Недостаци савремене црквене и веронауке и разлози који су их изнедрили

Позвани ласкавом комисијом савета Кијевског друштва за пропагирање верског и моралног васпитања у духу Православне Цркве да заокупимо пажњу просвећеног сабора, одлучујемо да за предмет нашег данашњег разговора изаберемо питање које је уско везано за област нашег посебног научног проучавања, по приступима и задацима вероисповести, и приступима религијског васпитања, које треба да буду у складу са тим. важно и драго сваком истинском сину Православне Цркве – питање недостатака у нашем савременом друштву црквено-веронауке и разлога који су их изнедрили. Сви ми, православни хришћани, себе сматрамо члановима једне заједничке породице, једног јединственог савеза, на челу са Христом Спаситељем нашим – Цркве православне, која, као што је свима познато, живи и управља се по канонима и статутима које су за њу развили богонадахнути апостоли и мудри оци и учитељи цркве. Познавање једних и послушност другима представља неизоставну дужност и свету одговорност сваког члана овог синдиката. Али то је само у теорији, а у пракси, као што ћемо сада видети, наша ситуација је нешто другачија. Када би нам неко рекао, на пример, да међу нама има појединаца који су у државној и приватној служби, а да притом не познају законе и статуте колегијалних институција у којима служе, онда бисмо или одбили да верујемо у ове приче, или бисмо такве људе директно препознали као бескорисне личности. Али оно што се у обичном животу чини мало вероватним, па чак и просто немогућим, код чланова тог светог друштва, које се зове Православна црква, морамо, са дубоким жаљењем, да приметимо прилично често, а оно што је посебно жалосно је да аномалија мало ко од нас узбуђује и изазива озбиљна размишљања. Колико људи, заправо, у нашем савременом друштву православне вере, не само средње класе, већ чак и из такозване интелигенције (и којој је углавном усмерен наш данашњи говор), има људи који се могу похвалити да познају каноне и статуте цркве којој припадају? Колико нас има оних који за себе могу рећи да су својим очима видели нашу „Οκο Цркву” 2 , „Канон” 3 наше цркве, „Типик” или „Црквену повељу” 4, која до најситнијих детаља регулише цео живот припадника Православне Цркве, и озбиљно се интересовали за њен садржај? Пажљив посматрач живота савременог руског друштва, упознат са Повељом Православне Цркве, мора да констатује тужну чињеницу да ово друштво не само да не познаје Црквену Повељу и да се не интересује за њен садржај, већ понекад живи и делује супротно њеним упутствима, руководећи се другим повељама и традицијама које немају ништа заједничко са Црквеном Повељом. Да бисмо илустровали нашу идеју, укажимо на једну свакодневну појаву у религиозном животу читавог југозападног региона, која посебно погађа родом из унутрашње Русије. Реч је о навечерју великих празника Рождества Христовог и Богојављења, које савремени православни хришћани овог краја одржавају не по прописима наше Црквене повеље. Што се тиче хране уочи Рождества Христовог, наша Повеља даје следеће упутство 5: „И улазимо у трпезу и једемо чорбе са уљем, а рибу не једемо. Пијемо вино захваљујући Богу.“ Ако се вечера догоди у суботу или недељу, онда, по пропису Типика, „улазимо у оброк и једемо потпуно (тј. пуну постну трпезу), не једемо рибу, него са уљем, и то сочно кувано или кутју са медом: пијемо и вино за славу Божију, а у сиромашним земљама пијемо пиво“ (Типик. М. 1885 л. 171 том, 172). Црквена повеља још строже говори о посту када се још строже односи на храну. предвечерје Богојављења „И улазимо у трпезу и једемо са уљем и пијемо вино. Сир и рибу попут њега, наводи Повеља, не смеју да једу нико ко се усуђује да једе, јер постоје божанска правила” (исто, л. 191). Али такве захтеве изражава Црквена повеља, али нам савремени живот из године у годину даје исту слику. Свуда, у свим породицама где до данас постоји разлика између празника и посних дана од радних дана и посних дана, у дане именованих, било да су усред недеље, или суботом и недељом, пост се поштује равнодушно, на Бадње вече „до звезде“, а уочи Богојављења „од тада до свете водице“. одаје племића и богаташа, пред иконом се пали свећа са ватреним воском, а сви укућани, са свим укућанима и саучесницима, седе за трпезу, обилну разним рибљим јелима и свим врстама пића, забрањених Повељом. „Сочно кувана” или „Кутја са медом” и неизбежна „инфузија” сувог воћа само су додаци богатој, истински празничној трпези, која ни по чему не подсећа на пост или на чињеницу да, по Повељи, „нећемо смети”, „забрањено јер постоје божанска правила”. Ова вечера, названа у народном језику „великодушна или добро храњена кутја“, обично се ни по чему не разликује од вечере уочи Богојављења, из неког разлога колоквијално названа „гладна кутја“. Стога не чуди што су парохијске цркве нашег светог града уочи ових највећих хришћанских празника осуђене на задивљујуће одсуство богомоља, који после „великодушних“, а посебно после „гладних“ Кутија, под утиском веселих празничних дана, не јуре у богослужења, већ проводе своје време у храмовима, а проводе и за ове цркве. на далеко од хришћанског начина... У каквој је упадљивој супротности са захтевима Црквене повеље и сталним позивом наше мајке Цркве – „да пресвето време светог поста пригрлимо чистом љубављу“ (9. песма канона у понедељак сирне недеље), „весело се чистимо постом и молитвом“ (5. канон недељне песме) проводимо дане 5. канон недеље. Свети пост – то је свима очигледно, а овде су било какве илустрације, у виду примера, потпуно непотребне. У јавном животу, као што је познато, сматра се првим и најелементарнијим условом да они који се појављују на јавним скуповима носе пристојно одело, да дођу у мање-више одређено време и што је најважније, да се понашају пристојно и пристојно. Кршење општеприхваћених правила у вези са одевањем, понашањем, тишином, редом, гласним разговорима, претерано разиграним смехом – све је то строго осуђено прихваћеним бонтоном, а прекршиоци свега тога се сматрају неваспитаним људима, незналицама, а понекад су и насилно удаљени са места јавних окупљања. Храм Божији – место свакодневног јавног окупљања хришћана на молитви – је из неког разлога изузетак у овом погледу. Овде, супротно захтеву Црквене повеље да се појављују у одећи „једноставној“, „небунтовној“ (не утиче на ефекат и оригиналност) и „неукрашеној“ (тј. без раскошног перја и дивних птица) (Типско поглавље 39), верници у наше време дозвољавају себи да се појаве у најневероватнијим годишњим добима: овде можете пронаћи најневероватније годишње доба. јадне прљаве крпе које једва покривају људску голотињу. Без обзира на црквено установљена звона за богослужења, трезвон и благу вест за „Достојно је“, они који се моле у својим посетама храму Божијем често се не придржавају ових позива на богослужење, већ се овде појављују кад год им је воља, губећи из вида да ће њихово неблаговремено појављивање у храму Божијем донети не само себи већ и моралну штету, већ и моралну штету. ходочасници који су пре њих заузели своје место у храму. и имајући времена да се концентрише на молитву... Закаснели ходочасник, игноришући 30. поглавље Црквене повеље, која забрањује „никоме доле да излази, или улази, док се читање не буде дало“, улази у храм, препун ходочасника, кад год му је воља, и не зауставља се на улазу у храм, већ привил, ослањајући се на своју спољашњу снагу или снагу. провлачи се на најнецеремоничнији начин напред, ломећи ноге стојећих ходочасника, газећи клечећим и гурајући леђа и бокове ходочасника усредсређених на молитву... Посетиоци цркава, не пуштајући своје „штапове“, по речима Црквене повеље, а језиком нашег времена – штапова и кишобрана, у одређено време, по Повељи (Тип. гл. 26), стоје непристојно, расејано, пребацују се с ноге на ногу, разгледају око себе, певајући понеки лажни црквени текст и узалудан текст. кроз које „вечне муке Криви су јер се не повинују светоотачком предању и правилима“, који забрањују „неуредни плач оних који певају у цркви“. „Такође, додавање црквеном певању није пријатно за јело“ (Типично поглавље 28). Посетиоци храмова најчешће проводе време без икаквог стида у разговорима и, штавише, о световним и сујетним темама, не стидећи се онога што се у храму дешава пред њиховим очима. Што се, на пример, читања Шестопсалма на јутрењу, Црквена повеља даје следећа упутства онима који се моле 6: „и нико нема моћ да ствара шапат, нити да пљуне нити хрче, него да слуша речи псалмопевца, са рукама човека погнутим ка грудима, главама оборених очију оборених и оборених очију. срце гледа према истоку, молећи се за наше грехе, сећајући се смрти, и будућих мука, и вечног живота“ (Типик 9. гл. и фол. 407). Да би они који се моле имали прилику да се боље концентришу на оно што читају, Повеља прописује да се свеће у храму гасе и не клањају при читању, после прва три псалма „Алилуја” 7. У нашим црквама је понашање оних који се моле управо супротно од садашњег прописа Црквене повеље: неки се потпуно удаљавају од цркве, многи седе, а већина, користећи сумрак цркве, води најживље разговоре током Шестопсалма, често и уз смех... Возгласи ђакона и свештеника, које је црква установила да одржи пажњу богомоља: „Присуствујмо“, „Премудрост“, тј. „Пазимо“, јер се приноси мудрост Божија, или – „Опрости премудрост, да чујемо...“, тј. „Постанимо љубазни, станимо са страхом, будимо пажљиви“, или – „Срце нам је тешко“ итд. обично не остављају прави утисак на расејане ходочаснике, а већина њих остаје глува – наставља да седи или води разиграни разговор са комшијом 8. Ђаконов позив и глава: „Да нам се приклонимо Господу“ „Мир свима од неколицине ходочасника наилази на прикладне и сасвим природне одговоре – било приклањање главе, било клањање. Као што то обично бива код оних који се спремају да почну да примају Тело и Крв Христову, ђаконов возглас: „Са страхом Божијим и вером дођите”, а затим и појављивање овог свештеника са чашом са нама Св. причесници прилазе Св. чешће у наше време не сведоче не само своју веру и страх Божији, него чак ни то да су на светом месту. Али посетиоци храмова Божијих у наше време не само да благовремено не улазе и излазе из храма, седе у погрешно време, по Правилу, и разговарају за време службе, али не благовремено, али што је најважније, насумично клече 9 и не знају како да правилно поставе знак крста на себе и да се поклоне малим и великим. Неретко у нашим црквама можете видети људе како клече за време читања Јеванђеља; Многи од ходочасника се не клањају до земље док читају молитву светог Јефрема Сирина: „Господе и Владико живота мога“, не клече на пређеосвећеној литургији, при певању: „Нека се поправи молитва моја“, не падају ничице на земљу, када свештеник изговара Вазглас Св. олтар престолу, певајући: „Сада су силе небеске“, читајући молитву: „Господ је милостив“ на крају свечане молитве итд. Овако разноврстан положај оних који се моле у цркви је крајње неугодан: они који се придржавају упутстава Црквене повеље за сеџде морају да се пробију позади онога који стоји испред и не чини сеџду, клечећи – молити се у леђима ближњег који стоји испред, а да не виде иконе испред себе и свештенства у олтару и сличних случајева, траже између њих и сличних падежа и сл. обичаји јеврејске синагоге и муслиманске џамије и, нажалост, не у корист нашег хришћанског храма. О поклонима и молитви у цркви уопште и о великим поклонима који се врше уз молитву светог Јефрема Сирина, посебно, наша Повеља даје најдетаљнија упутства. Нажалост, примери непристојних молитвеника, који су врло сликовито описани у чланку: „Црквени закон о клањању и молитви“, још увек се у врло малом броју случајева могу наћи током богослужења. „Неки, читамо у овом чланку, који се не потчињавају предању светих отаца, који су испод знања вештине светих поклона, мисле да се моле испод свете молитве, али поклонивши се у једном једином погрбљеном положају, мало се наклонивши, прекрстивши се, климају главом, и својим нередом, као и чин, испуњавају одоздо, душевно и од божије молитве: моле се Богу, али Он се дуго погрбио и клања своје сујетне, а тако и молитва светог Јефрема, као у чуду, жури да проговори. Исто тако, он жури да све молитве контролише наклоном, и од тих умишљених нечасних наклона, и од своје безумне молитве, диже се, као свети безумник, испод себе зна шта је урадио, доле гледају у чело цркве, али претходе неком другом, немирни су, као штап пољуљан од ветра, али желе да науче како је његов лик, упркос томе, што је доле формирао: се потврђује да је“ (Типик. л. 417). Ако се сада од назначених ненормалних и тужних појава у друштвеном животу нашег времена окренемо приватном породичном животу православних хришћана, онда ћемо овде видети доста слика и појава које најречитије сведоче да су несклад и противречности са упутствима и захтевима православне цркве и овде нашли чврсто место, а борба против њих није лака. У ствари, колико је од савремених, прилично интелигентних породица које одржавају живу везу са Православном Црквом, има оних који би, сасвим успешним рођењем Божијим новог члана породице, пожурили да позову у свој дом, крај кревета болесника, настојатеља цркве, како би он читао „молитве које је црква установила на први дан, након рођења детета“ и молитву Господњег. болест и сваку болест“, „исцелио је, подигао сужњу која је родила из постеље, она на њој лежи“, „опростио јој грехе своје и нехотичне и сачувао је од сваке ђаволске муке“, подарио „здравље и благослов души и телу“ и „заштитио анђеле светлошћу и блиставошћу од свега ње“, „сачувао је од свега блиставо рођено“ суровости, од свих олуја” супротно, од злих духова, дању и ноћу”. Немали број њих одлаже позив за пастира у мајчином дому до тренутка када се болесник физички опорави, па чак и устане из кревета, због чега сама молитва у устима црквеног пастира можда више не делује благовремено. У данашње време, обичај давања имена новорођенчету, по обичају који потиче из Старог завета и по узору на Господа Исуса Христа, постао је свакодневна појава у животу савременог друштва, не само осмог дана по његовом рођењу, као што је црква Св. 3), али пре данашњег дана и далеко после одређеног времена, у зависности од жеље родитеља детета, а овај обичај је толико укорењен у савременом животу хришћанског друштва да ни код кога не изазива сумњу у законитост његовог постојања. Али најнепопуларнији обред у савременом хришћанском друштву, не само међу интелигентним слојевима, већ и међу средњим слојевима, мора се признати као обред оцрквењавања детета, који се по црквеним прописима обавља четрдесетог дана по рођењу детета, који има веома важан васпитни значај у верском животу припадника Православне Цркве. Наши пастири са тугом и дубоким срцем примећују да савремене умне хришћанске мајке, четрдесетог дана по рођењу детета, не само да се не појављују „на вратима храма“, тако да се, по угледу на пр. Богородица, која је „четрдесетог дана“ донела Богомладенца Исуса у „законити храм“, добила је „од поштеног презвитерства право да уђе у храм“, „да спере телесну прљавштину и духовну прљавштину“, и да се удостоји „причешћа Тела и Крви, а ово сматрају за нечију представу“ били, понижавајући за себе. Али, занемарујући обред, који по својој суштини не представља ништа компромитујуће за жену, мајка хришћанка лишава своје вољено дете једног од најсвечанијих и најзначајнијих чинова у животу сваког новог члана цркве, који „и ми верно опонашамо благодат“ у знак сећања на тај догађај у животу Христа Спаситеља, када Он, верно, „закон за нас“ обичај у светом закону“, „према Кад се испуне дани очишћења, доћи ћеш у светињу и хитаћеш како хоћеш у наручје праведнога Симеона“. Чин да мајка четрдесетог дана донесе бебу у цркву – „да иде у цркву, да седне, да буде примљена, да се уведе у цркву“ – представља један од свечаних завршних чинова у обреду крштења и установио га је св. цркве од давнина са циљем да јавно, популарно уведе новог члана у то хришћанско друштво које себе назива црквом, прогласивши га пуноправним грађанином овог друштва, имајући право да уђе не само у „храм” па чак и у „свети олтар” ако је дете мушког пола, већ и са свим осталим члановима „стада вербалних оваца, позваних да почну да прихватају име Христа Б. Мајка која воли своју ћерку неће одбити, наравно, да свечано прослави пунолетство у кругу својих пријатеља и рођака, а син, који је положио заклетву на верност и служење Цару и Отаџбини, неће родитељима дати најсрећније и најпријатније тренутке у животу сада, при свом првом појављивању, у свој спољашњој различитости свог новог сјаја?! Велика је штета, стога, што почасти највишег ранга, права и овлашћења која се дају сваком новом члану цркве, имају тако мало вредности и значења у очима савремених православних родитеља и да их они често потпуно игноришу. По обичају прихваћеном у нашој цркви, на крстионицу се пуштају два примаоца – кум и кум, који, у већини случајева, не само да не схватају значај својих права и дужности пред црквом и оних који су добијени из крстионице у будућности, већ и у садашњости, стојећи на крстионици, не знају формулу са, сатан и негацију. стиди се да гласно чита симбол који се тражи од вере примаоца и никако не може помоћи свештенику када обавља сложене обреде тајне крштења. Време поста и исповести, с обзиром на честа кршења која прописују цркви њени чланови, захтева посебно и озбиљно размишљање. Црквена повеља јасно и дефинитивно говори о времену поста: „када ко хоће да се причести Светим Христовим Тајнама, доликује му да сачува целу недељу, од понедељка, да остане у посту и молитви, и у савршеном трезвењу у свако време, и тада ће са страхом и великим страхопоштовањем примити пречисте Тајне.“ (Типик 32). У наше време, а посебно овде на југу Русије, снисхођење према постницима је доведено до крајности и понекад без икаквог разлога: овде почињу Свете Тајне и у среду и петак на пређеосвећеној литургији, а у суботу и недељу на обичној литургији, дакле после два дана, па и једног одласка у храм. Али ова одступања од Црквене повеље су и даље подношљива; много више, у животу хришћана нашег времена треба скренути пажњу на тужну чињеницу да многи од њих, а често и из незнања, када се упусте у усмену исповест пред свештеником, не сматрају за себе обавезу да прво слушају такозвану „молитву пре исповести“. Молитве које свештеник чита пре почетка исповести наглас свим ходочасницима, обично после дневне службе, чине у правом смислу речи „обред исповести се од давнина сматра стварањем патријарха Цариградске цркве, светог Јована Крститеља 10. Међу овим молитвама: „Господ Христос је и молитва Господа Исуса Христа“ од давнина. Јагње, узми грех света“, што се од дубоке, рекло би се, апостолске давнине сматрало светотајинском молитвом допуштања, јер је видимо на почетку обреда литургије св. апостола Јакова, брата Божијег, и ова молитва је до данас задржала такав карактер на целом православном Истоку 11, где је чита епископ или архимандрит пре литургије, као дозволу, за свакога ко се спрема да почне да прима Тело и Крв Христову. Пастири наших парохијских цркава, због сложености својих дужности, немају могућност, како би требало, да сваком исповеднику прочитају цео обред исповести, па се стога кроз црквену праксу развио обичај да се читав обред исповести чита над свима заједно, али да се усмено исповедање остави, а затим се по жребу сваког појединачног читања исповедне формуле. Они који избегавају да слушају „предисповедне молитве“ зато се лишавају најважнијег сакраменталног дела „наредне исповести“... Сви су, по свој прилици, морали да примете колико су наши млада и младожења мало спремни да се понашају на прави начин приликом обављања закрамента венчања: у већини случајева не знају где да стану у цркви, у које време обреда венчања да се прекрсте, а уопште не могу без упутстава свештеника и „обавештених“. Претерано разиграно расположење „занесених и окупљених у овој радости” често наводи на помисао да потпуно заборављају на светост храма и важност онога што им се дешава пред очима. Савремени „кум” најчешће не личи на „кума”, коме канонски и богослужбени споменици античког доба намећу обавезу да буде чувар светости и чистоте брачне заједнице, искусан и мудар вођа младенаца у њиховом новом животу, а затим да буде кум или наследник оне деце која се у овом браку често не рађају... сенка привида идеала који оцртава света црква. Савремени члан Цркве Христове, не знајући Црквену повељу, не знајући како да уреди свој живот – јавни и кућни – у црквено-верском смислу, у складу са захтевима и упутствима Православне Цркве и њеним статутима, не зна како, мора се признати да се због тога дубоко каје, и умире на хришћански начин, како и доликује правом сину Православне, да би задобио „живот Цркве“ јести“ (Фил. 1, 21). Чудна и несхватљива, са истински хришћанске тачке гледишта, појава може се уочити у хришћанској породици када окружује постељу свог драгог члана, који је савладан тешком болешћу. У овом тренутку, здрави чланови породице исцрпљују (што је сасвим природно) сва могућа људска средства, или страдају, да спасу своје последње дане смрти. његов живот Лекари су позвани уз постељу пацијента чак и у тренутку када они, схватајући своју немоћ да помогну или ублаже тешку ситуацију пацијента, одбијају посете. У овом жалосном времену успоставља се крајње болан, затегнут однос између болесних и здравих чланова породице у пацијентовој породици: једни, да не би уплашили болесника, покушавају на све начине да отклоне од њега помисао на смрт, заузврат, а пацијент, добро свестан своје безнадежне ситуације, чини све да не подсећа драге људе око себе на надолазећу тешку ситуацију, хвала на неизмерно тешкој ситуацији... Потреба да се пастир цркве позове у постељу болесника, како би пастир извршио спасоносне тајне миропомазања и покајања које је црква установила над болесником и причестио Свете Христове Тајне, „на исцељење душе и тела и живот вечни“, потискује се, а њено спровођење се одлаже до последње могуће прилике. Одавде долази и тужна појава да се парох цркве са Светим Тајнама и топлом речју утехе и охрабрења често позива к кревету болесника већ у часовима његове самртне агоније. Овај позив свештеника болесном човеку народ директно назива „растанком“ за њега, тј. исповест пре преласка из овог живота у нови живот. Што се тиче сакрамента јелеосвећења, које је Црква установила „за исцељење душе и тела, за очишћење и промену свих страсти и свих болести и недаћа, и свих нечистоћа тела и духа“ (3. молитва у обреду јелеосвећења), веома је много, да не би заморили болеснике да сложе присуства светлих са странцем. светиљке и сл. потпуно игноришу, а ако и обављају већ у време када је болесник у полусвесном стању, када, другим речима, потреба за овом тајном потпуно нестаје. Речи молитве у обреду освећења јелеја: „одгони од њега сваку болест и немоћ, да би он ускрснуо твојом јаком руком и ради за тебе са сваком захвалношћу“ (ибид.), које је изрекао пастир цркве над полумртвом особом, требало би да погоде и оне који се моле и оне који окружују умирућег, као, на кревету умирућег. С обзиром на неблаговремено обављање тајне миропомазања, многи су уверени да је ова тајна неопходна за тешке болеснике који не показују наду у оздрављење, то је, такорећи, последња тајна да оздрављени човек, након што му је обављена ова Света тајна (како то, на пример, народ мисли), не може да опере тело, да једе месну храну, да једе итд. С обзиром на наведено, предрасуде и потпуно несагласне са циљевима утврђивања сакрамената – освећења јелеја, покајања и причешћа, става који преовладава код већине припадника Православне Цркве, у животу савремене хришћанске породице дешавају се крајње тужне појаве и озбиљно утичу на психичко расположење и оних који га окружују, отклањајући препарацију свих људи око њега да напусте овај свет. од њих самих мисао о скором одвајању од драгог пацијента. Болесни хришћанин је лишен могућности да спасоносним тајнама помазања и покајања, које садрже многе истоветне молитве и које се нераздвојно врше широм православног истока, умири своју савест и помири се са идејом преласка у други живот. Тек након извршења ових сакрамената и примања пресветог Тела и Крви Христове, у души човека се уочава толики узлет моралне снаге да болесник има храбрости не само да сумира резултате овог живота, припреми драге вољене за предстојећу растанак, даје најдетаљнија упутства у случају смрти, шаље благослове сваком члану понаособ и не само да му пожеле добре жеље. али и, заувек затворивши очи, мирно реци: „Господе, у руке Твоје предајем дух свој“. Са таквом хришћанском смрћу драгог члана, породица се не препушта угњетавачкој тузи, као они без наде (1. Солун ИИ, 13); код ковчега покојника неће бити места забуни и збрци, што често примећујемо када помисао на смрт узалуд отклањају и преживели и покојник, јер умируће завештање драгог покојника ступају на своје одмах чим његов дух напусти смртни калем. Могли бисмо да укажемо на многе друге појаве у животу савременог хришћанског друштва које се не слажу са прописима Црквене повеље и захтевима наших матичних цркава, али се оне које се данас сматрају сасвим довољним за своју сврху. Сада је свима нама важније и интересантније да разумемо разлоге ових аномалних појава и да, бар уопштено говорећи, укажемо на могући излаз из оваквог неприродног стања. Кривицу за овај тешки грех пре свега сноси савремена хришћанска породица, о којој је на последњем састанку опширно и дубоко поучно говорило 13 људи широког животног и педагошког искуства и јаких у говору. Родитељи који не познају Црквену повељу и који у свакодневном животу крше уредбе православне цркве не могу бити добри васпитачи у црквено-верском смислу за своју децу. Не можете другима пренети оно што сами не поседујете. Очеви и мајке који не сматрају својом неизоставном дужношћу да дан започињу и завршавају молитвом, да ручак и вечеру претходе и завршавају крсним знамењем, који не држе постове које је утврдила црква, који не иду у цркву на празнике и сл., неће својој деци дати добар пример и неће им усађивати добре хришћанске навике. У наше време, међу такозваном интелигенцијом, постоји потпуно погрешно уверење да ствар веронауке деце треба почети не од колевке, већ тек када дете физички ојача и психички толико сазре да почне мање-више свесно да се односи према свим захтевима моралне дужности. У многим умним породицама, ако се деца у раном детињству поверавају не љубазној, побожној старој дадиљи, којој и руска књижевност и руско друштво дугују многе изузетне личности, већ некој бонској или немачкој или француској гувернанти, деца одлазе у кревет и устају без молитве и често не знају како да пре поласка у школу тачно прочитају најчешће хришћанске молитве. „Оче наш“, „Царе небески“, „Радуј се Богородице Дјево“ итд.; Они не сматрају за дужност учтивости, при сусрету са свештеником, да му приђу за благослов, склопивши руке на одговарајући начин. Из страха нежно љубазних родитеља да им се деца не прехладе или из контакта са другом децом унесу у кућу дифтерију, шарлах, богиње и сличне пошасти наше савремене деце, не дозвољавају овој последњој да иду у храм Божији на празнике, тешећи се мишљу да деца ту ништа неће разумети. Навикнути децу на бездушно механичко испуњавање захтева Свете Цркве, по мишљењу многих родитеља, је страшна и у најмању руку преурањена ствар. Али, ако све ове аргументе из сфере цркве и религије пренесемо у сферу свакодневног обичног живота, онда ћемо одмах уочити њихову потпуну недоследност. У ствари, ниједна самохрана мајка модерне интелигентне породице неће одбити да детету које тек почиње да хода и брбља како треба да поздрави тату и маму или странца, како да се поклони, шта да им каже, а шта да ћути, итд. Непознавање деце ових првих правила учтивости у свакодневном животу оставља тежак утисак на странце, који понекад изазивају незадовољство код странаца и родитеља. деца. Да ли су сви ови наврати или наврати приступачнији и разумљивији уму и срцу детета од примитивних, некомпликованих облика хришћанског богослужења: крсног знамења, клечања у току молитве, целивања светих икона, паљења свећа пред њима и сл.?! Родитељи нашег времена, који из страха од прехладе и заразе одводе своју децу из православне цркве, ретко се, међутим, одлучују да својој деци ускрате задовољство посећивања дечјих позоришних представа, на јелкама, не само породичним, већ и на јавним местима, где су окупљања деце различитог пола, узраста и друштвеног статуса неколико пута већа него у нашој цркви, а самим тим и у нашој цркви. прехлада и инфекција за децу није мање вероватна... „Пустите децу да ми долазе и не грдите их“, рећи ћемо својим мајкама и очевима у утеху и охрабрење речима нашег Господа, „јер је ово Царство Божије“. Амин, кажем вам, ако не примите Царства Божијег, као да сте дете, не можете ући у њега“ (Мк. Кс, 14). „Огорчен сам“, Господ, по речима јеванђелисте, када су ученици Спаситељеви „доносили храну онима који храну приносе“ (ст. 13). Дечја душа, мека као восак, способна да доживи и осети најснажније утиске од сагледавања слика и појава узвишеног и лепог Наша хришћанска црква, са свим својим блиставим намештајем, са складним, дирљивим певањем, сређеним редом и величанственим светим обредима, треба да ствара и ствара тако дубок утисак на дете. Дете, док је у цркви, са задивљујућим интересовањем прати ред богослужења, хвата и памти једноставне црквене молитве и напеве, учи манире и гестове црквеног свештенства и, враћајући се кући из цркве, дуго је под утиском оног што је видело и чуло, а понекад покушава да све то репродукује код куће, док је својевремено било невино дете у свом детињству... његова душа поново жуди за њим и своје посете сматра за себе празником, макар и радним данима. Ко од нас, добивши црквено-религиозно васпитање у породици, не памти оне високе свештене насладе и радосна ишчекивања којима су нам душе биле испуњене уочи великих хришћанских празника Васкрса, Божића и сл., и с тим повезаних посета препуним црквама. Дубоки утисци који су утонули у чисту дечју душу, затим у одраслом добу, када људи, усред свакодневне прозе, постану мање упечатљиви и пријемчиви за све лепо и узвишено, остају најдрагоценије успомене и многима доносе радост и истинску утеху. Добро семе истински хришћанског живота, посејано у дечјој души, у најбољем раном периоду живота, не пропада ни под утицајем неповољних услова нестабилне и расејане младости и почетног периода зреле зрелости, када и темперамент и заједништво могу одвести са правог пута „у далеку земљу“ (Лк. 13) и често рађају дивне плодове:15. И у овим данима хладноће према Св. црквена и верска равнодушност уопште, хвала Богу, нисмо лишени задовољства да чујемо, па чак и да видимо овакве примере када су људи који су долазили из најразличитијих слојева нашег друштва, а не из свештенства, који су завршили одлично образовање на универзитетима или у специјалним високошколским установама, који су већ створили блиставу каријеру за себе у служби, изненадјују многе своје униформе, унекпек скромну сутану монаха и сву своју снагу и таленат посвете тешким стварима. свето дело служења Православној Цркви. У овим случајевима видимо дубок утицај добрих хришћанских принципа породичног васпитања на њихов карактер и уверења. Из породице дете улази у школу како би се припремило за специјално образовање на високошколској установи за своје будуће практичне активности. Пошто није стекао добре хришћанске вештине у сопственој породици, само половично научивши напамет почетне молитве које захтева програм, дете скоро пред испит улази у школу. Овде, посебно ако дете крене у припремни разред, учитељица права мора да преузме обавезе мајке или дадиље како би дете упознала са првим захтевима црквене дисциплине, а затим му усадила смисао и значај уобичајених хришћанских молитава на црквенословенском, језику који је многим нашим ученицима до сада био потпуно непознат. За изучавање нашег хришћанског богослужења, његовог савременог устројства у најважнијим обредима и молитвама, за упознавање са храмом и његовим прибором, са црквеном дисциплином, за све ово наша модерна средња школа, са сложеношћу својих програма, посвећује у трећем разреду запањујуће незнатан број часова - само два недељно. Најпосвећенији учитељ закона, са свом жарком жељом, може мало шта да саопћи за тако кратко време својим ученицима, од којих многи не познају ни црквену терминологију, називајући свештеников фелон и ђаконов покров једноставно одеждама, путир као посуду или чашу, патену као посуду, копље, кашику, итд. Правоучитељ стога треба да сматра себе прилично срећним ако за ово кратко време успе да своје ученике упозна са обимном црквено-литургијском номенклатуром, објасни редослед најважнијих црквених обреда, разуме значење и значај најважнијих обреда сваког од њих и разумно научи напамет најважније црквене песме и у најмању руку уобичајене молитве св. Златоуста, Василија Великог и Пређеосвећених дарова. Упознати студенте са практично мање или више детаљним садржајима главних црквених богослужбених књига: Црквеног правилника, Октоиха, Посних и Обојених триода, Службеника, Бревијара и других књига, ући у детаљна историјска и црквено-археолошка објашњења наших обреда, појединачних возгласа који би веома утицали на живописност и интересантност ове продукције обреда, важно образовање наше омладине, предмет - наставник права нема времена. А над њим, као и над осталим учитељима, у виду Дамокловог мача виси обавеза да се прихваћени уџбеник заврши у року од годину дана. Стога уопште не чуди што ђаци школе, због недовољне припреме код куће и слабог познавања црквенословенског језика, уз поприличан напор и без већег интересовања, уче поуке о православном богослужењу, добијају потпуно погрешне представе о овом изузетно живом и занимљивом предмету, сматрају га сувопарним, па чак и неприкладним за живот. Због неког нама несхватљивог неспоразума, ученици не само средње, већ и највише световне школе се више не враћају овом значајном предмету, и са овако изузетно оскудним знањем о храму и црквеном животу уопште, делују директно у животу, као личности у друштву и оци нових генерација... Црквенословенски језик, којим су писане наше богослужбене књиге и којим се наше богослужење врши у црквама, могао би, како сам назив показује, да пружи непроцењиву услугу ствари црквено-верског образовања нашег народа уопште и проучавању богослужбене науке у школи посебно, када би наша школа поново посветила дужну озбиљну пажњу изучавању овог језика. Два-три часа недељно за ученике четвртог разреда, који су распоређени да изучавају црквенословенски језик заједно са руским, уз лошу кућну припрему из црквенословенске писмености, опет је премало времена да ученици наше гимназије савладају граматику језика и истовремено науче да умно и паметно читају црквенословенске споменике и да разумеју, у најмању руку, да разумеју и без помоћи лексикуса најважнију реч књиге у нашој цркви – Јеванђеље и Апостол. Похвални обичај који практикују многи учитељи закона – да се свакој лекцији Закона Божијег на часу претходи читањем обичног Јеванђеља и Апостола са објашњењима тежих одломака, а понекад и читаво поглавље у реду јеванђелиста, несумњиво није лишен образовне вредности за ученике и неће му пружити значајну подршку у учењу овог језика, али не може помоћи ученицима да забораве овај језик. црквенословенски језик. Ученици обично читају по редоследу одељенског списка (а било би нерационално присиљавати истог ученика, који има више знања у црквенословенској писмености, да чита), дакле, не више од два-три пута годишње, па им стога није тешко да се припреме за час. Дакле, наши ђаци, може се рећи без велике грешке, напуштају школу без довољно знања црквенословенског језика. Виша универзитетска школа за оне који се упишу на Историјско-филолошки факултет очигледно у својим атељеима даје широко место словенским језицима уопште и нашем црквенословенском посебно, али овде слушају или историјску граматику језика, или упоредну граматику словенских језика, или словенску дијалектологију, или словенску етимологију, или словенску етимологију слова и реченицу Словенска лексикологија 14, проучавању самих споменика словенског писања овде се посвећује сразмерно мало пажње: то је препуштено одабранима, који се стога у потпуности посвећују словенској филологији. Сходно томе, образовани филолог не може се увек похвалити темељним познавањем црквенословенског језика, језика наше свете црквене мајке. Наши руски богослови, студенти наше више богословске школе, посебно у новије време, нису без греха у недостацима црквено-верског образовања нашег савременог друштва. На наше дубоко жаљење, правда захтева да признамо да област хришћанског богослужења, наше православно богослужење у целини, које чини предмет посебног изучавања на самосталном одељењу више богословске школе, не изазива код ученика ове школе дубоку пажњу и узбудљиво интересовање које јој је својствено, а мало ко од њих је наклоњен овом важном и животно важном предмету. Због ове појаве наша средња школа још нема више или мање задовољавајући уџбеник о богослужењима православне цркве; Школски усвојени уџбеници пате од схоластике и нејасне мистицизма, пуни су сувих формалних дефиниција, често пате од стилских, па чак и граматичких грешака, лишени су живог интересовања за оне који изучавају тако важан предмет, па их ученици изучавају са великим напором и лако их заборављају. Што се тиче приручника и водича за радну површину које би интелигентна особа могла да искористи да надокнади недостатке свог школског образовања у овој области по завршетку школе, ми их скоро да и немамо. Да бисмо се упознали са нашим православним богослужењем у његовом савременом облику и да бисмо сами разумели његов смисао и значај, заинтересованима можемо препоручити часна дела О.О. протојереји - Г.С.Деболскаго 15, К.Т. Николскаго 16, Нечајев (сада Епископ костромски Висарион 17, протојереј П. Смирнова 18 3), а с почетка прошлог века, књига новгородског епископа Венијамина, испуњена средњовековном ерудицијом вечно незаборавног католичког научника Јацоба Гоара, и нашег имењака И. Дмитревског, књига под насловом: „Историјско, догматско, неспомињано западњачко и мистериозно написано“ без значајног утицаја. литургичар – то је све. Што се тиче оваквих радова о историји хришћанског православног богослужења, који би, с обзиром на несумњиве успехе наука историјске и црквене археологије, дали интелигентним читаоцима одговоре на њихова питања о разлозима успостављања појединих богослужбених облика, о њиховим модификацијама током историјског постојања Православне бивше Цркве ио њиховој разумној пракси у савременој пракси. приручнике), онда још увек имамо таквих радова, у великој мери извините, недоступних... После свега реченог, тешко да се може изненадити да се из наше интелигенције чују гласови „који захтевају укидање обреда и црквених богослужења, говоре о бескорисности и срамоти постова и празника, желе да збаце окове било каквог култа 19, гласови, по речима пречасног, високо просвећеног црквеног архијереја који је у високом просветитељству у складу са духом времена и у односу на поредак световног живота“. 20 2). За нас такође није изненађујуће да људи који нису васпитавани на црквенословенском језику и који га нису темељно учили у школи, не разумеју лепоту наше црквене поезије, постају равнодушни и хладни према нашим богослужењима, смело дозвољавају себи да гласно изјављују захтеве за лакоћом превођења наше црквене богослужбене књиге, разума, тешких богослужбених књига, овог тешког курса за све модерне руске језике. непоправљиве тужне последице ове утопије. Протести полуинтелигенције рационалистичког правца, који су већ прекинули везе са нашом црквом, изражени против црквенословенског језика у најбесрамнијој форми: „ми смо Руси, а не разумемо црквенословенски језик“ 21 3), смело су и неозбиљно усмерени не само против црквенословенског језика, већ и против самог црквенословенског језика, као и против целог црквеног језика, као и против самог црквеног језика. која га је прихватила под ваше покровитељство. Немајући у овом тренутку времена да се детаљније задржавамо на свим овим тужним појавама и расуђивању, на крају нашег говора сматрамо да је сасвим умесно да Вам скренемо просвећену пажњу на оне појаве у црквеном и верском животу савременог руског друштва које, како ми мислимо, означавају заокрет набоље у овом правцу. Позвана у живот вољом незаборавног Цара-Миротворца, парохијска школа, стављена под посебно покровитељство наше Православне Цркве, са циљем да нашем руском верском и вредном народу да васпитање у духу вере и Православне Цркве, већ је 16 година урадила много у овом правцу. Ђаци ове школе, који су под посебном пажњом цркве, не само да добијају црквено-веронауку, већ и сада уче до Псалтира, Часописа и Октоиха, односно по оваквим приручницима, који су дуго били потискивани у претходној народној школи, који ће их несумњиво на најтемељнији начин упознати са нашим оргуљашким језиком са црквенословенским језиком. Успех ове школе је ван сваке сумње и гласно сведочио на светском такмичењу људске мисли и рада 19. века у Паризу доделивши јој највише признање (Гранд Ррих) за одличну организацију снабдевања школа књигама. Делу црквено-верског образовања руског народа, без икакве сумње, имаће велику корист наша верско-просветна друштва, отворена не само у главним и покрајинским градовима, већ и у окружним и великим насељима и градовима. Наши пастири, као чланови ових друштава, са већом погодношћу него у цркви, сада имају могућност да својој мање-више сталној и монотоној публици понуде могућност да понуде комплетне курсеве о објашњењу нашег православног богослужења и објашњењу његових најважнијих обреда, најкоришћенијих напева и молитава, као што су, на пример, „Слово Божије, Јединствени Син, Јединствени Син“, силе небеске”, „Нека ућути свако људско тело” итд., и појединачних црквених прогласа, као што су, на пример, „Господе, спаси побожне и услиши нас”, „Изађи из катихумена катихумена”, „Изађи са улице у просветљење”, „Двери, двери, дај да чујемо”, „Сви се љубимо” итд. Сва ова богослужбена напева, молитве и огласи могу пружити веома обилан материјал за народна читања и својим узбудљивим интересовањем заокупити слушаоце не мање од житија светаца и прича из руске историје. Посебној пажњи препоручујемо ова читања чланова Кијевског верско-просветног друштва, који са изузетним жаром раде на свом светом делу у чак 25 тачака 22 нашег светог града. Најзад, из реда саме интелигенције, што је посебно важно и значајно, у последње време се чује глас против ненормалности у образовању наше младе генерације, са позивом да се она усмери на прави пут – патриотизам и национализам. Ново патриотско друштво под називом „Руска скупштина“, чији су оснивачи били наши водећи борци за родну реч, познати публицисти у нашој отаџбини, као што су А. С. Суворин, В. В. Комаров, кнез. Гољицин (Муравлин), Сиромјатњиков (Сигма), поставили су за задатак васпитање руске омладине у древном руском духу, у обнављању руске старине, чистог колоквијалног говора, руске ношње и др. 23 Новонастали „Руски сабор“ са одушевљењем поздрављамо и искрено му желимо успех, за који говоре преподобни у част преподобног Руса. духа” наше младости мислимо управо на црквено-религиозно образовање, пошто древна Рус није познавала друго образовање и чак је била отуђена. Наши преци су се рађали, живели и умирали у потпуном складу и јединству са православном црквом. Својим строгим поштовањем Црквене повеље и захтева Православне Цркве у свакодневном животу, њихова побожност и религиозност задивили су не само оне других вера који су нас посећивали са Запада, већ чак и сувернике православног Истока, па је тако нашој отаџбини додељено име „Света Русија“. „Света Русија“. Ово је драгоцено наслеђе које смо добили од наших предака! Покушајмо свим могућим начинима и средствима да је сачувамо као драгоцену светињу, а ово име неокаљано у наслеђе пренесемо на наше потомке, да од њих не бисмо добили прекор лакомисленог расипништва... Читање понуђено на састанку Кијевског верско-просветног друштва, 18. марта 1901. године, у сали Фундукдејевске женске гимназије. Анисим Михајлов, син Родошевског, мајстор штампарије, прва штампана црквена повеља, објављена у Москви 1610. године „по заповести великог владара” и „са благословом главног пастира, крајњег светитеља, оца отаца, кир Ирмогена, патријарха московског, називала је чак и свеобухватном књигом: „Оком црквене и црквене књиге: катедрална апостолска црква Буди добро предодређен у свему.” Црквена повеља Велике Цариградске цркве, сада позната у рукопису Патмосске библиотеке бр. 266 из 10. века, исписана је на следећи начин: „Κανων της αθιας του Θεου Μλε΂ Εκκλησιας αναγνεσεων Πραξεων προφητικων και εκαστης ακολοα (Десцриптион) литургијских рукописа похрањених у библиотекама православног истока, т. 1, т. 110, Кијев 1895. године, названо је Црквено правило у нашим славним руским споменицима, на пример. 31, 1658 од бојарског кнеза А.Н. Трубецког и других наводи се међу другим књигама и предметима: „књига је написана за десет година, Старо правило Софије, написано на телетини“ (Тимес. Империал Мосцов. Општа историја и руске старине. М. 1852, књига КСВ, одељење ИИ, стр. 14). Наша модерна црквена повеља се зове овако: „Типик (Τοπικον), то су слике црквеног поретка, који се зове Повеља“. Предговор за Типик. М. 1885 Садашње упутство Црквене повеље у погледу поста уочи празника Рождества Христовог и Богојављења односи се и на монахе и на мирјане, јер у истој Црквеној повељи, када се праве разлике у погледу исхране монаха и мирјана, постоје детаљна упутства о томе. Дакле, о храни на празник Рождества Христовог, ако пада у среду или петак, Црквена повеља даје следеће упутство: „дамо мирјанима да једу месо, монасима да једу сир и јаја, и једемо од Рождества Христовог у све дане до вечности Светог Богојављења. разлика је направљена у Повељи (гл. 32 и 33) и о Светлој седмици и другим недељама црквене године. У 9. поглављу Типикона о читању Шестопсалма се каже следеће: „Када се изговарају Шестопсалми, онда је прикладно да се пажљиво слуша: јер су псалми испуњени покајањем и умиљењем. Глагол су ови псалми са страхопоштовањем и страхом Божијим, као да невидљиво говоре самом Богу и моле се за наше грехе. „Када је првосвештеник једном рекао три псалма, читамо у истој 9. глави Типикона Слава и сада; Алилуја три пута, и Господе помилуј три пута, Слава и сада, без поклона. 9. правило св. је оружано против овог беса у цркви. Апостоли. Црквена повеља, на пример, забрањује клањање од празника Рождества Христовог до Богојављења: „О томе будите мудри, каже се у Повељи, ни од Рождества Христовог до Светог Богојављења, нема поста, нема клечања, ниже у цркви, ниже у келијама“ (Тип. 4 том 17). Црквени канони забрањују клањање током читавог периода Педесетнице од Васкрса до Тројице. А.С. Павлов. Измишљени трагови католичког утицаја у најстаријим споменицима јужнословенског и руског црквеног права. М. 1892, стр. 34‑49. У књизи приручника „Ιεροτελεστικον τευχος, ηρμηνευμενον υπο Ιερων. Βογιατζη, одобреној у Грчкој и јавном министарству црквеног и јавног министрства за црквено и ваздухопловство Св. свештеници и сваки хришћанин“, Εν Πατραις, 1881 εκδ. β σελ. 53, ова молитва је уписана: „Ευχη επι μετανοουντων” и стоји испред молитава за оне који се спремају да приме Свете Тајне. Слицх. Εξομολογηηταριον, ηται βιβλιον ψυχωφελεστατον. Βενετ 1885 σελ. 91. Ова последња књига прецизно дефинише време за читање допуштене молитве, која се назива обичним (την σονειθισμενην). За кума и његове дужности видети Симеон Тхессал. Мигн. Патрол. Цурс. комплетан, т. 155, стр. 509·, и Цоар. Ευχολογ Венет. 1730 ан. паг. 324, бр. 9; и и А. С. Павлова. Номоканои на Великом Требнику М. 1897, стр. 291–295. Говор проф.В.Ф. Печницки „О хришћанском васпитању у породици“, види Рад. Кијев. духа. Академија 1901, бр.4. Проф. Т. Д. Флорински. Предавања из словенске лингвистике. Кијев, 1895, део 1, стр. 35. Г. С. Деболски поседује следећа дела: 1) Брига Православне Цркве за спасење света, изражена у њеним службама, које обухватају цео живот хришћанина од рођења до смрти, или објашњење обреда, захтева, тајни и служби Православне Цркве. Ед. 4 СПБ. 1894. 2) О посту по Повељи православне цркве. Ед. 3. Санкт Петербург. 1892. 3) Недеља поста, исповести и причешћа. Ед. 5. 1899. 4) Неопходност и значај хришћанског понашања и послушности православној цркви. Учење о дужностима хришћана према Богу у јавном богослужењу, служењу Богу у дому, о дужностима према ближњима, према отаџбини, у брачним стањима, сродству, према себи. Ед. 3. Санкт Петербург. 1898 и 5) Богослужбени дани православне католичке цркве у 6 делова, 2 св., ур. 9. Санкт Петербург. 1894. године. О. Протојереј је стекао велику славу међу ученицима богослужења Православне Цркве и то својим делима: 1) Приручник за проучавање Повеље богослужења Православне Цркве. Ед. 6. Санкт Петербург. 1900 2) Кратак преглед богослужбених књига православне цркве у односу на црквену повељу, са додатком табела са приказом дневних служби, и речником назива молитава и црквених песама. 1892 ед. 6 СПБ. 1895. и 3) Анатема (изопштење), извршена прве недеље Великог поста. Историјска студија обреда православља. Санкт Петербург. 1879. године. За проучавање православног богослужења корисним сматрамо следећа дела епископа Висариона: 1) Тумачење Божанствене Литургије по обреду светог Јована Златоустог и светог Василија Великог. Ед. 4. Санкт Петербург. 1895, 2) Тумачење о пословицама 2 т. СДБ. 1874, ур. 2 (Стари завет и Нови) изд. 2, Санкт Петербург. 1896, 3) Преглед најобичнијих црквених молитава, М. 1892 и 4) О вечерњем. Два јавна читања. М. 1891. Разумемо његово учење о објашњењу богослужења Православне Цркве, објављено у додатку часописа Мисионарски преглед за текућу годину. Соколов. А. Култ као неопходан додатак религији. Полемичко-апологетска теолошка студија. Каз. 1900, стр. 84. Вера и разум. 1891 књига ИВ, стр. 228. Овако су о себи говорили Светом Сергију, епископу уманском, викару Кијевске епархије, штундисту, у интервјуима са њима о питањима православне догме и црквеног обреда, када је благодатни архипастир као доказ ставова које је бранио, на словенском језику, навео текстове Светог писма. Из објављеног извештаја Кијевског друштва за пропагирање верског и моралног васпитања у духу православне цркве, нажалост, видимо да чланови друштва веома ретко нуде својим слушаоцима литургијски материјал на вечерњим читањима. Од 25 тачака у којима су вршена читања, само у три теме црквено-практичне природе служиле су као предмет читања: 1) у конаку на Бесарабки, вечерње молитве су објашњавали предавачи, пошто су се читања и разговори за ноћна склоништа водили увече пре спавања на тему 2) на тему „Подолло на тему: „како би требало да се разговара о једној кући у конаку. и причести се“. Таин“ и 3) у касарни 1. уралског козачког пука на Деловој улици „о хришћанском обележавању празника“ (Извештај 1900, Кијев. 1901, стр. 28–30). Кијевљани. 1901. број 41·, Ново. Време 1901 ИИИ. 8964. Можда ће вас занимати: