Dezavantajele educației bisericești și religioase moderne și motivele care le-au dat naștere

Somati de comisia măgulitoare a consiliului Societății de la Kiev pentru Propagarea Educației Religioase și Morale în spiritul Bisericii Ortodoxe să ocupe atenția adunării luminate, decidem să alegem ca subiect al discuției noastre actuale o chestiune care este strâns legată de domeniul studiilor noastre științifice speciale, abordează programul acelor sarcini ale educației religioase și morale, care ar trebui urmărite prin educația religioasă și morală. fiecare fiu adevărat al Bisericii Ortodoxe - problema deficiențelor în societatea noastră modernă biserică și educație religioasă și motivele care le-au dat naștere. Noi toți, creștinii ortodocși, ne considerăm membri ai unei singure familii, a unei singure uniuni, în frunte cu Hristos Mântuitorul nostru - Biserica Ortodoxă, care, după cum știe toată lumea, trăiește și este guvernată de canoanele și statutele elaborate pentru ea de către apostolii inspirați de Dumnezeu și înțelepții părinți și învățători ai bisericii. Cunoașterea unora și ascultarea față de alții constituie o datorie indispensabilă și o responsabilitate sacră a fiecărui membru al acestei uniuni. Dar acest lucru este doar în teorie, iar în practică, așa cum vom vedea acum, situația noastră este oarecum diferită. Dacă cineva ne-ar spune, de exemplu, că printre noi există indivizi care sunt în slujba statului, public și privat și, în același timp, nu cunosc legile și statutele instituțiilor colegiale în care slujesc, atunci ori am refuza să credem în aceste povești, ori am recunoaște direct astfel de oameni drept figuri inutile. Dar ceea ce în viața obișnuită pare puțin probabil și chiar simplu imposibil, în membrii acelei societăți sfinte, care se numește Biserica Ortodoxă, noi, cu profund regret, trebuie să observăm destul de des, iar ceea ce este deosebit de trist este că fenomenul anormal ne entuziasmează foarte puțini și provoacă o reflecție serioasă. Câți oameni, de fapt, în societatea noastră modernă de credință ortodoxă, nu numai din clasa de mijloc, ci chiar din așa-zisa intelectualitate (și cărora le este îndreptat în principal discursul nostru prezent), există oameni care se pot lăuda că cunosc canoanele și statutele bisericii căreia îi aparțin? Câți dintre noi sunt cei care pot spune despre ei înșiși că au văzut cu ochii noștri „Biserica Οκο” 2 , „Canonul” 3 al bisericii noastre, „Typikon” sau „Carta Bisericii” 4 , care reglementează până la cel mai mic detaliu întreaga viață a unui membru al Bisericii Ortodoxe și s-au interesat serios de conținutul ei? Un observator atent al vieții societății moderne ruse, familiarizat cu Carta Bisericii Ortodoxe, trebuie să afirme faptul trist că această societate nu numai că nu cunoaște Carta Bisericii și nu este interesată de conținutul ei, dar uneori trăiește și acționează contrar instrucțiunilor sale, ghidându-se de alte carte și tradiții care nu au nimic în comun cu Carta Bisericii. Pentru a ne ilustra ideea, să subliniem un fenomen cotidian din viața religioasă a întregii regiuni de sud-vest, care lovește în special un originar din Rusia interioară. Vorbim despre ajunul marilor sărbători ale Nașterii Domnului și Bobotezei, care sunt ținute de creștinii ortodocși moderni din această regiune neconforme cu prescripțiile Cartei noastre bisericești. Referitor la mâncarea din ajunul Nașterii lui Hristos, Carta noastră dă următoarea instrucțiune 5: „Și intrăm la masă și mâncăm tocană cu ulei, dar nu mâncăm pește. Bem vin mulțumind lui Dumnezeu”. Dacă masa de seară are loc sâmbătă sau duminică, atunci, conform prescripției Typikon, „intră în masă și mâncăm complet (adică. o masă plină de post), nu mâncăm pește, ci cu ulei de lemn, și este fiert suculent sau kutya cu miere: bem și vin pentru slava lui Dumnezeu, iar în țările sărace bem bere” (Typik. M. 1885 l. 171 vol., 172). Ajunul Bobotezei „Și intrăm în masă și mâncăm cu untdelemn și bem vin. Brânza și peștele ca acesta, notează Carta, nu au voie să fie consumate de oricine îndrăznește să mănânce, pentru că există reguli divine” (ibid., l. 191). Dar astfel de pretenții sunt exprimate de Carta Bisericii, dar viața modernă ne oferă aceeași imagine de la an la an. Pretutindeni, în toate familiile în care până astăzi există încă o distincție între sărbători și zile de post de zilele lucrătoare și zilele de post, în zilele ajunurilor numite, fie că cad la mijlocul săptămânii, fie sâmbătă și duminică, postul se ține indiferent, în Ajunul Crăciunului „până la stea”, iar în ajunul Bobotezei „până la sfânta casă”, dar apoi în cămină. nobili și bogați, în fața icoanei se aprinde o lumânare cu ceară înflăcărată, iar toți membrii familiei, cu toți membrii gospodăriei și conviețuitorii, se așează la o masă, bogată într-o varietate de preparate din pește și tot felul de băuturi, interzise de Cartă. „Fiert suculent” sau „Kutya cu miere” și inevitabila „infuzie” de fructe uscate sunt doar accesorii pentru o masă bogată, cu adevărat festivă, care în niciun caz nu amintește mesenilor de post sau de faptul că, conform Cartei, „nu vom îndrăzni”, „interzis pentru că există reguli divine”. Această cină, numită în limbajul popular „kutya generos sau bine hrănit”, de obicei nu diferă în niciun fel de cina din ajunul Bobotezei, din anumite motive numită colocvial „kutya flămând”. Nu este surprinzător, așadar, că bisericile parohiale ale orașului nostru sfânt, în ajunul acestor mari sărbători creștine, sunt sortite unei absențe uluitoare a închinătorilor, care, după „generoasa” și mai ales după „foamea” Kutya, sub impresia zilelor vesele din timpul Yuletidei, nu se grăbesc la biserici pentru slujbele de seară, dar rămân cu organizatorii lor de seară, în spitale și organizatori. din cale crestina... În ce contradicție izbitoare cu cerințele Cartei Bisericii și cu chemarea constantă a mamei noastre biserica - „să îmbrățișăm cel mai sacru timp al postului sfânt cu dragoste curată” (al 9-lea imn al canonului de luni din săptămâna brânzei), „curățindu-ne cu bucurie cu post și rugăciune” (al 5-lea imn al postului sfânt, vineri, zilele de mântuire a Sf. canonului) acest lucru este evident pentru toată lumea și aici orice ilustrații, sub formă de exemple, sunt complet inutile. În viața publică, după cum se știe, este considerată prima și cea mai elementară cerință ca cei care se prezintă la adunările publice să poarte un costum decent, să ajungă la o oră mai mult sau mai puțin anume și, cel mai important, să se comporte decor și decent. Încălcarea regulilor general acceptate privind îmbrăcămintea, comportamentul, tăcerea, ordinea, conversațiile zgomotoase, râsul excesiv de jucăuș - toate acestea sunt strict condamnate de eticheta acceptată, iar cei care încalcă toate acestea sunt considerați oameni prost educați, ignoranți și uneori sunt îndepărtați cu forța din locurile adunărilor publice. Biserica lui Dumnezeu – locul adunării publice zilnice a creștinilor pentru rugăciune – este din anumite motive o excepție în acest sens. Aici, contrar cerinței Cartei Bisericii de a apărea în haine „simple”, „nerăzvrătite” (care nu afectează efectul și originalitatea) și „nedecorate” (adică fără pene luxoase și păsări minunate) (Capitolul tipic 39), închinătorii din vremea noastră își permit să apară în tot felul de costume: aici puteți găsi cele mai uimitoare costume și cele mai uimitoare. care abia acoperă goliciunea umană. În ciuda clopotelor stabilite de biserică pentru slujbele divine, a trezvonului și a veștii bune pentru „Este vrednic”, cei care se roagă în vizitele lor la biserica lui Dumnezeu adesea nu se conformează acestor chemări la închinare, ci apar aici ori de câte ori le place, pierzând din vedere faptul că apariția lor prematură în biserica lui Dumnezeu nu numai că vor aduce beneficii celorlalți, dar nu numai că nu vor face rău celorlalți, ci nu vor aduce nici măcar rău celorlalți. le-au luat locul în biserică înaintea lor. și având timp să se concentreze asupra rugăciunii... Un pelerin întârziat, ignorând capitolul 30 din Carta Bisericii, care interzice „oricui de jos să iasă, sau să intre, până când se va da lectura”, intră în biserică, înghesuit de pelerini, ori de câte ori îi place, și nu se oprește la intrarea în biserică, ci, bazându-se pe privilegiile celor mai neobișnuite de genul său, prin forța musculară sau diferența de genul său exterioară. drum înainte, zdrobind picioarele pelerinilor în picioare, călcând pe cei îngenunchiați și împingând spatele și lateralele pelerinilor concentrați pe rugăciune... Vizitatorii bisericilor, fără să-și lase „toiagul”, în cuvintele Cartei Bisericii și în limba timpului nostru - bastoane și umbrele, la ora stabilită, conform Cartei (Tipic. Cap. 26), stau indecent, distrat, mișcându-se din picior în picior, privind în jur, cântând împreună cu un text de fals, o voce falsă și uneori. prin care „chinul veșnic Ei sunt vinovați pentru că nu se supun tradiției și regulilor sfinților părinți”, care interzic „strigătul dezordonat al celor care cântă în biserică”. „De asemenea, adăugarea cântărilor în biserică nu este plăcut de mâncat” (Capitolul tipic 28). Cel mai adesea, vizitatorii bisericilor petrec timpul fără nicio jenă în conversații și, mai mult, despre subiecte lumești și deșarte, fără a fi stânjeniți de ceea ce se întâmplă în biserică sub ochii lor. În ceea ce privește, de exemplu, citirea celor șase psalmi de la Utrenie, Carta Bisericii dă următoarele instrucțiuni celor care se roagă 6: „și nimeni nu are puterea să creeze șoapte, nici să scuipe sau să sforăie, ci mai degrabă să asculte cuvintele rostite de psalmist, cu mâinile persoanei aplecate spre piept, cu capul aplecat și spre piept. doborât), cu ochii inimii privind spre răsărit, rugându-ne pentru păcatele noastre, amintindu-ne de moarte și de chinul viitor și de viața veșnică” (Tipic capitolul 9 și fol. 407). Pentru ca cei care se roagă să aibă ocazia să se concentreze mai bine asupra a ceea ce citesc, Carta prescrie stingerea lumânărilor din biserică și nici măcar să nu se încline când citesc, după primii trei psalmi, „Aleluia” 7. În bisericile noastre, comportamentul celor care se roagă este exact opusul prescripției prezente a Cartei Bisericii: unii se îndepărtează complet de biserică, mulți stau, iar majoritatea, profitând de amurgul bisericii, poartă cele mai vii conversații din timpul celor șase psalmi, de multe ori chiar și râzând... Exclamațiile diaconului și preotului, stabilite de biserică pentru a menține atenția închinătorilor: „Să asistăm”, „Înțelepciunea”, adică „să fim atenți”, pentru că înțelepciunea lui Dumnezeu este oferită, sau – „Iertați înțelepciunea, să auzim...”, adică, vom, stând în picioare, înțelepciunea lui Dumnezeu (ὀ), în picioare, înțelepciunea lui Dumnezeu. sau – „Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți”, sau – „Avem inimi de vai”, etc., de obicei, nu fac impresia corectă pelerinilor distrași, iar cei mai mulți dintre ei rămân surzi - continuă să stea sau să poarte o conversație jucăușă cu vecinul său 8. Invitația diaconului: „Să ne înclinăm capul la plecăciune” și exclamăm preotul: "Pacea tuturor de la puținii pelerini sunt întâmpinate cu răspunsuri adecvate și complet naturale - fie plecarea capului, fie plecarea. Așa cum este de obicei cazul celor care se pregătesc să înceapă să primească Trupul și Sângele lui Hristos, exclamația diaconului: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință", și apoi apariția preotului cu paharul Sfântului - fiecare dintre voi, care se apropie de comunitățile și de care se apropie. mai des în timpul nostru, ei nu mărturisesc nu numai despre credința și frica lor de Dumnezeu, ci chiar despre faptul că se află într-un loc sfânt. Dar vizitatorii bisericilor lui Dumnezeu din timpul nostru nu numai că nu intră și ies din biserică în timp util, stau la momentul nepotrivit, conform Regulii, și vorbesc în timpul slujbei, dar nu în timp util, dar, cel mai important, îngenunchează la întâmplare 9 și nu știu cum să pună corect semnul crucii pe ei înșiși și să facă plecăciuni mici și mari. Destul de des, în bisericile noastre, puteți vedea oameni îngenunchiați în timpul citirii Evangheliei; Mulți dintre pelerini nu se închinează până la pământ în timp ce citesc rugăciunea Sfântului Efrem Sirul: „Domn și Stăpân al vieții mele”, nu îngenunchează în timpul liturghiei preasfințite, când cântă: „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată”, nu cădea prosternat la pământ, când preotul rostește exclamația: „Iluminând pe toată lumea Mielul, în altar.” tron, în timp ce cânta: „Acum sunt puterile cerului”, în timp ce citim rugăciunea: „Domnul este milostiv” la sfârșitul Completului etc. O poziție atât de variată a celor care se roagă în biserică este extrem de penibilă: cei care urmează instrucțiunile Cartei Bisericii pentru prosternare trebuie să-și croiască drum pe spatele celui care stă în față și să nu facă prosternare, îngenunchiind - să facă o rugăciune în spatele aproapelui care stă în față, fără să vadă icoanele din fața lui și clerul în aceste cazuri, în mod involuntar și asemănător, etc. comparație între obiceiurile unei sinagogi evreiești și ale unei moschei musulmane și, din păcate, nu în favoarea templului nostru creștin. Despre plecăciuni și rugăciune în biserică în general și despre marile plecăciuni făcute cu rugăciunea Sfântului Efrem Sirul, în special, Carta noastră oferă cele mai detaliate instrucțiuni. Din păcate, exemple de cărți de rugăciuni indecente, descrise foarte grafic în articolul: „Legea bisericii cu privire la închinarea și rugăciunea”, pot fi încă găsite în foarte puține cazuri în timpul slujbelor divine. „Unii, citim în acest articol, care nu se supun tradiției sfinților părinți, care sunt sub cunoașterea artei sfinților arcuitori, vor să se roage sub sfânta rugăciune, dar s-au închinat cu o singură poziție cocoșată, înclinându-se puțin, făcând cruce, dă din cap, și cu dezordinea, ca rangul, îi umple pe cei devotați, de dedesubt minții. si cu sinceritate, se roaga lui Dumnezeu, dar de multa vreme, el s-a cocobit si isi face plecaci degeaba, la fel si rugaciunea Sfantului Efrem, parca uimit, se grabeste sa vorbeasca. La fel, se grăbește să stăpânească toate rugăciunile cu plecăciuni, iar din acele închipuite plecăciuni necinstite, și din rugăciunea lui nebunească, se ridică, ca un sfânt nebun, sub el însuși știe ce a făcut, dedesubt se uită la capul bisericii, dar precedă pe altcineva, sunt neliniştiți, ca un baston scuturat de vânt: în ciuda faptului că oricine vrea dedesubt, așa vrea să se formeze dedesubt. caracter, Așa se afirmă că este” (Typik. l. 417). Dacă ne întoarcem acum de la fenomenele anormale și triste din viața socială a timpului nostru la viața privată de familie a creștinilor ortodocși, atunci aici vom vedea destul de multe imagini și fenomene care mărturisesc cel mai elocvent că discordia și contradicțiile cu instrucțiunile și cerințele Bisericii Ortodoxe și-au găsit un loc puternic, iar lupta împotriva lor nu este nici aici ușoară. De fapt, câte dintre familiile moderne, destul de inteligente, care mențin o legătură vie cu Biserica Ortodoxă, sunt cei care, odată cu nașterea cu totul reușită a lui Dumnezeu a unui nou membru al familiei, s-ar grăbi să invite în casa lor, la patul bolnavilor, pe pastorul bisericii, ca să citească „rugăciunile stabilite de biserică în prima zi după nașterea Domnului” „vindecă orice boală și orice boală”, „a vindecat, a crescut sclava care a născut din pat, ea zace pe el”, „i-a iertat păcatele voluntare și involuntare și a ferit-o de orice chin diavolesc”, a dăruit „sănătate și binecuvântări asupra sufletului și trupului” și „a protejat îngerii născuți”, „de lumină” și de „îngerii născuți” și de „toți pruncii” ei. otravă, din toată cruzimea, din toate furtunile” dimpotrivă, de la spiritele rele, zi și noapte”. Destul de mulți dintre aceștia amână chemarea pentru un păstor în casa mamei până la momentul în care pacientul își revine fizic și chiar se ridică din pat, din cauza căreia însăși rugăciunea din gura ciobanului bisericesc poate să nu mai pară oportună. În zilele noastre, obiceiul de a numi bebelușului nou-născut, după obiceiul venit din Vechiul Testament și după exemplul Domnului Iisus Hristos, a devenit un fenomen cotidian în viața societății moderne, nu doar în a opta zi după naștere, ca Sfânta Biserică: „să fiți conștienți că după Crăciun, în ziua a 8-a, se aduce un prunc de la o femeie la biserică” (Tre.18.36) înainte de această zi și cu mult după ora specificată, în funcție de dorințele părinților copilului, iar acest obicei este atât de înrădăcinat în viața modernă a societății creștine încât nu ridică nimănui niciun dubiu cu privire la legalitatea existenței sale. Dar cel mai nepopular rit din societatea creștină modernă, nu numai în rândul claselor inteligente, ci chiar și în rândul claselor mijlocii, trebuie recunoscut drept ritul de a biserica un copil, săvârșit, conform regulamentelor bisericești, în a patruzecea zi după nașterea copilului, care are o semnificație educațională foarte importantă în viața religioasă a membrilor Bisericii Ortodoxe. Păstorii noștri observă cu tristețe și inimă adâncă că mamele creștine moderne inteligente, în a patruzecea zi după nașterea unui copil, nu numai că nu apar „la porțile bisericii”, astfel încât, urmând exemplul pr. Fecioara Maica Domnului, care „în cea de-a patruzecea zi” l-a adus pe Dumnezeiescul Prunc Iisus la „biserica legitim”, a primit „de un prezbiteriu cinstit dreptul de a intra în biserică”, „de a spăla murdăria trupească și murdăria duhovnicească” și de a fi vrednică de „împărtășirea cu Trupul și Sângele” Domnului, dar ei se consideră inutilă, chiar umilitoare, pentru ca săvârșirea acestui lucru să fie inutilă, chiar umilită. Dar, neglijând ritualul, care în esența lui nu reprezintă nimic compromițător pentru o femeie, mama creștină își privează copilul iubit de unul dintre cele mai solemne și semnificative acte din viața fiecărui nou membru al bisericii, care „și noi imităm cu credință harul” în amintirea acelui eveniment din viața lui Hristos Mântuitorul, când El, „adevărații legiuitori, „cu privire la obiceiul” legea sfântă”, „după ce Când se vor împlini zilele curățirii, vei veni la sanctuar și te vei repezi după bunul plac în brațele dreptului Simeon”. Actul mamei de a aduce pruncul la biserică în cea de-a patruzecea zi - „să meargă la biserică, să se așeze, să fie primită, să fie introdusă în biserică” - constituie unul dintre actele finale solemne ale ritului botezului și a fost stabilit de Sf. biserica din cele mai vechi timpuri cu scopul de a introduce public, popular, un nou membru în societatea creștină care se numește biserică, declarându-l cetățean cu drepturi depline al acestei societăți, având dreptul de a intra nu numai în „biserică” și chiar în „sfântul altar” dacă este un copil de sex masculin, ci și cu toți ceilalți membri ai „turmei de oi verbale, numite cu numele lui Hristos,” și Sângele lui Hristos, să înceapă să accepte. O mamă care își iubește fiica nu va refuza, desigur, să sărbătorească în mod solemn majoratul în cercul prietenilor și rudelor ei, iar fiul, care a depus jurământul de credință și slujire față de țar și Patrie, nu le va oferi părinților săi cele mai fericite și mai plăcute momente din viața lor acum, la prima sa apariție, în toată noua lui splendoare exterioară? Este mare păcat, așadar, că onorurile de cel mai înalt rang, drepturile și puterile acordate fiecărui nou membru al bisericii, au atât de puțină valoare și semnificație în ochii părinților ortodocși moderni și sunt adesea ignorate de ei. Conform obiceiului acceptat în biserica noastră, doi destinatari au voie la cristelniță - naș și naș, care, în cele mai multe cazuri, nu numai că nu își dau seama de importanța drepturilor și îndatoririlor lor în fața bisericii și a celor primiți din cristelnita în viitor, ci și în prezent, stând la cristelnita, ei nu știu cum să pronunțe combinația lui Cristos și citesc din formula embarras cu Hristos. cu voce tare simbolul cerut de credință destinatarilor și nu poate ajuta în niciun fel preotul atunci când îndeplinește riturile complexe ale sacramentului botezului. Timpul de post și spovedanie, având în vedere încălcările frecvente prescrise bisericii de către membrii ei, necesită o reflecție specială și serioasă. Carta Bisericii vorbește clar și hotărât despre timpul postului: „ori de câte ori dorește cineva să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos, se cuvine să păstreze toată săptămâna, de luni să rămână în post, rugăciune și sobrietate desăvârșită în orice moment, iar apoi cu frică și mare evlavie va primi cele mai curate Taine, cap. 392). În vremea noastră, și mai ales aici, în sudul Rusiei, condescendența față de oamenii care postesc a fost dusă la extrem și uneori fără niciun motiv: aici se încep Sfintele Taine atât miercuri, cât și vineri la liturghia presfințită, și sâmbătă și duminică la liturghia obișnuită, adică după două zile și chiar o călătorie la biserică. Dar aceste abateri de la Carta Bisericii sunt încă tolerabile; cu atât mai mult, în viața creștinilor din vremurile noastre, trebuie atrasă atenția asupra faptului trist că mulți dintre ei, și adesea din ignoranță, atunci când se îmbarcă la mărturisirea orală în fața unui preot, nu consideră că este obligatoriu pentru ei înșiși să asculte mai întâi așa-numita „rugăciune înainte de spovedanie”. Rugăciunile citite de preot înainte de începerea spovedaniei cu voce tare tuturor pelerinilor, de obicei după slujba din timpul zilei, constituie în sensul propriu al cuvântului „ritul spovedaniei a fost considerat încă din cele mai vechi timpuri crearea Patriarhului Bisericii Constantinopolului, Sfântul Ioan Botezătorul 10. Printre aceste rugăciuni se numără și rugăciunea: „Ia Domnul Isus Hristos, Fiul Domnului și Mielul celui viu, Domnul Isus Hristos, Păstorul și Mielul cel viu. a lumii”, care din adânc, s-ar putea spune, antichitatea apostolică era considerată o rugăciune sacramentală de îngăduință, pentru că o vedem la începutul ritului liturghiei Sf. Apostolul Iacob, fratele lui Dumnezeu, iar această rugăciune a păstrat până astăzi un asemenea caracter în întregul Răsărit Ortodox 11, unde este citită de către episcop sau arhimandrit înainte de liturghie, ca îngăduință, pentru toți cei care se pregătesc să înceapă să primească Trupul și Sângele lui Hristos. Păstorii bisericilor noastre parohiale, din cauza complexității îndatoririlor lor, nu au posibilitatea, așa cum ar trebui să fie, să citească întregul rit de spovedanie fiecărui mărturisitor și, prin urmare, prin practica bisericească, s-a dezvoltat obiceiul de a citi întregul rit de spovedanie peste toți împreună, dar lăsând spovedania orală și apoi citirea formulei permisive la lotul fiecăruia. Cei care evită să asculte „rugăciunile preconfesionale” se privesc deci de cea mai importantă parte sacramentală a „mărturisirii următoare”... Toată lumea, după toate probabilitățile, a trebuit să observe cât de puțin mirii noștri sunt pregătiți să se comporte în mod corespunzător atunci când săvârșesc sacramentul căsătoriei: în cele mai multe cazuri, nu știu unde să stea în biserică, la ce oră a ceremoniei de nuntă să se semneze și, în general, nu se pot lipsi de instrucțiunile preotului și ale oamenilor „informați”. Starea de spirit exagerat de jucăușă a „celor care au fost duși și adunați împreună în această bucurie” face adesea să creadă că uită complet de sfințenia bisericii și de importanța a ceea ce se întâmplă în fața ochilor lor. „Bărbatul cel mai bun” modern, de obicei, nu seamănă cu „nașul”, căruia monumentele canonice și liturgice din antichitate impun obligația de a fi păzitorul sfințeniei și purității unirii conjugale, un lider experimentat și înțelept al proaspăt căsătoriți în noua lor viață, iar apoi să fie naș sau succesor de multe ori în acest caz de căsătorie al acelor copii născuți din această căsătorie... nu ne oferă nici măcar o umbră a înfățișării idealului pe care îl conturează sfânta biserică. Un membru modern al Bisericii lui Hristos, care nu cunoaște Carta Bisericii, nu știe cum să-și organizeze viața - publică și casă - în termeni bisericești-religiosi, în conformitate cu cerințele și instrucțiunile Bisericii Ortodoxe și ale statutelor ei, nu știe cum, trebuie să recunoască regretul profund și să moară creștin, așa cum se cuvine unui adevărat fiu al Bisericii, care trebuie să trăiască, să câștige și să câștige. mănâncă „(Filipeni 1:21). Un fenomen ciudat și de neînțeles, din punct de vedere cu adevărat creștin, poate fi observat într-o familie creștină atunci când înconjoară patul iubitului ei membru, care este învins de o boală gravă. În acest moment, membrii familiei sănătoși epuizează (ceea ce este destul de firesc) toate mijloacele umane posibile pentru a-și salva, fie de la moartea, fie de a-și alina bolnavul din ultimele zile. sunt chemați la patul pacientului chiar și într-un moment în care, realizând neputința lor de a ajuta sau de a atenua situația dificilă a pacientului, refuză vizitele, așa cum se spune, pentru a calma pacientul. În această perioadă de jale, se stabilește o relație extrem de dureroasă și tensionată între membrii familiei bolnavi și sănătoși din familia pacientului: unii, pentru a nu speria pacientul, încearcă, la rândul lor, să îndepărteze gândul la moarte de la el, iar pacientul, conștient de situația sa fără speranță, face toate eforturile pentru a nu aminti oamenilor dragi din jurul său de această situație iminentă, dificilă, mulțumită... Este suprimată necesitatea de a invita pastorul bisericii în patul bolnavilor, pentru ca păstorul să săvârșească sacramentele mântuitoare ale ungerii și pocăinței stabilite de biserică asupra bolnavului și să comunice Sfintele Taine ale lui Hristos, „pentru vindecarea sufletului și trupului și a vieții veșnice”, este suprimată și punerea în aplicare a acesteia este amânată. De aici vine și tristul fenomen că pastorul bisericii cu Sfintele Taine și cu un cald cuvânt de mângâiere și încurajare este adesea invitat la patul bolnavului deja în orele agoniei sale morții. Oamenii numesc direct această invitație a unui preot către un bolnav „cuvinte de despărțire” pentru el, adică. mărturisire înainte de a trece de la această viață la o viață nouă. În ceea ce privește sacramentul Binecuvântării Massului, care a fost instituit de Biserică „pentru vindecarea sufletului și a trupului, pentru purificarea și schimbarea tuturor patimilor și a tuturor bolilor și idurilor și a tuturor pângăririi trupului și a duhului” (a treia rugăciune în ritualul Binecuvântării Massului), foarte mulți, pentru a nu obosi pacienții cu complexitatea luminii abundentă, pentru a nu obosi pacienții cu complexitatea luminoasă. lămpile etc., o ignoră complet și dacă și o îndeplinesc deja într-un moment în care bolnavul se află într-o stare semi-conștientă, când, cu alte cuvinte, nevoia acestui sacrament dispare complet. Cuvintele rugăciunii din ritul sfințirii untdelemnului: „alungă de la el orice boală și neputință, ca să se ridice cu mâna ta puternică și să lucreze pentru tine cu toată mulțumirea” (ibid.), rostite de pastorul bisericii asupra unei persoane pe jumătate moarte, ar trebui să-i lovească pe cei care se roagă și pe cei care înconjoară patul muribundului, ca fiind un cel mai mic pat. Având în vedere săvârșirea prematură a sacramentului ungerii, mulți oameni sunt convinși că acest sacrament este necesar pentru persoanele grav bolnave, care nu arată nicio speranță de vindecare, este, parcă, ultima taină pe care o persoană recuperată, după ce i s-a săvârșit acest sacrament (cum crede, de exemplu, oamenii de rând), nu poate să-și spele corpul, să mănânce carne de căsătorie, mâncare etc. Având în vedere cele menționate, prejudecate și complet inconsecvente cu scopurile instituirii sacramentelor - sfințirea untdelemnului, pocăința și împărtășania, viziunea care predomină în rândul majorității membrilor Bisericii Ortodoxe, fenomene extrem de triste apar în viața unei familii creștine moderne și au un impact grav asupra stării psihice a celor din jur, pregătindu-l atât pe acesta, cât și pe cei din jur, care se pregătesc să-l îndepărteze pe el și pe cei din jur. gândit la o despărțire iminentă de un pacient drag. Un creștin bolnav este lipsit de posibilitatea, prin sacramentele mântuitoare ale unsiunii și pocăinței, care cuprind multe rugăciuni identice și care sunt săvârșite nedespărțit în tot Orientul ortodox, de a-și calma conștiința și de a se împăca cu ideea trecerii la o altă viață. Numai după săvârșirea acestor sacramente și după primirea preasfântului Trup și Sânge al lui Hristos, se observă o creștere atât de mare a forței morale în sufletul unei persoane, încât pacientul are curajul nu numai să însumeze rezultatele acestei vieți, să pregătească pe cei dragi pentru viitoarea despărțire, să dea cele mai detaliate instrucțiuni în caz de moarte, să trimită binecuvântări și urări de bine, dar pentru fiecare membru nu le sunt îndeplinite. de asemenea, închizând ochii pentru totdeauna, spun calm: „Doamne, în mâinile Tale îmi lau duhul”. Cu o astfel de moarte creștină a unui membru drag, familia nu se complace într-o întristare apăsătoare, ca cei fără speranță (1 Thessaloniki IY, 13); la sicriul defunctului nu va fi loc de confuzie și confuzie, lucru pe care deseori le observăm când gândul morții este în zadar înlăturat atât de supraviețuitori, cât și de defunct, pentru că dispozițiile testamentare muribunde ale iubitului defunct își însusesc imediat, de îndată ce spiritul său își părăsește colacul muritor. Am putea evidenția multe alte fenomene din viața societății creștine moderne care nu sunt de acord cu prescripțiile Cartei Bisericii și cu cerințele Sfintelor noastre biserici, dar cele notate sunt considerate acum destul de suficiente pentru scopul lor. Acum este mai important și mai interesant pentru noi toți să înțelegem motivele acestor fenomene anormale și, cel puțin în termeni generali, să indicăm o posibilă ieșire dintr-o astfel de stare de lucruri nefirească. Familia creștină modernă, despre care un discurs lung și profund edificator a fost rostit în ultima întâlnire de 13 bărbați cu o vastă experiență de viață și de învățătură și puternici în vorbire, poartă mai presus de toate vina acestui păcat grav. Părinții care nu cunosc Carta Bisericii și care încalcă decretele Bisericii Ortodoxe în viața lor de zi cu zi nu pot fi buni educatori din punct de vedere bisericesc-religios pentru copiii lor. Nu poți transmite altora ceea ce tu însuți nu deții. Părinții și mamele care nu consideră datoria lor indispensabilă să înceapă și să încheie ziua cu rugăciunea, să preceadă și să încheie prânzul și cina cu semnul evlavios al crucii, care nu țin posturile stabilite de biserică, care nu frecventează bisericile de sărbători etc., nu vor da copiilor lor exemple bune și nu le vor insufla obiceiuri creștine bune. În vremea noastră, în rândul așa-numitelor inteligențe, există o credință complet eronată că problema educației religioase a copiilor ar trebui să înceapă nu din leagăn, ci numai atunci când copilul este mai puternic fizic și se maturizează mental atât de mult încât începe să se raporteze mai mult sau mai puțin conștient la toate cerințele datoriei morale. În multe familii inteligente, dacă copiii sunt încredințați de la o vârstă fragedă nu unei bătrâne dădacă evlavioasă, căreia atât literatura rusă, cât și societatea rusă îi datorează multe figuri remarcabile, ci unei guvernante din Bonn sau unei guvernante germane sau franceze, copiii se culcă și se ridică fără rugăciune și adesea nu știu cum, înainte de a intra la școală, să citească cu exactitate cele mai comune rugăciuni creștine, de exemplu, cum ar fi rugăciunile creștine. „Tatăl nostru”, „Regele Ceresc”, „Bucură-te Fecioarei Maria”, etc.; Ei nu consideră că este o datorie de politețe, când se întâlnesc cu un preot, să se apropie de el pentru o binecuvântare, încrucișându-și mâinile în mod corespunzător. Din teama părinților cu blândețe iubitoare că copiii lor ar putea răci sau, din contactul cu alți copii, să aducă în casă difterie, scarlatina, rujeolă și flageluri similare ale copiilor noștri moderni, ei nu îi permit pe aceștia din urmă să meargă la biserica lui Dumnezeu în sărbători, mângâindu-se cu gândul că copiii nu vor înțelege nimic acolo. A obișnui copiii cu împlinirea mecanică fără suflet a cerințelor Sfintei Biserici, în opinia multor părinți, este un lucru groaznic și cel puțin prematur. Dar, dacă transferăm toate aceste argumente din sfera bisericii și religiei în sfera vieții obișnuite de zi cu zi, atunci vom observa imediat inconsecvența lor completă. De fapt, nici o singură mamă dintr-o familie inteligentă modernă nu va refuza să insufle unui copil care abia începe să meargă și să bâlbâie cum ar trebui să-l întâmpine pe tata și pe mama sau pe un străin, cum să se încline, ce să le spună și despre ce să tacă etc. Ignorarea copiilor cu privire la aceste prime reguli de politețe în viața de zi cu zi face o impresie puternică asupra străinilor și, uneori, provoacă o condamnare severă la părinți și la aplicarea copiilor. Sunt toate aceste reverii sau reverii mai accesibile și mai de înțeles pentru mintea și inima unui copil decât formele primitive, necomplicate de cult creștin: semnul crucii, îngenuncherea în timpul rugăciunii, sărutarea Sf. icoane, aprinderea lumânărilor în fața lor etc.?! Părinții vremurilor noastre, care își scot copiii din biserica ortodoxă de frica de răceli și infecții, rareori, însă, decid să le refuze copiilor plăcerea de a asista la spectacole de teatru pentru copii, la brazi de Crăciun, nu numai la cei de familie, ci chiar și în locuri publice, unde adunările de copii de diferite sexe, vârste și statut social, sunt de câteva ori mai multe decât de nenumarat. biserici și unde, prin urmare, nu este mai puțin probabilă posibilitatea răcelilor și infecției pentru copii... „Lăsați copiii să vină la Mine și nu-i certați”, le vom spune mamelor și părinților noștri cu mângâiere și încurajare prin cuvintele Domnului nostru, „căci aceasta este Împărăția lui Dumnezeu”. Amin, vă spun că dacă nu primiți Împărăția lui Dumnezeu, ca și cum ați fi un copil, nu puteți intra în ea” (Marcu X, 14). „Sunt indignat”, Domnul, în cuvintele evanghelistului, când ucenicii Mântuitorului „au adus hrană celor ce oferă mâncare” (v. 13). moale ca ceara și capabilă să experimenteze și să simtă cele mai puternice impresii din contemplarea imaginilor și fenomenelor sublimului și frumosului. Biserica noastră creștină, cu toate amenajările sale strălucitoare, cu cântare armonioasă, înduioșătoare, ordine ordonată și rituri sacre maiestuoase, ar trebui să producă și să producă o impresie profundă și irezistibilă asupra sufletului impresionabil al copilului. Un copil, în timp ce se află într-o biserică, urmează ordinea de închinare cu un interes captivant, prinde și își amintește de rugăciuni și cântări simple bisericești, învață manierele și gesturile clerului bisericii și, întorcându-se acasă de la biserică, se află multă vreme sub impresia a ceea ce a văzut și auzit și uneori încearcă să reproducă în timpul copilăriei sale, în timpul copilăriei sale, într-o copilărie inocentă... biserică, cu toată puritatea lui sufletul lui tânjește din nou după el și consideră vizitele sale la el o sărbătoare pentru el însuși, chiar dacă acestea cad în zilele lucrătoare. Care dintre noi, după ce a primit o creștere bisericească-religioasă în familie, nu-și amintește de acele înalte desfătări sacre și așteptări vesele de care sufletele noastre s-au umplut în ajunul marilor sărbători creștine de Sf. Paște, Crăciun etc., și vizitele asociate la bisericile aglomerate. Impresii profunde care au pătruns în sufletul unui copil pur, apoi la maturitate, când oamenii, în mijlocul prozei cotidiene, devin mai puțin impresionabili și mai puțin receptivi la tot ce este frumos și înalt, rămân cele mai prețioase amintiri și aduc multora bucurie și adevărată consolare. Sămânța bună a unei vieți cu adevărat creștine, semănată în sufletul unui copil, în cea mai bună perioadă timpurie a vieții, nu piere nici sub influența condițiilor nefavorabile ale tinereții instabile și distrase și a perioadei inițiale de maturitate matură, când atât temperamentul, cât și părtășia pot duce departe de calea adevărată „către o țară îndepărtată” (Luca 15:13) și produce adesea roade minunate și uimitoare. Și în aceste zile de răceală spre St. indiferența bisericească și religioasă în general, slavă Domnului, nu suntem lipsiți de plăcerea de a auzi și chiar de a vedea astfel de exemple atunci când oameni care provin din cele mai diverse clase ale societății noastre, nu clasa clerului, care au absolvit o educație excelentă la universități sau în instituții de învățământ superioare speciale, care și-au creat deja o carieră strălucitoare în serviciul, schimbul neașteptat al multor surprize și neașteptate pentru a-și face o surpriză modestă. sutana de călugăr și își dedică toată puterea și talentul lucrurilor dificile. lucrarea sfântă de slujire a Bisericii Ortodoxe. În aceste cazuri, vedem influența profundă a bunelor principii creștine ale creșterii familiei asupra caracterului și credințelor lor. Din familie, copilul intră la școală pentru a se pregăti pentru învățământul special la o instituție de învățământ superior pentru activitățile sale practice viitoare. Nefiind primit bune aptitudini creștine în propria familie, după ce a memorat doar cu jumătate de inimă rugăciunile inițiale cerute de program, aproape înainte de examen, copilul intră la școală. Aici, mai ales dacă copilul intră într-o clasă pregătitoare, profesorul de lege trebuie să-și asume responsabilitățile unei mame sau dădacă pentru a-l familiariza pe copil cu primele cerințe ale disciplinei bisericești, iar apoi să-i insufle înțelesul și semnificația rugăciunilor creștine uzuale în slavona bisericească, o limbă până acum complet necunoscută pentru mulți dintre elevii noștri. Pentru studiul cultului nostru creștin, structura sa modernă în cele mai importante rituri și rugăciuni, pentru familiarizarea cu biserica și accesoriile sale, cu disciplina bisericească, pentru toate acestea școala noastră secundară modernă, cu complexitatea programelor sale, consacră în clasa a treia un număr uimitor de nesemnificativ de lecții - doar două pe săptămână. Cel mai devotat dascăl de drept, cu toată dorința lui arzătoare, poate comunica puțin într-un timp atât de scurt studenților săi, dintre care mulți nu cunosc nici măcar terminologia bisericească, numind felonionul preotului și surplisul diaconului pur și simplu veșminte, potirul ca vas sau cupă, patena ca vas, sulița ca spoon, aspoa etc. Prin urmare, un profesor de drept ar trebui să se considere destul de fericit dacă, în acest scurt timp, reușește să-și familiarizeze studenții cu nomenclatura bisericească-liturgică extinsă, să explice ordinea celor mai importante rituri bisericești, să înțeleagă semnificația și semnificația celor mai importante rituri ale fiecăruia dintre ele și să memoreze în mod rezonabil cele mai importante imnuri bisericești și mai des întâlnite în rugăciunile de rangul I, cel puțin în rugăciunile Sf. Hrisostom, Vasile cel Mare și Darurile preasfințite. Pentru a familiariza studenții cu conținuturi practic mai mult sau mai puțin detaliate ale principalelor cărți liturgice bisericești: Regulile Bisericii, Octoechosul, Postul și Triodele Colorate, Cartea Slujbei, Breviarul și alte cărți, pentru a intra în explicații detaliate istorice și bisericești-arheologice ale riturilor noastre, exclamații și ritualuri individuale, care ar afecta foarte mult producția neîndoielnică a acestui important interes al educației noastre. tinerețea, o materie – profesorul de drept nu are timp. Iar peste el, ca peste alți profesori, obligația de a finaliza manualul acceptat în termen de un an atârnă sub forma unei săbii a lui Damocles. Nu este, așadar, deloc surprinzător că elevii școlii, din cauza unei pregătiri insuficiente acasă și cu o cunoaștere slabă a limbii slavone bisericești, cu efort considerabil și fără prea mult interes, învață lecții despre cultul ortodox, primesc idei complet greșite despre acest subiect extrem de viu și interesant, îl consideră sec și chiar nepotrivit vieții. Din cauza unor neînțelegeri care ne sunt de neînțeles, elevii nu doar ai gimnaziului, ci chiar și ai celei mai înalte școli laice nu se mai întorc la această materie importantă, iar cu un bagaj atât de sărac de cunoștințe cu privire la biserică și viața bisericească în general, ei acționează direct în viață, ca figuri în societate și părinți ai noilor generații... Limba slavonă bisericească, în care sunt scrise cărțile noastre liturgice și în care slujbele noastre sunt săvârșite în biserici, așa cum arată și numele, ar putea oferi un serviciu neprețuit cauzei educației bisericești-religioase a poporului nostru în general și studiului științei cultului în școală în special, dacă din nou școala noastră ar acorda atenția cuvenită studiului acestei limbi. Două sau trei ore pe săptămână pentru elevii de clasa a IV-a, desemnați să studieze limba slavona bisericească împreună cu limba rusă, cu o pregătire proastă acasă în alfabetizarea slavonă bisericească, este din nou prea puțin timp pentru elevii școlii noastre secundare să stăpânească gramatica limbii și, în același timp, să învețe să citească în mod inteligent și inteligent monumentele slavonei bisericești și să înțeleagă, fără ajutorul unui lexic al cărților noastre cel puțin și cel mai important, cel mai important și cel mai important text al cărților noastre. Evanghelia și Apostolul. Obiceiul lăudabil practicat de mulți profesori de lege - de a preceda fiecare lecție a Legii lui Dumnezeu în clasă cu citirea unei Evanghelii obișnuite și a Apostolului cu explicații ale pasajelor mai dificile și, uneori, un întreg capitol din ordinea evangheliștilor, fără îndoială nu este lipsit de valoare educațională pentru studenți și va sprijini studenților simțul greutății de studiu, dar nu poate oferi asistență pentru studiul greu al Bisericii. limba slavonă. Elevii citesc de obicei în ordinea listei de clasă (și ar fi irațional să forțezi același elev, care este mai priceput în alfabetizarea slavonă bisericească, să citească), prin urmare, nu mai mult de două sau trei ori pe an și, prin urmare, nu le este greu să se pregătească pentru lecție. Așadar, elevii noștri, se poate spune fără mare greșeală, părăsesc școala fără cunoaștere suficientă a limbii slavone bisericești. Școala universitară superioară pentru cei care intră la Facultatea de Istorie și Filologie acordă aparent un loc larg în atelierele sale limbilor slave în general și slavonei noastre bisericești în special, dar aici ascultă fie gramatica istorică a limbilor, fie gramatica comparativă a limbilor slave, fie dialectologia slavă, fie etimologia slavă, fie semasiologia și propozițiile slave (sensul slavei și propozițiile slave). lexicologie 14, se acordă relativ puțină atenție studiului înseșii monumentelor scrisului slav de aici: aceasta este lăsată în seama celor aleși, care deci își dedică în întregime energiile filologiei slave. În consecință, un filolog educat nu se poate lăuda întotdeauna cu o cunoaștere temeinică a limbii slavone bisericești, limba Sfintei noastre mame a bisericii. Teologii noștri ruși, studenți ai școlii noastre teologice superioare, mai ales în timpurile recente, nu sunt lipsiți de păcat în neajunsurile educației bisericești-religioase ale societății noastre contemporane. Spre profundul nostru regret, justiția cere să recunoaștem că domeniul de cult creștin, cultul nostru ortodox în întregime, care constituie obiect de studiu special într-o secție independentă la o școală teologică superioară, nu trezește în elevii acestei școli atenția profundă și interesul incitant care îi sunt inerente și puțini dintre ei sunt supuși acestui studiu important și vital. Din cauza acestui fenomen, liceul nostru nu are încă un manual mai mult sau mai puțin satisfăcător despre slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe; Manualele adoptate la școală suferă de scolastică și misticism vag, sunt pline de definiții formale seci, suferă adesea de greșeli stilistice și chiar gramaticale, sunt lipsite de un interes viu pentru cei care studiază o materie atât de importantă și, prin urmare, sunt studiate de elevi cu mare efort și sunt ușor de uitat de aceștia. În ceea ce privește manualele și ghidurile desktop pe care o persoană inteligentă le-ar putea folosi pentru a compensa defectele educației sale școlare în acest domeniu la ieșirea din școală, aproape că nu le avem. Pentru a face cunoștință cu cultul nostru ortodox în forma sa modernă și pentru a înțelege singuri sensul și semnificația ei, putem recomanda celor interesați venerabilele lucrări ale lui O.O. protopopi - G.S.Debolskago 15, K.T. Nikolskago 16, Nechaev (acum episcop de Kostroma Vissarion 17, protopop P. Smirnova 18 3), și de la începutul secolului trecut, cartea „Tableta” a episcopului Benjamin de Novgorod, plină cu erudiția medievală a mereu memorabilului om de știință catolic Jacob Goar și omonimului nostru I. Dmitrevsky, o carte intitulată: „Istoric, dogmatic și misterios, explicația scrisă a liturgiei occidentale, fără a menționa liturgia occidentală, o explicație semnificativă a liturgiei. - asta-i tot. În ceea ce privește astfel de lucrări despre istoria cultului creștin ortodox, care, având în vedere succesele neîndoielnice ale științelor istorice și arheologiei bisericești, ar oferi cititorilor inteligenți răspunsuri la întrebările lor cu privire la motivele înființării anumitor forme liturgice, despre modificările lor de-a lungul existenței istorice a Bisericii Ortodoxe și despre o astfel de rapiditate în practica lor modernă, este mai ales rezonabil în practica lor. încă mai au astfel de lucrări, îmi pare rău în mare măsură, nu sunt disponibile... După tot ceea ce s-a spus, nu poate fi surprins că se aud voci din rândul intelectualității noastre, „care cer abolirea ritualurilor și slujbelor bisericești, vorbind despre inutilitatea și jena posturilor și sărbătorilor, dorind să arunce legăturile oricărui cult 19, voci, în cuvintele venerabilului Kharkov, arpașul reformator, iluminat înalt „arkov” biserică care sunt în concordanță cu spiritul vremurilor și în raport cu ordinea vieții seculare”. 20 2). De asemenea, nu este surprinzător pentru noi că oamenii care nu au fost crescuți în limba slavonă bisericească și nu au studiat-o temeinic la școală nu înțeleg frumusețea poeziei noastre bisericești, devin indiferenți și reci la slujbele noastre divine, își permit cu îndrăzneală să declare cu voce tare cereri pentru ușurința traducerii cărților noastre liturgice bisericești în limba rusă modernă, iremediabil și dificil, pierzând atenția pentru acest motiv ireparabil al cursului greu și iremediabil. consecinţele acestei utopii. Protestele semiinteligenței curentului raționalist, care au rupt deja legăturile cu biserica noastră, exprimate împotriva limbii slavone bisericești în cea mai nerușinată formă: „suntem ruși și nu înțelegem limba slavonă bisericească” 21 3), sunt îndreptate cu îndrăzneală și frivol nu numai împotriva limbii slavone bisericești, ci și împotriva întregii noastre limbi slave bisericești, ci și împotriva întregului nostru organ, limba și ritualul bisericii. biserica însăși, care a acceptat-o sub patronajul tău. Neavând timp să ne oprim în detaliu asupra tuturor acestor triste fenomene și judecati în acest moment, la sfârșitul discursului nostru ni se pare destul de potrivit să vă atragem atenția luminată asupra acelor fenomene din viața bisericească și religioasă a societății moderne ruse care, după cum credem, marchează o întorsătură spre bine în această direcție. Chemată la viață de voința neuitatului Țar-Facător al Păcii, școala parohială, plasată sub patronajul special al Bisericii noastre Ortodoxe, cu scopul de a oferi credincioșilor și muncitorilor noștri ruși educație în spiritul credinței și al Bisericii Ortodoxe, a făcut deja multe în această direcție de 16 ani. Elevii acestei școli, fiind în grija specială a bisericii, nu numai că primesc educație bisericească-religioasă, dar și acum învață până la Psaltire, Cartea de Ceas și Octoechos, adică după astfel de manuale, care au fost suprimate de mult în școala publică anterioară, care îi va familiariza, fără îndoială, în cel mai amănunțit mod cu limba biserica slavă, cultul nostru slav. Succesul acestei școli a fost dincolo de orice îndoială și evidențiat cu voce tare la competiția mondială a gândirii și muncii umane din secolul al XIX-lea de la Paris, prin acordarea acesteia cu cel mai înalt premiu (Grand Рріх) pentru organizarea excelentă a aprovizionării cu cărți școlilor. Cauza educației bisericești-religioase a poporului rus va fi, fără nicio îndoială, mult beneficiată de societățile noastre religioase și educaționale, deschise nu numai în orașele capitale și de provincie, ci chiar și în districte și așezări și orașe mari. Pastorii noștri, în calitate de membri ai acestor societăți, cu mai multă comoditate decât în biserică, au acum ocazia să ofere publicului lor mai mult sau mai puțin constant și monoton oportunitatea de a oferi cursuri complete despre explicarea cultului nostru ortodox și explicarea ritualurilor sale cele mai importante, a celor mai folosite cântări și rugăciuni, precum, de exemplu, „Fiul lui Dumnezeu, „Căucul lui Begotten” „Acum puterile cerului”, „Toată firea omenească să tacă”, etc., și proclamații individuale ale bisericii, cum ar fi, de exemplu, „Doamne, mântuiește-i pe evlavioși și ascultă-ne”, „Ieșiți din catehumenii catehumenilor”, „Ieșiți de pe străzi la iluminare”, „Uși, uși, să ne iubim pe alții”, „să ne iubim pe toți”, etc. Toate aceste cântări, rugăciuni și proclamații liturgice pot oferi un material foarte abundent pentru lecturi populare și, prin interesul lor incitant, captivează ascultătorii nu mai puțin decât viețile sfinților și poveștile din istoria Rusiei. Recomandăm aceste lecturi în atenția specială a membrilor Societății Religioase și Educaționale din Kiev, care lucrează cu un zel remarcabil în lucrarea lor sfântă în până la 25 de puncte 22 din orașul nostru sfânt. În fine, chiar din rândul intelectualității, care este deosebit de importantă și semnificativă, recent s-a auzit o voce împotriva anomaliilor din educația tinerei noastre generații, cu un apel să o îndreptăm pe calea potrivită - patriotism și naționalism. O nouă societate patriotică numită „Adunarea Rusă”, ai cărei fondatori au fost luptătorii noștri de frunte ai cuvântului autohton, publiciști cunoscuți din patria noastră, cum ar fi A. S. Suvorin, V. V. Komarov, Prinț. Golitsyn (Muravlin), Siromyatnikov (Sigma) și-au stabilit ca sarcină educarea tineretului rus în spiritul antic rusesc, în restaurarea antichității ruse, vorbire pură colocvială, costume rusești etc. spiritul rus străvechi” al tinereții noastre ne referim tocmai la învățământul bisericesc-religios, întrucât Rusul vechi nu cunoștea altă educație și chiar era înstrăinat. Strămoșii noștri s-au născut, au trăit și au murit în deplină armonie și unitate cu Biserica Ortodoxă. Prin respectarea strictă a Cartei Bisericii și a cerințelor Bisericii Ortodoxe în viața lor de zi cu zi, evlavia și religiozitatea lor i-au uimit nu numai pe cei de alte credințe care ne-au vizitat din Occident, ci chiar și pe tovarășii credincioși din Orientul Ortodox, și astfel numele „Sfânta Rusia” a fost atribuit patriei noastre. „Sfânta Rusă”. Aceasta este moștenirea prețioasă pe care am primit-o de la strămoșii noștri! Să încercăm cu toate căile și mijloacele care ne stă în putere să-l păstrăm ca pe un altar prețios și să transmitem urmașilor noștri acest nume nepătat de moștenire, ca să nu primim de la ei reproșul risipei nesăbuite... Lectură oferită la întâlnirea Societății Religioase și Educaționale de la Kiev, 18 martie 1901, în sala gimnaziului pentru femei Fundukdeevskaya. Anisim Mikhailov, fiul lui Rodoshevsky, maestru al tiparului, prima Cartă a Bisericii tipărită, publicată la Moscova în 1610 „la porunca marelui suveran” și „cu binecuvântarea păstorului șef, sfântul extrem, tatăl părinților, Cyrus Irmogen, patriarhul Moscovei”, și chiar și liderul bisericii a numit-o în cartea tuturor: biserica apostolică catedrală divină Fiți bine predeterminați în toate.” Carta Bisericii a Marii Biserici din Constantinopol, cunoscută acum în manuscrisul Bibliotecii Patmos nr. 266 din secolul al X-lea, este înscrisă astfel: „Κανὼν τῆς ἁθίας τοῦ Θεοῦ Μεγάλης Μεγάλης Μεγάλης νσνωκέλης Ἐαλης Ἐαλης νσνωης Ἐν τῆς ἁθίας Πράξεων? προφητικὼν καῖ ἑκάστης ἁκολουθίας" (A. Dmitrievsky. „Descrierea manuscriselor liturgice păstrate în bibliotecile Orientului Ortodox, vol. 1, p. 10 Το iv. 1895). Regula Go, care este și Canonul, a fost numită Regula bisericii în glorioasele noastre monumente rusești. Deci, de exemplu, în „cartea de recensământ a vistieriei casei Patriarhului Nikon”, întocmit la 31 iulie 1658 de prințul boier A.N. Trubetskoy și altele sunt scrise, printre altele, cărțile de zece ani. pe vițel” (Times. Moscova imperială. Istorie generală și antichități rusești. M. 1852, cartea XV, departamentul II, p. 14). Carta noastră modernă a Bisericii se numește astfel: „Typikon (Τοπικόν), acestea sunt imagini ale ordinii bisericii, care se numește Carta”. Prefață la Typik. M. 1885 Instrucțiunea actuală a Cartei Bisericii cu privire la postul din ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului și Bobotezei se aplică atât călugărilor, cât și mirenilor, deoarece în aceeași Carte bisericească, atunci când se fac diferențe în ceea ce privește hrana monahilor și mirenilor, există instrucțiuni detaliate în acest sens. Așadar, în ceea ce privește mâncarea din sărbătoarea Nașterii Domnului, dacă aceasta cade miercuri sau vineri, Carta Bisericii dă următoarea instrucție: „permitem mirenilor să mănânce carne, monahilor să mănânce brânză și ouă și mâncăm din Nașterea lui Hristos în toate zilele până la veșnicia Sfintei Boboteze” (Tipic.1875, vol. este făcută în Carta (cap. 32 și 33) și despre Săptămâna Luminoasă și alte săptămâni ale anului bisericesc. Capitolul 9 din Typikon spune următoarele despre citirea celor șase psalmi: "Când cei șase psalmi sunt rostiți, atunci este potrivit să ascultați cu atenție: pentru că psalmii sunt plini de pocăință și tandrețe. Verbul este acești psalmi cu evlavie și frică de Dumnezeu, ca și cum ar fi vorbit în mod invizibil lui Dumnezeu însuși și ne-am rugă despre păcatele noastre." „Când întîitul a spus odată trei psalmi, citim în același capitol al 9-lea din Typikon, Slavă și acum; Aliluia de trei ori, și Doamne miluiește-te, de trei ori, Slavă și acum, fără să te închini.” Pravila a 9-a a Sf. este înarmată împotriva acestui ultraj în biserică. Apostoli. Carta Bisericii, de exemplu, interzice închinarea de la sărbătoarea Nașterii lui Hristos până la Bobotează: „Fiți înțelepți despre aceasta, se spune în Carta, chiar și de la Nașterea lui Hristos până la Sfânta Bobotează, nu este post, nici îngenunchiere, mai jos în biserică, mai jos în chilii” (Typ. l. 174). Canoanele bisericești interzic închinarea pe toată perioada Rusaliilor, de la Paști până la Ziua Treimii. CA. Pavlov. Urme imaginare ale influenței catolice în cele mai vechi monumente ale dreptului bisericesc slav de sud și rus. M. 1892, p. 34-49. În cartea manuală „Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, ἡρμηνευμὲνον ὑπὀ Ἱερων. Βογιάτζη”, aprobată în Grecia de Sf. Sinod și de Sf. Sinod și de Ministerul „Învățămîntului și Ministerului Public, în folosul preotului și al preotului” Ἐν Πάτραις, 1881 ἐκδ. β σελ. 53, această rugăciune este înscrisă: „Εὐχὴ ἐπὶ μετανοούντων” și stă înaintea rugăciunilor pentru cei care se pregătesc să primească Sfintele Taine. Slich. Ἐξομολογηητάριον, ἤται βιβλίον ψυχωφελἐστατον. Βενετ 1885 σελ. 91. Această ultimă carte definește cu precizie timpul pentru citirea rugăciunii îngăduirii, care se numește obișnuit (τὴν σονειθισμένην). Pentru cel mai bun om și îndatoririle sale, vezi Symeon Thessal. Mign. Patrulare. Curs. complet, t. 155, pag. 509·, y Coar. Εὐχολογ Venet. 1730 an. pag. 324, nr. 9; și y A. S. Pavlova. Nomokanoi la Marele Trebnik M. 1897, p. 291–295. Discursul prof. V.F. Pechnitsky „Despre educația creștină în familie”, vezi Lucrare. Kiev. spirit. Academia 1901, nr. 4. prof. T. D. Florinsky. Prelegeri despre lingvistica slavă. Kiev, 1895, partea 1, p. 35. G. S. Debolsky deține următoarele lucrări: 1) Grija Bisericii Ortodoxe pentru mântuirea lumii, exprimată în slujbele sale, care îmbrățișează întreaga viață a unui creștin de la naștere până la moarte, sau o explicație a ritualurilor, cerințelor, sacramentelor și slujbelor Bisericii Ortodoxe. Ed. 4 SPB. 1894. 2) Despre post conform Cartei Bisericii Ortodoxe. Ed. 3. Sankt Petersburg. 1892. 3) Săptămâna de post, spovedanie şi împărtăşire. Ed. 5. 1899. 4) Necesitatea şi importanţa comportamentului creştin şi a ascultarii faţă de Biserica Ortodoxă. Învățătura despre îndatoririle creștinilor față de Dumnezeu în ceea ce privește închinarea publică, slujirea lui Dumnezeu acasă, despre îndatoririle față de vecini, față de patrie, în stare civilă, rudenie, față de sine. Ed. 3. Sankt Petersburg. 1898 și 5) Zilele de cult ale Bisericii Catolice Ortodoxe în 6 părți, 2 vol., ed. 9. Sankt Petersburg. 1894. O. Protopop și-a câștigat mare renume printre studenții slujbelor divine ale Bisericii Ortodoxe, astfel lucrările sale: 1) Un manual pentru studiul Cartei slujbelor divine ale Bisericii Ortodoxe. Ed. 6. Sankt Petersburg. 1900 2) O scurtă trecere în revistă a cărților liturgice ale Bisericii Ortodoxe în relație cu Carta Bisericii, cu anexa de tabele care înfățișează slujbele zilnice și un dicționar al denumirilor de rugăciuni și de imnuri bisericești. 1892 ed. 6 SPB. 1895 și 3) Anatemă (excomunicare), efectuată în prima săptămână a Postului Mare. Studiu istoric al ritului Ortodoxiei. Sankt Petersburg. 1879. Considerăm utile pentru studiul cultului ortodox următoarele lucrări ale Episcopului Vissarion: 1) Tâlcuirea Sfintei Liturghii după ritul Sfântului Ioan Gură de Aur și Sfântului Vasile cel Mare. Ed. 4. Sankt Petersburg. 1895, 2) Interpretare pe proverbe 2 t. SDB. 1874, ed. 2 (Vechiul Testament și Noul) ed. 2, Sankt Petersburg. 1896, 3) Treceți în revistă cele mai comune rugăciuni bisericești, M. 1892 și 4) Despre Vecernie. Două lecturi publice. M. 1891. Înțelegem învățăturile sale despre explicarea slujbelor divine ale Bisericii Ortodoxe, publicate în suplimentul revistei Missionary Review pentru anul în curs. Sokolov. A. Cultul ca accesoriu necesar al religiei. Studiu teologic polemico-apologetic. Kaz. 1900, p. 84. Credință și Rațiune. 1891 cărțile IV, p. 228. Așa i-au vorbit despre ei înșiși Sfântului Serghie, Episcopul Umanului, vicar al eparhiei Kievului, stundist, în timpul interviurilor cu ei pe teme de dogmă ortodoxă și de ritual bisericesc, când harul arhipăstor a citat texte din Sfintele Scripturi ca dovadă a pozițiilor pe care le-a apărat, în limba slavă. Din raportul publicat al Societății de la Kiev pentru Propagarea Educației Religioase și Morale în Spiritul Bisericii Ortodoxe, vedem, din păcate, că membrii societății oferă foarte rar materiale liturgice ascultătorilor lor la lecturile de seară. Din cele 25 de puncte în care s-au făcut lecturi, doar trei subiecte de natură bisericească-practică au servit drept subiecte de lecturi: 1) în casa de cazare de pe Bessarabka, rugăciunile de seară au fost explicate de lectori, deoarece lecturile și conversațiile pentru adăposturile de noapte se desfășurau seara înainte de culcare 2) în casa de găzduire. primiți Sfânta Împărtășanie.” Tain” și 3) în cazarma Regimentului 1 de cazaci Urali de pe strada Delovaya „despre sărbătorirea creștină a sărbătorilor” (Raport din 1900, Kiev. 1901, p. 28–30). Oamenii din Kiev. 1901. Nr. 41·, Nou. Timpul 1901 III. 8964. Ați putea fi interesat de: