Nevýhody moderní církevní a náboženské výchovy a důvody, které k nim vedly

Povoláni lichotivou komisí rady Kyjevské společnosti pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve, aby zaujala pozornost osvíceného shromáždění, jsme se rozhodli zvolit si za předmět našeho nynějšího rozhovoru otázku, která úzce souvisí s oblastí našich speciálních vědeckých studií, přibližuje program těch úkolů, které má společnost náboženské a mravní výchovy sledovat, a které by měly být pro každého syna náboženské a mravní výchovy důležité. - otázka nedostatků v naší moderní společnosti církevní a náboženské výchovy a příčiny, které k nim vedly. My všichni, pravoslavní křesťané, se považujeme za členy jedné společné rodiny, jediného svazku v čele s Kristem, naším Spasitelem – pravoslavnou církví, která, jak každý ví, žije a řídí se podle kánonů a stanov, které pro ni vytvořili božsky inspirovaní apoštolové a moudří otcové a učitelé církve. Znalost jedněch a poslušnost vůči druhým tvoří nepostradatelnou povinnost a posvátnou odpovědnost každého člena této unie. Ale to je jen teoreticky a v praxi, jak uvidíme nyní, je naše situace poněkud odlišná. Kdyby nám někdo například řekl, že jsou mezi námi jednotlivci, kteří jsou ve službách státu, veřejných i soukromých a zároveň neznají zákony a stanovy kolegiálních institucí, ve kterých působí, pak bychom těmto historkám buď odmítli věřit, nebo bychom takové lidi přímo uznali za zbytečné postavy. Ale to, co se v běžném životě zdá nepravděpodobné a dokonce prostě nemožné, u členů oné svaté společnosti, která se nazývá pravoslavná církev, musíme s hlubokou lítostí pozorovat poměrně často, a zvláště smutné je, že tento anomální jev vzrušuje jen málo z nás a vyvolává vážné úvahy. Kolik lidí vlastně v naší moderní společnosti pravoslavného vyznání, a to nejen ze střední třídy, ale dokonce i z takzvané inteligence (a k nimž je především náš dnešní projev určen), je lidí, kteří se mohou chlubit znalostmi kánonů a stanov církve, k níž patří? Kolik je nás, kteří o sobě mohou říci, že na vlastní oči viděli naši „církev Οκο“ 2 , „Kánon“ 3 naší církve, „Typikon“ nebo „Církevní chartu“ 4, která do nejmenších podrobností upravuje celý život člena pravoslavné církve, a vážně se zajímali o její obsah? Pozorný pozorovatel života moderní ruské společnosti, obeznámený s Chartou pravoslavné církve, musí konstatovat smutnou skutečnost, že tato společnost nejen nezná církevní chartu a nezajímá se o její obsah, ale někdy žije a jedná v rozporu s jejími pokyny, řídí se jinými chartami a tradicemi, které nemají s církevní chartou nic společného. Pro ilustraci naší představy poukažme na každodenní jev v náboženském životě celé jihozápadní oblasti, který zvláště zasáhne rodáka z vnitřního Ruska. Hovoříme o předvečeru velkých svátků Narození Krista a Zjevení Páně, které konají moderní pravoslavní křesťané tohoto regionu, což není v souladu s předpisy naší Církevní charty. Pokud jde o jídlo v předvečer Narození Krista, naše Charta dává následující pokyn 5: „A my vcházíme do jídla a jíme dušené maso s olejem, ale nejíme ryby. Pijeme víno díky Bohu.“ Pokud je večeře v sobotu nebo neděli, pak podle předpisu Typikonu „vstoupíme do jídla a jíme úplně (tj. plné postní jídlo), nejíme ryby, ale s dřevěným olejem, a je to šťavnaté vařené nebo kutya s medem: pijeme také víno ke slávě Boží a v chudých zemích pijeme pivo“ (Typik. M. 1885 l. 171 sv., 172). vstupujte do jídla a jezte s olejem na dřevo a pijte víno. Sýry a podobné ryby, poznamenává Charta, není dovoleno jíst nikomu, kdo se odváží jíst, protože existují božská pravidla“ (tamtéž, l. 191). Ale takové požadavky vyjadřuje církevní charta, ale moderní život nám rok od roku dává stejný obrázek. Všude, ve všech rodinách, kde se dodnes rozlišuje mezi svátky a dny půstu od všedních a postních dnů, na dny jmenovaných předvečerů, ať už připadají na střed týdne, nebo na sobotu a neděli, se půst dodržuje lhostejně, na Štědrý den „až do hvězdy“ a v předvečer Zjevení Páně „do všech domů svěcených, urozených až po chýše“, ale pak v chýši. bohaté, před ikonou se zapálí svíčka se žhavým voskem a všichni členové rodiny se všemi členy domácnosti a spolubydlícími usednou k jídlu, bohatému na různé rybí pokrmy a všechny druhy nápojů, zakázané Listinou. „Šťavnatě vařená“ nebo „Kutya s medem“ a nevyhnutelný „nálev“ ze sušeného ovoce jsou jen doplňky k bohatému, skutečně svátečnímu jídlu, které strávníkům v žádném případě nepřipomíná půst ani to, že podle Charty „netroufneme“, „zakázáno, protože existují božská pravidla“. Tato večeře, lidově nazývaná „štědrá nebo dobře živená kutya“, se obvykle nijak neliší od večeře v předvečer Zjevení Páně, z nějakého důvodu hovorově nazývané „hladová kutya“. Není proto divu, že farní kostely našeho svatého města jsou v předvečer těchto největších křesťanských svátků odsouzeny k ohromující absenci věřících, kteří po „velkorysém“ a zvláště po „hladovém“ Kutyi pod dojmem veselých dnů vánočního času nespěchají do kostelů na večerní bohoslužby, ale zůstávají s těmito pohostinnými organizátory vzdáleným pohostinným jídlem... V jakém nápadném rozporu s požadavky Církevní charty a neustálým voláním naší matky církve – „přijmout nejposvátnější čas svatého půstu s čistou láskou“ (9. hymnus kánonu v pondělí sýrového týdne), „vesele se očišťovat postem a modlitbou“ (5. hymnus z kánonu pátečního týdne sýra) – zde trávíme každý půst – každý z nás je samozřejmým zachraňováním dnů sýra) příkladů, jsou zcela zbytečné. Ve veřejném životě je, jak známo, považováno za první a nejzákladnější požadavek, aby ti, kdo vystupují na veřejných shromážděních, měli na sobě slušný oblek, dorazili ve víceméně určitou dobu a hlavně se chovali slušně a slušně. Porušování obecně uznávaných pravidel ohledně oblékání, chování, mlčení, pořádku, hlasité rozhovory, přehnaně hravý smích - to vše přísně odsuzuje uznávaná etiketa a porušovatelé toho všeho jsou považováni za nevychované lidi, ignoranty a někdy jsou násilím odváděni z míst veřejných shromáždění. Boží chrám – místo každodenního veřejného setkávání křesťanů k modlitbě – je v tomto ohledu z nějakého důvodu výjimkou. Zde, v rozporu s požadavkem Církevní charty objevit se v oblečení „jednoduché“, „nevzpurné“ (neovlivňuje efekt a originalitu) a „nezdobené“ (tj. bez luxusního peří a úžasných ptáků) (typická kapitola 39), si věřící v naší době dovolují vystupovat ve všech druzích kostýmů: zde najdete ty nejúžasnější zprávy o lidskosti a hnusné špinavosti sezóny. Navzdory církvím zavedeným zvonům pro bohoslužby, trezvonu a dobré zprávě „To stojí za to“, ti, kdo se při svých návštěvách v chrámu Božím modlí, často těmto výzvám k uctívání nevyhovují, ale objevují se zde, kdykoli se jim zlíbí, a zapomínají na to, že jejich předčasný příchod v chrámu Božím nejenže nepřinese morální užitek jim samotným, ale způsobí jim úzkost, a dokonce jim ublíží, a dokonce ublíží jiným poutníkům. a mít čas soustředit se na modlitbu... Opožděný poutník ignorující kapitolu 30 Církevní charty, která zakazuje „každému níže vyjít nebo vstoupit, dokud nebude dáno čtení“, vstoupí do chrámu přeplněného poutníky, kdykoli se mu zlíbí, a nezastaví se u vchodu do chrámu, ale spoléhá se na privilegia svého oficiálního pohlaví, nejnáročnější svalovou sílu nebo sílu vpřed. drcení nohou stojících poutníků, šlapání na klečící a tlačení do zad a boků poutníků zaměřených na modlitbu... Návštěvníci kostelů, aniž by pustili svůj „personál“, slovy Církevní charty a jazykem naší doby – hole a deštníky, ve stanovený čas, podle Charty (typicky kap. 26), stojí neslušně, roztržitě, přešlapují z nohy na nohu, rozhlížejí se kolem, zpívají spolu „falešným hlasem do kostela a někdy s překrucováním kostelního textu. vinni, protože nedodržují tradice a pravidla svatých otců“, která zakazují „nepořádný křik těch, kdo zpívají v kostele“. “Also, adding to church singing is not pleasant to eat” (Typical chapter 28). Návštěvníci chrámů tráví čas nejčastěji bez jakýchkoli rozpaků v rozhovorech a navíc o světských a marnivých tématech, aniž by byli zahanbeni tím, co se jim v chrámu děje před očima. Pokud jde například o čtení šesti žalmů v matutinách, církevní charta dává těm, kdo se modlí 6, následující pokyny: „a nikdo nemá moc vytvářet šepot, ani plivat ani chrápat, ale spíše naslouchat slovům proneseným žalmistou, s rukama skloněnýma k hrudi, s hlavami skloněnými a sklopenýma očima. východu, modlíme se za naše hříchy, pamatujeme na smrt a budoucí muka a věčný život“ (Typická kapitola 9 a fol. 407). Aby se modlící měli možnost lépe se soustředit na to, co čtou, Listina předepisuje po prvních třech žalmech „Aleluja“ 7 zhasínat svíčky v chrámu a při čtení se ani neuklánět. V našich církvích je chování těch, kdo se modlí, přesným opakem současného předpisu Církevní charty: někteří se úplně vzdálí od kostela, mnozí sedí a většina, využívajíc soumraku kostela, vede během Šesti žalmů ty nejživější rozhovory, často dokonce se smíchem... Výkřiky jáhna a kněze, zřízené církví, aby udržely pozornost věřících: „Pojďme se zúčastnit“, „Moudrost“, tj. „buďme pozorní“, protože se nabízí Boží moudrost, nebo – „Odpusť moudrost, slyšme...“, t. j. budeme stát vzpřímeně (ὀρθοί), stát nebo s bázní naslouchat – Boží moudrost, nechme nás pozorný“, nebo – „Máme srdce běda“ atd. obvykle na roztržité poutníky nepůsobí správným dojmem a většina z nich zůstává hluchých – nadále sedí nebo pokračuje v hravé konverzaci se svým sousedem 8. Výzva jáhna: „Skloňme své hlavy před Pánem“ a knězovo zvolání: „Poutníci se setkali se zcela přirozenou odpovědí a uklonili se jen málo poutníků. hlavu, nebo úklonu, jak to bývá u těch, kteří se chystají začít přijímat Tělo a Krev Kristovo, jáhenovo zvolání: „Přijď s bázní Boží a vírou,“ a pak zjevení kněze se svatým pohárem – to každý z nás zná ten shon, s nímž komunikující přistupují ke sv. častěji v naší době nesvědčí nejen o své víře a bázni před Bohem, ale dokonce ani o tom, že jsou na svatém místě. Ale návštěvníci chrámů Božích v naší době nejenže nevcházejí a neopouštějí chrám včas, nesedí v nesprávnou dobu podle Řehole a během bohoslužby nemluví, ale ne včas, ale hlavně náhodně klečí 9 a nevědí, jak na sebe správně umístit znamení kříže a dělat malé i velké poklony. Poměrně často v našich kostelech můžete vidět lidi klečet při čtení evangelia; Mnozí z poutníků se neklaní k zemi při čtení modlitby svatého Efraima Syrského: „Pane a Mistře mého života“, neklekejte během předem posvěcené liturgie, když zpívá: „Kéž je má modlitba napravena,“ nepadnou na zem, když kněz pronese zvolání: „Světlo Krista osvěcuje každého, když zpívá osvícení Lambtar.“ „Nyní jsou nebeské mocnosti“, při čtení modlitby: „Pán je milostivý“ na konci komplinie atd. Tak rozmanité postavení těch, kdo se modlí v kostele, je nanejvýš trapné: ti, kdo se řídí pokyny Církevní charty pro poklony, musí jít po zádech toho, kdo stojí vepředu, a ne se klanět, klečet - modlit se v zádech svého souseda stojícího vepředu, aniž by viděli ikony před ním a duchovenstvo na oltáři, atd., žádat srovnání mezi voluntary v těchto a podobných případech mezi židovskými zvyky atd. synagoga a muslimská mešita a bohužel ne ve prospěch našeho křesťanského chrámu. O úklonách a modlitbě v kostele obecně a o velkých úklonech prováděných s modlitbou svatého Efraima Syrského konkrétně naše Charta poskytuje nejpodrobnější pokyny. Bohužel příklady neslušných modlitebních knih, které jsou velmi názorně popsány v článku: „Církevní zákon o klanění a modlitbě“, lze při bohoslužbách stále najít jen velmi málo. „Někteří, čteme v tomto článku, kteří se nepodřizují tradici svatých otců, kteří jsou pod znalostmi umění svatých úklonů, se chtějí modlit pod svatou modlitbou, ale poklonili se v jedné shrbené poloze, trochu se uklonili, pokřižovali se, přikyvovali hlavou a svým nepořádkem, stejně jako hodnost, naplňují ty, kdo jsou níže oddáni, modlili se, protože se modlili, od otce klanění. ale Dlouho se hrbil a marně se klaněl, a tak i modlitba svatého Efraima, jakoby v úžasu spěchá mluvit. Stejně tak spěchá ovládat všechny modlitby úklonami a z těch pomyslných nepoctivých úklonů a ze své šílené modlitby vstává jako svatý blázen, pod sebou ví, co udělal, dole se dívají na hlavu církve, ale předcházejí někoho jiného, jsou neklidní, jako hůl kohokoli otřásá větrem, navzdory tomu nejlepšímu, ale to se chtějí naučit, jakmile se to dole zformovalo potvrzeno býti“ (Typik. l. 417). Odbočíme-li nyní od naznačených nenormálních a smutných jevů ve společenském životě naší doby k soukromému rodinnému životu pravoslavných křesťanů, pak zde uvidíme nemálo obrázků a jevů, které nejvýmluvněji svědčí o tom, že neshody a rozpory s pokyny a požadavky pravoslavné církve zde našly pevné místo a boj proti nim není snadný. Ve skutečnosti, kolik z moderních, docela inteligentních rodin, které udržují živé spojení s pravoslavnou církví, je těch, kteří by se zcela úspěšným Božím narozením nového člena rodiny rychle pozvali do svého domova, k lůžku nemocných, pastora církve, aby četl „modlitby stanovené církví první den, po každé ženě dítěte, která porodila každého, Pane“ a modlil se. „uzdravil, vzkřísil otrokyni, která porodila z lůžka, ona na něm leží“, „odpustil jí dobrovolné i nedobrovolné hříchy a uchránil ji od všech ďábelských muk“, udělil „zdraví a požehnání duši a tělu“ a „chránil anděly světlem a leskem“ a „dítě, které se z ní narodilo“, uchránil „před každým jedem, zlem, proti všemu krutosti“. Nemálo z nich odkládá přivolání pastýře v matčině domě až na dobu, kdy se pacient fyzicky uzdraví a dokonce vstane z postele, díky čemuž se samotná modlitba v ústech pastýře nemusí zdát aktuální. V dnešní době se zvyk pojmenovávat novorozence podle zvyku pocházejícího ze Starého zákona a po vzoru Pána Ježíše Krista stal každodenním jevem v životě moderní společnosti nejen osmý den po jeho narození, jako kostel sv.: „uvědomte si, že po Vánocích, 8. den po vánocích, je dítě přivedeno od ženy do chrámu“ (Trebn. 86 M.), ale tento den 1886 M. času, v závislosti na přání rodičů dítěte, a tento zvyk je v moderním životě křesťanské společnosti natolik zakořeněn, že v nikom nevzbuzuje pochybnosti o legálnosti jeho existence. Nejneoblíbenějším obřadem v moderní křesťanské společnosti, a to nejen mezi inteligentními vrstvami, ale dokonce i mezi středními vrstvami, musí být uznán obřad církevní výchovy dítěte, vykonávaný podle církevních předpisů čtyřicátý den po narození dítěte, který má v náboženském životě členů pravoslavné církve velmi důležitý výchovný význam. Naši pastýři si se smutkem a hlubokým srdcem všímají, že moderní inteligentní křesťanské matky se čtyřicátý den po narození dítěte nejenže neobjevují „u bran chrámu“, takže podle příkladu Pr. Panenská Matka Boží, která „čtyřicátého dne“ přivedla Božské Jezulátko do „legitimního chrámu“, získala „poctivým presbytářem právo vstoupit do chrámu“, „smýt tělesnou špínu a duchovní špínu“ a být hodna „přijímání Těla a Krve“ Páně, ale provádění tohoto obřadu považují sami za zbytečné, ponižující, dokonce ponižující. Křesťanská matka však opomíjí rituál, který ve své podstatě nepředstavuje pro ženu nic kompromitujícího, připravuje své milované dítě o jeden z nejvážnějších a nejvýznamnějších činů v životě každého nového člena církve, který „a my věrně napodobujeme milost“ na památku této události v životě Krista Spasitele, když On, „pravý zákonodárce“ nás „zasvěcujících“ mužů k „svatému zákonu“ "podle Až se naplní dny očišťování, přijdeš do svatyně a spěcháš, jak chceš, v náručí spravedlivého Simeona." Akt matky přinášející dítě do kostela čtyřicátého dne – „jít do kostela, posadit se, být přijat, být uveden do kostela“ – představuje jeden ze slavnostních závěrečných aktů v obřadu křtu a byl ustanoven sv. církve od pradávna s cílem veřejně, lidově uvést nového člena do oné křesťanské společnosti, která si říká církev, prohlásit ho za plnoprávného občana této společnosti, majícího právo vstoupit nejen do „chrámu“ a dokonce i do „svatého oltáře“, je-li mužského pohlaví, ale i se všemi ostatními členy „stáda ovcí slovesných, nazývaných jménem Tělo a Krev“, začít přijímat Krista. Matka, která svou dceru miluje, samozřejmě neodmítne její plnoletost slavnostně oslavit v kruhu svých přátel a příbuzných a syn, který složil přísahu věrnosti a služby carovi a vlasti, nedopřeje svým rodičům nyní, při svém prvním vystoupení, ve všech vnějších odlišnostech nádhery svého nového života ty nejšťastnější a nejpříjemnější chvíle v jejich životě?! Je proto velká škoda, že pocty nejvyššího postavení, práva a pravomoci udělené každému novému členu církve, mají v očích moderních ortodoxních rodičů tak malou hodnotu a význam a jsou jimi často přímo ignorovány. Podle zvyku přijímaného v naší církvi jsou ke křtitelnici připuštěni dva obdarovaní - kmotr a kmotr, kteří si ve většině případů nejen neuvědomují důležitost svých práv a povinností před církví a těmi, kteří budou v budoucnu od křtitelnice přijati, ale i v současnosti, stojící u křtitelnice, nevědí, jak vyslovovat formulky od satana do kombinace formulí s Kristem. hlasitě symbol požadovaný od přijímající víry a nemůže knězi nijak pomoci, když vykonává složité obřady svátosti křtu. Doba půstu a zpovědi, s ohledem na časté porušování předepsané církvi jejími členy, vyžaduje zvláštní a vážné zamyšlení. Církevní charta jasně a rozhodně hovoří o postní době: „Kdykoli chce mít někdo účast na Svatých Kristových tajemstvích, je vhodné, aby zachoval celý týden, od pondělí, aby zůstal v půstu, modlitbě a vždy dokonalé střízlivosti, a pak se strachem a velkou úctou obdrží nejčistší tajemství“ (Typ. Kap. 39, ). V naší době, a zejména zde na jihu Ruska, je blahosklonnost vůči postícím se lidem dovedena do krajnosti a někdy i bezdůvodně: zde začínají svatá tajemství jak ve středu a v pátek na předem posvěcené liturgii, tak v sobotu a neděli na obyčejné liturgii, tedy po dvou dnech a dokonce jedné cestě do chrámu. Ale tyto odchylky od Církevní charty jsou ještě tolerovatelné; mnohem více je třeba v životě křesťanů naší doby upozornit na smutnou skutečnost, že mnozí z nich, a často z nevědomosti, když přistupují k ústní zpovědi před knězem, nepovažují za povinnost nejprve naslouchat takzvané „modlitbě před zpovědí“. Modlitby, které kněz před začátkem zpovědi nahlas čte všem poutníkům, obvykle po denní bohoslužbě, představují v pravém slova smyslu „obřad zpovědi byl od pradávna považován za stvoření patriarchy Církve Konstantinopole, sv. Jana Křtitele 10. Mezi těmito modlitbami je modlitba: „Pane Ježíši Kriste, Synu, Synu živého světa, kterého vezmi od Boha, jediného mohl říci, apoštolský starověk byl považován za svátostnou modlitbu dovolení, protože ji vidíme na začátku obřadu liturgie sv. apoštola Jakuba, bratra Božího, a tento charakter si tato modlitba zachovala dodnes po celém pravoslavném Východě 11, kde ji čte biskup nebo archimandrita před liturgií, jako povolení pro každého, kdo se připravuje začít přijímat Tělo a Krev Kristovu. Pastoři našich farních kostelů nemají pro složitost svých povinností možnost, jak by měla být, předčítat každému zpovědníkovi celý zpovědní obřad, a proto se církevní praxí rozvinul zvyk číst celý zpovědní obřad všem společně, ale ústní zpověď a pak přečtení povolné formule ponechat na údělu každého jednotlivce. Ti, kdo se vyhýbají naslouchání „předzpovědním modlitbám“, se tak připravují o nejdůležitější svátostnou část „následující zpovědi“... Každý si se vší pravděpodobností musel všimnout, jak málo jsou naši nevěsta a ženich připraveni chovat se správně při vykonávání svátosti manželství: ve většině případů nevědí, kde v kostele stát, v kterou hodinu svatebního obřadu se pokřižovat a obecně se neobejdou bez pokynů kněze a „informovaných“ lidí. Příliš hravá nálada „těch, kteří byli uneseni a shromážděni v této radosti“, často vede k domněnce, že úplně zapomínají na svatost chrámu a důležitost toho, co se jim děje před očima. Moderní „nejlepší muž“ se většinou nepodobá „kmotrovi“, jemuž kanonické a liturgické památky dávných dob ukládají povinnost být strážcem svatosti a čistoty manželského svazku, zkušeným a moudrým vůdcem novomanželů v jejich novém životě, a pak být kmotrem či nástupcem těch dětí, které se z tohoto manželství narodí, často nedává ani v tomto případě zdání reality 12... nastiňuje svatou církev. Moderní člen Církve Kristovy, který nezná Církevní chartu, neví, jak si zorganizovat svůj život - veřejný i domácí - v církevně-náboženském smyslu, v souladu s požadavky a pokyny pravoslavné církve a jejích stanov, neví jak, je třeba přiznat, že toho hluboce lituje, a zemřít křesťansky, jak se sluší na pravého syna pravoslavné církve, pro kterého je žít a zemřít Kristus, pro kterého je žít a zemřít Kristus." jíst "(Flp 1,21). Podivný a z křesťanského hlediska nepochopitelný jev lze pozorovat v křesťanské rodině, když obklopí lůžko svého drahého člena, který je přemožen vážnou nemocí. V této době zdraví členové rodiny vyčerpají (což je zcela přirozené) všechny možné lidské prostředky, aby buď zachránili nemocného před smrtí, nebo zmírnili jeho život na lůžku i v posledních dnech, kdy je pacient povolán k lékaři. ti, kteří si uvědomují svou bezmocnost pomoci nebo zmírnit těžkou situaci pacienta, odmítají návštěvy, jak se říká, pro uklidnění pacienta. V této truchlivé době se mezi nemocnými a zdravými rodinnými příslušníky v rodině pacienta naváže extrémně bolestivý, napjatý vztah: někteří, aby pacienta nevyděsili, se naopak snaží všemi možnými způsoby zbavit ho myšlenky na smrt a pacient, dobře si vědom své beznadějné situace, se ze všech sil snaží nepřipomínat drahým lidem kolem sebe myšlenku nadcházejícího odloučení od nich, aby navěky pozval pastora, aby na věčné vypětí přizval pastora, aby se od něj odpoutal. lůžku nemocných, aby pastýř vykonával spásné svátosti pomazání a pokání ustanovené církví nad nemocným a sděloval svatá Kristova tajemství, „pro uzdravení duše i těla a věčný život“, je potlačena a její provedení se odkládá na poslední možnou příležitost. Odtud pochází smutný úkaz, že pastor církve se svatými tajemstvími a vřelým slovem útěchy a povzbuzení je často zván k lůžku nemocných již v hodinách své smrtelné agónie. Toto pozvání kněze k nemocnému lid přímo nazývá „slovy na rozloučenou“, tzn. zpovědi před přechodem z tohoto života do nového života. Co se týče svátosti požehnání pomazání, která byla církví ustanovena „k uzdravení duše a těla, k očištění a změně všech vášní a všech nemocí a ideí, a všech nečistot těla a ducha“ (3. modlitba v obřadu Požehnání pomazání), je jich velmi mnoho, aby pacienty neunavovaly podivnou složitostí rituální lampy, atd., zcela ji ignorují, a pokud a vykonávají ji již v době, kdy je nemocný v polovědomém stavu, kdy jinými slovy potřeba této svátosti zcela mizí. Slova modlitby v obřadu svěcení oleje: „Zažeň od něho všechny nemoci a slabosti, aby povstal tvou silnou rukou a pracoval pro tebe se vší díkůčiněním“ (tamtéž), pronesená pastorem církve nad polomrtvou osobou, by měla působit na modlící se a na ty, kdo obklopují lože umírajícího, přinejmenším jako anachronismus. Vzhledem k předčasnému vykonání svátosti pomazání je mnoho lidí přesvědčeno, že tato svátost je nezbytná pro těžce nemocné lidi, kteří nejeví naději na uzdravení, je to jakoby poslední svátost, kterou uzdravený člověk poté, co mu byla vykonána tato svátost (jak si například myslí prostý lid), nemůže umýt tělo, jíst maso, oženit se atd. Vzhledem k výše uvedenému, předpojatému a zcela neslučitelnému s cíli ustavení svátostí - svěcením oleje, pokáním a přijímáním, názorem, který převládá u většiny členů pravoslavné církve, dochází v životě moderní křesťanské rodiny k mimořádně smutným jevům a mají vážný dopad na duševní rozpoložení jak pacienta připravujícího se opustit tento svět, tak i na všechny možné způsoby odloučení od sebe, beznadějné osoby kolem sebe. pacient. Nemocný křesťan je zbaven možnosti prostřednictvím spásných svátostí pomazání a pokání, které obsahují mnoho stejných modliteb a jsou neoddělitelně vykonávány na celém pravoslavném východě, uklidnit své svědomí a smířit se s myšlenkou přechodu do jiného života. Teprve po vykonání těchto svátostí a po přijetí nejsvětějšího Těla a Krve Kristovy je v duši člověka zaznamenán tak vysoký vzestup mravní síly, že pacient má odvahu nejen shrnout výsledky tohoto života, připravit drahé milované na nadcházející odloučení, dát nejpodrobnější pokyny pro případ smrti, posílat požehnání a přání dobra každému členu jednotlivě, která pak nejsou jimi zapomenuta, všichni jejich oči, zavírám pro vás všechny své oči, ale také zavírám: chval mého ducha." S takovou křesťanskou smrtí drahého člena se rodina neoddává tísnivému smutku jako ti bez naděje (1. Soluň IY, 13); u rakve zesnulého nebude místo pro zmatky a zmatky, které často pozorujeme, když pozůstalí i zesnulý marně odstraňují myšlenku na smrt, protože umírající testamentární dispozice drahého zesnulého přijdou ve své okamžitě, jakmile jeho duch opustí svou smrtelnou smyčku. Mohli bychom poukázat na mnoho dalších jevů v životě moderní křesťanské společnosti, které se neshodují s předpisy Církevní charty a požadavky našich mateřských církví sv., ale ty uvedené jsou dnes považovány za zcela dostačující pro svůj účel. Nyní je pro nás všechny důležitější a zajímavější pochopit důvody těchto anomálních jevů a alespoň v obecné rovině naznačit možné východisko z takového nepřirozeného stavu věcí. Vinu na tomto těžkém hříchu nese především moderní křesťanská rodina, o níž na posledním setkání proneslo dlouhý a hluboce poučný projev 13 mužů širokých životních a pedagogických zkušeností a silných v řeči. Rodiče, kteří neznají církevní chartu a kteří ve svém každodenním životě porušují nařízení pravoslavné církve, nemohou být pro své děti dobrými vychovateli v církevně-náboženském smyslu. Nemůžete druhým sdělit to, co sami nevlastníte. Otcové a matky, kteří nepovažují za svou nepostradatelnou povinnost den začínat a končit modlitbou, obědu a večeři předcházet a zakončovat pietním znamením kříže, kteří nedodržují církví stanovené půsty, nenavštěvují kostely o svátcích atd., nebudou dávat svým dětem dobré příklady a nebudou jim vštěpovat dobré křesťanské zvyky. V naší době mezi tzv. inteligencí panuje zcela mylné přesvědčení, že otázka náboženské výchovy dětí by neměla začínat od kolébky, ale až když je dítě fyzicky silnější a duševně dospěje natolik, že se začne více či méně vědomě vztahovat ke všem požadavkům mravní povinnosti. V mnoha inteligentních rodinách, jsou-li děti v raném věku svěřeny nikoli laskavé, zbožné staré chůvě, které ruská literatura i ruská společnost vděčí za mnoho vynikajících osobností, ale Bonnu nebo německé či francouzské guvernantce, chodí děti spát a vstávají bez modlitby a často nevědí, jak před nástupem do školy přesně číst nejběžnější křesťanské modlitby, jako jsou například. „Otče náš“, „Nebeský král“, „Raduj se Panně Marii“ atd.; Nepovažují za povinnost zdvořilosti, když se setkají s knězem, aby k němu přistoupili pro požehnání a řádně sepjali ruce. Ze strachu něžně milujících rodičů, že by jejich děti mohly nastydnout nebo že by si při styku s jinými dětmi zanesly do domu záškrt, spálu, spalničky a podobné neduhy našich moderních dětí, nedovolí těmto dětem chodit o prázdninách do chrámu Božího a utěšovat se myšlenkou, že tam děti nebudou ničemu rozumět. Zvykat děti na bezduché mechanické plnění požadavků svaté církve je podle názoru mnoha rodičů hrozná a přinejmenším předčasná věc. Přeneseme-li však všechny tyto argumenty ze sféry církve a náboženství do sféry běžného každodenního života, okamžitě si všimneme jejich naprosté rozporuplnosti. Ani jedna matka moderní inteligentní rodiny totiž neodmítne vštípit dítěti, které teprve začíná chodit a blábolit, jak má pozdravit tátu a mámu nebo cizího člověka, jak se uklonit, co jim říct a o čem mlčet atd. Neznalost dětí těchto prvních pravidel zdvořilosti v každodenním životě dělá na cizí lidi těžký dojem a někdy působí stejně přísné odsouzení na rodiče i na děti. Jsou všechny tyto úklony či úklony pro mysl a srdce dítěte přístupnější a srozumitelnější než primitivní, nekomplikované formy křesťanské bohoslužby: znamení kříže, klekání při modlitbě, líbání sv. ikon, zapalování svíček před nimi atd.?! Rodiče naší doby, kteří ze strachu z nachlazení a infekce odstraňují své děti z pravoslavné církve, se však zřídkakdy rozhodnou upřít svým dětem potěšení z návštěvy dětských divadelních představení, u vánočních stromků, a to nejen rodinných, ale dokonce i na veřejných místech, kde jsou setkání dětí různého pohlaví, věku a sociálního postavení několikanásobně četnější, a dusno a nachlazení je tedy pro děti nesnesitelnější a možnosti nachlazení, nachlazení, pravděpodobně... „Nechte děti, aby přicházely ke Mně, a nekárejte je,“ řekneme našim matkám a otcům v útěchu a povzbuzení slovy našeho Pána, „neboť toto je království Boží. Amen, pravím vám, pokud nepřijmete Boží království, jako byste byli dítětem, nemůžete do něj vejít“ (Marek X, 14). „Jsem rozhořčen,“ slovy evangelisty, když učedníci Spasitele „přinášeli jídlo těm, kteří přinášejí jídlo“ (verš 13). Naši rodiče ve své přehnané péči o dětskou dětskou a něžnou tělesnou výchovu nevěnují tělesné výchově svých dětí jako čistému. schopný zažít a procítit nejsilnější dojmy z kontemplace obrazů a jevů vznešeného a krásného Náš křesťanský kostel se vším svým brilantním vybavením, s harmonickým, dojemným zpěvem, spořádaným řádem a majestátními posvátnými obřady by měl a také působí hlubokým, neodolatelným dojmem na dojemnou dětskou duši. Dítě v kostele se strhujícím zájmem sleduje bohoslužebný řád, zachytí a zapamatuje si jednoduché církevní modlitby a zpěvy, učí se mravům a gestům církevních duchovních a po návratu domů z kostela je dlouhou dobu pod dojmem toho, co vidělo a slyšelo, a někdy se to vše snaží reprodukovat doma ve své nevinné dětské zábavě, kterou pro něj v církvi znovu prožíval rok a jeho čistou dušičku. návštěvy u něj svátek pro sebe, i když připadají na všední dny. Kdo z nás, když jsme v rodině dostali církevně-náboženskou výchovu, nepamatuje si ony vysoké posvátné rozkoše a radostná očekávání, kterými byla naše duše naplněna v předvečer velkých křesťanských svátků Velikonoc, Vánoc atd. a s nimi spojené návštěvy přeplněných kostelů. Hluboké dojmy, které se vryly do čisté dětské duše, pak v dospělosti, kdy se lidé uprostřed každodenní prózy stávají méně ovlivnitelnými a vnímavými ke všemu krásnému a vznešenému, zůstávají nejvzácnějšími vzpomínkami a mnohým přinášejí radost a skutečnou útěchu. Dobré semínko opravdového křesťanského života, zaseté do dětské duše v nejlepším raném období života, nezahyne ani pod vlivem nepříznivých podmínek nestálého a roztěkaného mládí a počátečního období zralosti, kdy temperament i společenství mohou odvést z pravé cesty „do daleké země“ (Lukáš 15:13) a často přináší úžasné plody. A v těchto dnech chladu vůči sv. církevní a náboženská lhostejnost obecně, díky Bohu, nejsme ochuzeni o potěšení slyšet a dokonce i vidět takové příklady, kdy lidé, kteří pocházeli z nejrozmanitějších vrstev naší společnosti, nikoli z duchovní třídy, kteří absolvovali vynikající vzdělání na univerzitách nebo ve speciálních vyšších vzdělávacích institucích, kteří si již vytvořili skvělou kariéru ve službě, nečekaně a k překvapení mnohých, vyměnili celou svou nablýskanou uniformu obtížných věcí a talentu za mnicha a talent. svaté dílo služby pravoslavné církvi. V těchto případech vidíme hluboký vliv dobrých křesťanských zásad rodinné výchovy na jejich charakter a přesvědčení. Z rodiny dítě vstupuje do školy, aby se připravilo na speciální vzdělávání na vysoké škole pro svou budoucí praktickou činnost. Když dítě téměř před zkouškou nezískalo dobré křesťanské dovednosti ve své vlastní rodině a jen napůl si zapamatovalo počáteční modlitby vyžadované programem, vstoupí do školy. Zde, zvláště pokud dítě nastupuje do přípravné třídy, musí učitel zákona převzít povinnosti matky nebo chůvy, aby seznámil dítě s prvními požadavky církevní kázně a pak mu vštípil význam a význam běžně užívaných křesťanských modliteb v církevní slovanštině, v jazyce mnoha našim studentům dosud zcela neznámým. Pro studium naší křesťanské bohoslužby, její moderní strukturu v nejdůležitějších obřadech a modlitbách, pro seznámení s chrámem a jeho příslušenstvím, s církevní kázní, k tomu všemu naše moderní střední škola s komplexností svých programů věnuje ve třetí třídě překvapivě zanedbatelný počet hodin - pouze dvě týdně. Nejoddanější učitel zákona se vší svojí vroucí touhou dokáže za tak krátkou dobu málo sdělit svým studentům, z nichž mnozí ani neznají církevní terminologii, a nazývají kněžský felonion a jáhenův přebytek prostě roucha, kalich jako nádoba nebo pohár, paténa jako miska, kopí jako nůž, lžíce jako lžíce atd. Učitel zákona by se tedy měl považovat za docela šťastného, když v tomto krátkém čase stihne své studenty seznámit s obsáhlým církevně-liturgickým názvoslovím, vysvětlit pořadí nejdůležitějších církevních obřadů, pochopit význam a význam nejdůležitějších obřadů každého z nich a rozumně si zapamatovat nejdůležitější církevní hymny a běžnější modlitby, alespoň v řadách Chrámu I. a Bazila I. liturgie. Předem posvěcené dárky. Seznámit studenty prakticky více či méně podrobně s obsahem hlavních církevních liturgických knih: Církevní řád, Octoechos, Postní a Barevné triody, Služební kniha, Breviář a další knihy, vstoupit do podrobných historických a církevně-archeologických výkladů našich obřadů, jednotlivých zvolání a rituálů, které by nepochybně ovlivnily živost a zájem našeho učitele o výchovu mládeže - nemá žádný vliv na živost a zájem o výchovu mládeže. čas. A nad ním, stejně jako nad ostatními učiteli, visí povinnost dokončit přijatou učebnici do jednoho roku v podobě Damoklova meče. Není proto vůbec divu, že se žáci školy pro nedostatečnou domácí přípravu a špatnou znalost církevněslovanského jazyka, se značným úsilím a bez většího zájmu učí poučení o pravoslavné bohoslužbě, dostávají o tomto nesmírně živém a zajímavém předmětu zcela mylné představy, považují jej za suchý a dokonce nevhodný pro život. Díky jistému pro nás nepochopitelnému nepochopení se studenti nejen středních, ale i nejvyšších světských škol již k tomuto důležitému předmětu nevracejí a s tak extrémně chudým nákladem znalostí o chrámovém a církevním životě obecně působí přímo v životě jako postavy společnosti a otcové nových generací... Církevní slovanský jazyk, ve kterém jsou psány naše bohoslužebné knihy a v němž se konají naše bohoslužby v kostelech, jak sám název ukazuje, by mohl poskytnout neocenitelnou službu pro církevně-náboženskou výchovu našeho lidu obecně a pro studium bohoslužebné vědy ve škole zvláště, pokud by naše škola věnovala studiu tohoto jazyka opět náležitou vážnou pozornost. Dvě tři hodiny týdně pro studenty čtvrté třídy, určené na studium církevně slovanštiny společně s ruštinou, se špatnou domácí přípravou na církevněslovanskou gramotnost, jsou zase příliš málo času na to, aby žáci naší střední školy zvládli gramatiku jazyka a zároveň se naučili inteligentně a inteligentně číst církevněslovanské památky a bez pomoci lexikonu porozumět alespoň textu nejvýznamnějších a běžně používaných knih naší církve a evangelia. Chvályhodný zvyk mnoha učitelů zákona - předcházet každé lekci Božího zákona ve třídě čtením obyčejného evangelia a apoštola s vysvětlením složitějších pasáží, a někdy i celé kapitoly v řádu evangelistů, nepochybně nepostrádá vzdělávací hodnotu pro studenty a podpoří ve studentech smysl pro povinnost nezapomínat na tento jazyk, ale studium slovanského jazyka může jen stěží poskytnout významnou pomoc církvi. Studenti většinou čtou v pořadí podle třídního seznamu (a bylo by iracionální nutit ke čtení stejného žáka, který je zdatnější v církevně slovanské gramotnosti), tedy maximálně dvakrát až třikrát do roka, a proto pro ně není těžké se na hodinu připravit. Naši studenti tedy, lze říci bez větších chyb, odcházejí ze školy bez dostatečné znalosti církevněslovanského jazyka. Vyšší univerzitní škola pro ty, kdo nastupují na Historicko-filologickou fakultu, zjevně dává ve svých ateliérech široké místo slovanským jazykům obecně a naší církevní slovanštině zvláště, ale zde se poslouchá buď historická gramatika jazyků, nebo srovnávací gramatika slovanských jazyků, nebo slovanská dialektologie, nebo slovanská etymologie, nebo slovanská sémasiologie (nauka o významu slovanských málo14 vět se věnuje komplementaritě), nebo komparativu studium samých památek slovanského písma zde: to je ponecháno na vyvolených, kteří proto zcela věnují své síly slovanské filologii. V důsledku toho se vzdělaný filolog nemůže vždy pochlubit důkladnou znalostí církevněslovanského jazyka, jazyka naší svaté matky církve. Naši ruští bohoslovci, studenti naší vyšší teologické školy, zvláště v poslední době, nejsou bez hříchu v nedostatcích církevně-náboženské výchovy naší současné společnosti. K naší hluboké lítosti si spravedlnost žádá, abychom připustili, že oblast křesťanské bohoslužby, naše pravoslavná bohoslužba ve své celistvosti, která je předmětem zvláštního studia na samostatné katedře vyšší teologické školy, nevzbuzuje u žáků této školy hlubokou pozornost a vzrušující zájem, který je jí vlastní, a jen málo z nich je nakloněno serióznímu a vědeckému studiu tohoto důležitého a životně důležitého předmětu. Kvůli tomuto jevu naše střední škola zatím nemá víceméně vyhovující učebnici služeb Božích pravoslavné církve; Učebnice přejímané ve škole trpí scholastikou a nejasnou mystikou, jsou plné suchých formálních definic, často trpí stylistickými a dokonce i gramatickými chybami, postrádají živý zájem studujících tak důležitý předmět, a proto je studenti studují s velkým úsilím a snadno je zapomenou. Pokud jde o příručky a stolní příručky, kterými by inteligentní člověk po ukončení školy mohl nahradit nedostatky svého školního vzdělání v této oblasti, téměř je nemáme. Abychom se seznámili s naší pravoslavnou bohoslužbou v její moderní podobě a sami pochopili její smysl a význam, můžeme zájemcům doporučit úctyhodná díla O.O. arcikněží - G.S. Debolskago 15, K.T. Nikolskago 16, Nechaev (nyní biskup Kostroma Vissarion 17, arcikněz P. Smirnova 18 3) a z počátku minulého století kniha „Tablet“ novgorodského biskupa Benjamina, naplněná středověkou erudicí vždy památného katolického vědce Jacoba Goara a našeho jmenovce I. Dmitrevského, kniha nazvaná: „Historické, dogmatické a tajemné vysvětlení liturgie“, psaná ne bez nejvýraznějšího vlivu zmíněné západní liturgie. Pokud jde o takové práce o dějinách křesťanské pravoslavné bohoslužby, které by vzhledem k nepochybným úspěchům věd historické a církevní archeologie poskytly inteligentním čtenářům odpovědi na jejich dotazy po důvodech ustavení určitých liturgických forem, po jejich modifikacích v průběhu historické existence pravoslavné církve a o jejich přiměřené vhodnosti v moderní praxi (což je v takovém rozsahu zvláště cenné... v takovýchto příručkách ještě bohužel nemáme k dispozici), bohužel Po tom všem, co bylo řečeno, se lze jen stěží divit, že se z řad naší inteligence ozývají hlasy, „požadující zrušení rituálů a bohoslužeb, hovořící o zbytečnosti a trapnosti půstů a svátků, chtějící shodit pouta jakéhokoli kultu 19, hlasy, slovy ctihodného, vysoce osvíceného reformátora v duchu charkovské církve době a ve vztahu k řádu světského života.“ 20 2). Také nás nepřekvapuje, že lidé, kteří nebyli vychováni v církevně slovanštině a ve škole ji důkladně nestudovali, nechápou krásu naší církevní poezie, stávají se lhostejnými a chladnými k našim bohoslužbám, směle si dovolují hlasitě hlásat požadavky na snadnost překladu našich církevních liturgických knih do moderní ruštiny a ztrácejí pozornost na všechny obtížné a z tohoto důvodu samozřejmě nenapravitelné smutné důsledky této utopie. Protesty polointeligence racionalistického směru, kteří již zpřetrhali styky s naší církví, vyjadřované proti církevněslovanskému jazyku tou nejhanebnější formou: „jsme Rusové a nerozumíme církevně slovanskému jazyku“ 21 3), jsou směle a lehkovážně namířeny nejen proti církevněslovanskému jazyku, ale i proti celé naší církvi, která ji přijala za rituál, pod kterým dokonce i vaše řeč slouží. patronát. Nemáme čas se v této době podrobně zabývat všemi těmito smutnými jevy a soudy, ale na konci našeho projevu považujeme za zcela vhodné upozornit vaši osvícenou pozornost na ty jevy v církevním a náboženském životě moderní ruské společnosti, které, jak se domníváme, znamenají v tomto směru obrat k lepšímu. Farní škola, povolána k životu z vůle nezapomenutelného cara-mírotvorce, pod zvláštní patronací naší pravoslavné církve, s cílem dát našemu ruskému věřícímu a pracovitému lidu vzdělání v duchu víry a pravoslavné církve, v tomto směru již 16 let udělala mnoho. Žáci této školy, pod zvláštní péčí církve, dostávají nejen církevně-náboženské vzdělání, ale nyní se učí až k žaltáři, Knize hodin a Octoechos, tedy podle takových příruček, které byly v předchozí veřejné škole dlouho utajovány, což je nepochybně nejdůkladněji seznámí s církevněslovanským jazykem, orgánem naší bohoslužby. Úspěch této školy byl nade vší pochybnost a hlasitě doložen na světové soutěži lidského myšlení a práce 19. století v Paříži udělením nejvyššího ocenění (Grand Рріх) za vynikající organizaci zásobování škol knihami. Věci církevně-náboženské vzdělanosti ruského lidu bezpochyby velmi prospějí naše náboženské a vzdělávací společnosti, otevřené nejen v hlavních a zemských městech, ale i v okresních a velkých osadách a městech. Naši pastoři, jako členové těchto společností, s větším pohodlím než v kostele, mají nyní příležitost nabídnout svému víceméně stálému a monotónnímu publiku možnost nabídnout kompletní kurzy výkladu našeho pravoslavného uctívání a výkladu jeho nejdůležitějších rituálů, nejpoužívanějších zpěvů a modliteb, jako je například „Jednorozený syn a Slovo Boží“, „Nějaký cherubín, všichni lidé jako lidská síla“ tělo mlč“ atd., a jednotlivá církevní proklamace, jako například „Pane, zachraň zbožné a vyslyš nás“, „Vyjdi od katechumenů katechumenů“, „Vyjdi z ulic k osvícení“, „Dveře, dveře, slyšme moudrost“, „Milujme se navzájem“, „Pokoj všem“ atd. Všechny tyto liturgické zpěvy, modlitby a provolání mohou poskytnout velmi bohatý materiál pro lidová čtení a svým vzrušujícím zájmem zaujmout posluchače neméně než životy světců a příběhy z ruských dějin. Tato čtení doporučujeme zvláštní pozornosti členů Kyjevské náboženské a vzdělávací společnosti, kteří s pozoruhodnou horlivostí pracují ve své svaté práci až ve 25 bodech 22 našeho svatého města. Konečně z řad samotné inteligence, která je zvláště důležitá a významná, v poslední době zaznívá hlas proti abnormalitám ve výchově naší mladé generace s výzvou, aby ji nasměrovala na správnou cestu - vlastenectví a nacionalismus. Nový vlastenecký spolek s názvem „Ruský sněm“, jehož zakladateli byli naši přední bojovníci rodného slova, v naší vlasti známí publicisté, jako A. S. Suvorin, V. V. Komarov, kníže. Golitsyn (Muravlin), Siromjatnikov (Sigma), si za úkol stanovili výchovu ruské mládeže ve staroruském duchu, v obnově ruské antiky, čisté hovorové řeči, ruských krojích atd. 23 S nadšením vítáme nově zrozený „Ruský sněm“ a upřímně mu přejeme úspěch, za který ctihodná jména zakladatelů „našich zakladatelů částečně myslíme právě v duchu ruském“, církevně-náboženské vzdělání, protože starověká Rus neznala jiné vzdělání a byla dokonce odcizena. Naši předkové se narodili, žili a zemřeli v naprosté harmonii a jednotě s pravoslavnou církví. Svým přísným dodržováním Církevní charty a požadavků pravoslavné církve v každodenním životě udivovala jejich zbožnost a religiozita nejen příslušníky jiných vyznání, kteří nás navštívili ze Západu, ale i souvěrce z pravoslavného východu, a tak byl naší vlasti přidělen název „Svaté Rusko“. "Svatá Rus". Toto je vzácné dědictví, které jsme dostali od našich předků! Pokusme se všemi způsoby a prostředky, které jsou v našich silách, uchovat ji jako vzácnou svatyni a toto jméno neposkvrněné dědictvím předat našim potomkům, abychom od nich nedostali výčitky lehkomyslného marnotratnosti... Četba nabízená na setkání Kyjevské náboženské a vzdělávací společnosti 18. března 1901 v sále ženského gymnázia Fundukdějevskaja. Anisim Michajlov, syn Rodoševského, mistr tisku, první tištěná Církevní charta, vydaná v Moskvě v roce 1610 „na příkaz velkého panovníka“ a „s požehnáním hlavního pastýře, krajního světce, otce otců, Cyruse Irmogena, patriarchy moskevského“, to nazval: „Oko církve, dokonce i vůdce Behliských knih ve všech knihách behské studny. ve všem předem určeno." Církevní listina Velké konstantinopolské církve, nyní známá v rukopisu knihovny Patmos č. 266 z 10. století, je napsána takto: „Κανὼν τῆς ἁθίας τοῦ Θεοῦ Μεηςλληςάλληςάλ Ἐκκλησίας ἀναγνέσεων Πράξεων? "Popis liturgických rukopisů uložených v knihovnách pravoslavného východu, svazek 1, část I. Τοπικά, s. 110, Kyjev 1895). Pravidlo Go, což je také kánon, se v našich slavných ruských památkách nazývalo církevní pravidlo," tak například v knize "cens Treasureshose zkompilované v červenci 31, 1658 od bojarského knížete A.N Trubetskoye a další jsou uvedeny mezi jinými knihami a předměty: „kniha byla napsána za deset let, Stará vláda Sofie, psaná na telecím“ (Times. Císařská Moskva. Všeobecné dějiny a ruské starožitnosti. M. 1852, kniha XV, oddělení II, s. 14). Naše moderní církevní charta se nazývá takto: „Typikon (Τοπικόν), to jsou obrazy církevního řádu, který se nazývá Charta. Předmluva k Typik. M. 1885 Nynější instrukce Církevní charty týkající se půstu v předvečer svátků Narození Krista a Zjevení Páně platí jak pro mnichy, tak pro laiky, protože v téže Církevní chartě, když se dělají rozdíly ohledně jídla pro mnichy a laiky, jsou v této věci podrobné pokyny. Takže pokud jde o jídlo na svátek Narození Krista, pokud připadá na středu nebo pátek, církevní charta dává následující pokyn: „laikům dovolujeme jíst maso, mnichům sýr a vejce a my jíme od narození Krista po všechny dny až do věčnosti Nejsvětějšího Zjevení Páně“ (Tipik. M. 1885, l. 2 Chart is in the same 174). a 33) a o Světlém týdnu a dalších týdnech církevního roku. Kapitola 9 Typikonu říká o čtení Šesti žalmů toto: "Když se mluví Šest žalmů, pak je vhodné naslouchat pozorně: žalmy jsou totiž naplněny pokáním a něhou. Slovesem jsou tyto žalmy s úctou a bázní Boží, jako by neviditelně mluvily k samotnému Bohu a modlily se za naše hříchy." "Když primas jednou řekl tři žalmy, čteme v téže 9. kapitole Typikonu Sláva a nyní; Aleluja třikrát a Pane, smiluj se, třikrát, Sláva i nyní, bez poklony." Proti této nehoráznosti v církvi je vyzbrojena 9. vláda sv. apoštolů. Církevní charta například zakazuje poklonit se od svátku Narození Krista až do Zjevení Páně: „Buďte moudří, praví se v Listině, dokonce i od narození Krista až do Nejsvětějšího Zjevení Páně se nedrží půst, neklečí se, níže v kostele, níže v celách“ (Typ. l. 174 sv.). Církevní kánony zakazují poklonu po celé období letnic od Velikonoc do Dne Nejsvětější Trojice. A.S. Pavlov. Pomyslné stopy katolického vlivu v nejstarších památkách jihoslovanského a ruského církevního práva. M. 1892, s. 34–49. V manuálu „Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, ἡρμηνευμὲνον ὑπὀ Ἱερων. Βογιάτζη“, schváleném v Řecku knězem pro veřejné školství a knězem St. Christian,“ Ἐν Πάτραις, 1881 ἐκδ. β σελ. 53 je tato modlitba napsána: „Εὐχὴ ἐπὶ μετανοούντων“ a stojí před modlitbami za ty, kteří se připravují na přijetí Svatých tajemství. Slich. Ἐξομολογηητάριον, ἤται βιβλίον ψυχωφελἐστατον. Βενετ 1885 σελ. 91. Tato poslední kniha přesně vymezuje čas pro čtení modlitby dovolení, která se nazývá obyčejná (τὴν σονειθισμένην). Pro nejlepšího muže a jeho povinnosti, viz Symeon Thesal . Mign. Hlídka. Curs. kompletní, t. 155, str. 509·, y Coar. Εὐχολογ Venet. 1730 an. pag. 324, č.p. 9; a y A. S. Pavlova. Nomokanoi u Velkého Třebníku M. 1897, s. 291–295. Projev prof. V.F. Pechnitsky „O křesťanské výchově v rodině“, viz Práce. Kyjev. duch. Akademie 1901, č. 4. Prof. T. D. Florinsky. Přednášky ze slovanské lingvistiky. Kyjev, 1895, část 1, str. 35. G. S. Debolsky vlastní tato díla: 1) Péče pravoslavné církve o spásu světa, vyjádřená jejími bohoslužbami, které zahrnují celý život křesťana od narození až po smrt, nebo vysvětlením rituálů, požadavků, svátostí a služeb pravoslavné církve. Ed. 4 SPB. 1894. 2) O půstu dle Charty pravoslavné církve. Ed. 3. Petrohrad. 1892. 3) Týden půstu, zpovědi a přijímání. Ed. 5. 1899. 4) Nutnost a důležitost křesťanského chování a poslušnosti pravoslavné církvi. Učení o povinnostech křesťanů k Bohu ohledně veřejné bohoslužby, služby Bohu doma, o povinnostech k bližnímu, k vlasti, v manželských stavech, příbuzenství, k sobě samému. Ed. 3. Petrohrad. 1898 a 5) Dny bohoslužeb pravoslavné církve v 6 dílech, 2 sv., ed. 9. Petrohrad. 1894. O. Arcikněz získal velkou slávu mezi studenty služeb Božích pravoslavné církve takto: 1) Příručka ke studiu Charty služeb Božích pravoslavné církve. Ed. 6. Petrohrad. 1900 2) Stručný přehled bohoslužebných knih pravoslavné církve ve vztahu k Církevní listině s přílohou tabulek s denními bohoslužbami a slovníkem názvů modliteb a církevních hymnů. 1892 vyd. 6 SPB. 1895 a 3) Anathema (exkomunikace), provedená v prvním týdnu půstu. Historická studie ritu pravoslaví. Petrohrad. 1879. Pro studium pravoslavné bohoslužby považujeme za užitečná následující díla biskupa Vissariona: 1) Výklad božské liturgie podle obřadu sv. Jana Zlatoústého a sv. Basila Velikého. Ed. 4. Petrohrad. 1895, 2) Výklad o příslovích 2 t. SDB. 1874, ed. 2 (Starý zákon a Nový) ed. 2, Petrohrad. 1896, 3) Přehled nejčastějších modliteb kostelních, M. 1892 a 4) O nešporách. Dvě veřejná čtení. M. 1891. Rozumíme jeho učení o výkladu služeb Božích pravoslavné církve, uveřejněném v příloze časopisu Missionary Review pro aktuální rok. Sokolov. A. Kult jako nezbytný doplněk náboženství. Polemicko-apologetická teologická studie. Kaz. 1900, str. 84. Víra a rozum. 1891 knihy IV, str. 228. Takto o sobě hovořili se sv. Sergiem, biskupem umanským, vikářem kyjevské diecéze, štundistou, během rozhovorů s nimi o otázkách pravoslavného dogmatu a církevních rituálů, když milostivý arcipastýř citoval texty Písma svatého jako důkaz pozic, které hájil, ve slovanském jazyce. Z publikované zprávy Kyjevské společnosti pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve bohužel vidíme, že členové společnosti velmi zřídka nabízejí svým posluchačům při večerních čteních liturgické materiály. Z 25 bodů, ve kterých probíhala čtení, pouze ve třech tématech církevně-praktického charakteru sloužily jako předměty čtení: 1) v ubytovně na Bessarabce byly večerní modlitby vysvětlovány lektory, protože čtení a rozhovory pro noclehárny probíhaly večer před spaním 2) v ubytovně na Podolu se zpovídat a přijímat svaté přijímání na téma.“ Tain“ a 3) v kasárnách 1. uralského kozáckého pluku na Delovaya ulici „o křesťanském slavení svátků“ (Zpráva z roku 1900, Kyjev. 1901, s. 28–30). Lidé z Kyjeva. 1901. č. 41·, Nový. Čas 1901 III. 8964. Mohlo by vás zajímat: