Nevýhody modernej cirkevnej a náboženskej výchovy a dôvody, ktoré ich viedli

Povolaní lichotivou komisiou rady Kyjevskej spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi, aby zaujala pozornosť osvieteného zhromaždenia, sme sa rozhodli zvoliť si za predmet nášho dnešného rozhovoru otázku, ktorá úzko súvisí s oblasťou našich špeciálnych vedeckých štúdií, približuje program tých úloh, ktoré by mala mať spoločnosť náboženskej a morálnej výchovy každej dôležitej cirkvi. - otázka nedostatkov v našej modernej spoločnosti cirkevnej a náboženskej výchovy a príčiny, ktoré ich viedli. My všetci, pravoslávni kresťania, sa považujeme za členov jednej spoločnej rodiny, jedného jediného zväzku na čele s Kristom, naším Spasiteľom – pravoslávnej cirkvi, ktorá, ako každý vie, žije a riadi sa kánonmi a stanovami, ktoré pre ňu vytvorili božsky inšpirovaní apoštoli a múdri otcovia a učitelia cirkvi. Poznanie jedných a poslušnosť voči druhým predstavujú nenahraditeľnú povinnosť a posvätnú zodpovednosť každého člena tohto zväzku. Ale to je len teoreticky av praxi, ako uvidíme teraz, je naša situácia trochu iná. Ak by nám napríklad niekto povedal, že sú medzi nami jednotlivci, ktorí sú v službách štátu, verejných i súkromných a zároveň nepoznajú zákony a stanovy kolegiálnych inštitúcií, v ktorých pôsobia, tak by sme týmto príbehom buď odmietli veriť, alebo by sme takýchto ľudí priamo uznali za zbytočné figúrky. Ale to, čo sa v bežnom živote zdá nepravdepodobné a dokonca jednoducho nemožné, u členov tej svätej spoločnosti, ktorá sa nazýva pravoslávna cirkev, musíme s hlbokou ľútosťou pozorovať pomerne často, a čo je obzvlášť smutné, že tento anomálny jav vzrušuje len málo z nás a vyvoláva vážne úvahy. Koľko ľudí je vlastne v našej modernej spoločnosti pravoslávneho vyznania, nielen zo strednej triedy, ale dokonca aj z takzvanej inteligencie (a ktorej je predovšetkým určený náš dnešný prejav), ľudí, ktorí sa môžu pochváliť znalosťou kánonov a stanov cirkvi, ku ktorej patria? Koľkí z nás môžu o sebe povedať, že na vlastné oči videli našu „Korkev Οκο“ 2, „Kánon“ 3 našej cirkvi, „Typikon“ alebo „Cirkevnú chartu“ 4, ktorá do najmenších detailov upravuje celý život člena pravoslávnej cirkvi, a vážne sa zaujímali o jej obsah? Pozorný pozorovateľ života modernej ruskej spoločnosti, oboznámený s Chartou pravoslávnej cirkvi, musí konštatovať smutnú skutočnosť, že táto spoločnosť nielenže cirkevnú chartu nepozná a nezaujíma sa o jej obsah, ale niekedy žije a koná v rozpore s jej pokynmi, riadi sa inými chartami a tradíciami, ktoré s cirkevnou chartou nemajú nič spoločné. Na ilustráciu našej predstavy poukážeme na každodenný jav v náboženskom živote celej juhozápadnej oblasti, ktorý zvlášť zasiahne rodáka z vnútorného Ruska. Hovoríme o predvečer veľkých sviatkov Narodenia Krista a Zjavenia Pána, ktoré majú moderní pravoslávni kresťania tohto regiónu v rozpore s predpismi našej cirkevnej charty. Čo sa týka jedla v predvečer Narodenia Krista, naša charta dáva tento pokyn 5: „Vchádzame do jedla a jeme dusené mäso s olejom, ale nejedíme ryby. Pijeme víno ďakujúc Bohu.“ Ak je večera v sobotu alebo v nedeľu, potom podľa predpisu Typikonu „vstúpime do jedla a jeme úplne (t.j. plné pôstne jedlo), nejeme ryby, ale s olejom z dreva a je to šťavnaté varené alebo kutya s medom: pijeme aj víno na slávu Božiu a v chudobných krajinách pijeme pivo.“ (Typik. M. 1885 l. 171 zv., 172). vojdite do jedla a jedzte s olejom na drevo a pite víno. Charta poznamenáva, že syry a podobné ryby nesmie jesť nikomu, kto sa odváži jesť, pretože existujú božské pravidlá“ (tamže, l. 191). Ale takéto požiadavky vyjadruje Cirkevná charta, no moderný život nám z roka na rok dáva rovnaký obraz. Všade, vo všetkých rodinách, kde sa dodnes rozlišuje medzi sviatkami a pôstnymi dňami od všedných dní a pôstnych dní, v dňoch menovaných predvečerov, či už pripadajú na stred týždňa, alebo na sobotu a nedeľu, sa pôst zachováva ľahostajne, na Štedrý večer „do hviezdy“ a v predvečer Zjavenia Pána „až po svätú komnatu šľachtických a potom v salašoch“. bohatý, pred ikonou sa zapáli sviečka so žeravým voskom a všetci členovia rodiny so všetkými členmi domácnosti a spolubývajúcimi si sadnú k jedlu, bohatému na rozmanité jedlá z rýb a všetky druhy nápojov, ktoré Charta zakazuje. „Šťavnato uvarená“ či „Kutya s medom“ a nevyhnutný „nálev“ zo sušeného ovocia sú len doplnky k bohatému, skutočne sviatočnému jedlu, ktoré hosťom v žiadnom prípade nepripomína pôst ani to, že podľa charty „neodvážime sa“, „zakázané, pretože existujú božské pravidlá“. Táto večera, v ľudovom jazyku nazývaná „štedrá alebo dobre živená kutya“, sa zvyčajne nijako nelíši od večere v predvečer Epifánie, ktorá sa z nejakého dôvodu hovorovo nazýva „hladná kutya“. Nie je preto prekvapujúce, že farské kostoly nášho svätého mesta sú v predvečer týchto najväčších kresťanských sviatkov odsúdené na ohromujúcu absenciu veriacich, ktorí sa po „štedrej“ a najmä po „hladnej“ Kutyi, pod dojmom veselých dní vianočných sviatkov, neponáhľajú do kostolov na večerné bohoslužby, ale zotrvávajú v ďalekej pohostinskej ceste od kresťanských organizátorov... V akom nápadnom rozpore s požiadavkami cirkevnej charty a neustálym volaním našej matky cirkvi – „prijať najsvätejší čas svätého pôstu s čistou láskou“ (9. hymnus kánonu v pondelok syrového týždňa), „veselo sa očisťovať pôstom a modlitbou“ (5. hymnus z kánonu piatka syrového týždňa) – a každý pôst tu trávime očividným spôsobom, aby každý zachránil dni syra) príkladov, sú úplne zbytočné. Vo verejnom živote sa, ako je známe, považuje za prvú a najzákladnejšiu požiadavku, aby tí, ktorí vystupujú na verejné zhromaždenia, mali na sebe slušný oblek, prišli vo viac-menej istý čas a hlavne sa správali slušne a slušne. Porušenie všeobecne uznávaných pravidiel týkajúcich sa obliekania, správania, mlčania, poriadku, hlasných rozhovorov, príliš hravého smiechu - to všetko prísne odsudzuje prijatá etiketa a porušovatelia tohto všetkého sú považovaní za nevychovaných ľudí, ignorantov a niekedy sú násilím odvádzaní z miest verejných zhromaždení. Boží chrám – miesto každodenného verejného stretávania sa kresťanov na modlitbách – je v tomto smere z nejakého dôvodu výnimkou. Tu, v rozpore s požiadavkou cirkevnej charty vystupovať v šatách „jednoduché“, „nevzpurné“ (neovplyvňujúce efekt a originalitu) a „nezdobené“ (t. j. bez luxusného peria a úžasných vtákov) (typická kapitola 39), si veriaci v našej dobe dovoľujú vystupovať vo všetkých druhoch kostýmov: tu nájdete tie najúžasnejšie správy o ľudskosti a ohavnosti tohto obdobia. Napriek kostolom zavedeným zvonom na bohoslužby, trezvonu a dobrej správe „Je to hodné“, tí, ktorí sa pri svojich návštevách v chráme Božom modlia, často tieto výzvy na uctievanie nerešpektujú, ale objavujú sa tu, kedykoľvek sa im zachce, strácajúc zo zreteľa skutočnosť, že ich predčasný príchod v chráme Božom nielenže neprinesie morálny úžitok im samotným, ale spôsobí im úzkosť, ba dokonca ubližujú iným pútnikom. a mať čas sústrediť sa na modlitbu... Oneskorený pútnik ignorujúc 30. kapitolu cirkevnej charty, ktorá zakazuje „každému nižšie vyjsť alebo vstúpiť, kým sa nebude čítať“, vstúpi do chrámu preplneného pútnikmi, kedykoľvek sa mu zachce, a nezastaví sa pri vchode do chrámu, ale spolieha sa na privilégiá svojho oficiálneho pohlavia, najnáročnejšiu svalovú silu alebo najtvrdšiu silu tela. drvenie nôh stojacim pútnikom, šliapanie na kľačiacich a tlačenie chrbtov a bokov pútnikov zameraných na modlitbu... Návštevníci kostolov, bez toho, aby pustili svoj „personál“, slovami cirkevnej charty a rečou našej doby - palice a dáždniky, v určenom čase, podľa charty (typicky kap. 26), stoja neslušne, roztržito, prešľapujú z nohy na nohu, obzerajú sa, spievajú spolu „falošným hlasom do kostola a niekedy s prekrúcaním kostola. vinní, pretože neposlúchajú tradíciu a pravidlá svätých otcov“, ktoré zakazujú „neporiadny výkrik spievajúcich v kostole“. „Aj pridanie do kostolného spevu nie je príjemné na jedenie“ (Typická kapitola 28). Návštevníci chrámov najčastejšie trávia čas bez akýchkoľvek rozpakov v rozhovoroch a navyše o svetských a márnomyseľných témach, bez toho, aby boli v rozpakoch z toho, čo sa im deje v chráme pred očami. Pokiaľ ide napríklad o čítanie šiestich žalmov v Matutine, Cirkevná charta dáva tým, ktorí sa modlia 6. žalm, tieto pokyny: „a nikto nemá moc vytvárať šepot, ani pľuvať, ani chrápať, ale skôr počúvať slová, ktoré hovorí žalmista, s rukami zohnutými k hrudi, so sklonenými hlavami a so sklopenými očami (sklonené oči. východe, modliac sa za naše hriechy, pamätajúc na smrť a budúce muky a večný život“ (Typická kapitola 9 a fol. 407). Aby sa modliaci mali možnosť lepšie sa sústrediť na to, čo čítajú, Charta po prvých troch žalmoch „Aleluja“ 7 predpisuje zhasínať sviece v chráme a pri čítaní sa ani neukláňať. V našich kostoloch je správanie modliacich sa presne opačné, ako je súčasný predpis cirkevnej charty: niektorí sa úplne vzdialia od kostola, mnohí sedia a väčšina, využívajúc prítmie kostola, vedie najživšie rozhovory počas šiestich žalmov, často dokonca so smiechom... Výkriky diakona a kňaza, ustanovené cirkvou, aby udržali pozornosť veriacich: „Poďme na to,“ „Múdrosť“, t. j. „buďme pozorní“, pretože sa ponúka Božia múdrosť, alebo – „Odpusť múdrosť, počujme...“, t. j. budeme stáť vzpriamene (ὀρθοί), staňme sa alebo s bázňou počúvajme – nechaj nás Božiu múdrosť pozorný“, alebo – „Máme srdcia žiaľu“ atď. zvyčajne nerobia ten správny dojem na roztržitých pútnikov a väčšina z nich zostáva hluchých – naďalej sedí alebo vedie hravý rozhovor so svojím susedom 8. Diakonova výzva: „Skloňme hlavy pred Pánom“ a zvolanie kňaza: „Málokto z pútnikov sa stretáva s úplnou prirodzenou odpoveďou od pútnikov hlavu, alebo úklonu, ako to býva u tých, ktorí sa pripravujú na prijatie Kristovho Tela a Krvi, diakonovo zvolanie: „Poď s bázňou Božou a vierou,“ a potom zjavenie sa kňaza so svätým kalichom – to pozná každý z nás. v našej dobe častejšie nesvedčia nielen o svojej viere a bázni pred Bohom, ale ani o tom, že sú na svätom mieste. Ale návštevníci chrámov Božích v našej dobe nielenže nevstupujú a neopúšťajú chrám včas, sedia v nesprávny čas podľa Reguly a rozprávajú sa počas bohoslužby, ale nie včas, ale čo je najdôležitejšie, náhodne kľačia 9 a nevedia, ako správne umiestniť znamenie kríža na seba a robiť malé a veľké poklony. Pomerne často v našich kostoloch môžete vidieť ľudí kľačať pri čítaní evanjelia; Mnohí pútnici sa neklaňajú k zemi pri čítaní modlitby svätého Efraima Sýrskeho: „Pane a Učiteľ môjho života“, neklaňaj si počas vopred posvätenej liturgie, keď spievajú: „Nech je moja modlitba napravená,“ neklesnú na zem, keď kňaz vysloví zvolanie: „Svetlo Krista osvieti každého, keď spieva osvietenie všetkých, keď spieva: „Teraz sú nebeské sily“, pri čítaní modlitby: „Pán je milosrdný“ na konci komplementu atď. Takáto rôznorodá pozícia modliacich sa v kostole je mimoriadne zahanbujúca: tí, ktorí sa riadia pokynmi cirkevnej charty o poklone, musia kráčať po chrbte toho, kto stojí vpredu, a nie pokľaknuť, pokľaknúť – modliť sa vzadu pred susedom stojacim vpredu, bez toho, aby videli ikony pred ním a duchovenstvo na oltári atď. synagóga a moslimská mešita a, žiaľ, nie v prospech nášho kresťanského chrámu. O úklonoch a modlitbe v kostole všeobecne a o veľkých úklonoch vykonávaných s modlitbou svätého Efraima Sýrskeho najmä naša charta poskytuje najpodrobnejšie pokyny. Žiaľ, príklady neslušných modlitebných kníh, ktoré sú veľmi názorne popísané v článku: „Cirkevný zákon o poklone a modlitbe“, možno počas bohoslužieb stále nájsť len veľmi málo. „Niektorí, o ktorých čítame v tomto článku, ktorí sa nepodriaďujú tradícii svätých otcov, ktorí sú pod znalosťami umenia svätých úklonov, sa chcú modliť pod svätou modlitbou, ale uklonili sa v jednej zhrbenej polohe, trochu sa uklonili, prekrížili sa, prikývli hlavou a svojou poruchou, podobne ako hodnosť, napĺňajú tých, ktorí sú oddaní, oddaní, oddaní Bohu, od otca klaňania. ale dlho sa hrbí a márne sa klania, a tak aj modlitba svätého Efraima, akoby v úžase sa ponáhľa prehovoriť. Tak isto sa ponáhľa ovládať všetky modlitby úklonmi a z tých imaginárnych nečestných úklonov a zo svojej šialenej modlitby vstáva ako svätý blázon, pod sebou vie, čo urobil, dolu sa pozerajú na hlavu cirkvi, ale predchádzajú niekoho iného, sú nepokojní, ako palica otriasaná vetrom, napriek tomu, že je to najlepšie, chcú sa to naučiť čo najskôr potvrdené byť“ (Typik. l. 417). Ak sa teraz od naznačených nenormálnych a smutných javov v spoločenskom živote našej doby obrátime k súkromnému rodinnému životu pravoslávnych kresťanov, tak tu uvidíme nemálo obrazov a javov, ktoré najvýrečnejšie svedčia o tom, že nezhody a rozpory s pokynmi a požiadavkami pravoslávnej cirkvi si našli pevné miesto aj tu a boj proti nim nie je jednoduchý. V skutočnosti, koľko z moderných, celkom inteligentných rodín, ktoré udržiavajú živé spojenie s pravoslávnou cirkvou, je takých, ktorí by s úplne úspešným narodením Boha nového člena rodiny ponáhľali pozvať do svojho domu k posteli chorých pastora kostola, aby prečítal „modlitby ustanovené cirkvou v prvý deň, po každej manželke dieťaťa, aby porodila každú chorobu“ a modlil sa každý deň. „uzdravil, vzkriesil otrokyňu, ktorá porodila z postele, ona na nej leží“, „odpustil jej dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy a ochránil ju od všetkých diabolských múk“, udelil „zdravie a požehnanie pre dušu a telo“ a „chránil anjelov svetlom a žiarou“ a „dieťa, ktoré sa z nej narodilo“, uchránil pred dňom, duchom, zlom, proti všetkým jedom, pred každou krutosťou. Nemálo z nich odkladá privolanie pastiera v matkinom dome na čas, keď sa pacient fyzicky zotaví a dokonca vstane z postele, kvôli čomu sa už samotná modlitba v ústach pastiera nemusí zdať aktuálna. V súčasnosti sa zvyk pomenovať novonarodené dieťa podľa zvyku pochádzajúceho zo Starého zákona a podľa vzoru Pána Ježiša Krista stal každodenným javom v živote modernej spoločnosti, nielen na ôsmy deň po jeho narodení, ako kostol sv.: „uvedomte si, že po Vianociach, 8. deň po Vianociach, je dieťa prinesené od ženy do chrámu“ (Trebn. 86 mil. času, v závislosti od želania rodičov dieťaťa, pričom tento zvyk je natoľko zakorenený v modernom živote kresťanskej spoločnosti, že v nikom nevzbudzuje pochybnosti o legálnosti jeho existencie. Najneobľúbenejší obrad v modernej kresťanskej spoločnosti, a to nielen medzi inteligentnými vrstvami, ale dokonca aj medzi strednými vrstvami, musí byť uznaný ako obrad kostola, ktorý sa vykonáva podľa cirkevných predpisov štyridsiaty deň po narodení dieťaťa, čo má veľmi dôležitý výchovný význam v náboženskom živote členov pravoslávnej cirkvi. Naši pastieri si so smútkom a hlbokým srdcom všímajú, že moderné inteligentné kresťanské matky sa na štyridsiaty deň po narodení dieťaťa nielenže neobjavujú „v bránach chrámu“, takže podľa príkladu Pr. Panna Matka Božia, ktorá „na štyridsiaty deň“ priviedla Božské Dieťa Ježiša do „legitímneho chrámu“, dostala „poctivým presbytériom právo vstúpiť do chrámu“, „zmyť telesnú a duchovnú nečistotu“ a byť hodná „spoločenstva Tela a Krvi“ Pána, no vykonávanie tohto obradu považujú samy za zbytočné, ba dokonca ponižujúce. No kresťanská matka zanedbávajúc rituál, ktorý vo svojej podstate nepredstavuje pre ženu nič kompromitujúce, pripravuje svoje milované dieťa o jeden z najslávnostnejších a najvýznamnejších činov v živote každého nového člena cirkvi, ktorý „a my verne napodobňujeme milosť“ na pamiatku tejto udalosti v živote Krista Spasiteľa, keď On, „pravý zákonodarca“, „samotný zákon“, „za svätého muža“ "podľa Keď sa naplnia dni očisťovania, prídeš do svätyne a budeš sa ponáhľať, ako sa ti zachce v náručí spravodlivého Simeona." Akt matky privádzajúcej dieťa do kostola na štyridsiaty deň - „ísť do kostola, sadnúť si, byť prijatý, byť uvedený do kostola“ - predstavuje jeden zo slávnostných záverečných aktov v obrade krstu a bol ustanovený sv. cirkvi od pradávna s cieľom verejne, ľudovo uviesť nového člena do tej kresťanskej spoločnosti, ktorá si hovorí cirkev, vyhlásiť ho za plnoprávneho občana tejto spoločnosti, ktorý má právo vstúpiť nielen do „chrámu“ a dokonca aj do „svätého oltára“, ak je chlapcom, ale aj so všetkými ostatnými členmi „stáda oviec slovesných, nazývaných menom Telo a Krv“, začať prijímať Krista. Matka, ktorá miluje svoju dcéru, neodmietne, samozrejme, slávnostne osláviť jej plnoletosť v kruhu svojich priateľov a príbuzných a syn, ktorý zložil prísahu vernosti a služby cárovi a vlasti, nedopraje svojim rodičom tie najšťastnejšie a najpríjemnejšie chvíle v ich živote teraz, pri svojom prvom vystúpení, vo všetkých vonkajších rozdieloch lesku svojho nového?! Je preto veľká škoda, že vyznamenania najvyššej hodnosti, práva a právomoci udelené každému novému členovi cirkvi, majú v očiach moderných pravoslávnych rodičov tak malú hodnotu a význam a často sú nimi priamo ignorované. Podľa zvyku prijatého v našej cirkvi sú ku krstiteľnici pripustení dvaja prijímatelia - krstný otec a krstný otec, ktorí si vo väčšine prípadov nielenže neuvedomujú dôležitosť svojich práv a povinností pred cirkvou a tých, ktorí sú v budúcnosti prijímaní z krstiteľnice, ale aj v súčasnosti stoja pri krstiteľnici, nevedia vysloviť formulky z formulácií s Kristom a satanom. nahlas symbol vyžadovaný od prijímajúcej viery a nemôže nijako pomôcť kňazovi, keď vykonáva zložité obrady sviatosti krstu. Čas pôstu a spovede, vzhľadom na časté porušovanie predpisov cirkvi zo strany jej členov, si vyžaduje osobitnú a vážnu úvahu. Cirkevná charta jasne a rozhodne hovorí o pôstnom čase: „Kedykoľvek chce mať niekto účasť na Kristových svätých tajomstvách, je vhodné, aby celý týždeň, od pondelka, zostal v pôste, modlitbe a vždy dokonalej triezvosti, a potom s bázňou a veľkou úctou prijme tie najčistejšie tajomstvá“ (Typ. Kap. 39, ). V našej dobe, a najmä tu na juhu Ruska, bola povýšenosť voči pôstnym ľuďom privedená do krajnosti a niekedy aj bez akéhokoľvek dôvodu: tu začínajú sväté tajomstvá tak v stredu, ako aj v piatok na vopred posvätenej liturgii, ako aj v sobotu a nedeľu na bežnej liturgii, t. j. po dvoch dňoch a dokonca po jednej ceste do chrámu. Ale tieto odchýlky od cirkevnej charty sú ešte tolerovateľné; oveľa viac treba v živote kresťanov našej doby upriamiť pozornosť na smutnú skutočnosť, že mnohí z nich, a často z nevedomosti, keď nastupujú na ústnu spoveď pred kňazom, nepovažujú za povinnosť najprv počúvať takzvanú „modlitbu pred spoveďou“. Modlitby, ktoré kňaz pred začiatkom spovede nahlas prečíta všetkým pútnikom, zvyčajne po dennej bohoslužbe, predstavujú v pravom zmysle slova „obrad spovedania sa od pradávna považoval za stvorenie patriarchu Konštantínopolskej cirkvi, sv. Jána Krstiteľa 10. Medzi týmito modlitbami je aj modlitba: „Pane Ježišu Kriste, Synu živého sveta, ktorého vezmi od Boha, jediného možno povedať, apoštolský starovek sa považoval za sviatostnú modlitbu dovolenia, pretože ju vidíme na začiatku obradu liturgie sv. apoštola Jakuba, Božieho brata, a takýto charakter si táto modlitba zachovala dodnes na celom pravoslávnom východe 11, kde ju číta biskup alebo archimandrita pred liturgiou, ako povolenie pre každého, kto sa pripravuje začať prijímať Kristovo Telo a Krv. Pastieri našich farských kostolov pre zložitosť svojich povinností nemajú možnosť, ako by sa patrilo, prečítať celý spovedný obrad každému spovedníkovi, a preto sa cirkevnou praxou rozvinul zvyk čítať celý spovedný obrad nad každým spoločne, ale ponechať ústnu spoveď a potom čítanie dovoľujúcej formulky na osud každého jednotlivca. Tí, ktorí sa vyhýbajú počúvaniu „predspovedných modlitieb“, sa preto pripravujú o najdôležitejšiu sviatostnú časť „nasledujúcej spovede“... Každý si s najväčšou pravdepodobnosťou musel všimnúť, ako málo sú naši svadobčania pripravení správať sa správne pri vykonávaní sviatosti manželstva: vo väčšine prípadov nevedia, kde sa v kostole postaviť, v akom čase svadobného obradu sa prekrížiť a vo všeobecnosti sa nezaobídu bez pokynov kňaza a „informovaných“ ľudí. Príliš hravá nálada „tých, ktorí boli unesení a zhromaždení v tejto radosti“, často núti myslieť si, že úplne zabúdajú na svätosť chrámu a dôležitosť toho, čo sa deje pred ich očami. Moderný „najlepší muž“ sa väčšinou nepodobá na „krstného otca“, ktorému kanonické a liturgické pamiatky dávnych čias ukladajú povinnosť byť strážcom svätosti a čistoty manželského zväzku, skúseným a múdrym vodcom novomanželov v ich novom živote a potom byť krstným otcom či nástupcom tých detí, ktoré sa narodia z tohto manželstva, v tomto prípade často nedáva ani zdanie reality 12... načrtáva svätú cirkev. Moderný člen Kristovej cirkvi, ktorý nepozná cirkevnú chartu, nevie si usporiadať svoj život – verejný i domáci – cirkevno-nábožensky, v súlade s požiadavkami a pokynmi pravoslávnej cirkvi a jej stanov, nevie ako, treba priznať, že to hlboko ľutuje, a zomrieť kresťansky, ako sa patrí na pravého syna pravoslávnej cirkvi, pre ktorého je žiť a umrieť „Kristus“. jesť "(Flp 1,21). Zvláštny a z kresťanského hľadiska nepochopiteľný jav možno pozorovať v kresťanskej rodine, keď obklopí posteľ svojho drahého člena, ktorý je premožený vážnou chorobou. V tomto čase zdraví členovia rodiny vyčerpajú (čo je celkom prirodzené) všetky možné ľudské prostriedky, aby buď zachránili chorého pred smrťou, alebo zmiernili jeho utrpenie v posledných dňoch života pacienta aj v posledných dňoch života pacienta. oni, uvedomujúc si svoju neschopnosť pomôcť alebo zmierniť ťažkú situáciu pacienta, odmietajú návštevy Robí sa to, ako sa hovorí, na upokojenie pacienta. V tomto trúchlivom čase sa medzi chorými a zdravými rodinnými príslušníkmi v rodine pacienta vytvorí mimoriadne bolestivý, napätý vzťah: niektorí, aby pacienta nevystrašili, sa zasa snažia všetkými možnými spôsobmi zbaviť ho myšlienky na smrť a pacient, dobre vedomý si svojej beznádejnej situácie, sa všemožne snaží nepripomínať drahým ľuďom vo svojom okolí predstavu blížiaceho sa odlúčenia od nich, aby navždy pozývali pastora, aby sa s mimoriadne náročnou situáciou pozýval na pastoráciu, lôžko chorých, aby pastier vykonával spásonosné sviatosti pomazania a pokánia ustanovené cirkvou nad chorým a oznamoval Kristove sväté tajomstvá, „na uzdravenie duše i tela a večný život“, sa potláča a jeho vykonávanie sa odkladá na poslednú možnú príležitosť. Odtiaľ pochádza smutný úkaz, že farár zboru so svätými tajomstvami a vrúcnym slovom útechy a povzbudenia je často pozývaný k lôžku chorých už v hodinách jeho smrti. Toto pozvanie kňaza chorému ľud priamo nazýva „rozlúčkovými slovami“, t.j. spoveď pred prechodom z tohto života do nového života. Čo sa týka sviatosti požehnania pomazania, ktorú Cirkev ustanovila „na uzdravenie duše a tela, na očistenie a zmenu všetkých vášní a všetkých chorôb a ideí, a všetkých poškvrnenia tela a ducha“ (3. modlitba v obrade Požehnania pomazania), veľmi veľa, aby neunavili pacienta čudnou zložitosťou rituálnej lampy, atď., úplne ignorujú, a ak a vykonávajú to už v čase, keď je chorý v polovedomom stave, keď, inými slovami, potreba tejto sviatosti úplne zmizne. Slová modlitby v obrade posvätenia oleja: „Odstráň od neho všetky choroby a neduhy, aby vstal svojou silnou rukou a so všetkou vďakou za teba pracoval“ (tamže), ktoré vyslovil pastor cirkvi nad polomŕtvou osobou, by mali pôsobiť na modliacich sa a na tých, ktorí sú okolo lôžka umierajúceho, prinajmenšom ako anachronizmus. Vzhľadom na predčasné vykonanie sviatosti pomazania je veľa ľudí presvedčených, že táto sviatosť je potrebná pre ťažko chorých ľudí, ktorí neprejavujú nádej na uzdravenie, je to akoby posledná sviatosť, v ktorej si uzdravený človek po vykonaní tejto sviatosti (ako si napríklad myslí obyčajný ľud) nemôže umyť telo, jesť mäsité jedlá, oženiť sa atď. Vzhľadom na vyššie spomenuté, zaujaté a úplne v rozpore s cieľmi ustanovenia sviatostí - svätenie oleja, pokánie a prijímanie, názor, ktorý prevláda u väčšiny členov pravoslávnej cirkvi, sa v živote modernej kresťanskej rodiny vyskytujú mimoriadne smutné javy, ktoré majú vážny dopad na duševné rozpoloženie tak pacienta, ktorý sa pripravuje na odchod z tohto sveta, ako aj tých, ktorí sa v každom ohľade zbavujú odlúčenia, bezprostredného okolia. trpezlivý. Chorý kresťan je zbavený možnosti prostredníctvom spásnych sviatostí pomazania a pokánia, ktoré obsahujú mnoho rovnakých modlitieb a sú neoddeliteľne vykonávané na celom pravoslávnom východe, upokojiť svoje svedomie a zmieriť sa s myšlienkou prechodu do iného života. Až po vykonaní týchto sviatostí a po prijatí najsvätejšieho Kristovho Tela a Krvi sa v duši človeka zbadá taký vysoký vzostup morálnej sily, že pacient má odvahu nielen zhrnúť výsledky tohto života, pripraviť drahých blízkych na nastávajúce odlúčenie, dať najpodrobnejšie pokyny v prípade smrti, každému členovi jednotlivo posielať požehnanie a priania, na ktoré potom nikto nezabudne, ani ich ruky nezabudnú, ukľudnia sa pre teba, ale aj zavrním: pochváľ môjho ducha." Pri takejto kresťanskej smrti drahého člena sa rodina neoddáva tísnivému smútku, ako tí bez nádeje (1. Solún IY, 13); pri rakve nebožtíka nebude miesto pre zmätok a zmätok, ktorý často pozorujeme, keď pozostalí aj zosnulý márne odstraňujú myšlienku na smrť, pretože umierajúce testamentárne dispozície drahého nebožtíka sa prejavia okamžite, len čo jeho duch opustí svoju smrteľnú cievku. Mohli by sme poukázať na mnohé iné javy v živote modernej kresťanskej spoločnosti, ktoré sa nezhodujú s predpismi Cirkevnej charty a požiadavkami našich materských cirkví sv. Teraz je pre nás všetkých dôležitejšie a zaujímavejšie pochopiť dôvody týchto anomálnych javov a aspoň vo všeobecnosti naznačiť možné východisko z takéhoto neprirodzeného stavu vecí. Vinu za tento ťažký hriech nesie predovšetkým moderná kresťanská rodina, o ktorej na poslednom stretnutí prednieslo dlhý a hlboko poučný prejav 13 mužov širokých životných a pedagogických skúseností a silných v reči. Rodičia, ktorí nepoznajú cirkevnú chartu a ktorí vo svojom každodennom živote porušujú nariadenia pravoslávnej cirkvi, nemôžu byť pre svoje deti dobrými vychovávateľmi v cirkevno-náboženskom zmysle. Nemôžete sprostredkovať iným to, čo sami nevlastníte. Otcovia a matky, ktorí nepovažujú za svoju nevyhnutnú povinnosť deň začínať a končiť modlitbou, obedu a večeri predchádzať a ukončiť pietnym znamením kríža, ktorí nedodržiavajú pôsty ustanovené cirkvou, nenavštevujú kostoly počas sviatkov a pod., nebudú dávať svojim deťom dobré príklady a nebudú im vštepovať dobré kresťanské návyky. V našej dobe medzi takzvanou inteligenciou panuje úplne mylné presvedčenie, že otázka náboženskej výchovy detí by sa nemala začať od kolísky, ale až vtedy, keď je dieťa fyzicky silnejšie a duševne vyspelé natoľko, že sa začne viac-menej vedome vzťahovať na všetky požiadavky morálnej povinnosti. V mnohých inteligentných rodinách, ak sú deti v ranom veku zverené nie milej, zbožnej starej pestúnke, ktorej vďačí ruská literatúra aj ruská spoločnosť za mnohé vynikajúce osobnosti, ale bonnskej alebo nemeckej či francúzskej guvernantke, deti chodia spať a vstávajú bez modlitby a často nevedia, ako pred vstupom do školy presne prečítať najbežnejšie kresťanské modlitby, ako napr. „Otče náš“, „Kráľ nebeský“, „Raduj sa Panne Márii“ atď.; Nepovažujú za povinnosť zdvorilosti, keď sa stretnú s kňazom, priblížiť sa k nemu a požiadať ho o požehnanie, pričom správne založia ruky. Zo strachu nežne milujúcich rodičov, že by ich deti mohli prechladnúť, alebo si pri kontakte s inými deťmi prinesú do domu záškrt, šarlach, osýpky a podobné pohromy našich moderných detí, nedovolia týmto deťom ísť na sviatky do chrámu Božieho, utešujúc sa myšlienkou, že tam deti ničomu nerozumejú. Zvyknúť deti na bezduché mechanické plnenie požiadaviek svätej cirkvi je podľa názoru mnohých rodičov hrozná a prinajmenšom predčasná vec. Ak však všetky tieto argumenty prenesieme zo sféry cirkvi a náboženstva do sféry každodenného bežného života, hneď si všimneme ich úplnú nekonzistentnosť. V skutočnosti ani jedna matka modernej inteligentnej rodiny neodmietne vštepiť dieťaťu, ktoré práve začína chodiť a bľabotať, ako má pozdraviť otca a mamu alebo cudzieho človeka, ako sa pokloniť, čo im povedať a o čom mlčať atď. Neznalosť týchto prvých pravidiel zdvorilosti v bežnom živote u detí pôsobí na cudzincov ťažkým dojmom a niekedy spôsobuje rovnako tvrdé odsúdenie na rodičov, ako aj na deti. Sú všetky tieto úklony alebo úklony pre myseľ a srdce dieťaťa prístupnejšie a zrozumiteľnejšie ako primitívne, nekomplikované formy kresťanského uctievania: znamenie kríža, kľačanie pri modlitbe, bozkávanie svätých ikon, zapaľovanie sviec pred nimi atď.?! Rodičia našej doby, ktorí zo strachu pred prechladnutím a infekciou odstraňujú svoje deti z pravoslávneho kostola, sa však len zriedka rozhodnú svojim deťom odoprieť radosť z návštevy detských divadelných predstavení, pri vianočných stromčekoch, a to nielen rodinných, ale aj na verejných miestach, kde sú stretnutia detí rôzneho pohlavia, veku a sociálneho postavenia niekoľkonásobne početnejšie, a dusno a preto je pre deti neznesiteľnejšie a nachladnutie, ako v našom kostole. pravdepodobne... „Nechajte deti prichádzať ku mne a nekarhajte ich,“ povieme našim matkám a otcom v úteche a povzbudení slovami nášho Pána, „lebo toto je kráľovstvo Božie. Amen, hovorím vám, že ak neprijmete kráľovstvo Božie, ako keby ste boli dieťa, nemôžete doň vojsť“ (Marek X, 14). „Som rozhorčený,“ slovami evanjelistu, keď učeníci Spasiteľa „prinášali jedlo tým, čo ponúkajú jedlo“ (v. 13). Naši rodičia vo svojej nadmernej starostlivosti a starostlivosti o malé deti, maličkú alebo mäkkú telesnú výchovu svojich detí nevenujú ako čistému dieťaťu. schopný zažiť a precítiť najsilnejšie dojmy z kontemplácie obrazov a úkazov vznešeného a krásneho Náš kresťanský kostol so všetkým svojim brilantným zariadením, s harmonickým, dojímavým spevom, usporiadaným poriadkom a majestátnymi posvätnými obradmi by mal a robí hlboký, neodolateľný dojem na ovplyvniteľnú detskú dušu. Dieťa v kostole so strhujúcim záujmom sleduje bohoslužobný poriadok, zachytáva a pamätá si jednoduché cirkevné modlitby a spevy, učí sa mravom a gestám cirkevného zboru a po návrate domov z kostola je dlho pod dojmom toho, čo videlo a počulo a niekedy sa to všetko snaží reprodukovať doma vo svojej nevinnej detskej zábave, ktorú považuje za rok v kostole pre dieťa znovu, pričom jeho duša bola kedysi pre neho čistotná. návštevy u neho sviatok pre seba, aj keď pripadajú na pracovné dni. Kto z nás po cirkevno-náboženskej výchove v rodine si nepamätá tie vysoké posvätné slasti a radostné očakávania, ktorými bola naša duša naplnená v predvečer veľkých kresťanských sviatkov Veľkej noci, Vianoc atď., a s tým spojené návštevy preplnených kostolov. Hlboké dojmy, ktoré sa ponorili do čistej detskej duše, potom v dospelosti, keď sa ľudia uprostred každodennej prózy stávajú menej ovplyvniteľnými a vnímavými na všetko krásne a vznešené, zostávajú najvzácnejšími spomienkami a prinášajú mnohým radosť a skutočnú útechu. Dobré semienko skutočne kresťanského života, zasiate do detskej duše v najlepšom ranom období života, nezahynie ani pod vplyvom nepriaznivých podmienok labilnej a roztržitej mladosti a počiatočného obdobia zrelosti, keď temperament aj spoločenstvo môžu odviesť od pravej cesty „do ďalekej krajiny“ (Lk 15,13) a často prináša úžasné ovocie. A v týchto dňoch chladu voči sv. cirkev a náboženská ľahostajnosť vo všeobecnosti, vďaka Bohu, nie sme ukrátení o potešenie počuť a ​​dokonca vidieť také príklady, keď ľudia, ktorí pochádzali z najrozmanitejších vrstiev našej spoločnosti, nie z triedy duchovenstva, ktorí absolvovali vynikajúce vzdelanie na univerzitách alebo v špeciálnych vysokých školách, ktorí si už vytvorili skvelú kariéru v službe, nečakane a na prekvapenie mnohých, vymenili celú svoju nablýskanú uniformu skromných vecí a talentu za mnícha a talent. sväté dielo služby pravoslávnej cirkvi. V týchto prípadoch vidíme hlboký vplyv dobrých kresťanských zásad rodinnej výchovy na ich charakter a presvedčenie. Z rodiny dieťa vstupuje do školy, aby sa pripravilo na špeciálne vzdelávanie na vysokej škole pre svoju budúcu praktickú činnosť. Keďže dieťa takmer pred skúškou nezískalo dobré kresťanské zručnosti vo svojej vlastnej rodine a len napoly si zapamätalo počiatočné modlitby požadované programom, nastupuje do školy. Tu, najmä ak dieťa nastúpi do prípravnej triedy, musí učiteľ zákona prevziať povinnosti matky alebo opatrovateľky, aby oboznámil dieťa s prvými požiadavkami cirkevnej disciplíny a potom mu vštepil význam a význam bežne používaných kresťanských modlitieb v cirkevnej slovančine, jazyku, ktorý mnohí naši študenti doteraz úplne nepoznali. Na štúdium našej kresťanskej bohoslužby, jeho modernej štruktúry v najdôležitejších obradoch a modlitbách, na oboznámenie sa s chrámom a jeho príslušenstvom, s cirkevnou disciplínou, k tomu všetkému naša moderná stredná škola pri komplexnosti svojich programov venuje v treťom ročníku prekvapivo zanedbateľný počet vyučovacích hodín - iba dve týždenne. Najoddanejší učiteľ zákona so všetkou vrúcnou túžbou dokáže v takom krátkom čase len málo komunikovať so svojimi študentmi, z ktorých mnohí ani nepoznajú cirkevnú terminológiu, nazývajúc kňazský felonion a diakonský prebytok jednoducho rúcho, kalich ako nádoba alebo pohár, paténa ako misa, oštep ako nôž, lyžica ako lyžica atď. Učiteľ zákona by sa preto mal považovať za celkom šťastného, ak v tomto krátkom čase stihne svojich študentov oboznámiť s rozsiahlym cirkevno-liturgickým názvoslovím, vysvetliť poradie najdôležitejších cirkevných obradov, pochopiť význam a význam najdôležitejších obradov každého z nich a rozumne si zapamätať najdôležitejšie cirkevné hymny a bežnejšie modlitby, aspoň v radoch sv. Bazila a sv. Vopred posvätené darčeky. Oboznámiť študentov prakticky viac či menej podrobne s obsahom hlavných cirkevných liturgických kníh: cirkevné pravidlá, oktoechá, pôstne a farebné triódy, služobnú knihu, breviár a iné knihy, vstúpiť do podrobných historických a cirkevno-archeologických výkladov našich obradov, jednotlivých zvolaní a rituálov, ktoré by nepochybne ovplyvnili živosť a záujem nášho učiteľa o výchovu mládeže - nemá žiadny vplyv na živosť a záujem učiteľstva. čas. A nad ním, podobne ako nad ostatnými učiteľmi, visí povinnosť dokončiť prijatú učebnicu do jedného roka v podobe Damoklovho meča. Nie je preto vôbec prekvapujúce, že žiaci školy pre nedostatočnú domácu prípravu a slabú znalosť cirkevnoslovanského jazyka, s značnou námahou a bez väčšieho záujmu sa učia o pravoslávnej bohoslužbe, dostávajú o tomto mimoriadne živom a zaujímavom predmete úplne nesprávne predstavy, považujú ho za suchý a dokonca nevhodný pre život. Pre akési, pre nás nepochopiteľné nepochopenie, sa už študenti nielen strednej, ale aj najvyššej svetskej školy k tomuto dôležitému predmetu nevracajú a s tak extrémne chudobnou batožinou vedomostí o chráme a cirkevnom živote vôbec pôsobia priamo v živote ako postavy spoločnosti a otcovia nových generácií... Cirkevnoslovanský jazyk, v ktorom sú napísané naše bohoslužobné knihy a v ktorom sa konajú bohoslužby v kostoloch, ako už názov napovedá, by mohol poskytnúť neoceniteľnú službu pre cirkevno-náboženskú výchovu nášho ľudu vo všeobecnosti a zvlášť pre štúdium bohoslužobnej vedy v škole, ak by naša škola opäť venovala štúdiu tohto jazyka náležitú vážnu pozornosť. Dve-tri hodiny týždenne pre žiakov štvrtého ročníka, určených na štúdium cirkevnoslovanského jazyka spolu s ruštinou, so slabou domácou prípravou na cirkevnoslovanskú gramotnosť, sú opäť príliš málo času na to, aby žiaci našej strednej školy zvládli gramatiku jazyka a zároveň sa naučili inteligentne a inteligentne čítať cirkevnoslovanské pamiatky a bez pomoci lexikónu porozumieť aspoň textom najvýznamnejších a bežne používaných evanjelií našej cirkvi. Chvályhodný zvyk, ktorý praktizujú mnohí učitelia zákona - predchádzať každej hodine Božieho zákona na hodine čítanie obyčajného evanjelia a apoštola s vysvetlením náročnejších pasáží, a niekedy aj celej kapitoly v poriadku evanjelistov, nepochybne nemá pre študentov výchovnú hodnotu a podporí v študentoch zmysel pre povinnosť nezabúdať na tento jazyk, ale len ťažko môže štúdium slovanského jazyka poskytnúť cirkvi významnú pomoc. Žiaci čítajú väčšinou v poradí podľa triedneho zoznamu (a bolo by iracionálne nútiť čítať toho istého žiaka, ktorý je zdatnejší v cirkevnoslovanskej gramotnosti), teda maximálne dva-trikrát do roka, a preto pre nich nie je náročné sa na hodinu pripraviť. Takže naši žiaci, dá sa povedať bez väčších chýb, odchádzajú zo školy bez dostatočnej znalosti cirkevnoslovanského jazyka. Vyššia univerzitná škola pre tých, ktorí nastupujú na Historicko-filologickú fakultu, zjavne dáva vo svojich ateliéroch široké miesto slovanským jazykom všeobecne a našej cirkevnej slovančine zvlášť, ale tu počúvajú buď historickú gramatiku jazykov, alebo porovnávaciu gramatiku slovanských jazykov, alebo slovanskú dialektológiu, alebo slovanskú etymológiu, alebo slovanskú semiológiu (náuka o význame slovanských 14 lexikálnych viet, komparatíve). štúdium samotných pamiatok slovanského písania tu: to sa ponecháva na vyvolených, ktorí teda celkom venujú svoje sily slovanskej filológii. Preto sa vzdelaný filológ nemôže vždy pochváliť dôkladnou znalosťou cirkevnoslovanského jazyka, jazyka našej svätej matky cirkvi. Naši ruskí bohoslovci, študenti našej vyššej teologickej školy, najmä v poslednej dobe, nie sú bez hriechu v nedostatkoch cirkevno-náboženskej výchovy našej súčasnej spoločnosti. Na naše hlboké poľutovanie si spravodlivosť vyžaduje priznať, že oblasť kresťanskej bohoslužby, naša pravoslávna bohoslužba vo svojej celistvosti, ktorá je predmetom osobitného štúdia na samostatnom oddelení na vyššej teologickej škole, nevzbudzuje u žiakov tejto školy hlbokú pozornosť a vzrušujúci záujem, ktorý je jej vlastný, a len málo z nich je disponovaných na seriózne a vedecké štúdium tohto dôležitého a životne dôležitého predmetu. Pre tento jav naša stredná škola zatiaľ nemá viac-menej vyhovujúcu učebnicu služieb Božích pravoslávnej cirkvi; Učebnice prijaté v škole trpia scholastikou a nejasnou mystikou, sú plné suchých formálnych definícií, často trpia štylistickými a dokonca gramatickými chybami, nie sú pre tých, ktorí študujú taký dôležitý predmet, živý záujem, a preto ich študenti študujú s veľkým úsilím a ľahko na ne zabudnú. Čo sa týka manuálov a počítačových príručiek, ktorými by inteligentný človek po skončení školy mohol nahradiť nedostatky svojho školského vzdelania v tejto oblasti, tie takmer nemáme. Aby sme sa zoznámili s našou pravoslávnou bohoslužbou v jej modernej podobe a sami pochopili jej zmysel a význam, môžeme záujemcom odporučiť úctyhodné diela O.O. arcikňazi - G.S. Debolskago 15, K.T. Nikolskago 16, Nechaev (teraz biskup Kostroma Vissarion 17, Archpriest P. Smirnova 18 3) a zo začiatku minulého storočia kniha „Tablet“ od biskupa Benjamina z Novgorodu, naplnená stredovekou erudíciou vždy pamätného katolíckeho vedca Jacoba Goara a nášho menovca I. Dmitrevského, kniha s názvom: „Historické, dogmatické a tajomné vysvetlenie liturgie“, napísaná nie bez toho najvýznamnejšieho vplyvu západnej liturgie. Čo sa týka takých prác o dejinách kresťanskej pravoslávnej bohoslužby, ktoré by vzhľadom na nepochybné úspechy vied historickej a cirkevnej archeológie dali inteligentným čitateľom odpovede na ich otázky o dôvodoch vzniku určitých liturgických foriem, o ich modifikáciách počas celej historickej existencie pravoslávnej cirkvi a o ich primeranej vhodnosti v modernej praxi (ktorá je v takom rozsahu obzvlášť cenná... v takých príručkách, žiaľ, v takom rozsahu ešte nemáme k dispozícii), Po tom všetkom, čo bolo povedané, sa možno len ťažko čudovať, že z radov našej inteligencie sa ozývajú hlasy, „požadujúce zrušenie obradov a bohoslužieb, hovoriace o zbytočnosti a trápnosti pôstov a sviatkov, chcú zhodiť putá akéhokoľvek kultu 19, hlasy, slovami ctihodného, vysoko osvieteného reformátora v duchu charkovskej cirkvi doby a vo vzťahu k poriadku svetského života.“ 20 2). Tiež nás neprekvapuje, že ľudia, ktorí neboli vychovaní v cirkevnoslovanskom jazyku a v škole ho dôkladne neštudovali, nerozumejú kráse našej cirkevnej poézie, stávajú sa ľahostajnými a chladnými k našim bohoslužbám, smelo si dovoľujú nahlas deklarovať požiadavky na jednoduchosť prekladu našich cirkevných liturgických kníh do modernej ruštiny, pričom strácajú pozornosť na všetky ťažké a z tohto dôvodu, samozrejme, nenapraviteľné, smutné následky. Protesty polointeligentov racionalistického smeru, ktorí už prerušili zväzky s našou cirkvou, vyjadrené proti cirkevnoslovanskému jazyku tou najnehanebnejšou formou: „my sme Rusi a nerozumieme cirkevnoslovanskému jazyku“ 21 3), sú odvážne a ľahkomyseľne namierené nielen proti cirkevnoslovanskému jazyku, ale aj proti celej našej cirkvi, ktorá jej slúži ako obrad, pod ktorým dokonca aj váš jazyk prijíma. patronát. Keďže v tejto dobe nemáme čas podrobne sa zaoberať všetkými týmito smutnými javmi a úsudkami, považujeme v závere nášho prejavu za celkom vhodné upriamiť vašu osvietenú pozornosť na tie javy v cirkevnom a náboženskom živote modernej ruskej spoločnosti, ktoré, ako si myslíme, znamenajú obrat v tomto smere k lepšiemu. Farská škola, povolaná k životu z vôle nezabudnuteľného cára-mierotvorcu, pod osobitným patronátom našej pravoslávnej cirkvi, s cieľom dať našim ruským náboženským a pracovitým ľuďom vzdelanie v duchu viery a pravoslávnej cirkvi, urobila v tomto smere už 16 rokov veľa. Žiaci tejto školy, ktorí sú pod osobitnou starostlivosťou cirkvi, dostávajú nielen cirkevno-náboženské vzdelanie, ale teraz sa učia až po žaltár, knihu hodín a oktoecho, teda podľa takých príručiek, ktoré boli v predchádzajúcej štátnej škole dlho zamlčané, čo ich nepochybne najdôkladnejšie zoznámi s cirkevnoslovanským jazykom, orgánom našej bohoslužby. Úspech tejto školy bol nad akúkoľvek pochybnosť a nahlas potvrdený na svetovej súťaži ľudského myslenia a práce 19. storočia v Paríži udelením najvyššieho ocenenia (Grand Рріх) za vynikajúcu organizáciu zásobovania škôl knihami. Vec cirkevno-náboženskej výchovy ruského ľudu nepochybne veľmi prospejú naše náboženské a vzdelávacie spoločnosti, otvorené nielen v hlavných a provinčných mestách, ale aj v okresných a veľkých osadách a mestách. Naši pastieri, ako členovia týchto spoločností, s väčším pohodlím ako v kostole, majú teraz možnosť ponúknuť svojmu viac-menej stálemu a monotónnemu publiku možnosť ponúknuť kompletné kurzy vysvetľovania nášho pravoslávneho uctievania a vysvetľovania jeho najdôležitejších rituálov, najpoužívanejších spevov a modlitieb, ako napríklad „Jednorodený Syn a Slovo Božie“, „Nuž Prenechané Božie slovo“, „Ni ako ľudská sila“ telo mlč“ atď., a jednotlivé cirkevné vyhlásenia, ako napríklad „Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás“, „Vyjdite od katechumenov katechumenov“, „Vyjdite z ulíc k osvieteniu“, „Dvere, dvere, počujme múdrosť“, „Milujme sa navzájom“, „Pokoj všetkým“ atď. Všetky tieto liturgické spevy, modlitby a zvestovania môžu poskytnúť veľmi bohatý materiál na ľudové čítania a svojím vzrušujúcim záujmom zaujať poslucháčov nie menej ako životy svätých a príbehy z ruských dejín. Tieto čítania odporúčame osobitnej pozornosti členov Kyjevskej náboženskej a vzdelávacej spoločnosti, ktorí s pozoruhodnou horlivosťou pracujú vo svojej svätej práci až v 25 bodoch 22 nášho svätého mesta. Napokon aj z radov samotnej inteligencie, ktorá je obzvlášť dôležitá a významná, sa v poslednom čase ozýva hlas proti abnormalitám vo výchove našej mladej generácie s výzvou nasmerovať ju na správnu cestu - vlastenectvo a nacionalizmus. Vznikol nový vlastenecký spolok „Ruské zhromaždenie“, ktorého zakladateľmi boli naši poprední bojovníci rodného slova, v našej vlasti známi publicisti ako A. S. Suvorin, V. V. Komarov, knieža. Golitsyn (Muravlin), Siromjatnikov (Sigma), si za svoju úlohu stanovili výchovu ruskej mládeže v staroruskom duchu, pri obnove ruskej antiky, čistej hovorovej reči, ruských krojoch atď. 23 S nadšením vítame novonarodené „Ruské zhromaždenie“ a úprimne mu želáme úspech, za ktorý ctihodné mená zakladateľov „našich zakladateľov sčasti myslíme práve v duchu Ruska“, cirkevno-náboženské vzdelanie, keďže staroveká Rus nepoznala iné vzdelanie a bola dokonca odcudzená. Naši predkovia sa narodili, žili a zomreli v úplnej harmónii a jednote s pravoslávnou cirkvou. Svojím prísnym dodržiavaním cirkevnej charty a požiadaviek pravoslávnej cirkvi v každodennom živote udivovali svojou zbožnosťou a nábožnosťou nielen ostatných náboženstiev, ktorí nás navštívili zo Západu, ale aj spoluveriacich z pravoslávneho východu, a tak sa našej vlasti pridelil názov „Sväté Rusko“. "Svätá Rus". Toto je vzácne dedičstvo, ktoré sme dostali od našich predkov! Pokúsme sa všetkými spôsobmi a prostriedkami, ktoré sú v našich silách, zachovať ju ako vzácnu svätyňu a odovzdať toto meno nepoškvrnené dedičstvom našim potomkom, aby sme od nich nedostali výčitku márnomyseľnej márnotratnosti... Čítanie ponúknuté na stretnutí Kyjevskej náboženskej a vzdelávacej spoločnosti 18. marca 1901 v sále ženského gymnázia Fundukdeevskaja. Anisim Michajlov, syn Rodoševského, majstra tlače, prvú tlačenú cirkevnú chartu, vydanú v Moskve v roku 1610 „na príkaz veľkého panovníka“ a „s požehnaním hlavného pastiera, krajného svätca, otca otcov, Cyrusa Irmogena, patriarchu moskovského“, nazval to: „Oko cirkvi, dokonca aj vodca všetkých Behských mačiek, vodca celej cirkvi. vo všetkom vopred určený." Cirkevná listina Veľkého kostola v Konštantínopole, teraz známa v rukopise knižnice Patmos č. 266 z 10. storočia, je napísaná takto: „Κανὼν τῆς ἁθίας τοῦ Θεοῦ Μεηςλληςάλληςάλ Ἐκκλησίας ἀναγνέσεων Πράξεων? "Popis liturgických rukopisov uložených v knižniciach pravoslávneho východu, zväzok 1, časť I. Τοπικά, s. 110, Kyjev 1895). Pravidlo Go, čo je tiež kánon, sa v našich slávnych ruských pamiatkach nazývalo Cirkevné pravidlo," tak napríklad v knihe „Kniha patriarchu patriarchu Nikasua, ktorú zostavili 31, 1658 od bojarského kniežaťa A.N Trubetskoya a ďalších sú uvedené medzi inými knihami a predmetmi: „kniha bola napísaná za desať rokov, Stará vláda Sofie, napísaná na teľacom mäse“ (Times. Cisárska Moskva. Všeobecné dejiny a ruské starožitnosti. M. 1852, kniha XV, oddelenie II, s. 14). Naša moderná cirkevná charta sa volá takto: „Typikon (Τοπικόν), toto sú obrazy cirkevného poriadku, ktorý sa nazýva Charta. Predslov k Typiku. M. 1885 Súčasná inštrukcia Cirkevnej charty týkajúca sa pôstu v predvečer sviatkov Narodenia Krista a Zjavenia Pána sa vzťahuje na mníchov aj laikov, pretože v tej istej cirkevnej charte, keď sa robia rozdiely týkajúce sa jedla pre mníchov a laikov, sú v tejto veci podrobné pokyny. Takže čo sa týka jedla na sviatok Narodenia Krista, ak pripadne na stredu alebo piatok, Cirkevná charta dáva nasledujúci pokyn: „laikom dovoľujeme jesť mäso, mníchom syr a vajcia a my jeme od narodenia Krista po všetky dni až do večnosti Najsvätejšieho Zjavenia Pána“ (Tipik. M. 1885, l. 2. Charta je z toho istého článku 174). a 33) a o Svetlom týždni a ďalších týždňoch cirkevného roka. 9. kapitola Typikonu hovorí o čítaní Šiestich žalmov toto: "Keď sa hovorí Šesť žalmov, potom je vhodné pozorne počúvať, pretože žalmy sú naplnené pokáním a nežnosťou. Slovesom sú tieto žalmy s úctou a bázňou pred Bohom, akoby neviditeľne hovorili k samotnému Bohu a modlili sa za naše hriechy." "Keď primáš raz povedal tri žalmy, čítame v tej istej deviatej kapitole Typikonu Sláva a teraz; Aleluja trikrát a Pane, zmiluj sa trikrát, Sláva aj teraz, bez poklony." Proti tomuto pohoršeniu v cirkvi je vyzbrojená 9. regula sv. apoštolov. Cirkevná charta napríklad zakazuje klaňať sa od sviatku Narodenia Krista až do Zjavenia Pána: „Buďte múdri, hovorí sa v charte, dokonca od narodenia Krista až do Zjavenia Pána nie je pôst, žiadne kľačanie, nižšie v kostole, nižšie v celách“ (Typ. l. 174 zv.). Cirkevné kánony zakazujú poklonu počas celého letničného obdobia od Veľkej noci až po Deň Najsvätejšej Trojice. A.S. Pavlov. Pomyselné stopy katolíckeho vplyvu v najstarších pamiatkach južnoslovanského a ruského cirkevného práva. M. 1892, s. 34-49. V príručke „Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, ἡρμηνευμὲνον ὑπὀ Ἱερων. Βογιάτζη“, schválenej v Grécku kňazom ministerstva školstva a verejného školstva sv. Christian,“ Ἐν Πάτραις, 1881 ἐκδ. β σελ. 53 je táto modlitba napísaná: „Εὐχὴ ἐπὶ μετανοούντων“ a stojí pred modlitbami za tých, ktorí sa pripravujú na prijatie svätých tajomstiev. Slich. Ἐξομολογηητάριον, ἤται βιβλίον ψυχωφελἐστατον. Βενετ 1885 σελ. 91. Táto posledná kniha presne vymedzuje čas na čítanie modlitby dovolenia, ktorá sa nazýva obyčajná (τὴν σονειθισμένην). Pre najlepšieho muža a jeho povinnosti pozri Symeon Thesal. Mign. Hliadka. Curs. úplné, t. 155, str. 509·, y Coar. Εὐχολογ Venet. 1730 an. pag. 324, č. 9; a y A. S. Pavlova. Nomokanoi vo veľkom Trebníku M. 1897, s. 291–295. Príhovor prof. V.F. Pechnitsky „O kresťanskej výchove v rodine“, pozri Práca. Kyjev. ducha. Akadémia 1901, č.4. Prof. T. D. Florinsky. Prednášky zo slovanskej jazykovedy. Kyjev, 1895, časť 1, s. 35. G. S. Debolsky vlastní tieto diela: 1) Starostlivosť pravoslávnej cirkvi o spásu sveta, vyjadrená v jej službách, ktoré zahŕňajú celý život kresťana od narodenia až po smrť, alebo výklad o rituáloch, požiadavkách, sviatostiach a službách pravoslávnej cirkvi. Ed. 4 SPB. 1894. 2) O pôste podľa Charty pravoslávnej cirkvi. Ed. 3. Petrohrad. 1892. 3) Týždeň pôstu, spovede a prijímania. Ed. 5. 1899. 4) Nevyhnutnosť a dôležitosť kresťanského správania a poslušnosti pravoslávnej cirkvi. Učenie o povinnostiach kresťanov voči Bohu ohľadom verejného uctievania, služby Bohu doma, o povinnostiach k blížnym, k vlasti, v manželských stavoch, príbuzenskom vzťahu, k sebe samému. Ed. 3. Petrohrad. 1898 a 5) Bohoslužobné dni pravoslávnej cirkvi v 6 častiach, 2 zv., vyd. 9. Petrohrad. 1894. Veľkú slávu medzi študentmi služieb Božích Pravoslávnej cirkvi si získal O. Archpriest nasledovnými jeho dielami: 1) Príručka na štúdium Charty služieb Božích Pravoslávnej cirkvi. Ed. 6. Petrohrad. 1900 2) Stručný prehľad bohoslužobných kníh pravoslávnej cirkvi vo vzťahu k cirkevnej charte s prílohou tabuliek denných bohoslužieb a slovníkom názvov modlitieb a cirkevných chválospevov. 1892 vyd. 6 SPB. 1895 a 3) Anathema (exkomunikácia), vykonaná v prvom týždni pôstu. Historická štúdia obradu pravoslávia. Petrohrad. 1879. Pre štúdium pravoslávnej bohoslužby považujeme za užitočné tieto diela biskupa Vissariona: 1) Výklad božskej liturgie podľa obradu sv. Jána Zlatoústeho a sv. Bazila Veľkého. Ed. 4. Petrohrad. 1895, 2) Výklad o prísloviach 2 t. SDB. 1874, ed. 2 (Starý zákon a Nový) vyd. 2, Petrohrad. 1896, 3) Prehľad najbežnejších modlitieb kostolných, M. 1892 a 4) O vešperách. Dve verejné čítania. M. 1891. Rozumieme jeho učeniu o vysvetľovaní služieb Božích pravoslávnej cirkvi, uverejnenému v prílohe časopisu Missionary Review na aktuálny rok. Sokolov. A. Kult ako nevyhnutný doplnok náboženstva. Polemicko-apologetická teologická štúdia. Kaz. 1900, s. 84. Viera a rozum. 1891 knihy IV, s. 228. Takto o sebe hovorili svätému Sergiusovi, biskupovi umanskému, vikárovi Kyjevskej diecézy, štundistovi, počas rozhovorov s nimi o otázkach pravoslávnej dogmy a cirkevných obradov, keď milostivý arcipastier citoval texty Svätého písma ako dôkaz pozícií, ktoré obhajoval, v slovanskom jazyku. Z publikovanej správy Kyjevskej spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi, žiaľ, vidíme, že členovia spoločnosti len veľmi zriedka ponúkajú svojim poslucháčom na večerných čítaniach liturgické materiály. Z 25 bodov, v ktorých prebiehali čítania, len v troch témach cirkevno-praktického charakteru slúžili ako predmety čítaní: 1) v ubytovni na Bessarabke večerné modlitby vysvetľovali lektori, keďže čítania a rozhovory pre nocľahárne sa viedli večer pred spaním 2) v ubytovni na Podole sa má vyspovedať a prijať sväté prijímanie na tému. Tain“ a 3) v kasárňach 1. uralského kozáckeho pluku na Delovej ulici „o kresťanskom slávení sviatkov“ (Správa z roku 1900, Kyjev. 1901, s. 28–30). Ľudia z Kyjeva. 1901. Číslo 41·, Nové. Čas 1901 III. 8964. Mohlo by vás zaujímať: