Desventajas de la iglesia y la educación religiosa modernas y las razones que les dieron origen

Llamados por la halagadora comisión del consejo de la Sociedad para la Propagación de la Educación Religiosa y Moral de Kiev en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa a ocupar la atención de la asamblea ilustrada, decidimos elegir como tema de nuestra presente conversación una cuestión que está estrechamente relacionada con el área de nuestros estudios científicos especiales, se acerca al programa de las tareas que persigue la sociedad de educación religiosa y moral, y que debería ser importante y querido para todo verdadero hijo de la Iglesia Ortodoxa: la cuestión de las deficiencias en nuestra sociedad moderna. y la educación religiosa y los motivos que les dieron origen. Todos nosotros, cristianos ortodoxos, nos consideramos miembros de una familia común, una sola unión, encabezada por Cristo nuestro Salvador: la Iglesia Ortodoxa, que, como todos saben, vive y se rige por los cánones y estatutos desarrollados para ella por los apóstoles divinamente inspirados y los sabios padres y maestros de la Iglesia. El conocimiento de unos y la obediencia a otros constituyen un deber indispensable y una responsabilidad sagrada de cada miembro de esta unión. Pero esto es sólo en teoría y en la práctica, como veremos ahora, nuestra situación es algo diferente. Si alguien nos dijera, por ejemplo, que entre nosotros hay personas que están al servicio del Estado, público y privado, y al mismo tiempo desconocen las leyes y estatutos de las instituciones colegiadas en las que sirven, entonces nos negaríamos a creer estas historias o reconoceríamos directamente a esas personas como figuras inútiles. Pero lo que en la vida ordinaria parece improbable e incluso simplemente imposible, en los miembros de esa santa sociedad que se llama Iglesia Ortodoxa, nosotros, con profundo pesar, tenemos que observar muy a menudo, y lo que es especialmente triste es que este fenómeno anómalo excita a muy pocos de nosotros y provoca una reflexión seria. ¿Cuántas personas, de hecho, en nuestra sociedad moderna de fe ortodoxa, no sólo de la clase media, sino incluso de la llamada intelectualidad (y a la que va dirigido principalmente nuestro presente discurso), hay personas que pueden presumir de conocer los cánones y estatutos de la iglesia a la que pertenecen? ¿Cuántos de nosotros podemos decir de nosotros mismos que hemos visto con nuestros propios ojos nuestra “Iglesia Οκο” 2 , el “Canon” 3 de nuestra Iglesia, el “Typikon” o “Estatuto de la Iglesia” 4 , que regula hasta el más mínimo detalle toda la vida de un miembro de la Iglesia Ortodoxa, y nos hemos interesado seriamente en su contenido? Un observador atento de la vida de la sociedad rusa moderna, familiarizado con la Carta de la Iglesia Ortodoxa, se ve obligado a constatar el triste hecho de que esta sociedad no sólo no conoce la Carta de la Iglesia y no está interesada en su contenido, sino que a veces vive y actúa en contra de sus instrucciones, guiada por otras cartas y tradiciones que no tienen nada en común con la Carta de la Iglesia. Para ilustrar nuestra idea, señalemos un fenómeno cotidiano en la vida religiosa de toda la región suroeste, que afecta especialmente a un nativo del interior de Rusia. Estamos hablando de las vísperas de las grandes fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía, que celebran los cristianos ortodoxos modernos de esta región no de acuerdo con las prescripciones de nuestra Carta de la Iglesia. Respecto a la comida en vísperas de la Natividad de Cristo, nuestra Carta da la siguiente instrucción 5: "Y entramos en la comida y comemos guisado con aceite, pero no comemos pescado. Bebemos vino, dando gracias a Dios". Si la cena se realiza el sábado o el domingo, entonces, según la prescripción del Typikon, “entramos en la comida y comemos completamente (es decir, una comida completa de Cuaresma), no comemos pescado, sino con aceite de madera, y es jugoso hervido o kutya con miel: también bebemos vino para la gloria de Dios, y en los países pobres bebemos cerveza" (Typik. M. 1885 l. 171 vol., 172). La Carta de la Iglesia se expresa aún más estrictamente con respecto a la comida cuando habla de la noche de ayuno en vísperas de la Epifanía. "Y entramos en la comida y comemos con aceite de madera y beber vino. Queso y pescado similar, señala la Carta, no está permitido comer a nadie que se atreva a comer, porque existen reglas divinas” (ibid., l. 191). Pero tales exigencias están expresadas en la Carta de la Iglesia, pero la vida moderna nos presenta la misma imagen año tras año. En todas partes, en todas las familias, donde hasta el día de hoy todavía hay una distinción entre días festivos y días de ayuno de los días laborables y los días de ayuno, en los días de las vísperas nombradas, ya sea entre semana o en sábado y domingo, el ayuno se observa indiferentemente, en Nochebuena "hasta la estrella", y en vísperas de la Epifanía "hasta el agua bendita", pero luego en todas las casas, desde la choza de los pobres hasta las habitaciones de los nobles y los ricos, se enciende una vela frente al icono con cera ardiente, y todos los miembros de la familia, con todos los miembros del hogar y convivientes, se sientan a comer, abundante en una variedad de platos de pescado y todo tipo de bebidas, prohibidas por la Carta. "Jugosamente hervido" o "Kutya con miel" y la inevitable "infusión" de frutos secos son sólo complementos de una comida rica y verdaderamente festiva, que de ninguna manera recuerda a los comensales el ayuno o el hecho de que, según la Carta, "no nos atreveremos", "está prohibido porque existen reglas divinas". Esta cena, llamada en el lenguaje popular "kutya generosa o bien alimentada", no suele diferir en nada de la cena de la víspera de la Epifanía, por alguna razón llamada coloquialmente "kutya hambrienta". No es sorprendente, por lo tanto, que las iglesias parroquiales de nuestra ciudad santa, en vísperas de estas grandes fiestas cristianas, estén condenadas a una sorprendente ausencia de fieles que, después del "generoso" y especialmente después del "hambriento" Kutya, bajo la impresión de los días alegres de la época navideña, no se apresuran a ir a las iglesias para los servicios vespertinos, sino que permanecen con los hospitalarios organizadores de estas comidas y pasan su tiempo de una manera nada cristiana... En qué sorprendente contradicción con los requisitos de la Carta de la Iglesia y el llamado constante de nuestra madre la Iglesia: “abrazar con puro amor el tiempo más sagrado del santo ayuno” (el noveno himno del canon el lunes de la semana del queso), “purificando alegremente con el ayuno y la oración” (el quinto himno del canon del viernes de la semana del queso) - pasamos los verdaderos días salvadores de San ayuno - esto es obvio para todos, y aquí hay ilustraciones, en forma de ejemplos, son completamente innecesarios. En la vida pública, como es sabido, se considera el primer y más elemental requisito que quienes se presenten en las reuniones públicas vistan un traje digno, lleguen a una hora más o menos determinada y, lo más importante, se comporten decorosa y decentemente. La violación de las reglas generalmente aceptadas con respecto a la vestimenta, el comportamiento, el silencio, el orden, las conversaciones en voz alta, la risa excesivamente juguetona: todo esto está estrictamente condenado por la etiqueta aceptada, y los violadores de todo esto son considerados personas maleducadas, ignorantes y, a veces, son expulsados ​​​​por la fuerza de los lugares de reunión pública. El Iglesia de Dios, el lugar de reunión pública diaria de los cristianos para orar, es por alguna razón una excepción a este respecto. Aquí, contrariamente al requisito de la Carta de la Iglesia de aparecer con ropa “sencilla”, “no rebelde” (sin afectar el efecto y la originalidad) y “sin adornos” (es decir, sin plumas lujosas ni pájaros maravillosos) (típico Capítulo 39), los fieles de nuestro tiempo se permiten aparecer con todo tipo de disfraces: aquí se pueden encontrar las noticias más sorprendentes de la temporada y los lamentables trapos sucios que apenas cubren la desnudez humana. A pesar de las campanas instaladas en la iglesia para los servicios divinos, el trezvon y las buenas noticias de "Es digno", aquellos que oran en sus visitas a la iglesia de Dios a menudo no cumplen con estos llamados a la adoración, sino que aparecen aquí cuando les place, perdiendo de vista el hecho de que su aparición inoportuna en la iglesia de Dios no sólo no les traerá beneficio moral, sino que causará ansiedad e incluso daño a otros peregrinos que ocuparon su lugar en la iglesia antes que ellos. y teniendo tiempo para concentrarse en la oración... Un peregrino tardío, ignorando el Capítulo 30 de los Estatutos de la Iglesia, que prohíbe “cualquiera que esté abajo salir o entrar, hasta que se dé la lectura”, ingresa a la iglesia, lleno de peregrinos, cuando lo desea, y no se detiene en la entrada de la iglesia, sino que, confiando en los privilegios de su género, fuerza muscular o distinciones oficiales externas, se abre paso de la manera más brusca hacia adelante, aplastando las piernas de los peregrinos de pie, pisar a los arrodillados y empujar las espaldas y costados de los peregrinos concentrados en la oración... Los visitantes de las iglesias, sin soltar sus "bastones", en palabras de la Carta de la Iglesia, y en el lenguaje de nuestro tiempo: bastones y paraguas, en el momento señalado, según la Carta (típico. Cap. 26), se paran indecentemente, distraídamente, moviéndose de un pie a otro, mirando a su alrededor, cantando con voz falsa y, a veces, con distorsión del texto de los himnos de la iglesia, a través de los cuales "tormento eterno Son culpables porque no obedecen la tradición de los santos padres y reglas”, que prohíben “el grito desordenado de los que cantan en la iglesia”. “Además, añadir al canto de la iglesia no es agradable de comer” (típico capítulo 28). Muy a menudo, los visitantes de las iglesias pasan tiempo sin vergüenza en conversaciones y, además, sobre temas mundanos y vanos, sin avergonzarse de lo que sucede en la iglesia ante sus ojos. Respecto, por ejemplo, a la lectura de los Seis Salmos en maitines, la Carta de la Iglesia da las siguientes instrucciones a quienes rezan 6: “y nadie tiene el poder de susurrar, ni de escupir ni de roncar, sino más bien de escuchar las palabras pronunciadas por el salmista, con las manos del hombre inclinadas hacia el pecho, la cabeza inclinada y los ojos del hombre abatidos (es decir, abatidos), con los ojos del corazón mirando hacia el este, orando por nuestros pecados, acordándonos de la muerte, y de los tormentos futuros, y de la vida eterna” (Típico capítulo 9 y fol. 407). Para que quienes rezan tengan la oportunidad de concentrarse mejor en lo que están leyendo, la Carta prescribe apagar las velas en la iglesia y ni siquiera inclinarse al leer, después de los tres primeros salmos, “Aleluya” 7. En nuestras iglesias, el comportamiento de quienes oran es exactamente lo contrario de la prescripción actual de la Carta de la Iglesia: algunos se alejan completamente de la iglesia, muchos se sientan y la mayoría, aprovechando el crepúsculo de la iglesia, mantienen las conversaciones más animadas durante los Seis Salmos, a menudo incluso con risas... Las exclamaciones del diácono y del sacerdote, establecidas por la iglesia para mantener la atención de los fieles: “Atendamos”, “Sabiduría”, es decir, “estemos atentos”, porque se ofrece la sabiduría de Dios, o – “Perdona la sabiduría, oigamos…”, es decir, estaremos erguidos (ὀρθοί), escucharemos la sabiduría de Dios, o – “Seamos amables, estemos firmes con temor, estemos atentos”, o – "Tenemos el corazón afligido", etc. no suelen dar la impresión adecuada a los peregrinos distraídos, y la mayoría de ellos permanece sordo: continúa sentado o mantiene una conversación divertida con su vecino 8. La invitación del diácono: "Inclinemos la cabeza ante el Señor" y la exclamación del sacerdote: "Paz a todos, de parte de unos pocos peregrinos, se encuentran con respuestas apropiadas y completamente naturales: inclinar la cabeza o inclinarse. Como suele ser el caso de los que se preparan para comienzan a recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo, la exclamación del diácono: “Venid con temor de Dios y con fe”, y luego la aparición del sacerdote con Santa copa; cada uno de nosotros sabe esto. El ajetreo con el que los comulgantes se acercan a San Pedro. Más a menudo en nuestro tiempo, no dan testimonio no solo de su fe y temor de Dios, sino incluso del hecho de que se encuentran en un lugar santo. Pero los visitantes de las iglesias de Dios en nuestro tiempo no solo no entran y salen de la iglesia a tiempo, se sientan en el momento equivocado, según la Regla, y hablan durante el servicio, pero no a tiempo, sino que lo más importante es que se arrodillan al azar 9 y no saben cómo colocarse correctamente la señal de la cruz sobre sí mismos y hacer pequeñas y grandes reverencias. Muy a menudo en nuestras iglesias se puede ver a personas arrodilladas durante la lectura del Evangelio; Muchos de los peregrinos no se inclinan hasta el suelo mientras leen la oración de San Efraín el Sirio: “Señor y Maestro de mi vida”, no se arrodillan durante la liturgia presantificada, cuando cantan: “Que mi oración sea corregida”, no se postran en tierra cuando el sacerdote pronuncia la exclamación: “La luz de Cristo ilumina a todos”, cuando trasladan a San Cordero del altar al trono, mientras cantan: “Ahora son los poderes del cielo”, mientras leen la oración: “El Señor es misericordioso” al final de Completas, etc. Una posición tan variada de quienes oran en la iglesia es extremadamente vergonzosa: quienes siguen las instrucciones de la Carta de la Iglesia para las postraciones deben caminar a lo largo de la espalda del que está al frente y no postrarse, arrodillarse, realizar una oración detrás de su vecino que está al frente, sin ver los íconos frente a él y el clero en el altar, etc. En estos y otros casos similares, uno pide involuntariamente una comparación entre las costumbres de una sinagoga judía y una mezquita musulmana. y, lamentablemente, no a favor de nuestro iglesia cristiano. Sobre las reverencias y la oración en la iglesia en general y sobre las grandes reverencias realizadas con la oración de San Efraín el Sirio, en particular, nuestra Carta proporciona las instrucciones más detalladas. Desafortunadamente, en muy pocos casos todavía se pueden encontrar durante los servicios divinos ejemplos de libros de oraciones indecentes, descritos muy gráficamente en el artículo: “La ley de la Iglesia sobre la reverencia y la oración”. “Algunos, leemos en este artículo, que no se someten a la tradición de los santos padres, que están por debajo del conocimiento del arte de las santas reverencias, pretenden rezar por debajo de la santa oración, pero habiéndose inclinado con una sola posición encorvada, inclinándose un poco, santiguándose, asintiendo con la cabeza y con su desorden, como el rango, llena a los devotos del padre de las reverencias: abajo, con oración, mental y sinceramente, oran a Dios, pero Durante mucho tiempo, él encorvado y hace vanas reverencias, y también la oración de San Efraín, como asombrado, se apresura a hablar. De la misma manera se apresura a controlar todas las oraciones con reverencias, y de esas imaginarias reverencias deshonestas, y de su insensata oración, se levanta, como un santo tonto, abajo él sabe lo que hizo, abajo miran a la cabeza de la iglesia, pero precede a otro, están inquietos, como un bastón sacudido por el viento, a pesar de lo mejor, quieren aprender abajo: pero tan pronto como cualquiera ha formado su carácter, Así se afirma ser” (Típico. l. 417). Si ahora pasamos de los fenómenos anormales y tristes indicados en la vida social de nuestro tiempo a la vida familiar privada de los cristianos ortodoxos, aquí veremos bastantes imágenes y fenómenos que testimonian de manera muy elocuente que la discordia y las contradicciones con las instrucciones y exigencias de la Iglesia ortodoxa también aquí han encontrado un lugar fuerte, y la lucha contra ellos no es fácil. De hecho, ¿cuántas de las familias modernas, bastante inteligentes, que mantienen una conexión viva con la Iglesia Ortodoxa, hay quienes, con el nacimiento completamente exitoso de Dios de un nuevo miembro de la familia, se apresurarían a invitar a su casa, al lecho de los enfermos, al pastor de la iglesia, para que leyera las “oraciones establecidas por la iglesia el primer día, después de que la esposa del niño dio a luz” y orara para que el Señor Todopoderoso “curara cada dolencia y cada enfermedad”, “él sanara, levantó de la cama a la esclava que dio a luz, ella se acuesta en ella”, “perdonó sus pecados voluntarios e involuntarios y la preservó de todo tormento diabólico”, concedió “salud y bendiciones al alma y al cuerpo” y “protegió a los ángeles con luz y brillo”, y “el niño que nació de ella” preservó “de todo veneno, de toda crueldad, de todas las tormentas” y todo lo contrario, de los malos espíritus, día y noche”. Muchos de ellos posponen la llamada a un pastor en la casa de su madre hasta el momento en que el paciente se recupera físicamente e incluso se levanta de la cama, por lo que la misma oración en boca del pastor de la iglesia ya no parece oportuna. Hoy en día, la costumbre de nombrar a un bebé recién nacido, según la costumbre que viene del Antiguo Testamento y siguiendo el ejemplo del Señor Jesucristo, se ha convertido en un fenómeno cotidiano en la vida de la sociedad moderna, no sólo al octavo día después de su nacimiento, como dice Santa Iglesia: “tenga en cuenta que después de Navidad, el octavo día, una mujer trae un bebé a la iglesia” (Trebn. M. 1886 l. 3), sino antes de este día y mucho después del tiempo especificado, dependiendo de los deseos de los padres del niño, y esta costumbre está tan arraigada en la vida moderna de la sociedad cristiana que no suscita dudas en nadie sobre la legalidad de su existencia. Pero el rito más impopular en la sociedad cristiana moderna, no sólo entre las clases inteligentes, sino también entre las clases medias, debe ser reconocido como el rito de ir a la iglesia a un niño, realizado según las normas de la iglesia, el cuadragésimo día después de su nacimiento, y que tiene un significado educativo muy importante en la vida religiosa de los miembros de la Iglesia Ortodoxa. Nuestros pastores notan con tristeza y corazón profundo que las modernas madres cristianas inteligentes, al cuadragésimo día después del nacimiento de un niño, no sólo no se presentan “a las puertas de la iglesia”, de modo que, siguiendo el ejemplo del Pr. La Virgen Madre de Dios, que “en el cuadragésimo día” llevó al Divino Niño Jesús al “iglesia legítimo”, recibió “por un presbiterio honesto el derecho a entrar a la iglesia”, “lavar la inmundicia corporal y la inmundicia espiritual” y ser digno de la “comunión del Cuerpo y la Sangre” del Señor, pero consideran innecesaria la realización de este rito e incluso, por así decirlo, humillante para ellos mismos. Pero, descuidando el ritual, que en esencia no representa nada comprometedor para una mujer, la madre cristiana priva a su amado hijo de uno de los actos más solemnes y significativos en la vida de cada nuevo miembro de la iglesia, que "y fielmente imitamos la gracia" en memoria de aquel acontecimiento en la vida de Cristo Salvador, cuando Él, el "verdadero Legislador", "por amor de nosotros los hombres", "según la costumbre de la santa ley", "según la época de la purificación". se cumplan, vendrás al santuario y correrás como quieras en brazos del justo Simeón”. El acto de la madre de llevar al bebé a la iglesia el día cuarenta - “ir a la iglesia, sentarse, ser aceptado, ser introducido en la iglesia” - constituye uno de los actos solemnes finales en el rito del bautismo y fue establecido por San Pedro. iglesia desde la antigüedad con el fin de introducir pública y popularmente a un nuevo miembro en esa sociedad cristiana que se llama iglesia, declarándolo ciudadano pleno de esta sociedad, teniendo derecho a entrar no sólo “a la iglesia” e incluso “al altar santo” si es varón, sino también con todos los demás miembros del “rebaño de ovejas verbales, llamadas por el nombre de Cristo”, para comenzar a aceptar el Cuerpo y la Sangre de Cristo. ¿Una madre que ama a su hija no se negará, por supuesto, a celebrar solemnemente su mayoría de edad en el círculo de sus amigos y familiares, y el hijo, que ha prestado juramento de lealtad y servicio al zar y a la patria, no les dará a sus padres los momentos más felices y agradables de sus vidas ahora, en su primera aparición, en todo el esplendor de sus nuevas diferencias externas? Es una gran lástima, por lo tanto, que los honores del más alto rango, los derechos y poderes otorgados a cada nuevo miembro de la iglesia, tengan tan poco valor y significado a los ojos de los padres ortodoxos modernos y a menudo sean completamente ignorados por ellos. Según la costumbre aceptada en nuestra iglesia, a la pila bautismal se permiten dos destinatarios: el padrino y el padrino, quienes, en la mayoría de los casos, no solo no se dan cuenta de la importancia de sus derechos y deberes ante la iglesia y los recibidos de la pila bautismal en el futuro, sino que también en el presente, de pie junto a la pila bautismal, no saben pronunciar las fórmulas de la negación de Satanás y la combinación con Cristo, les da vergüenza leer en voz alta el símbolo requerido de la fe de los destinatarios y no puede ayudar en modo alguno al sacerdote cuando realiza los complejos ritos del sacramento del bautismo. El tiempo de ayuno y confesión, en vista de las frecuentes violaciones prescritas a la iglesia por sus miembros, exige una reflexión especial y seria. La Carta de la Iglesia habla clara y definitivamente sobre el tiempo de ayuno: “siempre que alguien quiera participar de los Santos Misterios de Cristo, le conviene conservar toda la semana, desde el lunes permanecer en ayuno, oración y perfecta sobriedad en todo momento, y luego con temor y gran reverencia recibirá los Misterios purísimos” (Típico. Cap. 32, l. 39). En nuestro tiempo, y especialmente aquí en el sur de Rusia, la condescendencia hacia las personas que ayunan se ha llevado al extremo y a veces sin ningún motivo: aquí comienzan los Santos Misterios tanto el miércoles como el viernes en la liturgia presantificada, y el sábado y el domingo en la liturgia ordinaria, es decir, después de dos días e incluso un viaje a la iglesia. Pero estas desviaciones de la Carta de la Iglesia siguen siendo tolerables; mucho más, en la vida de los cristianos de nuestro tiempo, cabe llamar la atención sobre el triste hecho de que muchos de ellos, y muchas veces por ignorancia, cuando se lanzan a la confesión oral ante un sacerdote, no consideran obligatorio escuchar primero la llamada “oración antes de la confesión”. Las oraciones leídas por el sacerdote antes del inicio de la confesión en voz alta a todos los peregrinos, generalmente después del servicio diurno, constituyen en el sentido propio de la palabra “el rito de la confesión ha sido considerado desde la antigüedad creación del Patriarca de la Iglesia de Constantinopla, San Juan Bautista 10. Entre estas oraciones se encuentra la oración: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, Pastor y Cordero, quita el pecado del mundo”, que desde lo profundo, se podría decir, apostólico. La antigüedad era considerada una oración sacramental de permiso, porque la vemos al comienzo del rito de la liturgia de San Pedro. el apóstol Santiago, el hermano de Dios, y esta oración ha mantenido tal carácter hasta el día de hoy en todo el Oriente ortodoxo 11, donde es leída por el obispo o archimandrita antes de la liturgia, como un permiso, para todos los que se preparan para comenzar a recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los párrocos de nuestras iglesias parroquiales, debido a la complejidad de sus funciones, no tienen la oportunidad, como debería ser, de leer en voz alta todo el rito de confesión a cada confesor, por lo que, a través de la práctica eclesiástica, se ha desarrollado la costumbre de leer todo el rito de confesión sobre todos juntos, pero dejando la confesión oral y luego leyendo la fórmula permisiva a cada uno. Quienes evitan escuchar las “oraciones preconfesionales” se privan, por tanto, de la parte sacramental más importante de la “confesión siguiente”... Todo el mundo, con toda probabilidad, ha tenido que comprobar lo poco dispuestos que están nuestros novios a comportarse de forma adecuada cuando celebran el sacramento del matrimonio: en la mayoría de los casos, no saben dónde estar en la iglesia, a qué hora de la ceremonia nupcial santiguarse y, en general, no pueden prescindir de las instrucciones del sacerdote y de personas "informadas". El estado de ánimo demasiado juguetón de “los que se dejaron llevar y se reunieron en este gozo” a menudo hace pensar que se olvidan por completo de la santidad de la iglesia y de la importancia de lo que sucede ante sus ojos. El "padrino" moderno no suele parecerse al "padrino", a quien los monumentos canónicos y litúrgicos de la antigüedad imponen la obligación de ser el guardián de la santidad y pureza de la unión matrimonial, un líder experimentado y sabio de los recién casados ​​en su nueva vida, y luego ser el padrino o sucesor de los niños que nacerán de este matrimonio 12... La realidad en este caso a menudo no nos da ni una sombra de la apariencia del ideal que perfila santa iglesia. Un miembro moderno de la Iglesia de Cristo, sin conocer la Carta de la Iglesia, sin saber cómo organizar su vida - pública y doméstica - en términos eclesiástico-religiosos, de acuerdo con los requisitos e instrucciones de la Iglesia Ortodoxa y sus estatutos, no sabe cómo, hay que admitir que lo lamenta profundamente y morir cristianamente, como corresponde a un verdadero hijo de la Iglesia Ortodoxa, para quien “Cristo debe vivir y ganar, morir”. comer "(Fil. 1:21). Un fenómeno extraño e incomprensible, desde un punto de vista verdaderamente cristiano, se puede observar en una familia cristiana cuando rodea el lecho de su querido miembro, que está superado por una grave enfermedad. En este momento, los miembros sanos de la familia agotan (lo cual es bastante natural) todos los medios humanos posibles para salvar al enfermo de la muerte o aliviar su sufrimiento en los últimos días de su vida. Los médicos son llamados al lado de la cama del paciente incluso en un momento en que ellos, Al darse cuenta de su impotencia para ayudar o aliviar la difícil situación del paciente, rechazan las visitas. Esto se hace, como dicen, para calmar al paciente. Durante este tiempo de duelo, se establece una relación extremadamente dolorosa y tensa entre los familiares enfermos y sanos de la familia del paciente: algunos, para no asustar al paciente, intentan por todos los medios quitarle el pensamiento de la muerte, a su vez, y el paciente, muy consciente de su situación desesperada, hace todo lo posible para no recordar a las personas queridas que lo rodean la inminente separación de ellos para siempre... Gracias a esta situación extremadamente difícil y tensa, surgió la idea de la necesidad de invitar al pastor de la iglesia a la cama. de los enfermos, para que el pastor realice los sacramentos salvadores de unción y arrepentimiento establecidos por la iglesia sobre el enfermo y comunique los Santos Misterios de Cristo, “para la curación del alma y del cuerpo y la vida eterna”, se suprime, y se pospone su implementación hasta la última oportunidad posible. De aquí surge el triste fenómeno de que el pastor de la iglesia con los Santos Misterios y con una cálida palabra de consuelo y aliento sea frecuentemente invitado al lecho de los enfermos ya en las horas de su agonía. La gente llama directamente a esta invitación de un sacerdote a un enfermo “palabras de despedida” para él, es decir, confesión antes de pasar de esta vida a una nueva vida. En cuanto al sacramento de la Bendición de la Unción, que fue establecido por la Iglesia “para la curación del alma y del cuerpo, para la purificación y cambio de todas las pasiones y todas las enfermedades e ideas, y todas las contaminaciones de la carne y del espíritu” (tercera oración en el rito de la Bendición de la Unción), muchísimos, para no cansar al paciente con la complejidad de los rituales que requieren la presencia de muchos extraños, abundante iluminación de lámparas, etc., lo ignoran por completo, y si lo realizan ya en un momento en que el enfermo se encuentra en un estado de semiinconsciencia, cuando, en otras palabras, la necesidad de este sacramento desaparece por completo. Las palabras de la oración del rito de consagración del aceite: “aleja de él toda enfermedad y dolencia, para que se levante con tu mano fuerte y trabaje por ti con toda acción de gracias” (ibid.), pronunciada por el pastor de la iglesia sobre una persona medio muerta, debería parecer, como mínimo, un anacronismo a quienes rezan y a quienes rodean el lecho del moribundo. En vista de la realización inoportuna del sacramento de la unción, muchas personas están convencidas de que este sacramento es necesario para personas gravemente enfermas que no muestran esperanzas de recuperación, es, por así decirlo, el último sacramento que una persona recuperada, después de que se le ha realizado este sacramento (como, por ejemplo, piensa la gente común), no puede lavarse el cuerpo, comer carne, casarse, etc. En vista de lo anterior, prejuicioso y completamente inconsistente con los objetivos del establecimiento de los sacramentos: la consagración del aceite, el arrepentimiento y la comunión, la visión que prevalece entre la mayoría de los miembros de la Iglesia Ortodoxa, fenómenos extremadamente tristes ocurren en la vida de una familia cristiana moderna y tienen un impacto grave en el estado de ánimo mental tanto del paciente que se prepara para dejar este mundo, como en aquellos que lo rodean, que de todas las formas posibles eliminan de sí mismos el pensamiento de una separación inminente de un paciente querido. Un cristiano enfermo se ve privado de la oportunidad, a través de los sacramentos salvadores de la unción y el arrepentimiento, que contienen muchas oraciones idénticas y se realizan inseparablemente en todo el Oriente ortodoxo, de calmar su conciencia y reconciliarse con la idea de la transición a otra vida. Sólo después de realizar estos sacramentos y después de recibir el Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, se nota en el alma de una persona un aumento tan alto de fuerza moral que el paciente tiene el coraje no solo de resumir los resultados de esta vida, preparar a sus seres queridos para la próxima separación, dar las instrucciones más detalladas en caso de muerte, enviar bendiciones y buenos deseos a cada miembro individualmente, que luego no serán olvidados por ellos en toda su vida, sino también, cerrando los ojos para siempre, decir con calma: “Señor, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Con una muerte tan cristiana de un miembro querido, la familia no se entrega a un dolor opresivo, como el de aquellos que no tienen esperanza (1 Tesalónica IY, 13); En el ataúd del difunto no habrá lugar para la confusión y la confusión, que a menudo observamos cuando tanto los sobrevivientes como el difunto eliminan en vano el pensamiento de la muerte, porque las disposiciones testamentarias moribundas del querido difunto cobran vigencia inmediatamente tan pronto como su espíritu abandona su cuerpo mortal. Podríamos señalar muchos otros fenómenos en la vida de la sociedad cristiana moderna que no concuerdan con las prescripciones de la Carta de la Iglesia y las exigencias de nuestras Santas Iglesias madre, pero los señalados ahora se consideran bastante suficientes para su propósito. Ahora es más importante e interesante para todos nosotros comprender las razones de estos fenómenos anómalos y, al menos en términos generales, indicar una posible salida a tan antinatural situación. La familia cristiana moderna, sobre la cual en la última reunión pronunciaron un discurso largo y profundamente edificante 13 hombres de amplia experiencia en la vida y la enseñanza y fuertes en el habla, carga sobre todo con la culpa de este grave pecado. Los padres que no conocen la Carta de la Iglesia y que violan los decretos de la Iglesia Ortodoxa en su vida diaria no pueden ser buenos educadores en términos eclesiástico-religiosos para sus hijos. No puedes transmitir a los demás lo que tú mismo no posees. Los padres y las madres que no consideran su deber indispensable comenzar y terminar el día con oración, preceder y concluir el almuerzo y la cena con la reverente señal de la cruz, que no observan los ayunos establecidos por la iglesia, que no asisten a las iglesias durante los días festivos, etc., no darán a sus hijos buenos ejemplos y no les inculcarán buenos hábitos cristianos. En nuestro tiempo, entre la llamada intelectualidad, existe una creencia completamente errónea de que la cuestión de la educación religiosa de los niños no debe comenzar desde la cuna, sino sólo cuando el niño es físicamente más fuerte y madura mentalmente tanto que comienza a relacionarse más o menos conscientemente con todas las exigencias del deber moral. En muchas familias inteligentes, si los niños son confiados desde una edad temprana no a una niñera bondadosa y piadosa, a quien tanto la literatura rusa como la sociedad rusa deben muchas figuras destacadas, sino a una institutriz de Bonn o alemana o francesa, los niños se acuestan y se levantan sin orar, y muchas veces no saben cómo, antes de entrar a la escuela, leer con precisión las oraciones cristianas más comunes, como por ejemplo. “Padre Nuestro”, “Rey Celestial”, “Alégrate la Virgen María”, etc.; No consideran un deber de cortesía, cuando se encuentran con un sacerdote, acercarse a él para darle la bendición, juntando las manos de la manera adecuada. Por miedo de los padres cariñosos de que sus hijos se resfríen o, por el contacto con otros niños, traigan a casa difteria, escarlatina, sarampión y flagelos similares de nuestros niños modernos, no permiten que estos últimos vayan de vacaciones a la iglesia de Dios, consolándose con la idea de que allí los niños no entenderán nada. Acostumbrar a los niños al cumplimiento mecánico y desalmado de las exigencias de Santa Iglesia, en opinión de muchos padres, es algo terrible y al menos prematuro. Pero si trasladamos todos estos argumentos del ámbito de la iglesia y la religión al ámbito de la vida cotidiana, inmediatamente notaremos su total inconsistencia. De hecho, ni una sola madre de una familia inteligente moderna se negará a inculcar a un niño que recién comienza a caminar y a balbucear cómo debe saludar a papá y mamá o a un extraño, cómo hacer una reverencia, qué decirles y qué guardar silencio, etc. ¿Son todas estas reverencias o reverencias más accesibles y comprensibles para la mente y el corazón de un niño que las formas primitivas y sencillas de adoración cristiana: la señal de la cruz, arrodillarse durante la oración, besar los santos iconos, encender velas frente a ellos, etc.? Los padres de nuestro tiempo, que sacan a sus hijos de la iglesia ortodoxa por miedo a los resfriados y a las infecciones, rara vez deciden, sin embargo, negar a sus hijos el placer de asistir a las representaciones teatrales infantiles, a los árboles de Navidad, no sólo a los familiares, sino también en los lugares públicos, donde las reuniones de niños de diferentes sexos, edades y estatus sociales son varias veces más numerosas, y el congestionamiento es más insoportable que en nuestras iglesias, y donde, por tanto, la posibilidad de resfriados e infecciones para los niños no es menos probable... “Dejen que los niños vengan a Mí y no los regañen”, diremos a nuestras madres y padres en consuelo y aliento con las palabras de Nuestro Señor, “porque este es el reino de Dios”. En verdad os digo que, si no recibis el reino de Dios, como si fueras un niño, no podrás entrar en él" (Marcos X, 14). "Estoy indignado", el Señor, en palabras del evangelista, cuando los discípulos del Salvador "llevaron comida a los que ofrecían comida" (v. 13). Nuestros padres, en su excesiva preocupación por la educación física de sus hijos, prestan poca o ninguna atención al alma del niño puro, suave como la cera, y capaz de experimentar y sentir las impresiones más fuertes de la contemplación de imágenes y fenómenos de lo sublime y hermoso. Nuestra iglesia cristiana, con todo su brillante mobiliario, con cantos armoniosos y conmovedores, orden ordenado y majestuosos ritos sagrados, debe producir y produce una impresión profunda e irresistible en el alma del niño impresionable. Un niño, mientras está en una iglesia, sigue el orden del culto con un interés cautivador, capta y recuerda oraciones y cánticos sencillos de la iglesia, aprende los modales y gestos del clero de la iglesia y, al regresar a casa desde la iglesia, durante mucho tiempo queda bajo la impresión de lo que vio y escuchó y, a veces, intenta reproducir todo esto en casa en su inocente pasatiempo infantil... vacaciones para él mismo, incluso si caen entre semana. ¿Quién de nosotros, habiendo recibido una educación eclesiástica en la familia, no recuerda esos elevados deleites sagrados y las alegres expectativas que llenaban nuestras almas en vísperas de las grandes fiestas cristianas de Santa Pascua, Navidad, etc., y las visitas asociadas a iglesias abarrotadas de gente? Las impresiones profundas que se hundieron en el alma pura de un niño, luego en la edad adulta, cuando las personas, en medio de la prosa cotidiana, se vuelven menos impresionables y receptivas a todo lo bello y elevado, siguen siendo los recuerdos más preciados y traen alegría y verdadero consuelo a muchos. La buena semilla de una vida verdaderamente cristiana, sembrada en el alma de un niño, en el mejor período temprano de la vida, no perece ni siquiera bajo la influencia de las condiciones desfavorables de la juventud inestable y distraída y el período inicial de madurez madura, cuando tanto el temperamento como el compañerismo pueden desviarse del verdadero camino “a una tierra lejana” (Lucas 15:13), y a menudo produce frutos maravillosos y sorprendentes. Y en estos días de frialdad hacia St. La indiferencia eclesiástica y religiosa en general, gracias a Dios, no estamos privados del placer de escuchar e incluso ver ejemplos similares cuando personas que provienen de las más diversas clases de nuestra sociedad, no del clero, que completaron una excelente educación en universidades o en instituciones especiales de educación superior, que ya se han creado una brillante carrera en el servicio, inesperadamente, y para sorpresa de muchos, cambian su brillante uniforme por la modesta sotana de un monje y dedican todas sus fuerzas y talentos a las cosas difíciles. la santa obra de servir a la Iglesia Ortodoxa. En estos casos, vemos la profunda influencia de los buenos principios cristianos de la educación familiar en su carácter y creencias. De la familia, el niño ingresa a la escuela para prepararse para la educación especial en una institución de educación superior para sus futuras actividades prácticas. Al no haber recibido buenas habilidades cristianas en su propia familia, habiendo memorizado sólo a medias las oraciones iniciales requeridas por el programa, casi antes del examen, el niño ingresa a la escuela. En este caso, especialmente si el niño ingresa a una clase preparatoria, el profesor de derecho debe asumir las responsabilidades de una madre o niñera para familiarizar al niño con los primeros requisitos de la disciplina eclesiástica y luego inculcarle el significado y la importancia de las oraciones cristianas comúnmente utilizadas en eslavo eclesiástico, un idioma hasta ahora completamente desconocido para muchos de nuestros estudiantes. Para el estudio de nuestro culto cristiano, su estructura moderna en los ritos y oraciones más importantes, para la familiarización con la iglesia y sus accesorios, con la disciplina de la iglesia, por todo esto nuestra moderna escuela secundaria, con la complejidad de sus programas, dedica en el tercer grado un número sorprendentemente insignificante de lecciones: sólo dos por semana. El más devoto maestro de la ley, con todo su ardiente deseo, poco puede comunicar en tan poco tiempo a sus alumnos, muchos de los cuales ni siquiera conocen la terminología eclesiástica, llamando al phelonion del sacerdote y al sobrepelliz del diácono simplemente vestimentas, el cáliz como vasija o copa, la patena como plato, la lanza como cuchillo, la cuchara como cuchara, etc. Por lo tanto, un profesor de derecho debería considerarse muy feliz si, en este corto tiempo, logra familiarizar a sus alumnos con la extensa nomenclatura litúrgica eclesiástica, explicar el orden de los ritos eclesiásticos más importantes, comprender el significado y la importancia de los ritos más importantes de cada uno de ellos y memorizar razonablemente los himnos eclesiásticos más importantes y las oraciones más comunes, al menos en las filas de las liturgias de San I. Crisóstomo, Basilio el Grande y el Dones Presantificados. Familiarizar a los estudiantes con contenidos prácticamente más o menos detallados de los principales libros litúrgicos de la iglesia: las Reglas de la Iglesia, los Octoechos, los Triodos de Cuaresma y de Colores, el Libro de Servicios, el Breviario y otros libros, para entrar en explicaciones históricas y arqueológicas eclesiásticas detalladas de nuestros ritos, exclamaciones y rituales individuales, que sin duda afectarían la vivacidad y el interés de la producción de esta educación tan importante de nuestra juventud, un tema: el maestro de la ley no tiene tiempo. Y sobre él, como sobre otros profesores, pende como una espada de Damocles la obligación de completar el libro de texto aceptado en el plazo de un año. No es de extrañar, por tanto, que los alumnos de la escuela, debido a una preparación insuficiente en casa y con un conocimiento deficiente de la lengua eslava eclesiástica, con mucho esfuerzo y sin mucho interés, aprendan lecciones sobre el culto ortodoxo, reciban ideas completamente equivocadas sobre este tema extremadamente animado e interesante, lo consideren seco e incluso inadecuado para la vida. Debido a algún malentendido que nos resulta incomprensible, los estudiantes no sólo de la escuela secundaria, sino también de la escuela secular superior ya no regresan a este importante tema, y ​​con un bagaje de conocimientos tan pobre sobre la iglesia y la vida de la iglesia en general, actúan directamente en la vida, como figuras de la sociedad y padres de las nuevas generaciones... El idioma eslavo eclesiástico, en el que están escritos nuestros libros litúrgicos y en el que se celebran nuestros servicios en las iglesias, como su propio nombre lo indica, podría prestar un servicio invaluable a la causa de la educación eclesiástica y religiosa de nuestro pueblo en general y al estudio de la ciencia del culto en la escuela en particular, si nuestra escuela nuevamente prestara la debida atención al estudio de este idioma. Dos o tres horas por semana para los estudiantes de cuarto grado, asignados a estudiar el idioma eslavo eclesiástico junto con el ruso, con una mala preparación en el hogar en alfabetización en eslavo eclesiástico, es nuevamente muy poco tiempo para que los alumnos de nuestra escuela secundaria dominen la gramática del idioma y al mismo tiempo aprendan a leer inteligentemente los monumentos eslavos eclesiásticos y comprendan, sin la ayuda de un léxico, al menos el texto de los libros más importantes y más utilizados en nuestra iglesia: el Evangelio y el Apóstol. La encomiable costumbre practicada por muchos profesores de la ley de preceder cada lección de la Ley de Dios en clase con la lectura de un Evangelio común y corriente y del Apóstol con explicaciones de pasajes más difíciles y, a veces, un capítulo entero de la orden de los evangelistas, sin duda no carece de valor educativo para los estudiantes y apoyará en los estudiantes el sentido del deber de no olvidar este idioma, pero difícilmente puede brindar una ayuda significativa al estudio del idioma eslavo eclesiástico. Los estudiantes generalmente leen en el orden de la lista de la clase (y sería irracional obligar a leer al mismo estudiante, que domina mejor la alfabetización en eslavo eclesiástico), por lo tanto, no más de dos o tres veces al año y, por lo tanto, no les resulta difícil prepararse para la lección. Así, se puede decir sin mucho error, nuestros estudiantes salen de la escuela sin conocimientos suficientes de la lengua eslava eclesiástica. La escuela superior universitaria para quienes ingresan en la Facultad de Historia y Filología aparentemente concede un amplio lugar en sus estudios a las lenguas eslavas en general y a nuestro eslavo eclesiástico en particular, pero aquí escuchan la gramática histórica de las lenguas, o la gramática comparada de las lenguas eslavas, o la dialectología eslava, o la etimología eslava, o la semasiología eslava (la doctrina del significado de los eslavos y las oraciones), o la lexicología eslava 14, se presta comparativamente poca atención al estudio de Aquí se encuentran los monumentos mismos de la escritura eslava: esto se deja en manos de los elegidos, quienes, por lo tanto, dedican enteramente sus energías a la filología eslava. En consecuencia, un filólogo educado no siempre puede presumir de un conocimiento profundo de la lengua eslava eclesiástica, la lengua de nuestra Santa Madre de la Iglesia. Nuestros teólogos rusos, estudiantes de nuestra escuela teológica superior, especialmente en los últimos tiempos, no están exentos de pecado en las deficiencias de la educación eclesiástica y religiosa de nuestra sociedad contemporánea. Para nuestro profundo pesar, la justicia exige que admitamos que el área del culto cristiano, nuestro culto ortodoxo en su totalidad, que constituye el tema de estudio especial en un departamento independiente de una escuela teológica superior, no despierta en los alumnos de esta escuela la profunda atención y el apasionante interés que le es inherente, y pocos de ellos están dispuestos a un estudio serio y científico de este importante y vital tema. Debido a este fenómeno, nuestra escuela secundaria aún no dispone de un libro de texto más o menos satisfactorio sobre los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa; Los libros de texto adoptados en la escuela adolecen de escolasticismo y vago misticismo, están llenos de definiciones formales secas, a menudo adolecen de errores estilísticos e incluso gramaticales, carecen de interés vivo para quienes estudian un tema tan importante y, por lo tanto, los estudiantes los estudian con gran esfuerzo y los olvidan fácilmente. En cuanto a manuales y guías de escritorio que una persona inteligente podría utilizar para suplir los defectos de su formación escolar en este ámbito al salir de la escuela, casi no los tenemos. Para conocer nuestro culto ortodoxo en su forma moderna y comprender por nosotros mismos su significado y significado, podemos recomendar a los interesados ​​las venerables obras de O.O. arciprestes - G.S. Debolskago 15, K.T. Nikolskago 16, Nechaev (ahora obispo de Kostroma Vissarion 17, arcipreste P. Smirnova 18 3), y desde principios del siglo pasado, el libro "Tablet" del obispo Benjamín de Novgorod, lleno de la erudición medieval del siempre memorable científico católico Jacob Goar, y de nuestro homónimo I. Dmitrevsky, un libro titulado: "Explicación histórica, dogmática y misteriosa de la liturgia", escrito no sin la influencia significativa del mencionado liturgista occidental, eso es todo. En cuanto a tales obras sobre la historia del culto cristiano ortodoxo, que, en vista de los indudables éxitos de las ciencias de la arqueología histórica y eclesiástica, darían a los lectores inteligentes respuestas a sus preguntas sobre las razones del establecimiento de ciertas formas litúrgicas, sobre sus modificaciones a lo largo de la existencia histórica de la Iglesia Ortodoxa y sobre su razonable conveniencia en la práctica moderna (lo cual es especialmente valioso en tales manuales), todavía tenemos tales obras, en gran medida lamentablemente, no disponibles... Después de todo lo dicho, no puede sorprendernos que entre nuestra intelectualidad se escuchen voces "que exigen la abolición de los rituales y servicios religiosos, que hablan de la inutilidad y la vergüenza de los ayunos y las vacaciones, que quieren deshacerse de las ataduras de cualquier culto 19", voces, en palabras del venerable y muy ilustrado archipastor de Jarkov, "exigiendo reformas en la iglesia que sean coherentes con el espíritu de los tiempos y en relación con el orden". de la vida secular”. 20 2). Tampoco es sorprendente para nosotros que personas que no fueron criadas en el idioma eslavo eclesiástico y no lo estudiaron a fondo en la escuela no comprenden la belleza de nuestra poesía eclesiástica, se vuelven indiferentes y frías ante nuestros servicios divinos, se permiten con audacia declarar en voz alta demandas sobre la facilidad de traducir nuestros libros litúrgicos eclesiásticos al ruso moderno, perdiendo atención a todas las difíciles y, por esta razón, por supuesto, irreparables y tristes consecuencias de esta utopía. Las protestas de los semiintelectuales de tendencia racionalista, que ya han roto vínculos con nuestra Iglesia, expresadas contra el idioma eslavo eclesiástico de la forma más descarada: "somos rusos y no entendemos el idioma eslavo eclesiástico" 21 3), se dirigen con audacia y frívola no sólo contra el idioma eslavo eclesiástico, sino también contra todo nuestro ritual eclesiástico, para el cual este idioma sirve como órgano, e incluso contra la propia Iglesia, que lo ha aceptado bajo su patrocinio. Al no tener tiempo para detenernos en detalle en todos estos tristes fenómenos y juicios en este momento, al final de nuestro discurso nos parece muy apropiado llamar su atención ilustrada sobre aquellos fenómenos en la iglesia y la vida religiosa de la sociedad rusa moderna que, en nuestra opinión, marcan un giro para mejor en esta dirección. La escuela parroquial, creada por voluntad del inolvidable Zar-Pacificador, puesta bajo el patrocinio especial de nuestra Iglesia ortodoxa, con el objetivo de educar a nuestro pueblo religioso y trabajador ruso en el espíritu de fe y de la Iglesia ortodoxa, durante 16 años ya ha hecho mucho en esta dirección. Los alumnos de esta escuela, al estar bajo el cuidado especial de la iglesia, no sólo reciben educación religiosa eclesiástica, sino que ahora también estudian hasta el Salterio, el Libro de Horas y el Octoechos, es decir, según los manuales que durante mucho tiempo estuvieron suprimidos en la escuela pública anterior, que sin duda los familiarizarán de la manera más profunda con el idioma eslavo eclesiástico, el órgano de nuestro culto. El éxito de esta escuela estuvo fuera de toda duda y se demostró claramente en el concurso mundial del pensamiento y el trabajo humanos del siglo XIX en París, al otorgarle el premio más alto (Grand Рріх) por la excelente organización del suministro de libros a las escuelas. La causa de la educación eclesiástica y religiosa del pueblo ruso, sin duda, se beneficiará enormemente de nuestras sociedades religiosas y educativas, abiertas no sólo en las capitales y ciudades de provincia, sino también en los distritos y en los grandes asentamientos y ciudades. Nuestros pastores, como miembros de estas sociedades, con mayor comodidad que en la iglesia, tienen ahora la oportunidad de ofrecer a sus audiencias más o menos constantes y monótonas la oportunidad de ofrecer cursos completos sobre la explicación de nuestro culto ortodoxo y la explicación de sus rituales más importantes, los cánticos y oraciones más utilizados, como, por ejemplo, “El Hijo Unigénito y Palabra de Dios”, “Como los querubines”, “Ahora los poderes del cielo”, “Calle toda carne humana”, etc., y la iglesia individual. proclamas, como, por ejemplo, “Señor, salva a los piadosos y escúchanos”, “Salid de los catecúmenos de los catecúmenos”, “Salid de las calles a la iluminación”, “Puertas, puertas, escuchemos la sabiduría”, “Amémonos unos a otros”, “Paz a todos”, etc. Todos estos cantos litúrgicos, oraciones y proclamaciones pueden proporcionar material muy abundante para lecturas populares y, con su apasionante interés, cautivan a los oyentes no menos que las vidas de los santos y los relatos de la historia rusa. Recomendamos estas lecturas a la atención especial de los miembros de la Sociedad Religiosa y Educativa de Kiev, que trabajan con notable celo en su santo trabajo en hasta 25 puntos 22 de nuestra ciudad santa. Por último, entre los propios intelectuales, lo cual es especialmente importante y significativo, recientemente se ha escuchado una voz contra las anormalidades en la educación de nuestra generación joven, con un llamado a encaminarla por el camino correcto: el patriotismo y el nacionalismo. Una nueva sociedad patriótica llamada "Asamblea Rusa", cuyos fundadores fueron nuestros principales luchadores de la palabra nativa, publicistas famosos en nuestra patria, como A. S. Suvorin, V. V. Komarov, Prince. Golitsyn (Muravlin), Siromyatnikov (Sigma), se propusieron educar a la juventud rusa en el antiguo espíritu ruso, en la restauración de la antigüedad rusa, en el habla puramente coloquial, en las costumbres rusas, etc. educación religiosa eclesiástica, ya que la antigua Rus no conocía ninguna otra educación e incluso estaba alienada. Nuestros antepasados ​​nacieron, vivieron y murieron en completa armonía y unidad con la Iglesia Ortodoxa. Por su estricta observancia de la Carta de la Iglesia y las exigencias de la Iglesia Ortodoxa en la vida diaria, su piedad y religiosidad asombraron no sólo a los de otras religiones que nos visitaban desde Occidente, sino también a los creyentes del Oriente ortodoxo, y por eso se le dio a nuestra patria el nombre de “Santa Rusia”. "Santa Rusia'". ¡Esta es la preciosa herencia que recibimos de nuestros antepasados! Intentemos por todos los medios y medios a nuestro alcance conservarlo como un santuario precioso, y transmitir este nombre inmaculado por herencia a nuestros descendientes, para no recibir de ellos el reproche de despilfarro frívolo... Lectura ofrecida en la reunión de la Sociedad Religiosa y Educativa de Kiev, el 18 de marzo de 1901, en la sala del gimnasio femenino Fundukdeevskaya. Anisim Mikhailov, hijo de Rodoshevsky, maestro de imprenta, la primera Carta de la Iglesia impresa, publicada en Moscú en 1610 "por orden del gran soberano" y "con la bendición del pastor principal, el santo extremo, el padre de los padres, Ciro Irmogen, Patriarca de Moscú", la llamó: "El ojo de la iglesia y el líder de todos los libros, incluso en la divina catedral de la iglesia apostólica, estar bien predeterminado en todo". La Carta de la Iglesia de la Gran Iglesia de Constantinopla, ahora conocida en el manuscrito número 266 de la Biblioteca de Patmos del siglo X, está inscrita de la siguiente manera: “Κανὼν τῆς ἁθίας τοῦ Θεοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας ἀναγνέσεων Πράξεων? ἁκολουθίας" (A. Dmitrievsky. "Descripción de los manuscritos litúrgicos almacenados en las bibliotecas del Oriente ortodoxo, vol. 1, parte I. Τοπικά, p. 110, Kiev 1895 La Regla Go, que también es el Canon, se llamaba Regla de la Iglesia en nuestros gloriosos monumentos rusos, así, por ejemplo, en el “libro del censo de la casa). tesoro del Patriarca Nikon”, compilado el 31 de julio de 1658 por el príncipe boyardo A.N. Trubetskoy y otros se enumeran entre otros libros y objetos: “el libro fue escrito en diez años, la Antigua Regla de Sofía, escrita sobre ternera” (Times. Moscú Imperial. Historia general y antigüedades rusas. M. 1852, libro XV, departamento II, p. 14). Nuestra Carta de la Iglesia moderna se llama así: "Typikon (Τοπικόν), estas son imágenes del orden de la iglesia, que se llama Carta". Prefacio a Typik. 1885 La instrucción actual de la Carta de la Iglesia sobre el ayuno en vísperas de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía se aplica tanto a los monjes como a los laicos, porque en la misma Carta de la Iglesia, cuando se hacen diferencias con respecto a la alimentación de los monjes y los laicos, hay instrucciones detalladas sobre este asunto. Entonces, con respecto a la comida en la fiesta de la Natividad de Cristo, si cae en miércoles o viernes, la Carta de la Iglesia da la siguiente instrucción: “permitimos que los laicos coman carne, los monjes coman queso y huevos, y comemos desde la Natividad de Cristo todos los días hasta la eternidad de la Santa Epifanía” (Tipik. M. 1885, l. 174 vol. La misma distinción se hace en la Carta (capítulos 32 y 33) y sobre Bright Semana y otras semanas del año eclesiástico. El capítulo 9 del Typikon dice lo siguiente sobre la lectura de los Seis Salmos: "Cuando se pronuncian los Seis Salmos, entonces es apropiado escuchar con atención: porque los salmos están llenos de arrepentimiento y ternura. El verbo es estos salmos con reverencia y temor de Dios, como si invisiblemente hablara con Dios mismo y orara por nuestros pecados". “Cuando el primado dijo una vez tres salmos, leemos en el mismo capítulo 9 del Typikon, Gloria y ahora; Aleluya tres veces, y Señor, ten piedad, tres veces, Gloria ahora mismo, sin inclinarnos”. La novena regla de San está armada contra este ultraje en la iglesia. Apóstoles. La Carta de la Iglesia, por ejemplo, prohíbe inclinarse desde la fiesta de la Natividad de Cristo hasta la Epifanía: “Sed prudentes en esto, se dice en la Carta, incluso desde la Natividad de Cristo hasta la Santa Epifanía, no hay ayuno, ni arrodillarse, más abajo en la iglesia, más abajo en las celdas” (Typ. l. 174 vol.). Los cánones de la iglesia prohíben inclinarse durante todo el período de Pentecostés, desde Pascua hasta el Día de la Trinidad. COMO. Pávlov. Huellas imaginarias de influencia católica en los monumentos más antiguos del derecho eclesiástico ruso y eslavo del sur. M. 1892, págs. 34-49. En el manual “Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, ἡρμηνευμὲνον ὑπὀ Ἱερων. Βογιάτζη”, aprobado en Grecia por St. Sínodo y Ministerio de Asuntos Eclesiásticos y Educación Pública “en beneficio de los sacerdotes y de todo cristiano”, Ἐν Πάτραις, 1881 ἐκδ. βσελ. 53, esta oración lleva la inscripción: “Εὐχὴ ἐπὶ μετανοούντων” y se encuentra antes de las oraciones para aquellos que se preparan para recibir los Santos Misterios. Slich. Ἐξομολογηητάριον, ἤται βιβλίον ψυχωφελἐστατον. Βενετ 1885 σελ. 91. Este último libro define con precisión el tiempo de lectura de la oración de permiso, que se llama ordinaria (τὴν σονειθισμένην). Para conocer el padrino y sus deberes, consulte Symeon Thessal. Migno. Patrulla. Curs. completo, t. 155, pág. 509·, y Coar. Εὐχολογ Venet. 1730 a. pág. 324, núm. 9; y y A. S. Pavlova. Nomokanoi en el Gran Trebnik M. 1897, págs. 291–295. Discurso del Prof. V.F. Pechnitsky “Sobre la educación cristiana en la familia”, ver Trabajo. Kyiv. espíritu. Academia 1901, núm. 4. Prof. T. D. Florinsky. Conferencias sobre lingüística eslava. Kyiv, 1895, parte 1, pág. 35. G. S. Debolsky posee las siguientes obras: 1) El cuidado de la Iglesia Ortodoxa por la salvación del mundo, expresado en sus servicios, que abarcan toda la vida del cristiano desde el nacimiento hasta la muerte, o una explicación de los rituales, requisitos, sacramentos y servicios de la Iglesia Ortodoxa. Ed. 4 SPB. 1894. 2) Sobre el ayuno según la Carta de la Iglesia Ortodoxa. Ed. 3. San Petersburgo. 1892. 3) Semana de ayuno, confesión y comunión. Ed. 5. 1899. 4) La necesidad e importancia del comportamiento cristiano y la obediencia a la Iglesia Ortodoxa. La enseñanza sobre los deberes de los cristianos para con Dios en cuanto al culto público, el servicio a Dios en el hogar, los deberes para con el prójimo, para con la patria, en los estados matrimoniales, el parentesco, consigo mismo. Ed. 3. San Petersburgo. 1898 y 5) Jornadas de culto de la Iglesia católica ortodoxa en 6 partes, 2 vols., ed. 9. San Petersburgo. 1894. O. Arcipreste adquirió gran fama entre los estudiantes de los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa, por sus siguientes obras: 1) Un manual para el estudio de la Carta de los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa. Ed. 6. San Petersburgo. 1900 2) Una breve descripción de los libros litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa en relación con la Carta de la Iglesia, con el apéndice de tablas que representan los servicios diarios y un diccionario con los nombres de las oraciones y los himnos de la iglesia. 1892 edición. 6 SPB. 1895 y 3) Anatema (excomunión), realizada en la primera semana de Cuaresma. Estudio histórico del rito de la ortodoxia. San Petersburgo. 1879. Consideramos útiles para el estudio del culto ortodoxo las siguientes obras del obispo Vissarion: 1) Interpretación de la Divina Liturgia según el rito de San Juan Crisóstomo y San Basilio el Grande. Ed. 4. San Petersburgo. 1895, 2) Interpretación de refranes 2 t. SDB. 1874, ed. 2 (Antiguo Testamento y Nuevo) ed. 2, San Petersburgo. 1896, 3) Repasa las oraciones eclesiásticas más comunes, M. 1892 y 4) Sobre las Vísperas. Dos lecturas públicas. M. 1891. Entendemos sus enseñanzas sobre la explicación de los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa, publicadas en el suplemento de la revista Missionary Review del año en curso. Sokolov. A. El culto como accesorio necesario de la religión. Estudio teológico polémico-apologético. Kaz. 1900, pág. 84. Fe y razón. 1891 libros IV, pág. 228. Así hablaron de sí mismos con San Sergio, obispo de Uman, vicario de la diócesis de Kiev, estundista, durante las entrevistas con ellos sobre cuestiones del dogma ortodoxo y el ritual de la iglesia, cuando el gentil archipastor citó textos de las Sagradas Escrituras como prueba de las posiciones que defendía, en lengua eslava. Del informe publicado por la Sociedad de Kiev para la Propagación de la Educación Religiosa y Moral en el Espíritu de la Iglesia Ortodoxa podemos ver, lamentablemente, que los miembros de la sociedad rara vez ofrecen materiales litúrgicos a sus oyentes en las lecturas nocturnas. De los 25 puntos en los que se llevaron a cabo las lecturas, sólo tres temas de naturaleza práctica eclesiástica sirvieron como temas de lectura: 1) en la casa de huéspedes de Bessarabka, los conferenciantes explicaron las oraciones de la tarde, ya que las lecturas y conversaciones para los refugios nocturnos se llevaron a cabo por las tardes antes de acostarse, 2) en la casa de huéspedes de Podol sobre el tema: "cómo se debe confesar y recibir la Sagrada Comunión". Tain” y 3) en el cuartel del 1.er regimiento cosaco de los Urales en la calle Delovaya “sobre la celebración cristiana de las fiestas” (Informe de 1900, Kiev. 1901, págs. 28-30). Pueblo de Kiev. 1901. N° 41·, Nuevo. Hora 1901 III. 8964. Quizás te interese: