Wady współczesnego nauczania kościelnego i religijnego oraz przyczyny, które je spowodowały

Wezwani przez pochlebną komisję rady Kijowskiego Towarzystwa Krzewienia Religii i Moralnego Wychowania w duchu Cerkwi Prawosławnej do zajęcia uwagi zgromadzenia oświeconego, postanawiamy wybrać jako temat naszej obecnej rozmowy kwestię ściśle związaną z obszarem naszych specjalistycznych studiów naukowych, zbliżającą się do programu tych zadań, jakie realizuje Towarzystwo Oświaty Religijnej i Moralnej, a która powinna być ważna i droga każdemu prawdziwemu synowi Cerkwi Prawosławnej – kwestia niedociągnięć naszej współczesnej społeczeństwo kościelne i religijne oraz przyczyny, które je zrodziły. My wszyscy, prawosławni chrześcijanie, uważamy się za członków jednej wspólnej rodziny, jednego związku, na którego czele stoi Chrystus, nasz Zbawiciel – Cerkiew prawosławna, która, jak powszechnie wiadomo, żyje i rządzi się kanonami i statutami opracowanymi dla niej przez natchnionych przez Boga apostołów oraz mądrych ojców i nauczycieli Kościoła. Znajomość jednych i posłuszeństwo innym stanowią nieodzowny obowiązek i świętą odpowiedzialność każdego członka tego związku. Ale to tylko teoria, a w praktyce, jak teraz zobaczymy, nasza sytuacja jest nieco inna. Ale takie żądania wyraża Karta Kościoła, ale współczesne życie z roku na rok ukazuje nam ten sam obraz. Wszędzie, we wszystkich rodzinach, gdzie do dziś istnieje rozróżnienie między świętami i postami od dni powszednich i postnych, w dni nazwanych wigilii, czy przypadają w środku tygodnia, czy w sobotę i niedzielę, post jest przestrzegany obojętnie, w Wigilię Bożego Narodzenia „aż do gwiazdy” i w wigilię Trzech Króli „do wody święconej”, ale wtedy we wszystkich domach, od chaty biednych po komnaty szlachty i bogatych, zapala się świecę przed ikoną rozżarzonym woskiem, a wszyscy członkowie rodziny, wszyscy domownicy i współmieszkańcy zasiadają do posiłku, obfitującego w różnorodne dania rybne i wszelkiego rodzaju napoje, zabronione przez Kartę. „Soczysto ugotowane” czy „Kutia z miodem” i nieunikniony „napar” z suszonych owoców to tylko dodatki do obfitego, iście świątecznego posiłku, który w niczym nie przypomina gościom postu ani tego, że zgodnie z Kartą „nie odważymy się”, „zabronione, bo boskie zasady”. Obiad ten, zwany w języku potocznym „kutją obfitą lub sytą”, zazwyczaj nie różni się niczym od obiadu w wigilię Trzech Króli, z jakiegoś powodu zwanego potocznie „głodną kutją”. Nic więc dziwnego, że kościoły parafialne naszego świętego miasta w wigilię tych największych chrześcijańskich świąt są skazane na zdumiewającą nieobecność wiernych, którzy po „hojnej”, a zwłaszcza „głodnej” Kutii, pod wrażeniem wesołych dni okresu świątecznego, nie spieszą się do kościołów na wieczorne nabożeństwa, lecz pozostają u gościnnych organizatorów tych posiłków i spędzają czas w sposób daleki od chrześcijańskiego… W jakże uderzającej sprzeczności z wymogami Statutu Kościoła i nieustannym wezwaniem naszej Matki Kościoła - „aby z czystą miłością objąć najświętszy czas świętego postu” (9. hymn kanonu w poniedziałek tygodnia sera), „radośnie oczyszczając się postem i modlitwą” (5. hymn z kanonu piątku tygodnia sera) - spędzamy prawdziwe zbawcze dni św. postu - jest to oczywiste dla wszystkich i tutaj wszelkie ilustracje w formie przykładów są całkowicie niepotrzebne. Cerkiew Boga – miejsce codziennego publicznego gromadzenia się chrześcijan na modlitwę – z jakiegoś powodu jest pod tym względem wyjątkiem. Tutaj, wbrew wymogowi Statutu Kościoła, aby występować w strojach „prostych”, „niebuntowniczych” (nie wpływających na efekt i oryginalność) i „bez dekoracji” (tj. bez luksusowych piór i cudownych ptaków) (Typowy rozdział 39), wierni naszych czasów pozwalają sobie na występowanie w najróżniejszych strojach: tutaj można znaleźć najbardziej zdumiewające wiadomości sezonu i żałosne brudne szmaty, które ledwo zakrywają ludzką nagość. Pomimo ustanowionych w kościele dzwonów na nabożeństwa, trezvon i dobrej nowiny o „Warto” ci, którzy modlą się podczas wizyt w cerkwi Bożej, często nie stosują się do tych wezwań do oddawania czci, ale pojawiają się tutaj, kiedy tylko im się podoba, tracąc z oczu fakt, że ich przedwczesne pojawienie się w cerkwi Bożej nie tylko nie przyniesie im korzyści moralnych, ale spowoduje niepokój, a nawet krzywdę innych pielgrzymów, którzy zajmowali przed nimi miejsce w cerkwi. i mając czas na skupienie się na modlitwie... Spóźniony pielgrzym, ignorując rozdział 30 Statutu Kościoła, który zabrania „każdemu na dole wychodzić lub wchodzić do czasu, aż zostanie odczytane”, wchodzi do wypełnionej pielgrzymami cerkwi, kiedy tylko chce, i nie zatrzymuje się przy wejściu do cerkwi, ale opierając się na przywilejach związanych ze swoją płcią, siłą mięśni lub zewnętrznymi oficjalnymi wyróżnieniami, w najbardziej bezceremonialny sposób przeciska się do przodu, miażdżąc nogi pielgrzymi stojący, depczący po klęczących i popychający plecy i boki pielgrzymów skupionych na modlitwie... Odwiedzający kościoły, nie puszczając swoich „laski”, jak mówi Karta Kościoła, a także językiem naszych czasów - laski i parasole, w wyznaczonym czasie, zgodnie z Kartą (Typ. rozdz. 26), stoją nieprzyzwoicie, w roztargnieniu, przestępując z nogi na nogę, rozglądając się, śpiewając fałszywym głosem, a czasem zniekształcając tekst hymnów kościelnych, przez co „wieczne męki Są winni, bo nie są posłuszni świętym ojcom”. tradycję i zasady”, które zabraniają „nieuporządkowanego krzyku śpiewających w kościele”. „Również dodawanie do śpiewu kościelnego nie jest przyjemne w jedzeniu” (Typowy rozdział 28). W naszych kościołach zachowanie modlących się jest dokładnie odwrotne do obecnego przepisu Statutu Kościoła: niektórzy odchodzą całkowicie od kościoła, wielu siedzi, a większość, wykorzystując półmrok kościoła, prowadzi najbardziej ożywione rozmowy podczas Sześciu Psalmów, często nawet ze śmiechem... Okrzyki diakona i kapłana, ustanowione przez Kościół w celu utrzymania uwagi wiernych: „Przyjrzyjmy się”, „Mądrość”, czyli „bądźmy uważni”, ponieważ ofiarowana jest mądrość Boża, lub – „Przebaczcie mądrość, słuchajmy...”, czyli stojąc prosto (ὀρθοί), słuchajmy mądrości Bożej lub – „Stańmy się dobrzy, stójmy z bojaźnią, bądźmy uważni”, lub – „Mamy serca biada” itp. zwykle nie robią dobrego wrażenia na roztargnionych pielgrzymach i większość z nich pozostaje głucha – nadal siedzi lub prowadzi zabawną rozmowę z bliźnim 8. Zaproszenie diakona: „Pochylmy głowy przed Panem” i okrzyk kapłana: „Pokój wszystkim z nielicznych pielgrzymów spotykają się z odpowiednią i całkowicie naturalną reakcją – albo pochyleniem głowy, albo ukłonem. Jak to zwykle bywa w przypadku osób przygotowujących się do przyjęcia Ciała i Krwi Chrystusa, okrzyk diakona: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”, a następnie pojawienie się kapłana z kielichem św. – każdy z nas zna ten zgiełk, z jakim przystępują do Komunii. częściej w naszych czasach nie dają świadectwa nie tylko swojej wiary i bojaźni Bożej, ale nawet tego, że znajdują się w miejscu świętym. Ale odwiedzający cerkwie Boże w naszych czasach nie tylko nie wchodzą i nie opuszczają cerkwi w odpowiednim czasie, siadają w niewłaściwym czasie, zgodnie z Regułą, i rozmawiają podczas nabożeństwa, ale nie w odpowiednim czasie, ale co najważniejsze, klękają przypadkowo 9 i nie wiedzą, jak prawidłowo postawić na sobie znak krzyża i wykonać małe i duże ukłony. Dość często w naszych kościołach można zobaczyć ludzi klęczących podczas czytania Ewangelii; wielu pielgrzymów nie klęka do ziemi, czytając modlitwę św. Efraima Syryjczyka: „Pan i Władca mojego życia”, nie klęka podczas wcześniej uświęconej liturgii, śpiewając: „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona”, nie pada na twarz, gdy kapłan wypowiada okrzyk: „Światło Chrystusa oświeca wszystkich”, przy przenoszeniu św. Baranka z ołtarza na tron, śpiewając: „Teraz są moce niebie”, czytając modlitwę: „Pan jest miłosierny” na końcu komplety itp. Tak zróżnicowana pozycja modlących się w kościele jest niezwykle krępująca: ci, którzy stosują się do zaleceń Statutu Kościoła dotyczących pokłonów, muszą iść tyłem tego, który stoi z przodu, a nie oddając pokłonów, klękając – odmów modlitwę za sąsiadem stojącym z przodu, nie widząc przed nim ikon i duchowieństwa na ołtarzu itp. W tych i podobnych przypadkach mimowolnie prosi się o porównanie zwyczajów synagogi żydowskiej z meczetem muzułmańskim, a niestety nie w korzyść naszej chrześcijańskiej świątyni. Najbardziej szczegółowe instrukcje dotyczące ukłonów i modlitwy w kościele w ogóle oraz wielkich ukłonów wykonywanych przy modlitwie św. Efraima Syryjczyka znajdują się w naszej Karcie. Niestety, przykłady nieprzyzwoitych modlitewników, bardzo obrazowo opisane w artykule: „Prawo kościelne dotyczące kłaniania się i modlitwy”, wciąż można spotkać w nielicznych przypadkach podczas nabożeństw. „Niektórzy, jak czytamy w tym artykule, nie poddają się tradycji świętych ojców, którzy są poniżej wiedzy o sztuce świętych łuków, zamierzają modlić się poniżej świętej modlitwy, ale kłaniając się w jednej pozycji, kłaniając się trochę, krzyżując się, kiwając głową, a swoim nieładem, niczym ranga, napełnia tych, którzy są oddani ojcu łuków: poniżej modlitwą, mentalnie i szczerze, modlą się do Boga, ale przez długi czas garbił się podchodzi i kłania się na próżno, podobnie jak modlitwa św. Efraima, jakby w zdumieniu, śpieszy z mówieniem. W ten sam sposób spieszy się, aby za pomocą łuków kontrolować wszystkie modlitwy, a od tych wyimaginowanych nieuczciwych ukłonów i od tej szalonej modlitwy podnosi się jak święty głupiec, poniżej siebie wie, co zrobił, poniżej patrzą na głowę kościoła, ale wyprzedzają kogoś innego, są niespokojni, jak laska chwiejna na wietrze, pomimo najlepszych, chcą się uczyć poniżej: ale gdy tylko ktoś ukształtuje swój charakter, tak jest potwierdzony. (Typik. l. 417). Jeśli teraz odwrócimy się od wskazanych nienormalnych i smutnych zjawisk w życiu społecznym naszych czasów do prywatnego życia rodzinnego prawosławnych chrześcijan, to zobaczymy tutaj sporo obrazów i zjawisk, które najdobitniej świadczą o tym, że niezgoda i sprzeczności z instrukcjami i żądaniami Cerkwi prawosławnej również tutaj znalazły mocne miejsce, a walka z nimi nie jest łatwa. Ileż bowiem we współczesnych, całkiem inteligentnych rodzinach, utrzymujących żywy związek z Cerkwią prawosławną, jest takich, które po całkowicie pomyślnym Bożym narodzeniu nowego członka rodziny pośpieszyłyby zaprosić do swego domu, do łóżka chorego, proboszcza kościoła, aby przeczytał „modlitwy ustanowione przez Kościół pierwszego dnia po urodzeniu żony dziecka” i modlił się, aby Pan Wszechmogący „uzdrowił każdą dolegliwość i każdą chorobę”, „uzdrowił, uzdrawiał, wskrzesił niewolnicę, która urodziła, z łoża, ona na nim leży”, „przebaczył jej dobrowolne i mimowolne grzechy i zachował ją od wszelkich diabelskich mąk”, udzielił „zdrowia i błogosławieństwa duszy i ciału” oraz „chronił aniołów światłem i blaskiem”, a „dziecko zrodzone z niej” zachowało „od wszelkiej trucizny, od wszelkiego okrucieństwa, od wszelkich burz”, wręcz przeciwnie, od złych duchów, dniem i nocą”. Sporo z nich odkłada wezwanie pasterza w domu matki do czasu, gdy pacjent fizycznie wyzdrowieje, a nawet wstanie z łóżka, przez co sama modlitwa w ustach pasterza kościelnego może już wydawać się nieaktualna. W dzisiejszych czasach zwyczaj nadawania nowo narodzonemu dziecku imienia, zgodnie ze zwyczajem wywodzącym się ze Starego Testamentu i na wzór Pana Jezusa Chrystusa, stał się zjawiskiem codziennym w życiu współczesnego społeczeństwa, nie tylko ósmego dnia po jego urodzeniu, jak św. Kościół: „pamiętajcie, że po Bożym Narodzeniu, ósmego dnia, dziecko jest przynoszone przez kobietę do cerkwi” (Trebn. M. 1886 l. 3), ale przed tym dniem i znacznie po określonym czasie, w zależności od życzenia rodziców dziecka, a zwyczaj ten jest tak zakorzeniony we współczesnym życiu społeczeństwa chrześcijańskiego, że u nikogo nie budzi wątpliwości co do legalności jego istnienia. Za najbardziej niepopularny obrzęd we współczesnym społeczeństwie chrześcijańskim, nie tylko wśród klas inteligentnych, ale nawet wśród klas średnich, należy uznać obrzęd poświęcenia dziecka cerkwi, dokonywany zgodnie z przepisami kościelnymi czterdziestego dnia po urodzeniu dziecka, co ma bardzo ważne znaczenie wychowawcze w życiu religijnym członków Kościoła prawosławnego. Nasi pasterze ze smutkiem i głębokim sercem zauważają, że współczesne inteligentne chrześcijańskie matki czterdziestego dnia po urodzeniu dziecka nie tylko nie pojawiają się „u bram cerkwi”, dlatego też, idąc za przykładem Pr. Dziewica Matka Boża, która „czterdziestego dnia” wprowadziła Boskie Dzieciątko Jezus do „prawowitej cerkwi”, otrzymała „przez uczciwe plebanie prawo wejścia do cerkwi”, „obmycia brudów cielesnych i duchowych” oraz bycia godną „komunii Ciała i Krwi” Pana, ale sprawowanie tego obrzędu uważają za niepotrzebne, a wręcz poniekąd za upokarzające. Zaniedbując jednak rytuał, który w swej istocie nie przedstawia niczego kompromitującego dla kobiety, chrześcijańska matka pozbawia swoje ukochane dziecko jednego z najbardziej uroczystych i znaczących aktów w życiu każdego nowego członka Kościoła, który „a my wiernie naśladujemy łaskę” na pamiątkę tego wydarzenia z życia Chrystusa Zbawiciela, kiedy On, „prawdziwy Prawodawca”, „ze względu na nas, ludzi”, „według zwyczaju świętego prawa”, „według Kiedy dopełnią się dni oczyszczenia, przyjdziecie do cerkwi i będziecie biec, jak wam się podoba, w ramionach sprawiedliwego Symeona”. Akt przyprowadzenia przez matkę dziecka do kościoła czterdziestego dnia – „pójść do kościoła, usiąść, zostać przyjętym, zostać wprowadzonym do kościoła” – stanowi jeden z uroczystych aktów końcowych obrzędu chrztu i został ustanowiony przez św. Kościoła od czasów starożytnych w celu publicznego, powszechnego wprowadzenia nowego członka do społeczności chrześcijańskiej, która nazywa siebie Kościołem, ogłaszając go pełnoprawnym obywatelem tego społeczeństwa, mającym prawo wejść nie tylko do „cerkwi”, a nawet do „świętego ołtarza”, jeśli jest to chłopiec, ale także wraz ze wszystkimi innymi członkami „stada słownych owiec, zwanych imieniem Chrystusa”, aby rozpocząć przyjmowanie Ciała i Krwi Chrystusa. Kochająca córka matka nie odmówi oczywiście uroczystego świętowania jej pełnoletności w gronie przyjaciół i krewnych, a syn, który złożył przysięgę wierności i służby carowi i Ojczyźnie, nie zapewni rodzicom najszczęśliwszych i najprzyjemniejszych chwil w życiu teraz, przy pierwszym pojawieniu się, w całej okazałości nowych, zewnętrznych różnic?! Wielka zatem szkoda, że ​​zaszczyty najwyższej rangi, prawa i uprawnienia nadawane każdemu nowemu członkowi Kościoła, mają tak małą wartość i znaczenie w oczach współczesnych ortodoksyjnych rodziców i często są przez nich wręcz ignorowane. Czas postu i spowiedzi, w obliczu częstych naruszeń przepisanych Kościołowi przez jego członków, wymaga szczególnej i poważnej refleksji. Statut Kościoła jasno i stanowczo mówi o czasie postu: „Kiedy ktoś chce uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa, wypada zachować cały tydzień, od poniedziałku trwać przez cały czas w poście i modlitwie, zachowując doskonałą trzeźwość, a wtedy z bojaźnią i wielką czcią przyjmie najczystsze Tajemnice” (Typ. rozdz. 32, l. 39). W naszych czasach, a zwłaszcza tutaj, na południu Rosji, protekcjonalność wobec poszczących została doprowadzona do skrajności i czasami bez powodu: tutaj rozpoczynają się Święte Tajemnice zarówno w środę i piątek podczas liturgii wcześniej uświęconej, jak i w sobotę i niedzielę podczas liturgii zwykłej, tj. po dwóch dniach, a nawet jednym wejściu do cerkwi. Jednak te odstępstwa od Karty Kościoła są nadal tolerowane; co więcej, w życiu chrześcijan naszych czasów należy zwrócić uwagę na smutny fakt, że wielu z nich, często z powodu niewiedzy, przystępując do ustnej spowiedzi przed księdzem, nie uważa za obowiązkowe najpierw wysłuchania tak zwanej „modlitwy przed spowiedzią”. Modlitwy czytane przez kapłana na głos wszystkim pielgrzymom przed rozpoczęciem spowiedzi, zwykle po nabożeństwie dziennym, stanowią we właściwym tego słowa znaczeniu „obrzęd spowiedzi uważany był od czasów starożytnych za stworzenie patriarchy Kościoła w Konstantynopolu, św. Jana Chrzciciela 10. Wśród tych modlitw znajduje się modlitwa: „Panie Jezu Chryste, Synu Boga żywego, Pasterzu i Baranku, zabierz grzech świata”, który z głębi można by powiedzmy, starożytność apostolska była uważana za sakramentalną modlitwę o pozwolenie, ponieważ widzimy ją na początku obrzędu liturgii św. apostoła Jakuba, brata Bożego, i taki charakter zachowała ta modlitwa do dziś na całym prawosławnym Wschodzie 11, gdzie jest ona czytana przez biskupa lub archimandrytę przed liturgią, jako pozwolenie dla wszystkich przygotowujących się do przyjęcia Ciała i Krwi Chrystusa. Proboszczowie naszych kościołów parafialnych, ze względu na złożoność swoich obowiązków, nie mają możliwości, jak należy, odczytania każdemu spowiednikowi całego obrzędu spowiedzi, dlatego też poprzez praktykę kościelną wykształcił się zwyczaj czytania całego obrzędu spowiedzi nad wszystkimi razem, pozostawiając jednak spowiedź ustną, a następnie zapoznawanie się z formułą permisywną losowi każdego z osobna. Ci, którzy unikają słuchania „modlitw przedkonfesyjnych”, pozbawiają się zatem najważniejszej części sakramentalnej „następnej spowiedzi”… Chyba każdy musiał obserwować, jak mało nasi narzeczeni są przygotowani do prawidłowego zachowania podczas sprawowania sakramentu małżeństwa: w większości przypadków nie wiedzą, gdzie w kościele stanąć, w którym momencie ceremonii ślubnej się przeżegnać i w ogóle nie mogą obejść się bez wskazówek księdza i „poinformowanych” osób. Nadmiernie żartobliwy nastrój „uniesionych i zgromadzonych w tej radości” często sprawia, że ​​​​myśli się, że całkowicie zapominają o świętości cerkwi i wadze tego, co dzieje się na ich oczach. Współczesny „drużb” z reguły nie przypomina „ojca chrzestnego”, na którego zabytki kanoniczne i liturgiczne starożytności nakładają obowiązek bycia strażnikiem świętości i czystości związku małżeńskiego, doświadczonym i mądrym przywódcą nowożeńców w ich nowym życiu, a następnie bycia ojcem chrzestnym lub następcą tych dzieci, które z tego małżeństwa narodzą się 12... Rzeczywistość w tym przypadku często nie daje nam nawet cienia pozoru ideału, jaki wytycza święty kościół. W tym żałobnym czasie nawiązuje się niezwykle bolesna, napięta relacja między chorymi i zdrowymi członkami rodziny w rodzinie pacjenta: niektórzy, aby nie przestraszyć pacjenta, starają się na wszelkie możliwe sposoby odsunąć od niego myśl o śmierci, a pacjent, świadomy swojej beznadziejnej sytuacji, stara się nie przypominać na zawsze bliskim mu o zbliżającym się rozstaniu z nimi... Dzięki tej niezwykle trudnej, napiętej sytuacji pojawiła się idea konieczności zaproszenia proboszcza kościoła do łoża chorych, aby pasterz mógł sprawować zbawcze sakramenty namaszczenia i pokuty ustanowione przez Kościół nad chorym oraz przekazywać Święte Tajemnice Chrystusa „o uzdrowienie duszy i ciała i życie wieczne”, zostaje zniesiony, a jego realizacja odroczona do ostatniej możliwej okazji. Stąd bierze się smutne zjawisko, że proboszcz kościoła ze Świętymi Tajemnicami i ciepłym słowem pocieszenia i zachęty jest często zapraszany do łóżka chorych już w godzinach swojej agonii. Ludzie wprost nazywają to zaproszenie księdza skierowane do chorego „słowami pożegnalnymi” wobec niego, tj. spowiedź przed przejściem z tego życia do nowego życia. Jeśli chodzi o sakrament Błogosławieństwa Namaszczenia, który został ustanowiony przez Kościół „dla uzdrowienia duszy i ciała, dla oczyszczenia i zmiany wszelkich namiętności, wszelkich chorób i idei oraz wszelkich skalań ciała i ducha” (trzecia modlitwa w obrzędzie Błogosławieństwa Namaszczenia), bardzo wielu, aby nie męczyć pacjenta złożonością rytuałów wymagających obecności wielu nieznajomych, obfitego zapalania lamp itp., całkowicie to zignoruj, a jeśli i dokonują go już wtedy, gdy chory znajduje się w stanie półprzytomności, czyli gdy zupełnie zanika potrzeba przystąpienia do tego sakramentu. Słowa modlitwy w obrzędzie poświęcenia oliwy: „oddal od niego wszelką chorobę i niemoc, aby wstał mocną ręką i pracował dla ciebie z całym dziękczynieniem” (tamże), wypowiedziane przez proboszcza kościoła nad osobą na wpół umarłą, powinny wydać się modlącym i otaczającym łóżko umierającego co najmniej anachronizmem. W związku z przedwczesnym sprawowaniem sakramentu namaszczenia wiele osób jest przekonanych, że sakrament ten jest niezbędny dla osób ciężko chorych, które nie dają nadziei na wyzdrowienie, jest to jakby ostatni sakrament, którego osoba wyzdrowiała po udzieleniu mu tego sakramentu (jak na przykład sądzi pospólstwo) nie może myć się, spożywać pokarmów mięsnych, wychodzić za mąż itp. Wobec powyższego, uprzedzonego i całkowicie niezgodnego z celami ustanawiania sakramentów – poświęcenia oliwy, pokuty i komunii – poglądu panującego wśród większości członków Kościoła prawosławnego, w życiu współczesnej rodziny chrześcijańskiej zachodzą niezwykle smutne zjawiska, które wywierają poważny wpływ na nastrój psychiczny zarówno pacjenta przygotowującego się do opuszczenia tego świata, jak i otaczających go osób, które wszelkimi możliwymi sposobami oddalają od siebie myśl o rychłej rozłące z drogim pacjentem. Chory chrześcijanin zostaje pozbawiony możliwości, poprzez zbawcze sakramenty namaszczenia i pokuty, które zawierają wiele identycznych modlitw i są wykonywane nierozłącznie na całym prawosławnym Wschodzie, uspokojenia sumienia i pogodzenia się z myślą przejścia do innego życia. Dopiero po sprawowaniu tych sakramentów i przyjęciu Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa w duszy człowieka zauważa się tak wysoki wzrost sił moralnych, że pacjent ma odwagę nie tylko podsumować skutki tego życia, przygotować kochanych bliskich na nadchodzącą rozłąkę, udzielić najdokładniejszych instrukcji na wypadek śmierci, przesłać każdemu członkowi z osobna błogosławieństwa i dobre życzenia, które potem nie zostają przez niego zapomniane przez całe życie, ale także zamykając oczy na zawsze, powie ze spokojem: „Panie, w Twoich rękach składam moje ducha.” W obliczu takiej chrześcijańskiej śmierci bliskiego członka rodzina nie popada w przytłaczający smutek, jak rodzina pozbawiona nadziei (1 Tesaloniki IY, 13); przy trumnie zmarłego nie będzie miejsca na zamieszanie i zamieszanie, które często obserwujemy, gdy myśl o śmierci jest daremnie usuwana zarówno przez ocalałych, jak i zmarłego, ponieważ umierające rozporządzenia testamentowe drogiego zmarłego wchodzą w życie natychmiast, gdy tylko jego duch opuści swą śmiertelną powłokę. Moglibyśmy wskazać wiele innych zjawisk w życiu współczesnego społeczeństwa chrześcijańskiego, które nie zgadzają się z przepisami Karty Kościoła i wymaganiami naszych świętych kościołów, ale te odnotowane są obecnie uważane za całkowicie wystarczające dla ich celu. Teraz ważniejsze i ciekawsze dla nas wszystkich jest zrozumienie przyczyn tych anormalnych zjawisk i, przynajmniej w ujęciu ogólnym, wskazanie możliwego wyjścia z tak nienaturalnego stanu rzeczy. Współczesna rodzina chrześcijańska, o której na ostatnim spotkaniu wygłosiło długie i głęboko budujące przemówienie 13 mężczyzn o bogatym doświadczeniu życiowym i pedagogicznym, a także mocnej mowie, ponosi przede wszystkim winę za ten grzech ciężki. Rodzice, którzy nie znają Statutu Kościoła i w życiu codziennym naruszają dekrety Cerkwi prawosławnej, nie mogą być dobrymi wychowawcami cerkiewno-religijnymi swoich dzieci. Nie możesz przekazać innym tego, czego sam nie posiadasz. Ojcowie i matki, którzy nie uważają za swój niezbędny obowiązek rozpoczynania i kończenia dnia modlitwą, poprzedzania i kończenia obiadu i kolacji pełnym czci znakiem krzyża, nie przestrzegający postów ustanowionych przez Kościół, nie chodzący do kościołów w święta itp., nie dadzą swoim dzieciom dobrego przykładu i nie wpoją im dobrych nawyków chrześcijańskich. W naszych czasach, wśród tzw. inteligencji, panuje zupełnie błędne przekonanie, że sprawę wychowania religijnego dzieci należy zaczynać nie od kołyski, a dopiero wtedy, gdy dziecko jest silniejsze fizycznie i dojrzewa psychicznie na tyle, że zaczyna mniej lub bardziej świadomie odnosić się do wszelkich wymogów obowiązku moralnego. W wielu inteligentnych rodzinach, jeśli od najmłodszych lat powierza się dzieci nie życzliwej, pobożnej starszej niani, której zarówno literatura rosyjska, jak i społeczeństwo rosyjskie zawdzięczają wiele wybitnych postaci, ale jakiejś guwernantce z Bonn lub niemieckiej czy francuskiej, dzieci kładą się i wstają bez modlitwy, a często nie wiedzą, jak przed pójściem do szkoły dokładnie przeczytać najczęstsze modlitwy chrześcijańskie, takie jak np. „Ojcze nasz”, „Królu Niebieskiego”, „Radujcie się Dziewicy Maryi” itp.; Nie uważają za obowiązek grzeczności, gdy spotykając się z księdzem, podchodzić do niego po błogosławieństwo, składając we właściwy sposób ręce. Z obawy czule kochających rodziców, że ich dzieci mogą się przeziębić lub w wyniku kontaktu z innymi dziećmi wprowadzić do domu błonicę, szkarlatynę, odrę i podobne plagi naszych współczesnych dzieci, nie pozwalają im chodzić na wakacje do cerkwi Bożej, pocieszając się myślą, że dzieci tam nic nie zrozumieją. Przyzwyczajanie dzieci do bezdusznego, mechanicznego wypełniania wymagań św. Kościoła, zdaniem wielu rodziców, jest rzeczą straszną i co najmniej przedwczesną. Jeśli jednak wszystkie te argumenty przeniesiemy ze sfery kościoła i religii na sferę codziennego życia, wówczas od razu zauważymy ich całkowitą niespójność. Tak naprawdę żadna matka współczesnej inteligentnej rodziny nie odmówi wpojenia dziecku, które dopiero zaczyna chodzić i bełkotać, jak powinno witać się z tatą i mamą czy nieznajomym, jak się kłaniać, co im mówić, a o czym przemilczeć itp. Nieznajomość przez dzieci tych pierwszych zasad grzeczności w życiu codziennym wywiera na nieznajomych ogromne wrażenie, a czasem powoduje surowe potępienie, które tyczy się w równym stopniu rodziców, jak i dzieci. Czy te wszystkie dygnięcia czy dygnięcia są bardziej dostępne i zrozumiałe dla umysłu i serca dziecka niż prymitywne, nieskomplikowane formy kultu chrześcijańskiego: znak krzyża, klękanie podczas modlitwy, całowanie świętych ikon, zapalanie przed nimi świec itp.?! Współcześni rodzice, którzy w obawie przed przeziębieniem i infekcją usuwają swoje dzieci z cerkwi, rzadko jednak decydują się na odmówienie swoim dzieciom przyjemności uczestniczenia w przedstawieniach teatru dziecięcego na choinkach, nie tylko rodzinnych, ale nawet w miejscach publicznych, gdzie zgromadzeń dzieci różnej płci, wieku i statusu społecznego jest kilkakrotnie więcej, a duszność jest bardziej nie do zniesienia niż w naszych kościołach, a zatem ryzyko przeziębienia i infekcji u dzieci jest nie mniejsze. „Pozostawcie dzieci, aby przychodziły do ​​Mnie i nie karcijcie ich” – będziemy mówić naszym matkom i ojcom, pocieszając i zachęcając słowami Naszego Pana, „bo to jest królestwo Boże”. Zaprawdę, powiadam wam, jeśli nie przyjmiecie królestwa Bożego jak dziecko, nie możecie do niego wejść” (Mk X, 14). „Oburzam się” – mówi Pan, słowami ewangelisty, gdy uczniowie Zbawiciela „przynosili pokarm tym, którzy ofiarowują pokarm” (w. 13). Nasi rodzice w nadmiernej trosce o wychowanie fizyczne swoich dzieci, niewiele lub wcale nie zwracają uwagi na czystą duszę dziecka, miękką jak wosk, i zdolny doświadczyć i odczuć najsilniejsze wrażenia z kontemplacji obrazów i zjawisk wzniosłych i pięknych. Nasz kościół chrześcijański, ze wszystkimi jego wspaniałymi meblami, z harmonijnym, wzruszającym śpiewem, uporządkowanym porządkiem i majestatycznymi świętymi obrzędami, powinien i wywiera głębokie, nieodparte wrażenie na wrażliwej duszy dziecka. Dziecko przebywając w kościele z porywającym zainteresowaniem przestrzega porządku nabożeństw, wyłapuje i zapamiętuje proste kościelne modlitwy i śpiewy, uczy się obyczajów i gestów duchowieństwa kościelnego, a wracając z kościoła do domu, przez długi czas pozostaje pod wrażeniem tego, co widział i słyszał, a czasami próbuje to wszystko odtworzyć w domu w swoich niewinnych dziecięcych zabawach... Dziecko, raz będąc w kościele, z całą swoją czystością dusza tęskni za nim ponownie i uważa jego wizyty za urlop dla siebie, nawet jeśli przypadają w dni powszednie. Kto z nas, otrzymawszy w rodzinie wychowanie kościelno-religijne, nie pamięta tych wysokich sakralnych rozkoszy i radosnych oczekiwań, którymi napełniły się nasze dusze w przeddzień wielkich chrześcijańskich świąt Wielkanocy, Bożego Narodzenia itp. Oraz związanych z tym wizyt w zatłoczonych kościołach. Głębokie wrażenia, które zapadły w duszę czystego dziecka, potem w dorosłości, kiedy w pośpiechu codziennej prozy ludzie stają się mniej podatni na wpływy i otwarci na wszystko, co piękne i wzniosłe, pozostają najcenniejszymi wspomnieniami i dla wielu przynoszą radość i prawdziwe pocieszenie. Dobre ziarno życia prawdziwie chrześcijańskiego, zasiane w duszy dziecka, w najlepszym wczesnym okresie życia, nie ginie nawet pod wpływem niesprzyjających warunków niestabilnej i roztargnionej młodości oraz początkowego okresu dojrzałej dojrzałości, kiedy zarówno temperament, jak i wspólnota mogą sprowadzić z prawdziwej drogi „do dalekiej krainy” (Łk 15,13), a często wydają wspaniałe i zdumiewające owoce. A w tych dniach chłodu wobec św. obojętności kościelnej i religijnej w ogóle, dzięki Bogu, nie jesteśmy pozbawieni przyjemności słuchania, a nawet oglądania takich przykładów, gdy ludzie wywodzący się z najróżniejszych klas naszego społeczeństwa, a nie z klasy duchownej, którzy ukończyli doskonałe wykształcenie na uniwersytetach lub w specjalnych szkołach wyższych, którzy zrobili już sobie błyskotliwą karierę w służbie, nieoczekiwanie i ku zdziwieniu wielu, zamieniają swój lśniący mundur na skromną sutannę mnicha i poświęcają całą swoją siłę i talent trudnym rzeczom. święte dzieło służenia Kościołowi prawosławnemu. W tych przypadkach widzimy głęboki wpływ dobrych, chrześcijańskich zasad wychowania w rodzinie na ich charakter i przekonania. Z rodziny dziecko idzie do szkoły, aby przygotować się do kształcenia specjalnego w szkole wyższej do przyszłych zajęć praktycznych. Nie otrzymawszy dobrych umiejętności chrześcijańskich we własnej rodzinie, połowicznie zapamiętawszy początkowe modlitwy wymagane w programie, prawie przed egzaminem, dziecko idzie do szkoły. Tutaj, zwłaszcza jeśli dziecko idzie do klasy przygotowawczej, nauczyciel prawa musi przejąć obowiązki matki lub niani, aby zapoznać dziecko z pierwszymi wymogami dyscypliny kościelnej, a następnie zaszczepić w nim znaczenie i znaczenie powszechnie używanych modlitw chrześcijańskich w języku cerkiewnosłowiańskim, języku dla wielu naszych uczniów zupełnie nieznanym. Na naukę naszego kultu chrześcijańskiego, jego nowoczesnej struktury w najważniejszych obrzędach i modlitwach, zaznajomienie się ze cerkwią i jej wyposażeniem, z dyscypliną kościelną, przy tym wszystkim nasza nowoczesna szkoła średnia, ze względu na złożoność jej programów, poświęca w trzeciej klasie zdumiewająco niewielką liczbę lekcji - tylko dwie tygodniowo. Najbardziej oddany nauczyciel prawa, mimo wszystkich swych żarliwych pragnień, niewiele może w tak krótkim czasie przekazać swoim uczniom, z których wielu nie zna nawet terminologii kościelnej, nazywając felonion kapłana i komżę diakona po prostu szatami, kielich jako naczynie lub kielich, patena jako naczynie, włócznia jako nóż, łyżka jako łyżka itp. Nauczyciel prawa powinien więc uważać się za całkiem szczęśliwego, jeśli w tak krótkim czasie uda mu się zapoznać swoich uczniów z obszerną nomenklaturą kościelno-liturgiczną, wyjaśnić porządek najważniejszych obrzędów kościelnych, zrozumieć znaczenie i znaczenie najważniejszych obrzędów każdego z nich oraz rozsądnie zapamiętać najważniejsze hymny kościelne i bardziej powszechne modlitwy, przynajmniej w szeregach liturgii św. I. Chryzostoma, Bazylego Wielkiego i św. Uprzednio uświęcone dary. Zapoznanie uczniów z praktycznie mniej lub bardziej szczegółowymi treściami głównych kościelnych ksiąg liturgicznych: Reguł kościelnych, Oktoechów, Triod wielkopostnych i kolorowych, Księgi nabożeństw, Brewiarza i innych ksiąg, wchodzenie w szczegółowe wyjaśnienia historyczne i kościelno-archeologiczne naszych obrzędów, poszczególnych okrzyków i rytuałów, które niewątpliwie wpłynęłyby na żywotność i zainteresowanie produkcją tego bardzo ważnego wychowania naszej młodzieży, na temat - nauczyciel prawa nie ma czasu. A nad nim, podobnie jak nad innymi nauczycielami, wisi obowiązek ukończenia przyjętego podręcznika w ciągu jednego roku w postaci miecza Damoklesa. Nic więc dziwnego, że uczniowie szkoły z powodu niedostatecznego przygotowania domowego i przy słabej znajomości języka cerkiewnosłowiańskiego, z dużym wysiłkiem i bez większego zainteresowania, uczą się lekcji o kulcie prawosławnym, otrzymują zupełnie błędne wyobrażenia na ten niezwykle żywy i ciekawy temat, uważają go za suchy, a nawet nieprzydatny do życia. Z powodu jakiegoś niezrozumiałego dla nas nieporozumienia uczniowie nie tylko szkół średnich, ale nawet najwyższej szkoły świeckiej nie wracają już do tego ważnego tematu, a przy tak niezwykle ubogim bagażu wiedzy o cerkwi i życiu kościelnym w ogóle, działają bezpośrednio w życiu, jako postacie społeczne i ojcowie nowych pokoleń... Język cerkiewno-słowiański, w którym pisane są nasze księgi liturgiczne i w którym odprawiane są nasze nabożeństwa w kościołach, jak sama nazwa wskazuje, mógłby wnieść nieocenioną przysługę sprawie wychowania kościelno-religijnego naszego ludu w ogóle, a w szczególności nauce kultu w szkole, gdyby nasza szkoła ponownie poświęciła należytą uwagę nauce tego języka. Dwie-trzy godziny tygodniowo dla uczniów klas czwartych, przeznaczonych na naukę języka cerkiewnosłowiańskiego razem z rosyjskim, przy słabym przygotowaniu domowym w zakresie umiejętności czytania i pisania cerkiewnosłowiańskiego, to znowu dla uczniów naszego gimnazjum opanowanie gramatyki języka, a jednocześnie nauczenie się inteligentnie i inteligentnie czytać zabytki cerkiewnosłowiańskie i rozumieć bez pomocy leksykonu przynajmniej tekst najważniejszych i powszechnie używanych ksiąg w naszym kościele - Ewangelii i Apostoła. Godny pochwały zwyczaj praktykowany przez wielu nauczycieli prawa, aby każdą lekcję Prawa Bożego poprzedzać w klasie lekturą zwykłej Ewangelii i Apostoła z objaśnieniami trudniejszych fragmentów, a czasem całego rozdziału według porządku ewangelistów, niewątpliwie nie jest pozbawiony walorów edukacyjnych dla uczniów i będzie wspierał w uczniach poczucie obowiązku, aby nie zapomnieć tego języka, ale z trudem może w znaczący sposób pomóc w nauce języka cerkiewnosłowiańskiego. Uczniowie czytają zazwyczaj według kolejności zajęć (a nieracjonalne byłoby zmuszanie do czytania tego samego ucznia, który jest bardziej biegły w piśmiennictwie cerkiewnosłowiańskim), zatem nie częściej niż dwa, trzy razy w roku i dlatego przygotowanie się do lekcji nie jest dla nich trudne. Zatem nasi uczniowie, można bez większego błędu stwierdzić, opuszczają szkołę bez dostatecznej znajomości języka cerkiewnosłowiańskiego. Wyższa szkoła uniwersytecka dla osób rozpoczynających studia na Wydziale Historyczno-Filologicznym najwyraźniej pozostawia w swoich pracowniach szerokie miejsce językom słowiańskim w ogóle, a naszej cerkiewnosłowiańskiej w szczególności, ale tutaj słuchają albo gramatyki historycznej języków, albo gramatyki porównawczej języków słowiańskich, albo dialektologii słowiańskiej, albo słowiańskiej etymologii, albo słowiańskiej semazjologii (nauki o znaczeniu słowianów i zdań), albo słowiańskiej leksykologii 14, stosunkowo niewiele uwagi poświęca się badaniu samego pomników pisma słowiańskiego: to pozostawiono wybranym, którzy w związku z tym całkowicie poświęcają się filologii słowiańskiej. Dlatego wykształcony filolog nie zawsze może pochwalić się dogłębną znajomością języka cerkiewnosłowiańskiego, języka naszej św. Matki Kościoła. Nasi rosyjscy teolodzy, studenci naszej wyższej szkoły teologicznej, zwłaszcza w ostatnich czasach, nie są bez grzechu, jeśli chodzi o braki w edukacji kościelno-religijnej naszego współczesnego społeczeństwa. Ku naszemu głębokiemu żalowi sprawiedliwość domaga się, abyśmy przyznali, że obszar kultu chrześcijańskiego, nasz kult prawosławny w całości, będący przedmiotem specjalnych studiów na samodzielnym wydziale wyższej szkoły teologicznej, nie wzbudza u uczniów tej szkoły właściwej jej głębokiej uwagi i ekscytującego zainteresowania, a niewielu z nich jest skłonnych do poważnego i naukowego studiowania tego ważnego i istotnego tematu. W związku z tym zjawiskiem nasze gimnazjum nie posiada jeszcze mniej lub bardziej zadowalającego podręcznika o nabożeństwach Kościoła prawosławnego; Podręczniki przyjęte w szkole cierpią na scholastykę i niejasny mistycyzm, są pełne suchych definicji formalnych, często zawierają błędy stylistyczne, a nawet gramatyczne, pozbawione są żywego zainteresowania studiujących tak ważny przedmiot, dlatego są przez uczniów studiowane z wielkim wysiłkiem i łatwo przez nich zapominane. Jeśli chodzi o podręczniki i poradniki komputerowe, którymi inteligentny człowiek mógłby po ukończeniu szkoły nadrobić braki swojej szkolnej edukacji w tym zakresie, to prawie ich nie mamy. Aby zapoznać się z naszym kultem prawosławnym w jego współczesnej formie i samemu zrozumieć jego znaczenie i znaczenie, możemy polecić zainteresowanym czcigodne dzieła O.O. arcykapłanów - G.S. Debolskago 15, K.T. Nikolskago 16, Nieczajew (obecnie biskup Kostroma Wissarion 17, archiprezbiter P. Smirnova 18 3) oraz z początku ubiegłego wieku książka „Tabletka” biskupa Beniamina z Nowogrodu, wypełniona średniowieczną erudycją niezapomnianego katolickiego naukowca Jakuba Goara i naszego imiennika I. Dmitrevskiego, książka zatytułowana: „Historyczne, dogmatyczne i tajemnicze objaśnienie liturgii”, napisana nie bez znaczącego wpływu wspomnianego zachodniego liturgisty – to wszystko. Jeśli zaś chodzi o takie prace z dziejów kultu prawosławnego, które w obliczu niewątpliwych sukcesów nauk historycznych i archeologii kościelnej udzieliłyby inteligentnym czytelnikom odpowiedzi na ich dociekania dotyczące przyczyn ustanowienia pewnych form liturgicznych, ich modyfikacji w ciągu historycznego istnienia Cerkwi prawosławnej oraz ich rozsądnej celowości we współczesnej praktyce (co jest szczególnie cenne w takich podręcznikach), to mamy jeszcze takie dzieła, w dużej mierze niestety, niedostępne... Przecież nie można się dziwić, że wśród naszej inteligencji słychać głosy „domagające się zniesienia obrzędów i nabożeństw, mówiące o bezużyteczności i wstydliwości postów i świąt, chcące zrzucić więzy jakiegokolwiek kultu 19, głosy, jak mówi czcigodny, wielce oświecony arcypasterz charkowski, „domagające się reform w Kościele zgodnych z duchem czasu i w stosunku do porządek życia świeckiego”. 20 2). Nie dziwi nas też, że ludzie, którzy nie zostali wychowani w języku cerkiewnosłowiańskim i nie przestudiowali go dokładnie w szkole, nie rozumieją piękna naszej poezji kościelnej, stają się obojętni i zimni na nasze nabożeństwa, śmiało pozwalają sobie na głośne deklarowanie żądań ułatwienia tłumaczenia naszych kościelnych ksiąg liturgicznych na współczesny rosyjski, nie zwracając uwagi na wszystkie trudne i z tego powodu nieodwracalne smutne konsekwencje tej utopii. Protesty półinteligencji nurtu racjonalistycznego, które już zerwały więzi z naszym Kościołem, wyrażane w najbardziej bezwstydnej formie przeciw językowi cerkiewnosłowiańskiemu: „jesteśmy Rosjanami i nie rozumiemy języka cerkiewnosłowiańskiego” 21 3), śmiało i frywolnie są kierowane nie tylko przeciwko językowi cerkiewnosłowiańskiemu, ale także przeciwko całemu naszemu obrzędowi kościelnemu, dla którego język ten służy za organ, a nawet przeciwko samemu Kościołowi, który przyjął go pod Wasz patronat. Nie mając czasu na szczegółowe rozważanie wszystkich tych smutnych zjawisk i osądów, na koniec naszego przemówienia uznamy za stosowne zwrócić Waszą światłą uwagę na te zjawiska w życiu kościelnym i religijnym współczesnego społeczeństwa rosyjskiego, które naszym zdaniem wyznaczają zwrot na lepsze w tym kierunku. Powołana do życia z woli niezapomnianego Cara-Rozjemcy, szkoła parafialna, objęta szczególnym patronatem naszej Cerkwi prawosławnej, w celu zapewnienia naszemu rosyjskiemu religijnemu i pracowitemu narodowi wychowania w duchu wiary i Cerkwi prawosławnej, już od 16 lat wiele zrobiła w tym kierunku. Uczniowie tej szkoły, znajdujący się pod szczególną opieką Kościoła, nie tylko otrzymują edukację cerkiewno-religijną, ale także uczą się obecnie Psałterza, Księgi Godzin i Oktoecha, czyli według takich podręczników, które w poprzedniej szkole publicznej były od dawna tłumione, co niewątpliwie najdokładniej zapozna ich z językiem cerkiewno-słowiańskim, organem naszego kultu. Sukces tej szkoły był niewątpliwy i dobitnie ukazany na światowym konkursie myśli i pracy ludzkiej XIX wieku w Paryżu, przyznając jej najwyższą nagrodę (Grand Рріх) za doskonałą organizację zaopatrywania szkół w książki. Sprawie kościelno-religijnego wychowania narodu rosyjskiego niewątpliwie bardzo skorzystają nasze towarzystwa religijno-oświatowe, otwarte nie tylko w stolicach i miastach prowincjonalnych, ale nawet w powiatowych i dużych osadach i miasteczkach. Nasi pastorzy, jako członkowie tych stowarzyszeń, z większą wygodą niż w kościele, mają teraz możliwość zaoferowania swoim mniej lub bardziej stałym i monotonnym słuchaczom możliwości oferowania kompletnych kursów dotyczących wyjaśnienia naszego prawosławnego kultu i wyjaśnienia jego najważniejszych rytuałów, najczęściej używanych pieśni i modlitw, takich jak na przykład „Jednorodzony Syn i Słowo Boże”, „Jak Cherubini”, „Teraz moce niebios”, „Niech całe ludzkie ciało milczy” itp., a także indywidualne proklamacje kościelne, takie jak na przykład: „Panie, zbaw pobożnych i wysłuchaj nas”, „Wyjdźcie z katechumenów katechumenów”, „Wyjdźcie z ulic do oświecenia”, „Drzwi, drzwi, słuchajmy mądrości”, „Miłujmy się wzajemnie”, „Pokój wszystkim” itp. Wszystkie te pieśni liturgiczne, modlitwy i proklamacje mogą dostarczyć bardzo bogatego materiału do czytań ludowych i swoim fascynującym zainteresowaniem urzekają słuchaczy nie mniej niż żywoty świętych i historie z historii Rosji. Czytania te polecamy szczególnej uwadze członków Kijowskiego Towarzystwa Religijno-Oświatowego, którzy z niezwykłą gorliwością trudzą się w swym świętym dziele aż w 25 punktach 22 naszego świętego miasta. Wreszcie, wśród samej inteligencji, co jest szczególnie ważne i znaczące, w ostatnim czasie dał się słyszeć głos przeciwko nieprawidłowościom w wychowaniu naszego młodego pokolenia, z wezwaniem do skierowania go na właściwą drogę – patriotyzmu i nacjonalizmu. Nowe stowarzyszenie patriotyczne zwane „Zgromadzeniem Rosyjskim”, którego założycielami byli nasi czołowi bojownicy rodzimego słowa, znani publicyści w naszej ojczyźnie, tacy jak A. S. Suvorin, V. V. Komarow, książę. Golicyn (Muravlin), Siromiatnikow (Sigma) postawili sobie za zadanie wychowanie rosyjskiej młodzieży w duchu staroruskim, w przywracaniu rosyjskiej starożytności, czystej mowy potocznej, rosyjskich strojów itp. 23 Z entuzjazmem witamy nowo powstałe „Zgromadzenie Rosyjskie” i szczerze życzymy mu powodzenia, o czym częściowo świadczą czcigodne nazwiska założycieli, gdyż przez „wychowanie w duchu staroruskim” naszej młodości mamy właśnie na myśli wychowanie cerkiewno-religijne, gdyż starożytna Ruś nie znała innego wykształcenia, a nawet była wyobcowana. Nasi przodkowie urodzili się, żyli i umarli w całkowitej harmonii i jedności z Cerkwią prawosławną. Poprzez ścisłe przestrzeganie Statutu Kościoła i wymogów Cerkwi prawosławnej w codziennym życiu, ich pobożność i religijność zadziwiły nie tylko przybywających do nas z Zachodu przedstawicieli innych wyznań, ale nawet współwyznawców prawosławnego Wschodu, dlatego naszej ojczyźnie nadano nazwę „Święta Rosja”. „Święta Ruś”. To cenne dziedzictwo, które otrzymaliśmy od naszych przodków! Starajmy się wszelkimi sposobami i środkami, jakie jesteśmy w naszej mocy, aby zachować je jako cenne sanktuarium i przekazać to imię nieskażone dziedzictwem naszym potomkom, aby nie otrzymać od nich zarzutu frywolnego marnotrawstwa… Czytanie odbyło się na posiedzeniu Kijowskiego Towarzystwa Religijno-Oświatowego 18 marca 1901 r. w sali żeńskiego gimnazjum Fundukdeevskaya. Anisim Michajłow, syn mistrza druku Rodoszewskiego, pierwszą drukowaną Kartę Kościoła, opublikowaną w Moskwie w 1610 r. „na polecenie wielkiego władcy” i „z błogosławieństwem głównego pasterza, skrajnego świętego, ojca ojców, Cyrusa Irmogena, patriarchy Moskwy”, nazwał ją: „Oko kościoła i przywódca wszystkich ksiąg, nawet w boskiej katedrze kościół apostolski Bądź we wszystkim dobrze określony”. Statut Kościoła Wielkiego Kościoła w Konstantynopolu, obecnie znany w rękopisie Biblioteki Patmos nr 266 z X wieku, jest wpisany w następujący sposób: „Κανὼν τῆς ἁθίας τοῦ Θεοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας ἀναγνέσεων Πράξεων προφητικὼν καῖ ἑκάστης ἁκολουθίας” (A. Dmitrievsky. „Opis rękopisów liturgicznych przechowywanych w bibliotekach prawosławnego Wschodu, t. 1, część I. Τοπικά, s. 110, Kijów 1895). Reguła Go, będąca jednocześnie Kanonem, została nazwana Regułą Cerkiewną w naszych chwalebnych rosyjskich pomnikach księga skarbca domowego patriarchy Nikona”, opracowana 31 lipca 1658 r. przez księcia bojarów A.N. Trubeckiego i innych, jest wymieniona wśród innych książek i przedmiotów: „księga została napisana za dziesięć lat, Stara Reguła Zofii, napisana na cielęcinie” (Times. Imperial Moskwa. Historia ogólna i rosyjskie starożytności. M. 1852, księga XV, dział II, s. 14). Nasza współczesna Karta Kościoła nazywa się tak: „Typikon (Τοπικόν), są to obrazy porządku kościelnego, który nazywa się Kartą”. Przedmowa do Typika. M. 1885 Niniejsza instrukcja Statutu Kościoła dotycząca postu w wigilię świąt Narodzenia Pańskiego i Objawienia Pańskiego dotyczy zarówno mnichów, jak i świeckich, gdyż w tej samej Statucie Kościoła, gdy czynione są różnice w sprawie pożywienia dla mnichów i świeckich, znajdują się szczegółowe instrukcje w tej kwestii. Tak więc, jeśli chodzi o jedzenie w święto Narodzenia Pańskiego, jeśli wypada ono w środę lub piątek, Karta Kościoła podaje następującą instrukcję: „świeckim pozwalamy jeść mięso, mnichom sery i jajka, a od Narodzenia Pańskiego jemy przez wszystkie dni aż do wiecznego Objawienia Pańskiego” (Tipik. M. 1885, l. 174 t. To samo rozróżnienie wprowadza Karta (rozdz. 32 i 33) i około Jasny Tydzień i inne tygodnie roku kościelnego. W rozdziale 9 Typikonu tak napisano o czytaniu Sześciu Psalmów: "Kiedy mówi się Sześć Psalmów, należy uważnie słuchać, gdyż psalmy są pełne skruchy i czułości. Czasownikiem są te psalmy ze czcią i bojaźnią Bożą, jakby niewidzialnie rozmawiali z samym Bogiem i modlili się za nasze grzechy. " „Gdy prymas raz odmówił trzy psalmy, w tym samym 9 rozdziale Typikonu czytamy: Chwała i teraz, trzy razy Alleluja i trzy razy Panie, zmiłuj się, Chwała i teraz, bez kłaniania się”. Dziewiąta Reguła św. jest uzbrojona przeciwko temu oburzaniu w Kościele. Apostołowie. Statut Kościoła zabrania na przykład kłaniania się od święta Narodzenia Pańskiego aż do Objawienia Pańskiego: „Bądźcie rozsądni, mówi Statut, nawet od Narodzenia Pańskiego aż do Świętego Trzech Króli nie ma postu ani klęczenia, niżej w kościele, niżej w celach” (Typ. 174 t.). Kanony kościelne zabraniają kłaniania się przez cały okres Pięćdziesiątnicy, od Wielkanocy do Dnia Trójcy Świętej. JAK. Pawłow. Wyimaginowane ślady wpływów katolickich w najstarszych zabytkach południowosłowiańskiego i rosyjskiego prawa kościelnego. M. 1892, s. 34‑49. W podręczniku „Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, ἡρμηνευμὲνον ὑπὀ Ἱερων. Βογιάτζη”, zatwierdzonym w Grecji przez św. Synod i Ministerstwo Spraw Kościelnych i Oświecenia Publicznego „dla dobra księży i każdego chrześcijanina”, Ἐν Πάτραις, 1881 ἐκδ. β σελ. 53, na modlitwie tej widnieje napis: „Εὐχὴ ἐπὶ μετανοούντων” i stoi ona przed modlitwami za przygotowujących się do przyjęcia Świętych Tajemnic. Ślicz. Ἐξομολογηητάριον, ἤται βιβλίον ψυχωφελἐστατον. Βενετ 1885 σελ. 91. Ta ostatnia księga precyzyjnie określa czas czytania modlitwy o pozwolenie, zwanej zwyczajną (τὴν σονειθισμένην). Informacje o drużbie i jego obowiązkach można znaleźć w artykule Symeon Thessal. Mig. Patrol. Przekleństwa. kompletny, t. 155, s. 509·, y Coar. Εὐχολογ Venet. 1730 r. strona. 324, nie. 9; i y A. S. Pavlova. Nomokanoi w Trebniku Wielkim M. 1897, s. 291–295. Wystąpienie prof. V.F. Pechnitsky „O chrześcijańskim wychowaniu w rodzinie”, zob. Praca. Kijów. duch. Akademia 1901, nr 4. Prof. T.D. Florinsky. Wykłady z językoznawstwa słowiańskiego. Kijów, 1895, część 1, s. 25. 35. G. S. Debolsky jest właścicielem następujących dzieł: 1) Troska Kościoła prawosławnego o zbawienie świata, wyrażająca się w jego nabożeństwach, które obejmują całe życie chrześcijanina od narodzin aż do śmierci, czyli wyjaśnienie obrzędów, wymagań, sakramentów i nabożeństw Kościoła prawosławnego. wyd. 4 SPB. 1894. 2) O poście według Karty Cerkwi Prawosławnej. wyd. 3. Petersburg. 1892. 3) Tydzień postu, spowiedzi i komunii. wyd. 5. 1899. 4) Konieczność i znaczenie chrześcijańskiego postępowania oraz posłuszeństwa Cerkwi prawosławnej. Nauka o obowiązkach chrześcijan wobec Boga w zakresie kultu publicznego, służenia Bogu w domu, o obowiązkach wobec bliźnich, ojczyzny, w stanach małżeńskich, pokrewieństwach, wobec siebie. wyd. 3. Petersburg. 1898 i 5) Dni kultu prawosławnego Kościoła katolickiego w 6 częściach, 2 tomy, wyd. 9. Petersburg. 1894. O. Arcykapłan zyskał wielką sławę wśród studentów nabożeństw Kościoła prawosławnego, co potwierdzają jego dzieła: 1) Podręcznik do studiowania Karty nabożeństw Kościoła prawosławnego. wyd. 6. Petersburg. 1900 2) Krótki przegląd ksiąg liturgicznych Kościoła prawosławnego w nawiązaniu do Statutu Kościoła, z dodatkiem tabel przedstawiających codzienne nabożeństwa oraz słownik nazw modlitw i hymnów kościelnych. 1892 wyd. 6 SPB. 1895 i 3) Anatema (ekskomunika), dokonana w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu. Studium historyczne obrzędu prawosławia. Petersburg. 1879. Za przydatne do badania kultu prawosławnego uważamy następujące dzieła biskupa Wissariona: 1) Interpretacja Boskiej Liturgii według obrządku św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego. wyd. 4. Petersburg. 1895, 2) Interpretacja przysłów 2 t. SDB. 1874, wyd. 2 (Stary i Nowy Testament) wyd. 2, Petersburg. 1896, 3) Przegląd najpopularniejszych modlitw kościelnych, M. 1892 i 4) O Nieszporach. Dwa odczyty publiczne. M. 1891. Rozumiemy jego naukę o wyjaśnianiu nabożeństw Kościoła prawosławnego, opublikowaną w dodatku do czasopisma Przeglądu Misyjnego na rok bieżący. Sokołow. A. Kult jako niezbędny dodatek do religii. Polemiczno-apologetyczne studium teologiczne. Kaz. 1900, s. 1900 84. Wiara i rozum. 1891 ksiąg IV, s. 1891. 228. Tak mówili o sobie św. Sergiuszowi, biskupowi Humania, wikariuszowi diecezji kijowskiej, stundyście, podczas rozmów z nimi na tematy dogmatu prawosławnego i obrzędu kościelnego, gdy łaskawy arcypasterz przytaczał teksty Pisma Świętego na dowód bronionych przez siebie stanowisk w języku słowiańskim. Z opublikowanego raportu Kijowskiego Towarzystwa Krzewienia Wychowania Religijnego i Moralnego w Duchu Cerkwi Prawosławnej widzimy niestety, że członkowie tego towarzystwa bardzo rzadko udostępniają swoim słuchaczom materiały liturgiczne podczas wieczornych czytań. Spośród 25 punktów, w których prowadzono czytania, jedynie w trzech tematach o charakterze kościelno-praktycznym były przedmiotem czytań: 1) w pensjonacie na Besarabce objaśniano przez wykładowców modlitwy wieczorne, gdyż wieczorami przed pójściem spać prowadzono czytania i rozmowy dla noclegowni, 2) w pensjonacie na Podolu na temat: „jak należy spowiadać się i przyjmować Komunię św.”. Tain” i 3) w koszarach 1. pułku kozaków uralskich przy ul. Delovaya „o chrześcijańskim obchodzeniu świąt” (Raport z 1900 r., Kijów. 1901, s. 28–30). Mieszkańcy Kijowa. 1901. Nr 41·, Nowy. Czas 1901 III. 8964. Może zainteresuje Cię: