Inconvénients de l'Église moderne et de l'éducation religieuse et les raisons qui les ont provoqués

Appelés par la flatteuse commission du conseil de la Société de Kiev pour la propagation de l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe à occuper l'attention de l'assemblée éclairée, nous décidons de choisir comme sujet de notre conversation actuelle une question qui est étroitement liée au domaine de nos études scientifiques spéciales, se rapproche du programme des tâches poursuivies par la société d'éducation religieuse et morale, et qui devrait être importante et chère à tout vrai fils de l'Église orthodoxe - la question des lacunes de notre église de société moderne. et l'éducation religieuse et les raisons qui y ont donné naissance. Nous tous, chrétiens orthodoxes, nous considérons comme membres d'une seule famille commune, d'une seule union, dirigée par le Christ notre Sauveur - l'Église orthodoxe, qui, comme chacun le sait, vit et est gouvernée par les canons et les statuts élaborés pour elle par les apôtres divinement inspirés et les sages pères et enseignants de l'Église. La connaissance des uns et l'obéissance aux autres constituent un devoir indispensable et une responsabilité sacrée de chaque membre de cette union. Mais ce n’est qu’en théorie, et en pratique, comme nous le verrons maintenant, notre situation est quelque peu différente. Si quelqu'un nous disait, par exemple, que parmi nous il y a des individus qui sont au service de l'État, public et privé et qui en même temps ne connaissent pas les lois et statuts des institutions collégiales dans lesquelles ils servent, alors soit nous refuserions de croire à ces histoires, soit nous reconnaîtrions directement ces personnes comme des personnages inutiles. Mais ce qui dans la vie ordinaire semble improbable et même tout simplement impossible, chez les membres de cette société sainte qu'on appelle l'Église orthodoxe, nous devons, avec un profond regret, l'observer assez souvent, et ce qui est particulièrement triste, c'est que ce phénomène anormal excite très peu d'entre nous et provoque une réflexion sérieuse. Combien de personnes, en effet, dans notre société moderne de foi orthodoxe, non seulement de la classe moyenne, mais même de ce qu'on appelle l'intelligentsia (et à laquelle s'adresse principalement notre discours actuel), y a-t-il des gens qui peuvent se vanter de connaître les canons et les statuts de l'Église à laquelle ils appartiennent ? Combien d'entre nous peuvent dire d'eux-mêmes qu'ils ont vu de leurs propres yeux notre « Οκο Église » 2 , le « Canon » 3 de notre église, le « Typikon » ou la « Charte de l'Église » 4 , qui réglemente dans les moindres détails toute la vie d'un membre de l'Église orthodoxe, et qui se sont sérieusement intéressés à son contenu ? Un observateur attentif de la vie de la société russe moderne, familier avec la Charte de l'Église orthodoxe, doit constater le triste fait que cette société non seulement ne connaît pas la Charte de l'Église et ne s'intéresse pas à son contenu, mais vit et agit parfois contrairement à ses instructions, guidée par d'autres chartes et traditions qui n'ont rien de commun avec la Charte de l'Église. Pour illustrer notre idée, signalons un phénomène quotidien de la vie religieuse de toute la région du sud-ouest, qui frappe particulièrement un natif de la Russie intérieure. Nous parlons des veilles des grandes fêtes de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, qui sont célébrées par les chrétiens orthodoxes modernes de cette région, non conformément aux prescriptions de notre Charte ecclésiale. Concernant la nourriture à la veille de la Nativité du Christ, notre Charte donne l'instruction suivante 5 : "Et nous entrons dans le repas et mangeons du ragoût avec de l'huile, mais nous ne mangeons pas de poisson. Nous buvons du vin en remerciant Dieu". Si le repas du soir a lieu le samedi ou le dimanche, alors, selon la prescription du Typikon, « nous entrons dans le repas et mangeons complètement (c'est-à-dire un repas complet de Carême), nous ne mangeons pas de poisson, mais avec de l'huile de bois, et c'est bouilli juteux ou du kutya avec du miel : nous buvons aussi du vin pour la gloire de Dieu, et dans les pays pauvres nous buvons de la bière" (Typik. M. 1885 l. 171 vol., 172). La Charte de l'Église s'exprime encore plus strictement en ce qui concerne la nourriture lorsqu'elle parle du soir de jeûne à la veille de l'Épiphanie. "Et nous entrons dans le repas et mangeons avec de l'huile de bois, et buvez du vin. Le fromage et le poisson comme celui-ci, note la Charte, ne doivent pas être consommés par quiconque ose manger, car il existe des règles divines » (ibid., l. 191). Mais de telles exigences sont exprimées dans la Charte de l’Église, mais la vie moderne nous donne la même image d’année en année. Partout, dans toutes les familles où à ce jour on distingue encore aujourd'hui les jours fériés et les jours de jeûne des jours de semaine et des jours de jeûne, les jours des veilles nommées, qu'ils tombent au milieu de la semaine, ou le samedi et le dimanche, le jeûne est observé indifféremment, la veille de Noël « jusqu'à l'étoile », et la veille de l'Epiphanie « jusqu'à l'eau bénite », mais alors dans toutes les maisons, de la hutte des pauvres aux chambres des nobles et des riches, une bougie est allumé devant l'icône avec de la cire ardente, et tous les membres de la famille, avec tous les membres de la maison et les cohabitants, s'assoient pour un repas, abondant en une variété de plats de poisson et toutes sortes de boissons, interdites par la Charte. Le «bouilli juteux» ou le «Kutya au miel» et l'inévitable «infusion» de fruits secs ne sont que des accessoires d'un repas riche et véritablement festif, qui ne rappelle en rien le jeûne ni le fait que, selon la Charte, «on n'osera pas», «interdit car il y a des règles divines». Ce dîner, appelé dans le langage populaire « kutya généreux ou bien nourri », ne diffère généralement en rien du dîner de la veille de l'Épiphanie, pour une raison familièrement appelé « kutya affamé ». Il n'est donc pas surprenant que les églises paroissiales de notre ville sainte, à la veille de ces plus grandes fêtes chrétiennes, soient vouées à une étonnante absence de fidèles, qui, après le Kutya « généreux » et surtout « affamé », sous l'impression des jours joyeux de Noël, ne se précipitent pas dans les églises pour les offices du soir, mais restent avec les organisateurs hospitaliers de ces repas et passent leur temps d'une manière loin d'être chrétienne... Dans quelle contradiction frappante avec les exigences de la Charte de l'Église et l'appel constant de notre mère l'Église - « à embrasser le temps le plus sacré du jeûne sacré avec un amour pur » (le 9e hymne du canon du lundi de la semaine du fromage), « nous purifier joyeusement par le jeûne et la prière » (le 5e hymne du canon du vendredi de la semaine du fromage) - nous passons les vrais jours salvateurs du jeûne de Saint - c'est évident pour tout le monde, et ici toute illustration, sous forme d'exemples, est totalement inutile. Dans la vie publique, comme on le sait, la première et la plus élémentaire exigence est que ceux qui se présentent aux réunions publiques portent un costume décent, arrivent à une heure plus ou moins certaine et, surtout, se comportent de manière convenable et décente. Violation des règles généralement acceptées concernant la tenue vestimentaire, le comportement, le silence, l'ordre, les conversations bruyantes, les rires excessivement ludiques - tout cela est strictement condamné par l'étiquette acceptée, et les contrevenants à tout cela sont considérés comme des personnes mal élevées, ignorants et sont parfois expulsés de force des lieux de rassemblements publics. Le Église de Dieu - le lieu de rassemblement public quotidien des chrétiens pour la prière - est, pour une raison quelconque, une exception à cet égard. Ici, contrairement à l'exigence de la Charte de l'Église de se présenter dans des vêtements « simples », « non rebelles » (sans affecter l'effet et l'originalité) et « sans décoration » (c'est-à-dire sans plumes luxueuses et sans oiseaux merveilleux) (chapitre typique 39), les fidèles de notre époque se permettent d'apparaître dans toutes sortes de costumes : ici vous pouvez trouver les nouvelles les plus étonnantes de la saison et les pitoyables haillons sales qui couvrent à peine la nudité humaine. Malgré les cloches installées dans l'église pour les services divins, le trezvon et la bonne nouvelle pour « Cela est digne », ceux qui prient lors de leurs visites à l’église de Dieu ne se conforment souvent pas à ces appels au culte, mais apparaissent ici quand bon leur semble, perdant de vue que leur apparition intempestive dans l’église de Dieu non seulement ne leur apportera aucun bénéfice moral, mais causera de l'anxiété et même du mal aux autres pèlerins qui ont pris place dans l’église avant eux. et avoir le temps de se concentrer sur la prière... Un pèlerin tardif, ignorant le chapitre 30 de la Charte de l'Église, qui interdit « à quiconque d'en bas de sortir ou d'entrer jusqu'à ce que la lecture soit donnée », entre dans l’église, bondé de pèlerins, quand bon lui semble, et ne s'arrête pas à l'entrée de l’église, mais, s'appuyant sur les privilèges de son sexe, sa force musculaire ou ses distinctions officielles extérieures, se faufile de la manière la plus sans cérémonie, écrasant les jambes des pèlerins debout, marcher sur ceux qui sont agenouillés et pousser le dos et les côtés des pèlerins concentrés sur la prière... Les visiteurs des églises, sans lâcher leurs « bâtons », selon les termes de la Charte de l'Église, et dans le langage de notre temps - cannes et parapluies, à l'heure fixée, selon la Charte (Typic. Ch. 26), se tiennent indécents, distraitement, se balançant d'un pied sur l'autre, regardant autour, chantant d'une voix fausse et parfois avec une distorsion du texte des hymnes de l'église, à travers lesquels « tourment éternel Ils sont coupables parce qu'ils n'obéissent pas au saint « la tradition et les règles des pères », qui interdisent « le cri désordonné de ceux qui chantent dans l’église ». « De plus, ajouter du chant à l'église n'est pas agréable à manger » (chapitre typique 28). Le plus souvent, les visiteurs des églises passent du temps sans aucune gêne dans des conversations et, de plus, sur des sujets mondains et vains, sans être gênés par ce qui se passe sous leurs yeux dans l’église. Concernant, par exemple, la lecture des Six Psaumes aux Matines, la Charte de l'Église donne les instructions suivantes à ceux qui prient 6 : « et personne n'a le pouvoir de créer des chuchotements, ni de cracher ou de ronfler, mais plutôt d'écouter les paroles prononcées par le psalmiste, avec les mains de la personne tournées vers la poitrine, la tête baissée et les yeux de la personne baissés (c'est-à-dire baissés), les yeux du cœur tournés vers l'est, priant pour nos péchés, en nous souvenant de la mort, des tourments futurs et de la vie éternelle » (chapitre typique 9 et fol. 407). Afin que ceux qui prient aient la possibilité de mieux se concentrer sur ce qu'ils lisent, la Charte prescrit d'éteindre les bougies dans l’église et de ne même pas s'incliner en lisant, après les trois premiers psaumes, « Alléluia » 7. Dans nos églises, le comportement de ceux qui prient est exactement à l'opposé de la prescription actuelle de la Charte de l'Église : certains s'éloignent complètement de l'église, beaucoup s'assoient, et la majorité, profitant de la pénombre de l'église, mène les conversations les plus animées pendant les Six Psaumes, souvent même en riant... Les exclamations du diacre et du prêtre, instituées par l'Église pour retenir l'attention des fidèles : « Attendons », « Sagesse », c'est-à-dire « soyons attentifs », car la sagesse de Dieu est offerte, ou – « Pardonnez la sagesse, écoutons... », c'est-à-dire que nous, debout (ὀρθοί), écouterons la sagesse de Dieu, ou – « Devenons bons, restons avec crainte, soyons attentifs », ou – « Nous avons le cœur triste », etc. ne font généralement pas bonne impression sur les pèlerins distraits, et la plupart d'entre eux restent sourds - continue de s'asseoir ou de mener une conversation ludique avec son voisin 8. L'invitation du diacre : « Inclinons la tête devant le Seigneur » et l'exclamation du prêtre : « Paix à tous de la part des quelques pèlerins rencontrent des réponses appropriées et tout à fait naturelles - soit en inclinant la tête, soit en inclinant la tête. se préparant à commencer à recevoir le Corps et le Sang du Christ, l'exclamation du diacre : « Venez avec la crainte de Dieu et la foi », puis l'apparition du prêtre avec la coupe de St. - chacun de nous connaît l'agitation avec laquelle les communiants s'approchent de St. le plus souvent à notre époque, ils ne témoignent pas seulement de leur foi et de leur crainte de Dieu, mais même du fait qu'ils se trouvent dans un lieu saint. Mais les visiteurs des églises de Dieu à notre époque non seulement n'entrent pas et ne sortent pas de l’église à temps, s'assoient au mauvais moment, selon la Règle, et parlent pendant le service, mais pas à temps, mais surtout, ils s'agenouillent au hasard 9 et ne savent pas comment placer correctement le signe de croix sur eux-mêmes et faire de petits et grands arcs. Très souvent, dans nos églises, on peut voir des gens agenouillés pendant la lecture de l'Évangile ; Beaucoup de pèlerins ne s'inclinent pas jusqu'à terre en lisant la prière de saint Éphraïm le Syrien : « Seigneur et Maître de ma vie », ne s'agenouillent pas pendant la liturgie présanctifiée, en chantant : « Que ma prière soit corrigée », ne se prosternent pas à terre lorsque le prêtre prononce l'exclamation : « La Lumière du Christ éclaire tous », en transférant saint Agneau de l'autel au trône, en chantant : « Maintenant sont les puissances du ciel », en lisant la prière : « Le Seigneur est miséricordieux » à la fin des Complies, etc. Une position aussi variée de ceux qui prient dans l'église est extrêmement embarrassante : ceux qui suivent les instructions de la Charte de l'Église pour les prosternations doivent se déplacer le long du dos de celui qui se tient devant et ne se prosternant pas, s'agenouiller - accomplir une prière derrière son voisin debout devant, sans voir les icônes devant lui et le clergé dans l'autel, etc. Dans ces cas et dans des cas similaires, on demande involontairement une comparaison entre les coutumes d'une synagogue juive et d'une mosquée musulmane. et, malheureusement, pas en faveur de notre église chrétien. Concernant les arcs et la prière dans l'église en général et les grands arcs exécutés avec la prière de saint Éphraïm le Syrien, en particulier, notre Charte fournit les instructions les plus détaillées. Malheureusement, des exemples de livres de prières indécents, décrits de manière très graphique dans l'article : « Loi de l'Église sur l'inclination et la prière », peuvent encore être trouvés dans de très rares cas lors des services divins. « Certains, lisons-nous dans cet article, qui ne se soumettent pas à la tradition des saints pères, qui sont en dessous de la connaissance de l'art des saints arcs, entendent prier en dessous de la sainte prière, mais s'étant inclinés avec une seule position voûtée, s'inclinant un peu, se signant, hochant la tête, et de leur désordre, comme le rang, remplissent ceux qui sont dévoués du père des arcs : en bas, de prière, mentalement et sincèrement, ils prient Dieu, mais Pendant longtemps, il courbé et fait ses vains saluts, tout comme la prière de saint Éphraïm, comme s'il était étonné, il se dépêche de parler. De la même manière, il se dépêche de contrôler toutes les prières avec des arcs, et de ces arcs imaginaires malhonnêtes, et de sa prière insensée, il se lève, comme un saint fou, en dessous de lui-même sait ce qu'il a fait, en bas ils regardent le chef de l'église, mais précèdent quelqu'un d'autre, ils sont agités, comme une canne secouée par le vent, malgré le meilleur, ils veulent apprendre en bas : mais dès que quelqu'un a formé son caractère, c'est ainsi qu'il est affirmé être » (Typik. l. 417). Si nous passons maintenant des phénomènes anormaux et tristes indiqués dans la vie sociale de notre temps à la vie privée et familiale des chrétiens orthodoxes, nous verrons ici de nombreuses images et phénomènes qui témoignent de la manière la plus éloquente que la discorde et les contradictions avec les instructions et les exigences de l'Église orthodoxe ont trouvé ici aussi une place forte et que la lutte contre eux n'est pas facile. En fait, combien de familles modernes, assez intelligentes, qui maintiennent un lien vivant avec l'Église orthodoxe, y a-t-il celles qui, avec la naissance complètement réussie de Dieu d'un nouveau membre de la famille, s'empresseraient d'inviter chez elles, au chevet des malades, le pasteur de l'église, afin qu'il lise « les prières établies par l'Église le premier jour, après l'accouchement de la femme de l'enfant » et prie pour que le Seigneur Tout-Puissant « guérisse toute affection et toute maladie », « il guéri, a élevé du lit l'esclave qui a accouché, elle s'y couche », « a pardonné ses péchés volontaires et involontaires et l'a préservée de tout tourment diabolique », a accordé « la santé et les bénédictions à l'âme et au corps » et « a protégé les anges de lumière et d'éclat », et « le bébé né d'elle » a préservé « de tout poison, de toute cruauté, de toutes tempêtes » au contraire, des mauvais esprits, jour et nuit. Un bon nombre d'entre eux reportent l'appel d'un berger au domicile de la mère jusqu'au moment où le patient se rétablit physiquement et même se lève, ce qui fait que la prière même dans la bouche du berger de l'église peut ne plus sembler opportune. De nos jours, la coutume de nommer un nouveau-né, selon la coutume venue de l'Ancien Testament et à l'exemple du Seigneur Jésus-Christ, est devenue un phénomène quotidien dans la vie de la société moderne, non seulement le huitième jour après sa naissance, comme St. église : « sachez qu'après Noël, le 8ème jour, un bébé est amené d'une femme à l’église » (Trebn. M. 1886 l. 3), mais avant ce jour et bien après l'heure spécifiée, selon les souhaits des parents de l’enfant, et cette coutume est tellement ancrée dans la vie moderne de la société chrétienne qu’elle ne fait douter de personne quant à la légalité de son existence. Mais le rite le plus impopulaire dans la société chrétienne moderne, non seulement parmi les classes intelligentes, mais même parmi les classes moyennes, doit être reconnu comme le rite de l'église d'un enfant, accompli, selon les règlements de l'Église, le quarantième jour après la naissance de l'enfant, qui a une signification éducative très importante dans la vie religieuse des membres de l'Église orthodoxe. Nos pasteurs constatent avec tristesse et cœur profond que les mères chrétiennes modernes et intelligentes, le quarantième jour après la naissance d'un enfant, non seulement ne se présentent pas « aux portes de l’église », de sorte que, à l'instar du Pr. La Vierge Mère de Dieu, qui « le quarantième jour » a amené le Divin Enfant Jésus au « église légitime », a reçu « par un presbytère honnête le droit d'entrer dans l’église », « de laver la saleté corporelle et la saleté spirituelle », et d'être digne de la « communion du Corps et du Sang » du Seigneur, mais ils considèrent l'accomplissement de ce rite inutile et même, pour ainsi dire, humiliant pour eux-mêmes. Mais, négligeant le rituel, qui dans son essence ne représente rien de compromettant pour une femme, la mère chrétienne prive son enfant bien-aimé de l'un des actes les plus solennels et significatifs de la vie de tout nouveau membre de l'Église, qui « et nous imitons fidèlement la grâce » en souvenir de cet événement de la vie du Christ Sauveur, lorsque Lui, le « vrai Législateur », « pour nous les hommes », « selon la coutume de la sainte loi », « selon Quand les jours de purification sont accompli, vous viendrez au sanctuaire et vous précipiterez à votre guise dans les bras du juste Siméon. L'acte de la mère amenant son bébé à l'église le quarantième jour - « aller à l'église, s'asseoir, être accepté, être introduit dans l'église » - constitue l'un des actes solennels finaux du rite du baptême et a été établi par saint Paul. église depuis les temps anciens dans le but d'introduire publiquement et populairement un nouveau membre dans cette société chrétienne qui s'appelle elle-même l'église, en le déclarant citoyen à part entière de cette société, ayant le droit d'entrer non seulement dans « l’église » et même « dans le saint autel » s'il s'agit d'un enfant mâle, mais aussi avec tous les autres membres du « troupeau de brebis verbales, appelés du nom du Christ », pour commencer à accepter le Corps et le Sang du Christ. Une mère qui aime sa fille ne refusera pas, bien sûr, de célébrer solennellement sa majorité dans le cercle de ses amis et de ses proches, et le fils, qui a prêté serment d'allégeance et de service au tsar et à la patrie, ne donnera pas à ses parents les moments les plus heureux et les plus agréables de leur vie maintenant, à sa première apparition, dans toute la splendeur de ses nouvelles différences extérieures ?! Il est donc très dommage que les honneurs du plus haut rang, les droits et les pouvoirs accordés à chaque nouveau membre de l’Église, aient si peu de valeur et de signification aux yeux des parents orthodoxes modernes et soient souvent carrément ignorés par eux. Selon la coutume acceptée dans notre église, deux destinataires sont autorisés à accéder aux fonts baptismaux - le parrain et le parrain, qui, dans la plupart des cas, non seulement ne réalisent pas l'importance de leurs droits et devoirs devant l'église et ceux reçus des fonts baptismaux à l'avenir, mais aussi dans le présent, debout devant les fonts baptismaux, ils ne savent pas prononcer les formules de négation de Satan et de combinaison avec le Christ, ils sont gênés de lire à haute voix le symbole exigé de la foi des destinataires et ne peuvent pas aider le prêtre dans de quelque manière que ce soit lorsqu'il accomplit les rites complexes du sacrement du baptême. Le temps du jeûne et de la confession, compte tenu des violations fréquentes prescrites à l'Église par ses membres, appelle une réflexion particulière et sérieuse. La Charte de l'Église parle clairement et définitivement du temps de jeûne : « chaque fois que quelqu'un veut participer aux Saints Mystères du Christ, il convient qu'il conserve toute la semaine, à partir du lundi, pour rester dans le jeûne et la prière, et une parfaite sobriété à tout moment, et alors avec crainte et une grande révérence il recevra les Mystères les plus purs » (Typic. Ch. 32, l. 39). A notre époque, et surtout ici dans le sud de la Russie, la condescendance envers les jeûneurs a été poussée à l'extrême et parfois sans aucune raison : ici ils commencent les Saints Mystères aussi bien le mercredi et le vendredi lors de la liturgie présanctifiée, que le samedi et le dimanche lors de la liturgie ordinaire, c'est-à-dire après deux jours et même une visite à l’église. Mais ces écarts par rapport à la Charte de l’Église restent tolérables ; bien plus encore, dans la vie des chrétiens de notre temps, il convient d'attirer l'attention sur le triste fait que beaucoup d'entre eux, et souvent par ignorance, lorsqu'ils se lancent dans la confession orale devant un prêtre, ne considèrent pas qu'il est obligatoire pour eux d'écouter d'abord ce qu'on appelle la « prière avant la confession ». Les prières lues par le prêtre avant le début de la confession à haute voix à tous les pèlerins, généralement après l'office de jour, constituent au sens propre du terme « le rite de la confession est considéré depuis l'Antiquité comme la création du patriarche de l'Église de Constantinople, saint Jean-Baptiste 10. Parmi ces prières se trouve la prière : « Seigneur Jésus-Christ, Fils du Dieu vivant, Pasteur et Agneau, ôte le péché du monde », qui de la plus profonde antiquité, pourrait-on dire, apostolique était considérée comme une prière sacramentelle de permission, car on la voit au début du rite de la liturgie de saint Paul. l'apôtre Jacques, le frère de Dieu, et cette prière a conservé un tel caractère jusqu'à ce jour dans tout l'Orient orthodoxe 11, où elle est lue par l'évêque ou l'archimandrite avant la liturgie, comme un permis, pour tous ceux qui se préparent à commencer à recevoir le Corps et le Sang du Christ. Les curés de nos églises paroissiales, en raison de la complexité de leurs fonctions, n'ont pas la possibilité, comme il se doit, de lire l'intégralité du rite de confession à chacun confesseur, et donc, à travers la pratique ecclésiale, la coutume s'est développée de lire l'intégralité du rite de confession sur tout le monde ensemble, mais en laissant la confession orale puis la lecture de la formule permissive au sort de chaque individu. Ceux qui évitent d’écouter les « prières pré-confessionnelles » se privent donc de la partie sacramentelle la plus importante de la « confession suivante »… Tout le monde, selon toute vraisemblance, a dû constater à quel point nos mariés sont peu disposés à se comporter correctement lors de l'accomplissement du sacrement de mariage : dans la plupart des cas, ils ne savent pas où se tenir dans l'église, à quelle heure de la cérémonie du mariage se signer, et en général, ils ne peuvent se passer des instructions du prêtre et des personnes « informées ». L'humeur trop ludique de « ceux qui ont été emportés et rassemblés dans cette joie » fait souvent penser qu'ils oublient complètement la sainteté de l’église et l'importance de ce qui se passe sous leurs yeux. Le « témoin » moderne ne ressemble généralement pas au « parrain », à qui les monuments canoniques et liturgiques des temps anciens imposent l'obligation d'être le gardien de la sainteté et de la pureté de l'union conjugale, un leader expérimenté et sage des jeunes mariés dans leur nouvelle vie, puis d'être le parrain ou le successeur des enfants qui naîtront de ce mariage 12... La réalité dans ce cas ne nous donne souvent même pas l'ombre de l'apparence de l'idéal qu'elle dessine saint église. Un membre moderne de l'Église du Christ, ne connaissant pas la Charte de l'Église, ne sachant pas comment organiser sa vie - publique et familiale - en termes ecclésiastiques et religieux, conformément aux exigences et aux instructions de l'Église orthodoxe et de ses statuts, ne sait pas comment, il doit admettre un profond regret et mourir de manière chrétienne, comme il sied à un vrai fils de l'Église orthodoxe, pour qui « le Christ doit vivre et le gain doit mourir ». manger "(Phil. 1:21). Un phénomène étrange et incompréhensible, d'un point de vue véritablement chrétien, peut être observé dans une famille chrétienne lorsqu'elle entoure le lit de son membre cher, vaincu par une maladie grave. A cette époque, les membres de la famille en bonne santé épuisent (ce qui est tout à fait naturel) tous les moyens humains possibles pour soit sauver le malade de la mort, soit soulager ses souffrances dans les derniers jours de sa vie. Les médecins sont appelés au chevet du patient même à un moment où ils, se rendant compte de leur impuissance à aider ou à atténuer la situation difficile du patient, refusent les visites. Ceci est fait, comme on dit, pour calmer le patient. Pendant cette période lugubre, une relation extrêmement douloureuse et tendue s'établit entre les membres malades et les membres sains de la famille du patient : certains, pour ne pas effrayer le patient, essaient par tous les moyens de lui éloigner l'idée de la mort, à leur tour, et le patient, bien conscient de sa situation désespérée, s'efforce de ne pas rappeler à jamais aux chers gens qui l'entourent la séparation imminente d'avec eux... Grâce à cette situation extrêmement difficile et tendue, l'idée de la nécessité d'inviter le pasteur de l'église au lit du malade, afin que le berger accomplisse les sacrements salvifiques d'onction et de repentance établis par l'Église sur le malade et communique les saints mystères du Christ, « pour la guérison de l'âme et du corps et la vie éternelle », est supprimé, et sa mise en œuvre est reportée à la dernière opportunité possible. De là vient le triste phénomène selon lequel le curé de l'église, avec les Saints Mystères et avec une chaleureuse parole de consolation et d'encouragement, est souvent invité au chevet des malades déjà aux heures de son agonie. Les gens appellent directement cette invitation d'un prêtre à un malade « mots d'adieu » pour lui, c'est-à-dire confession avant de passer de cette vie à une nouvelle vie. Quant au sacrement de la Bénédiction de l'Onction, qui a été institué par l'Église « pour la guérison de l'âme et du corps, pour la purification et le changement de toutes passions et de toutes maladies et idées, et de toutes souillures de la chair et de l'esprit » (3ème prière dans le rite de la Bénédiction de l'Onction), beaucoup, afin de ne pas fatiguer le patient avec la complexité des rituels qui nécessitent la présence de nombreux étrangers, l'éclairage abondant des lampes, etc., l'ignorent complètement, et si et ils accomplissez-le déjà à un moment où le malade est dans un état semi-conscient, lorsque, en d'autres termes, le besoin de ce sacrement disparaît complètement. Les paroles de la prière du rite de consécration de l’huile : « chassez de lui toute maladie et toute infirmité, afin qu’il se lève de votre main forte et travaille pour vous en toute action de grâce » (ibid.), prononcée par le pasteur de l’église sur un demi-mort, devrait pour le moins paraître anachronique aux fidèles et à ceux qui entourent le lit du mourant. Compte tenu de l'accomplissement intempestif du sacrement de l'onction, beaucoup de gens sont convaincus que ce sacrement est nécessaire pour les personnes gravement malades qui ne montrent aucun espoir de guérison, c'est pour ainsi dire le dernier sacrement qu'une personne rétablie, après que ce sacrement a été accompli sur elle (comme, par exemple, le pensent les gens ordinaires), ne peut pas se laver le corps, manger de la viande, se marier, etc. Compte tenu de ce qui précède, préjugé et totalement incompatible avec les objectifs de l'établissement des sacrements - consécration de l'huile, repentir et communion, point de vue qui prévaut parmi la majorité des membres de l'Église orthodoxe, des phénomènes extrêmement tristes se produisent dans la vie d'une famille chrétienne moderne et ont un impact sérieux sur l'humeur mentale à la fois du patient se préparant à quitter ce monde et de son entourage, qui éloignent d'eux-mêmes de toutes les manières possibles l'idée d'une séparation imminente d'un cher patient. Un chrétien malade est privé de la possibilité, grâce aux sacrements salvateurs d'onction et de repentance, qui contiennent de nombreuses prières identiques et sont accomplies de manière indissociable dans tout l'Orient orthodoxe, de calmer sa conscience et de se réconcilier avec l'idée d'une transition vers une autre vie. Ce n'est qu'après avoir accompli ces sacrements et après avoir reçu le Corps et le Sang très saints du Christ qu'une telle augmentation de la force morale est constatée dans l'âme d'une personne que le patient a le courage non seulement de résumer les résultats de cette vie, de préparer ses chers proches à la séparation prochaine, de donner les instructions les plus détaillées en cas de décès, d'envoyer des bénédictions et de bons vœux à chaque membre individuellement, qui ne sont ensuite pas oubliés par eux toute leur vie, mais aussi, fermant les yeux pour toujours, dire calmement : « Seigneur, entre Tes mains je remets mon esprit. » Avec une mort aussi chrétienne d'un membre cher, la famille ne se laisse pas aller à une tristesse oppressante, comme celle de ceux qui sont sans espoir (1 Thessalonique IY, 13) ; au cercueil du défunt, il n'y aura pas de place pour la confusion et la confusion, que l'on observe souvent lorsque la pensée de la mort est en vain éloignée à la fois par les survivants et par le défunt, car les dispositions testamentaires mourantes du cher défunt prennent immédiatement effet dès que son esprit quitte son enveloppe mortelle. Nous pourrions signaler bien d'autres phénomènes dans la vie de la société chrétienne moderne qui ne sont pas d'accord avec les prescriptions de la Charte de l'Église et les exigences de nos églises mères, mais ceux notés sont maintenant considérés comme tout à fait suffisants pour leur objectif. Il est maintenant plus important et plus intéressant pour nous tous de comprendre les raisons de ces phénomènes anormaux et, au moins en termes généraux, d'indiquer une issue possible pour sortir d'un état de choses aussi contre nature. La famille chrétienne moderne, sur laquelle un long et profondément édifiant discours a été prononcé lors de la dernière réunion par 13 hommes possédant une vaste expérience de vie et d'enseignement et forts en parole, porte avant tout la culpabilité de ce grave péché. Les parents qui ne connaissent pas la Charte de l'Église et qui violent les décrets de l'Église orthodoxe dans leur vie quotidienne ne peuvent pas être de bons éducateurs ecclésiastiques et religieux pour leurs enfants. Vous ne pouvez pas transmettre aux autres ce que vous ne possédez pas. Les pères et les mères qui ne considèrent pas comme un devoir indispensable de commencer et de terminer la journée par la prière, de précéder et de conclure le déjeuner et le dîner par le signe de croix respectueux, qui n'observent pas les jeûnes établis par l'Église, qui ne fréquentent pas les églises les jours fériés, etc., ne donneront pas de bons exemples à leurs enfants et ne leur inculqueront pas de bonnes habitudes chrétiennes. À notre époque, parmi la soi-disant intelligentsia, il existe une croyance complètement erronée selon laquelle la question de l'éducation religieuse des enfants ne devrait pas commencer dès le berceau, mais seulement lorsque l'enfant est physiquement plus fort et mûrit tellement mentalement qu'il commence à se rapporter plus ou moins consciemment à toutes les exigences du devoir moral. Dans de nombreuses familles intelligentes, si les enfants sont confiés dès leur plus jeune âge, non à une vieille nounou aimable et pieuse, à qui la littérature russe et la société russe doivent de nombreux personnages marquants, mais à une Bonn ou à une gouvernante allemande ou française, les enfants se couchent et se lèvent sans prière, et souvent ne savent pas, avant d'entrer à l'école, lire avec précision les prières chrétiennes les plus courantes, comme par exemple. « Notre Père », « Roi Céleste », « Réjouissez-vous à la Vierge Marie », etc. ; Ils ne considèrent pas comme un devoir de politesse, lorsqu'ils rencontrent un prêtre, de s'approcher de lui pour lui demander une bénédiction en joignant les mains de la manière appropriée. Par crainte de parents tendrement aimants que leurs enfants n'attrapent un rhume ou, au contact d'autres enfants, n'introduisent dans la maison la diphtérie, la scarlatine, la rougeole et d'autres fléaux similaires de nos enfants modernes, ils ne permettent pas à ces derniers d'aller à l’église de Dieu pendant les vacances, se consolant en pensant que les enfants n'y comprendront rien. Habituer les enfants à l'accomplissement mécanique sans âme des exigences de Sainte-Église, de l'avis de nombreux parents, est une chose terrible et pour le moins prématurée. Mais si nous transférons tous ces arguments de la sphère de l’Église et de la religion à la sphère de la vie quotidienne, nous remarquerons immédiatement leur totale incohérence. En fait, pas une seule mère d'une famille intelligente moderne ne refusera d'inculquer à un enfant qui commence tout juste à marcher et à babiller comment il doit saluer papa et maman ou un étranger, comment s'incliner, quoi leur dire et sur quoi se taire, etc. L'ignorance des enfants de ces premières règles de politesse dans la vie quotidienne fait une lourde impression sur les étrangers et provoque parfois une condamnation sévère, qui s'applique également aux parents et aux enfants. Toutes ces révérences ou révérences sont-elles plus accessibles et compréhensibles à l'esprit et au cœur d'un enfant que les formes primitives et simples du culte chrétien : le signe de croix, s'agenouiller pendant la prière, embrasser les icônes de Sainte, allumer des bougies devant elles, etc. ?! Les parents de notre temps, qui retirent leurs enfants de l'église orthodoxe par peur du rhume et de l'infection, décident rarement cependant de refuser à leurs enfants le plaisir d'assister à des représentations de théâtre pour enfants, sur les arbres de Noël, non seulement dans les lieux familiaux, mais même dans les lieux publics, où les rassemblements d'enfants de sexes, d'âges et de statuts sociaux différents sont plusieurs fois plus nombreux, et l'étouffement est plus insupportable que dans nos églises, et où, par conséquent, la possibilité de rhumes et d'infections pour les enfants n'est pas moins probable... « Laissez les enfants venir à moi et ne les grondez pas », dirons-nous à nos mères et à nos pères en consolation et en encouragement par les paroles de Notre Seigneur, « car ceci est le royaume de Dieu ». Amen, je vous le dis, à moins que vous ne receviez le royaume de Dieu, comme si vous étiez un enfant, vous ne pouvez y entrer" (Marc X, 14). "Je suis indigné", le Seigneur, selon les paroles de l'évangéliste, lorsque les disciples du Sauveur "apportaient de la nourriture à ceux qui offrent de la nourriture" (v. 13). Nos parents, dans leur souci excessif de l'éducation physique de leurs enfants, ne prêtent que peu ou pas d'attention à l'âme pure de l'enfant, douce comme de la cire et capable de éprouver et ressentir les impressions les plus fortes de la contemplation d'images et de phénomènes sublimes et beaux. Notre église chrétienne, avec tout son mobilier brillant, avec ses chants harmonieux et touchants, son ordre ordonné et ses rites sacrés majestueux, devrait produire et produit une impression profonde et irrésistible sur l'âme d'un enfant impressionnable. Un enfant, lorsqu'il est dans une église, suit l'ordre du culte avec un intérêt captivant, capte et se souvient de simples prières et chants de l'église, apprend les manières et les gestes du clergé de l'église et, en rentrant de l'église, est longtemps sous l'impression de ce qu'il a vu et entendu et essaie parfois de reproduire tout cela à la maison dans son passe-temps innocent d'enfance... Un enfant, ayant été autrefois dans une église, avec toute sa pureté, son âme aspire à nouveau à lui et considère ses visites comme des vacances pour lui-même, même s'ils tombent en semaine. Lequel d'entre nous, ayant reçu une éducation ecclésiastique dans la famille, ne se souvient pas de ces hauts délices sacrés et de ces attentes joyeuses dont nos âmes étaient remplies à la veille des grandes fêtes chrétiennes de Saint-Pâques, Noël, etc., et des visites associées dans des églises bondées. Les impressions profondes qui ont pénétré dans l'âme d'un enfant pur, puis à l'âge adulte, lorsque les gens, au milieu de la prose quotidienne, deviennent moins impressionnables et réceptifs à tout ce qui est beau et élevé, restent les souvenirs les plus précieux et apportent de la joie et une vraie consolation à beaucoup. La bonne graine d’une vie véritablement chrétienne, semée dans l’âme d’un enfant, dans la meilleure période de la vie, ne périt pas même sous l’influence de conditions défavorables d’une jeunesse instable et distraite et de la période initiale de maturité, lorsque le tempérament et la camaraderie peuvent tous deux s’éloigner du vrai chemin « vers un pays lointain » (Luc 15 : 13) et produisent souvent des fruits merveilleux et étonnants. Et en ces jours de froid vers St. l'église et l'indifférence religieuse en général, Dieu merci, nous ne sommes pas privés du plaisir d'entendre et même de voir de tels exemples lorsque des personnes issues des classes les plus diverses de notre société, et non de la classe du clergé, qui ont fait une excellente éducation dans les universités ou dans des établissements d'enseignement supérieur spéciaux, qui se sont déjà créé une brillante carrière dans le service, de manière inattendue et à la surprise de beaucoup, échangent leur uniforme brillant contre la modeste soutane de moine et consacrent toute leur force et leur talent à des choses difficiles. l'œuvre sacrée du service de l'Église orthodoxe. Dans ces cas, nous voyons la profonde influence des bons principes chrétiens de l’éducation familiale sur leur caractère et leurs croyances. Issu de la famille, l'enfant entre à l'école afin de se préparer à un enseignement spécialisé dans un établissement d'enseignement supérieur pour ses futures activités pratiques. N'ayant pas reçu de bonnes compétences chrétiennes dans sa propre famille, n'ayant mémorisé que sans enthousiasme les premières prières requises par le programme, presque avant l'examen, l'enfant entre à l'école. Ici, surtout si l'enfant entre dans une classe préparatoire, le professeur de droit doit assumer les responsabilités d'une mère ou d'une nounou afin de familiariser l'enfant avec les premières exigences de la discipline ecclésiale, puis de lui inculquer le sens et la signification des prières chrétiennes couramment utilisées en slavon d'Église, une langue jusqu'ici complètement inconnue de beaucoup de nos étudiants. Pour l'étude de notre culte chrétien, sa structure moderne dans les rites et prières les plus importants, pour la familiarisation avec l’église et ses accessoires, avec la discipline de l'église, pour tout cela notre école secondaire moderne, avec la complexité de ses programmes, consacre en troisième année un nombre étonnamment insignifiant de cours - seulement deux par semaine. Le professeur de droit le plus dévoué, malgré tout son ardent désir, peut communiquer peu de choses en si peu de temps à ses étudiants, dont beaucoup ne connaissent même pas la terminologie de l'Église, appelant le phelonion du prêtre et le surplis du diacre simplement des vêtements, le calice comme un récipient ou une coupe, la patène comme un plat, la lance comme un couteau, la cuillère comme une cuillère, etc. Un professeur de droit devrait donc se considérer très heureux si, dans ce court laps de temps, il parvient à familiariser ses étudiants avec la vaste nomenclature ecclésiale et liturgique, à expliquer l'ordre des rites ecclésiaux les plus importants, à comprendre le sens et la signification des rites les plus importants de chacun d'eux et à mémoriser raisonnablement les hymnes ecclésiastiques les plus importants et les prières les plus courantes, au moins dans les rangs des liturgies de saint I. Chrysostome, Basile le Grand et le Présanctifié. Cadeaux. Familiariser les étudiants avec le contenu pratiquement plus ou moins détaillé des principaux livres liturgiques de l'Église : les Règles de l'Église, les Octoéchos, les Triodes de Carême et Colorées, le Livre d'Office, le Bréviaire et d'autres livres, pour entrer dans des explications historiques et ecclésiastiques détaillées de nos rites, des exclamations individuelles et des rituels, qui affecteraient sans aucun doute la vivacité et l'intérêt de la production de cette éducation très importante de notre jeunesse, un sujet - le professeur de droit n'a pas le temps. Et sur lui, comme sur les autres enseignants, l'obligation de terminer le manuel accepté dans un délai d'un an pèse comme une épée de Damoclès. Il n'est donc pas du tout surprenant que les élèves de l'école, en raison d'une préparation insuffisante à la maison et d'une mauvaise connaissance de la langue slave de l'Église, avec des efforts considérables et sans grand intérêt, apprennent des leçons sur le culte orthodoxe, reçoivent des idées complètement fausses sur ce sujet extrêmement vivant et intéressant, le considèrent aride et même impropre à la vie. En raison d'un malentendu qui nous est incompréhensible, les élèves non seulement du secondaire, mais même de l'école laïque la plus élevée, ne reviennent plus sur ce sujet important, et avec un bagage de connaissances extrêmement pauvre sur la vie de l’église et de l'Église en général, ils agissent directement dans la vie, en tant que figures de la société et pères des nouvelles générations... La langue slave de l'Église, dans laquelle sont rédigés nos livres liturgiques et dans laquelle nos services sont célébrés dans les églises, comme son nom l'indique, pourrait rendre un service inestimable à la cause de l'éducation ecclésiastique de notre peuple en général et à l'étude de la science du culte à l'école en particulier, si encore une fois notre école accordait une attention sérieuse à l'étude de cette langue. Deux ou trois heures par semaine pour les élèves de quatrième année, chargés d'étudier la langue slave de l'Église avec le russe, avec une mauvaise préparation à la maison en alphabétisation slave de l'Église, c'est encore une fois trop peu de temps pour que les élèves de notre école secondaire maîtrisent la grammaire de la langue et en même temps apprendre à lire intelligemment et intelligemment les monuments slaves de l'Église et à comprendre, sans l'aide d'un lexique, au moins le texte des livres les plus importants et les plus couramment utilisés dans notre église - l'Évangile et l'Apôtre. La coutume louable pratiquée par de nombreux professeurs de droit - faire précéder chaque leçon de la Loi de Dieu en classe de la lecture de l'Évangile ordinaire et de l'Apôtre avec des explications de passages plus difficiles, et parfois un chapitre entier dans l'ordre des évangélistes, n'est sans doute pas dénuée de valeur pédagogique pour les étudiants et soutiendra chez les étudiants le sens du devoir de ne pas oublier cette langue, mais elle peut difficilement apporter une aide significative à l'étude de la langue slave de l'Église. Les étudiants lisent généralement dans l'ordre de la liste de classe (et il serait irrationnel de forcer le même étudiant, qui maîtrise mieux l'alphabétisation slave de l'Église, à lire), donc pas plus de deux ou trois fois par an, et il n'est donc pas difficile pour eux de se préparer à la leçon. Ainsi, nos élèves, on peut le dire sans trop d'erreur, quittent l'école sans une connaissance suffisante de la langue slave de l'Église. L'école universitaire supérieure pour ceux qui entrent à la Faculté d'histoire et de philologie accorde apparemment une large place dans ses studios aux langues slaves en général et à notre slave d'Église en particulier, mais ici on écoute soit la grammaire historique des langues, soit la grammaire comparée des langues slaves, soit la dialectologie slave, soit l'étymologie slave, soit la sémasiologie slave (la doctrine du sens des esclaves et des phrases), soit la lexicologie slave 14, relativement peu d'attention est accordée à l'étude de la ici même des monuments de l'écriture slave : cela est laissé aux élus, qui consacrent donc entièrement leurs énergies à la philologie slave. Par conséquent, un philologue instruit ne peut pas toujours se vanter d'une connaissance approfondie de la langue slave de l'Église, la langue de notre sainte mère de l'Église. Nos théologiens russes, étudiants de notre école théologique supérieure, surtout ces derniers temps, ne sont pas sans péché dans les lacunes de l'éducation ecclésiale et religieuse de notre société contemporaine. A notre profond regret, la justice exige que nous admettions que le domaine du culte chrétien, notre culte orthodoxe dans son ensemble, qui fait l'objet d'une étude spéciale dans un département indépendant d'une école théologique supérieure, ne suscite pas chez les élèves de cette école la profonde attention et l'intérêt passionnant qui lui sont inhérents, et peu d'entre eux sont disposés à une étude sérieuse et scientifique de ce sujet important et vital. En raison de ce phénomène, notre école secondaire ne dispose pas encore d'un manuel plus ou moins satisfaisant sur les services divins de l'Église orthodoxe ; Les manuels adoptés à l'école souffrent de scolastique et d'un mysticisme vague, sont pleins de définitions formelles sèches, souffrent souvent d'erreurs stylistiques et même grammaticales, sont dépourvus d'un vif intérêt pour ceux qui étudient un sujet aussi important, et sont donc étudiés par les étudiants avec beaucoup d'efforts et sont facilement oubliés par eux. Quant aux manuels et guides de bureau qu’une personne intelligente pourrait utiliser pour combler les défauts de sa formation scolaire dans ce domaine à la sortie de l’école, nous n’en avons presque pas. Pour nous familiariser avec notre culte orthodoxe dans sa forme moderne et comprendre par nous-mêmes son sens et sa signification, nous pouvons recommander aux personnes intéressées les œuvres vénérables d'O.O. archiprêtres - G.S. Debolskago 15, K.T. Nikolskago 16 ans, Nechaev (maintenant évêque de Kostroma Vissarion 17 ans, archiprêtre P. Smirnova 18 3), et du début du siècle dernier, le livre « Tablette » de l'évêque Benjamin de Novgorod, rempli de l'érudition médiévale du scientifique catholique toujours mémorable Jacob Goar, et de notre homonyme I. Dmitrevsky, un livre intitulé : « Explication historique, dogmatique et mystérieuse de la liturgie », écrit non sans l'influence significative du liturgiste occidental mentionné - c'est tout. Quant à de tels ouvrages sur l'histoire du culte chrétien orthodoxe, qui, compte tenu des succès incontestables des sciences de l'archéologie historique et ecclésiale, donneraient aux lecteurs intelligents des réponses à leurs questions sur les raisons de l'établissement de certaines formes liturgiques, sur leurs modifications au cours de l'existence historique de l'Église orthodoxe et sur leur opportunité raisonnable dans la pratique moderne (ce qui est particulièrement précieux dans de tels manuels), alors nous avons encore de tels ouvrages, dans une large mesure désolés, indisponibles... Après tout ce qui a été dit, on ne peut guère s'étonner que des voix se fassent entendre parmi notre intelligentsia, « exigeant l'abolition des rituels et des services religieux, parlant de l'inutilité et de l'embarras des jeûnes et des fêtes, voulant se débarrasser des liens de tout culte 19, des voix, selon les mots du vénérable et très éclairé archipasteur de Kharkov, « exigeant des réformes dans l'Église qui soient conformes à l'esprit du temps et en relation avec l'ordre de la laïcité. la vie. » 20 2). Il n'est pas non plus surprenant pour nous que des gens qui n'ont pas été élevés dans la langue slave de l'Église et ne l'ont pas étudiée à fond à l'école ne comprennent pas la beauté de notre poésie ecclésiale, deviennent indifférents et froids à nos services divins, se permettent hardiment de déclarer haut et fort des exigences pour la facilité de traduction de nos livres liturgiques d'église en russe moderne, perdant l'attention sur toutes les tristes conséquences difficiles et, pour cette raison, bien sûr, irréparables, de cette utopie. Les protestations de la semi-intelligentsia du courant rationaliste, qui ont déjà rompu les liens avec notre Église, exprimées contre la langue slave de l'Église sous la forme la plus éhontée : « nous sommes russes et ne comprenons pas la langue slave de l'Église » 21 3), sont dirigées avec audace et frivolité non seulement contre la langue slave de l'Église, mais aussi contre l'ensemble de notre rituel ecclésial, dont cette langue sert d'organe, et même contre l'Église elle-même, qui l'a accepté sous votre patronage. N'ayant pas le temps de nous attarder en détail sur tous ces tristes phénomènes et jugements à ce stade, nous trouvons tout à fait approprié, à la fin de notre discours, d'attirer votre attention éclairée sur ces phénomènes de la vie ecclésiale et religieuse de la société russe moderne qui, à notre avis, marquent un tournant pour le mieux dans cette direction. Appelée à la vie par la volonté de l'inoubliable Tsar-pacificateur, l'école paroissiale, placée sous le patronage spécial de notre Église orthodoxe, dans le but de donner à notre peuple russe, religieux et travailleur, une éducation dans l'esprit de foi et d'Église orthodoxe, a déjà fait beaucoup dans ce sens depuis 16 ans. Les élèves de cette école, placés sous la garde particulière de l'Église, reçoivent non seulement une éducation ecclésiastique, mais étudient aussi désormais jusqu'au Psautier, au Livre d'Heures et à l'Octoechos, c'est-à-dire selon de tels manuels, longtemps supprimés dans l'école publique précédente, qui les familiariseront sans aucun doute de la manière la plus approfondie avec la langue slave de l'Église, l'organe de notre culte. Le succès de cette école a été clairement démontré lors du concours mondial de la pensée et du travail humain du XIXe siècle à Paris, en lui décernant la plus haute distinction (Grand Рріх) pour l'excellente organisation de l'approvisionnement des écoles en livres. La cause de l'éducation ecclésiale et religieuse du peuple russe bénéficiera sans aucun doute grandement de nos sociétés religieuses et éducatives, ouvertes non seulement dans les capitales et les villes de province, mais même dans les districts et les grandes agglomérations et villes. Nos pasteurs, en tant que membres de ces sociétés, ont désormais, avec plus de commodité que dans l'église, la possibilité d'offrir à leurs auditoires plus ou moins constants et monotones la possibilité d'offrir des cours complets sur l'explication de notre culte orthodoxe et l'explication de ses rituels les plus importants, les chants et les prières les plus utilisés, comme par exemple « Le Fils unique et Parole de Dieu », « Comme les Chérubins », « Maintenant les puissances du ciel », « Que toute chair humaine se taise », etc., et l'église individuelle. des proclamations, comme par exemple : « Seigneur, sauve les pieux et écoute-nous », « Sortez des catéchumènes des catéchumènes », « Sortez des rues pour l'illumination », « Portes, portes, écoutons la sagesse », « Aimons-nous les uns les autres », « Paix à tous », etc. Tous ces chants liturgiques, prières et proclamations peuvent constituer un matériau très abondant pour les lectures populaires et, par leur intérêt passionnant, captiver les auditeurs tout autant que la vie des saints et les récits de l'histoire russe. Nous recommandons ces lectures à l'attention particulière des membres de la Société religieuse et éducative de Kiev, qui travaillent avec un zèle remarquable à leur œuvre sainte dans pas moins de 25 points 22 de notre ville sainte. Enfin, parmi l'intelligentsia elle-même, ce qui est particulièrement important et significatif, une voix s'est récemment fait entendre contre les anomalies dans l'éducation de notre jeune génération, avec un appel à l'orienter vers la bonne voie - le patriotisme et le nationalisme. Une nouvelle société patriotique appelée «Assemblée russe», dont les fondateurs étaient nos principaux combattants de la parole indigène, des publicistes bien connus dans notre patrie, tels que A. S. Suvorin, V. V. Komarov, Prince. Golitsyn (Muravlin), Siromyatnikov (Sigma), se sont donné pour tâche d'éduquer la jeunesse russe dans l'esprit russe ancien, dans la restauration de l'antiquité russe, du langage familier pur, des costumes russes, etc. 23 Nous accueillons avec enthousiasme la nouvelle « Assemblée russe » et lui souhaitons sincèrement le succès, pour lequel parlent en partie les noms vénérables des fondateurs, car par « éducation dans l'ancien esprit russe » de notre jeunesse, nous entendons précisément l'éducation ecclésiastique et religieuse, puisque l'ancienne Rus' ne connaissait aucune autre éducation et était même aliénée. Nos ancêtres sont nés, ont vécu et sont morts en parfaite harmonie et unité avec l’Église orthodoxe. Par leur stricte observance de la Charte de l'Église et des exigences de l'Église orthodoxe dans leur vie quotidienne, leur piété et leur religiosité ont étonné non seulement ceux d'autres confessions qui nous ont rendu visite depuis l'Occident, mais même les croyants de l'Orient orthodoxe, et c'est ainsi que le nom de « Sainte Russie » a été attribué à notre patrie. "Sainte Russie'". C'est le précieux héritage que nous avons reçu de nos ancêtres ! Essayons par tous les moyens en notre pouvoir de le conserver comme un sanctuaire précieux, et de transmettre ce nom intact par héritage à nos descendants, afin de ne pas recevoir de leur part le reproche de gaspillage frivole... Lecture proposée lors de la réunion de la Société religieuse et éducative de Kiev, le 18 mars 1901, dans la salle du gymnase féminin Fundukdeevskaya. Anisim Mikhaïlov, fils de Rodoshevsky, maître de l'imprimerie, a écrit la première Charte de l'Église imprimée, publiée à Moscou en 1610 « sur ordre du grand souverain » et « avec la bénédiction du berger en chef, l'extrême saint, le père des pères, Cyrus Irmogène, patriarche de Moscou », l'a appelé : « L'œil de l'Église et le chef de tous les livres, même dans la divine église apostolique cathédrale, soit bien prédéterminé en tout ». La Charte de l'Église de la Grande Église de Constantinople, maintenant connue dans le manuscrit n° 266 de la Bibliothèque de Patmos du Xe siècle, est inscrite comme suit : « Κανὼν τῆς ἁθίας τοῦ Θεοῦ Μεγάλης Est-ce que c'est une bonne idée? ἁκολουθίας" (A. Dmitrievsky. "Description des manuscrits liturgiques conservés dans les bibliothèques de l'Orient orthodoxe, vol. 1, partie I. Τοπικά, p. 110, Kiev 1895). La Règle Go, qui est aussi le Canon, était appelée la Règle de l'Église dans nos glorieux monuments russes. Ainsi, par exemple, dans le « recensement ». livre du trésor de la maison du patriarche Nikon », compilé le 31 juillet 1658 par le prince boyard A.N. Troubetskoy et d'autres sont répertoriés parmi d'autres livres et objets : « le livre a été écrit en dix ans, l'Ancienne Règle de Sophie, écrit sur du veau » (Times. Moscou impériale. Histoire générale et antiquités russes. M. 1852, livre XV, département II, p. 14). Notre Charte de l'Église moderne s'appelle ainsi : « Typikon (Τοπικόν), ce sont des images de l'ordre de l'Église, qui s'appelle la Charte. » Préface à Typik. M. 1885 L'instruction actuelle de la Charte de l'Église concernant le jeûne à la veille des fêtes de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie s'applique aussi bien aux moines qu'aux laïcs, car dans la même Charte de l'Église, lorsque des différences sont faites concernant l'alimentation des moines et des laïcs, il y a des instructions détaillées à ce sujet. Ainsi, concernant l'alimentation de la fête de la Nativité du Christ, si elle tombe un mercredi ou un vendredi, la Charte de l'Église donne l'instruction suivante : « nous permettons aux laïcs de manger de la viande, aux moines de manger du fromage et des œufs, et nous mangeons depuis la Nativité du Christ tous les jours jusqu'à l'éternité de la Sainte Epiphanie » (Tipik. M. 1885, l. 174 vol. La même distinction est faite dans la Charte (chap. 32 et 33) et à propos de la Bright Week et les autres semaines de l'année ecclésiale. Le chapitre 9 du Typikon dit ce qui suit à propos de la lecture des Six Psaumes : "Quand les Six Psaumes sont prononcés, il convient alors d'écouter avec attention : car les psaumes sont remplis de repentance et de tendresse. Le verbe est ces psaumes avec révérence et crainte de Dieu, comme s'il parlait invisiblement à Dieu lui-même et priait pour nos péchés." "Quand le primat prononça un jour trois psaumes, nous lisons dans le même chapitre 9 du Typikon, Gloire et maintenant ; Alléluia trois fois, et Seigneur, aie pitié, trois fois, Gloire même maintenant, sans s'incliner." La 9ème règle de St. est armée contre cet outrage dans l'église. Apôtres. La Charte de l'Église, par exemple, interdit de s'incliner depuis la fête de la Nativité du Christ jusqu'à l'Épiphanie : « Soyez prudent à ce sujet, il est dit dans la Charte, même depuis la Nativité du Christ jusqu'à la Sainte Épiphanie, il n'y a pas de jeûne, pas d'agenouillement, plus bas dans l'église, plus bas dans les cellules » (Typ. l. 174 vol.). Les canons de l'Église interdisent de s'incliner pendant toute la période de la Pentecôte, de Pâques au jour de la Trinité. COMME. Pavlov. Traces imaginaires de l'influence catholique dans les monuments les plus anciens du droit ecclésiastique sud-slave et russe. M. 1892, p. 34 à 49. Dans le manuel "Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, ἡρμηνευμὲνον ὑπὀ Ἱερων. Βογιάτζη", approuvé dans Grèce par le Saint-Synode et le Ministère des Affaires ecclésiastiques et de l'Instruction publique « pour le bénéfice des prêtres et de chaque chrétien », Ἐν Πάτραις, 1881 ἐκδ. β σελ. 53, cette prière est inscrite : « Εὐχὴ ἐπὶ μετανοούντων » et se tient devant les prières de ceux qui se préparent à recevoir les Saints Mystères. Slich. C'est vrai, c'est vrai. Βενετ 1885 σελ. 91. Ce dernier livre définit précisément l'heure de lecture de la prière de permission, qui est dite ordinaire (τὴν σονειθισμένην). Pour le témoin et ses devoirs, voir Symeon Thessal. Mign. Patrouille. Malédictions. complet, t. 155, p. 509·, et Coar. Par Venet. 1730 an. page. 324, non. 9 ; et y A. S. Pavlova. Nomokanoi au Grand Trebnik M. 1897, pp. Discours du Prof. V.F. Pechnitsky « Sur l'éducation chrétienne dans la famille », voir Travail. Kyiv. esprit. Académie 1901, n° 4. Professeur T.D. Florinsky. Conférences sur la linguistique slave. Kyiv, 1895, partie 1, p. 35. G. S. Debolsky possède les ouvrages suivants : 1) Le souci de l'Église orthodoxe pour le salut du monde, exprimé dans ses services, qui embrassent toute la vie d'un chrétien de la naissance à la mort, ou une explication des rituels, exigences, sacrements et services de l'Église orthodoxe. Éd. 4 SPB. 1894. 2) À propos du jeûne selon la Charte de l'Église orthodoxe. Éd. 3. Saint-Pétersbourg. 1892. 3) Semaine de jeûne, de confession et de communion. Éd. 5. 1899. 4) La nécessité et l'importance du comportement chrétien et de l'obéissance à l'Église orthodoxe. L'enseignement sur les devoirs des chrétiens envers Dieu concernant le culte public, le service de Dieu à la maison, les devoirs envers le prochain, envers la patrie, dans les états matrimoniaux, la parenté, envers soi-même. Éd. 3. Saint-Pétersbourg. 1898 et 5) Journées de culte de l'Église catholique orthodoxe en 6 parties, 2 vol., éd. 9. Saint-Pétersbourg. 1894. O. Archiprêtre a acquis une grande renommée parmi les étudiants des services divins de l'Église orthodoxe, grâce à ses ouvrages : 1) Un manuel pour l'étude de la Charte des services divins de l'Église orthodoxe. Éd. 6. Saint-Pétersbourg. 1900 2) Un bref aperçu des livres liturgiques de l'Église orthodoxe en relation avec la Charte de l'Église, avec en annexe des tableaux illustrant les offices quotidiens et un dictionnaire des noms de prières et des hymnes d'église. 1892 éd. 6 SPB. 1895 et 3) Anathème (excommunication), pratiqué la première semaine du Carême. Etude historique du rite de l'Orthodoxie. Saint-Pétersbourg. 1879. Nous considérons les ouvrages suivants de Mgr Vissarion utiles pour l'étude du culte orthodoxe : 1) Interprétation de la Divine Liturgie selon le rite de saint Jean Chrysostome et de saint Basile le Grand. Éd. 4. Saint-Pétersbourg. 1895, 2) Interprétation sur les proverbes 2 t. SDB. 1874, éd. 2 (Ancien Testament et Nouveau) éd. 2, Saint-Pétersbourg. 1896, 3) Revoyez les prières d'église les plus courantes, M. 1892 et 4) À propos des Vêpres. Deux lectures publiques. M. 1891. On comprend ses enseignements sur l'explication des services divins de l'Église orthodoxe, publiés dans le supplément de la revue Missionary Review de l'année en cours. Sokolov. A. Le culte comme accessoire nécessaire à la religion. Etude théologique polémique-apologétique. Kaz. 1900, p. 84. Foi et Raison. 1891 livres IV, p. 228. C'est ainsi qu'ils ont parlé d'eux-mêmes à saint Serge, évêque d'Ouman, vicaire du diocèse de Kiev, stundiste, au cours d'entretiens avec eux sur les questions de dogme orthodoxe et de rituel ecclésial, lorsque le gracieux archipasteur a cité comme preuve des textes des Saintes Écritures, en langue slave, les positions qu'il défendait. D'après le rapport publié par la Société de Kiev pour la propagation de l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe, nous constatons malheureusement que les membres de la société proposent très rarement du matériel liturgique à leurs auditeurs lors des lectures du soir. Sur les 25 points dans lesquels des lectures ont été réalisées, seuls trois sujets de nature ecclésiale ont servi de sujets de lecture : 1) dans le pensionnat de Bessarabka, les prières du soir étaient expliquées par des conférenciers, puisque les lectures et les conversations pour les abris de nuit étaient menées le soir avant le coucher 2) dans le pensionnat de Podol sur le thème : « comment se confesser et recevoir la Sainte Communion ». Tain » et 3) dans la caserne du 1er régiment cosaque de l'Oural, rue Delovaya « sur la célébration chrétienne des fêtes » (Rapport de 1900, Kiev. 1901, pp. 28-30). Les habitants de Kiev. 1901. N° 41·, Nouveau. Temps 1901 III. 8964. 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