Недостатъци на съвременното църковно-религиозно образование и причините, които са ги породили

Призовани от ласкавата комисия на съвета на Киевското общество за пропаганда на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква, за да привлечем вниманието на просветеното събрание, ние решаваме да изберем за предмет на настоящия ни разговор въпрос, който е тясно свързан с областта на нашите специални научни изследвания, доближава се до програмата на онези задачи, преследвани от обществото за религиозно и нравствено възпитание, и които трябва да бъдат важни и скъпи за всеки истински син на Православна църква - въпросът за недостатъците на нашето съвременно общество църковно-религиозно образование и причините, които са ги породили. Всички ние, православните християни, считаме себе си за членове на едно общо семейство, един единствен съюз, възглавяван от Христос, нашия Спасител - Православната църква, която, както всички знаят, живее и се ръководи от каноните и уставите, разработени за нея от боговдъхновените апостоли и мъдрите отци и учители на църквата. Познаването на едни и подчинението на други представляват незаменим дълг и свещена отговорност на всеки член на този съюз. Но това е само на теория, а на практика, както ще видим сега, нашата ситуация е малко по-различна. Ако някой ни каже например, че сред нас има лица, които са на държавна, обществена и частна служба и в същото време не познават законите и уставите на колегиалните институции, в които служат, тогава ние или бихме отказали да повярваме на тези истории, или директно бихме признали такива хора за безполезни фигури. Но това, което в обикновения живот изглежда малко вероятно и дори просто невъзможно, в членовете на това свято общество, което се нарича Православна църква, ние, с дълбоко съжаление, трябва да наблюдаваме доста често, и което е особено тъжно е, че аномалното явление вълнува много малко от нас и предизвиква сериозни размисли. Всъщност колко хора в съвременното общество на православната вяра, не само от средната класа, но дори и от т. нар. интелигенция (и към която е насочена главно нашата реч) има хора, които могат да се похвалят, че познават каноните и устава на църквата, към която принадлежат? Колко от нас са тези, които могат да кажат за себе си, че са виждали с очите си нашата „Църква Οκο” 2 , „Канон” 3 на нашата църква, „Типикон” или „Църковен устав” 4 , който регламентира до най-малки подробности целия живот на един член на Православната църква и са се заинтересували сериозно от съдържанието му? Внимателният наблюдател на живота на съвременното руско общество, запознат с Устава на Православната църква, трябва да констатира печалния факт, че това общество не само не познава църковния устав и не се интересува от неговото съдържание, но понякога живее и действа в противоречие с неговите указания, ръководейки се от други харти и традиции, които нямат нищо общо с църковния устав. За да илюстрираме идеята си, нека посочим едно ежедневно явление в религиозния живот на целия югозападен регион, което особено поразява жителите на вътрешна Русия. Става дума за навечерието на големите празници Рождество Христово и Богоявление, които се провеждат от съвременните православни християни от този регион не в съответствие с предписанията на нашата църковна харта. По отношение на храната в навечерието на Рождество Христово нашата Харта дава следното указание 5: "И ние влизаме в яденето и ядем яхния с масло, но не ядем риба. Ние пием вино, благодарейки на Бога." Ако вечерята се случи в събота или неделя, тогава, според предписанието на Типика, „ние влизаме в храната и ядем напълно (т.е. пълна постна трапеза), не ядем риба, но с дървено масло, и то сочна варена или кутя с мед: ние също пием вино за слава Божия, а в бедните страни пием бира" (Типик. М. 1885 г. л. 171 том, 172). Църковната харта се изразява още по-строго по отношение на храната, когато говори за вечерта на поста в навечерието на Богоявление. „И влизаме в трапезата и ядем с дървено масло и пием вино. Сирене и риба като него, отбелязва Хартата, не е позволено да се ядат от всеки, който се осмели да яде, тъй като има божествени правила” (пак там, l. 191). Но такива изисквания са изразени от Църковната харта, но съвременният живот ни дава една и съща картина от година на година. Навсякъде, във всички семейства, където и до днес все още има разграничение между празниците и постните дни от делниците и постните дни, в дните на назованите вечери, независимо дали се падат в средата на седмицата или в събота и неделя, постът се спазва безразлично, на Бъдни вечер „до звездата“, а в навечерието на Богоявление „до светена вода“, но след това във всички къщи, от колибата на бедните до стаите на знатните и богатите се запалва свещ пред иконата с пламенен восък и всички членове на семейството, с всички членове на домакинството и съжителстващите, сядат на трапеза, изобилна от различни рибни ястия и всякакви напитки, забранени от Хартата. „Сочно варено“ или „Кутя с мед“ и неизбежната „настойка“ от сушени плодове са само аксесоари към богата, наистина празнична трапеза, която по никакъв начин не напомня на вечерящите за пост или за това, че според Хартата „няма да смеем“, „забранено, защото има божи правила“. Тази вечеря, наричана в народния език „щедра или сита кутя“, обикновено не се различава по нищо от вечерята в навечерието на Богоявление, незнайно защо разговорно наричана „гладна кутя“. Ето защо не е изненадващо, че енорийските църкви на нашия свещен град в навечерието на тези най-големи християнски празници са обречени на удивително отсъствие на богомолци, които след „щедрата” и особено след „гладната” кутя, под впечатлението от веселите дни на Коледния празник, не се втурват към църквите за вечерни служби, а остават с гостоприемните организатори на тези трапези и прекарват времето си в далечно християнски път... В какво поразително противоречие с изискванията на Църковната харта и постоянния призив на нашата майка църквата - „да прегърнем най-свещеното време на светия пост с чиста любов“ (9-то песнопение на канона в понеделник на сирната седмица), „очиствайки се весело с пост и молитва“ (5-то песнопение от петъчния канон на сирната седмица) - ние прекарваме истинските спасителни дни на Св. пост – това е очевидно за всички и тук всякакви илюстрации, под формата на примери, са напълно излишни. В обществения живот, както е известно, се счита за първо и най-елементарно изискване явяващите се на публични събрания да носят приличен костюм, да пристигат в повече или по-малко определено време и най-важното - да се държат благоприлично и прилично. Нарушаването на общоприетите правила относно облеклото, поведението, тишината, реда, шумните разговори, прекалено закачливият смях - всичко това е строго заклеймено от общоприетия етикет, а нарушителите на всичко това се считат за невъзпитани хора, невежи и понякога се отстраняват със сила от местата за обществени събирания. Храмът на Бога - мястото на ежедневно обществено събиране на християни за молитва - по някаква причина е изключение в това отношение. Тук, противно на изискването на Църковната харта да се появяват в дрехи „прости“, „небунтарски“ (не засягащи ефекта и оригиналността) и „неукрасени“ (т.е. без луксозни пера и чудни птици) (Типична глава 39), богомолците в наше време си позволяват да се появяват във всякакви костюми: тук можете да намерите най-невероятните новини за сезона и жалки мръсни парцали, които едва покриват човешката голота. Въпреки установените от църквата камбани за богослужения, трезвона и благата вест за „Достойно есть“, онези, които се молят при посещенията си в Божия храм, често не се съобразяват с тези призиви за богослужение, а се появяват тук, когато пожелаят, забравяйки факта, че преждевременната им поява в Божия храм не само няма да донесе морална полза за тях самите, но ще причини безпокойство и дори вреда на другите поклонници, заели мястото си в храма преди тях. и има време да се съсредоточи върху молитвата... Един закъснял поклонник, пренебрегвайки глава 30 от църковната харта, която забранява на „всеки долу да излиза или да влиза, докато не бъде дадено четенето“, влиза в храма, претъпкан с поклонници, когато пожелае, и не спира на входа на храма, но, разчитайки на привилегиите на своя пол, мускулна сила или външен служител разграничения, провира се по най-безцеремонен начин напред, смачквайки краката на правостоящите поклонници, стъпвайки върху коленичилите и избутвайки гърбовете и страните на поклонниците, съсредоточени в молитвата... Посетителите на църквите, без да пускат своите „тояги“, по думите на Църковната харта, а на езика на нашето време - бастуни и чадъри, в определеното време, според Хартата (Типик. Гл. 26), стоят неприлично, разсеяно, премествайки се от крак на крак, оглеждайки се, пеейки с фалшив глас и понякога с изкривяване на текста на църковните песнопения, чрез които „вечни мъки Те са виновни, защото не се подчиняват на преданието и правилата на светите отци“, които забраняват „безпорядъчния вик на пеещите в църквата“. „Също така, добавянето към църковното пеене не е приятно за ядене“ (Типична глава 28). Най-често посетителите на храмовете прекарват времето си без никакво смущение в разговори и освен това на светски и суетни теми, без да се смущават от това, което се случва в храма пред очите им. Относно, например, четенето на Шест псалм на утренята, Църковната харта дава следните инструкции на молещите се 6: „и никой няма власт да създава шепот, нито да плюе, нито да хърка, а по-скоро да слуша думите, изречени от псалмопевеца, с ръце на човека, наведени към гърдите, глави наведени, и очи на човека, сведени (т.е. наведени), с очи на сърце, гледащо на изток, молейки се за нашите грехове, помнейки смъртта и бъдещите мъки, и вечния живот” (Типична глава 9 и fol. 407). За да могат молещите се да се съсредоточат по-добре върху това, което четат, Хартата предписва да се гасят свещите в храма и дори да не се покланя при четене, след първите три псалма „Алилуя“ 7. В нашите църкви поведението на молещите се е точно обратното на сегашното предписание на Църковната харта: някои се отдалечават напълно от църквата, мнозина сядат, а мнозинството, възползвайки се от сумрака на църквата, водят най-оживени разговори по време на Шест псалм, често дори със смях... Възгласите на дякона и свещеника, установени от църквата, за да поддържат вниманието на богомолците: „Да присъстваме“, „Премъдрост“, т. е. „да бъдем внимателни“, защото се предлага премъдростта Божия, или – „Прости мъдростта, да чуем...“, т. е. ще изправени (ὀρθοί) ще слушаме премъдростта Божия, или – „Нека бъди добър, нека стоим със страх, нека бъдем внимателни”, или – „Имаме сърца окаяни” и т.н. обикновено не правят правилното впечатление на разсеяните поклонници и повечето от тях остават глухи – продължават да седят или водят закачлив разговор със съседа си 8. Поканата на дякона: „Да преклоним глави пред Господа” и възгласът на свещеника: „Мир на всички от Малцина от поклонниците се срещат с подходящи и напълно естествени отговори - или навеждане на главата, или както обикновено се случва с тези, които се готвят да приемат Тялото и Кръвта Христови, възгласът на дякона: "Елате със страх Божий и вяра", а след това появата на свещеника със св. чаша - това е известно на всеки от нас. по-често в наше време, те не свидетелстват не само за своята вяра и страх от Бога, но дори за това, че се намират на свято място. Но посетителите на Божиите храмове в наше време не само не влизат и не излизат от храма своевременно, сядат в неподходящо време, според Правилото, и говорят по време на службата, но не навреме, но най-важното коленичат произволно 9 и не знаят как правилно да поставят върху себе си кръстния знак и да правят малки и големи поклони. Доста често в нашите църкви можете да видите хора коленичили по време на четене на Евангелието; Много от поклонниците не се покланят до земята, докато четат молитвата на св. Ефрем Сирин: „Господи и Владико на живота ми“, не коленичат по време на преждеосвещената литургия, когато пеят: „Да се поправи молитвата ми“, не падат ничком на земята, когато свещеникът произнася възгласа: „Светлината Христова просветлява всички“, когато пренася св. Агнец от олтара към престола, докато пеете: „Сега са небесните сили”, докато четете молитвата: „Милостив е Господ” в края на Вечерието и т.н. Такава разнообразна позиция на молещите се в църквата е изключително смущаваща: тези, които следват указанията на Църковния устав за поклоните, трябва да се проправят по гърба на стоящия отпред и да не правят поклони, коленичили - извършват молитва в гърба на ближния си, стоящ отпред, без да виждат иконите пред него и духовниците в олтара и т.н. В тези и подобни случаи човек неволно иска сравнение между нрави на еврейска синагога и мюсюлманска джамия и, за съжаление, не в полза на нашия християнски храм. За поклоните и молитвата в църквата като цяло и за големите поклони, извършвани с молитвата на св. Ефрем Сирин, в частност, нашият Устав дава най-подробни инструкции. За съжаление, примери за неприлични молитвени книги, описани много нагледно в статията: „Църковният закон за поклона и молитвата“, все още могат да бъдат намерени в много малко случаи по време на богослужения. „Някои, четем в тази статия, които не се подчиняват на традицията на светите отци, които са под знанието на изкуството на светите поклони, означават да се молят под светата молитва, но като се поклонят с едно изгърбено положение, поклони се малко, прекръстили се, кимат с главата си и с безпорядъка си, като чина, изпълват онези, които са посветени от бащата на поклоните: долу, с молитва, мислено и искрено се молят на Бога, но дълго време се прегърби и прави своите напразни поклони, така и молитвата на св. Ефрем, сякаш учуден, бърза да говори. По същия начин той бърза да контролира всички молитви с поклони и от тези въображаеми нечестни поклони и от неговата безумна молитва той се издига, като свят глупак, долу сам знае какво е направил, долу гледат главата на църквата, но пред друг, те са неспокойни, като бастун, разклатен от вятъра, въпреки най-доброто, те искат да научат долу: но щом някой е формирал характера си, Ето как се утвърждава да бъде” (Типик. л. 417). Ако сега се обърнем от посочените ненормални и тъжни явления в социалния живот на нашето време към личния семеен живот на православните християни, то тук ще видим доста картини и явления, които най-красноречиво свидетелстват, че раздорите и противоречията с наставленията и исканията на Православната църква са намерили силно място и тук и борбата с тях не е лесна. Всъщност, колко от съвременните, доста интелигентни семейства, които поддържат жива връзка с Православната църква, има такива, които при напълно успешното Божие раждане на нов член на семейството биха побързали да поканят в дома си, до леглото на болния, пастора на църквата, за да прочете „установените от църквата молитви в първия ден, след като жената на детето роди“ и да се помоли Господ Вседържител да „изцели всяка болест и всеки болест”, „изцели, вдигна робинята, която роди от леглото, тя лежи на него”, „прости й волни и неволни грехове и я запази от всички дяволски мъки”, дари „здраве и блага на душата и тялото” и „закрили ангелите със светлина и сияние”, а „роденото от нея бебе” запази „от всяка отрова, от всяка жестокост, от всички бури” обратното, от зли духове, ден и нощ.” Много от тях отлагат повикването на пастир в дома на майката до времето, когато пациентът се възстанови физически и дори стане от леглото, поради което самата молитва в устата на църковния пастир може вече да не изглежда навреме. В днешно време обичаят да се именува новородено бебе, според обичая, идващ от Стария завет и по примера на Господ Исус Христос, се е превърнал в ежедневие в живота на съвременното общество, не само на осмия ден след раждането му, като Св. преди този ден и много след определеното време, в зависимост от желанието на родителите на детето, и този обичай е толкова вкоренен в съвременния живот на християнското общество, че не предизвиква съмнения у никого относно законността на съществуването му. Но най-непопулярният обред в съвременното християнско общество, не само сред интелигентните класи, но дори и сред средните класи, трябва да се признае обредът на църковно посвещение на дете, извършвано според църковните разпоредби на четиридесетия ден след раждането на детето, което има много важно възпитателно значение в религиозния живот на членовете на Православната църква. Нашите пастири забелязват с тъга и дълбоко сърце, че съвременните интелигентни християнски майки на четиридесетия ден след раждането на детето не само не се появяват „пред вратите на храма“, така че по примера на пр. Дева Богородица, която „на четиридесетия ден“ донесе Богомладенеца Исус в „законния храм“, получи „чрез честно предстоятелство правото да влезе в храма“, „да измие телесната нечистота и духовната нечистота“ и да бъде достойна за „причастие на Тялото и Кръвта“ на Господа, но те смятат извършването на този обред за ненужно и дори, тъй като бяха унизителни за себе си. Но, пренебрегвайки ритуала, който по своята същност не представлява нищо компрометиращо за жената, християнската майка лишава любимото си дете от едно от най-тържествените и значими действия в живота на всеки нов член на църквата, което „и ние вярно подражаваме на благодатта“ в памет на онова събитие от живота на Христос Спасителя, когато Той, „истинският Законодател“, „заради нас, човеците“, „според обичаят в светия закон“, „според Когато се изпълнят дните на пречистването, ще дойдеш в светилището и ще се втурнеш, както искаш, в обятията на праведния Симеон“. Действието на майката да носи бебето в църквата на четиридесетия ден - "да отиде на църква, да седне, да се приеме, да се въведе в църквата" - представлява едно от тържествените заключителни действия в обреда на кръщението и е установено от Св. църква от древни времена с цел публично, всенародно въвеждане на нов член в това християнско общество, което нарича себе си църква, обявявайки го за пълноправен гражданин на това общество, имащ право да влезе не само в „храма“ и дори в „светия олтар“, ако е от мъжки пол, но и с всички останали членове на „стадото словесни овце, наричани с името Христово“, за да започнат да приемат Тялото и Кръвта Христови. Майка, която обича дъщеря си, няма да откаже, разбира се, да отпразнува тържествено нейното пълнолетие в кръга на своите приятели и роднини, а синът, положил клетва за вярност и служба на Царя и Отечеството, няма да подари на родителите си най-щастливите и приятни моменти в живота им сега, при първата си поява, в целия блясък на новите си външни различия?! Ето защо е много жалко, че почестите от най-висок ранг, правата и правомощията, дадени на всеки нов член на църквата, имат толкова малка стойност и значение в очите на съвременните православни родители и често са напълно пренебрегвани от тях. Според обичая, приет в нашата църква, до купела се допускат двама получатели – кръстник и кум, които в повечето случаи не само че не осъзнават важността на правата и задълженията си пред църквата и тези, получени от купела в бъдеще, но и в настоящето, застанали до купела, не знаят как да произнасят формулите на отричане от Сатана и съединяване с Христос, те са смущават се да четат на висок глас символа, изискван от вярата на получателите, и не могат да помогнат на свещеника по никакъв начин, когато той извършва сложните ритуали на тайнството на кръщението. Времето на пост и изповед, с оглед на честите нарушения, предписвани на църквата от нейните членове, изисква специално и сериозно размишление. Църковният устав ясно и категорично говори за времето на поста: „когато някой иска да се причасти със Светите Христови Тайни, подобава му да запази цялата седмица, от понеделник да остане в пост, молитва и съвършена трезвеност през цялото време, и тогава със страх и голямо благоговение ще приеме най-чистите Тайни“ (Типик. Гл. 32, л. 39). В наше време, и особено тук, в южната част на Русия, снизхождението към постещите е доведено до краен предел и понякога безпричинно: тук те започват Светите Тайни както в сряда и петък на Преждеосвещената литургия, така и в събота и неделя на обикновена литургия, т.е. след два дни и дори едно ходене до храма. Но тези отклонения от църковната харта са все още допустими; много повече, в живота на християните в нашето време трябва да се обърне внимание на тъжния факт, че много от тях, и често поради незнание, когато се впускат в устна изповед пред свещеник, не смятат за задължително първо да изслушат така наречената „молитва преди изповед“. Молитвите, прочетени от свещеника преди началото на изповедта на глас на всички поклонници, обикновено след дневната служба, представляват в правилния смисъл на думата „обредът на изповедта се смята от древни времена за създание на патриарха на Константинополската църква, св. Йоан Кръстител 10. Сред тези молитви е молитвата: „Господи Исусе Христе, Сине на живия Бог, Пастирю и Агнец, отнеми греха на света”, която от дълбока, може да се каже, апостолска древност се е смятала за разрешителна молитва на тайнството, защото я виждаме в началото на чина на литургията на Св. апостол Яков, брат Божий, и тази молитва е запазила такъв характер и до днес в целия православен Изток 11, където се чете от епископа или архимандрита преди литургията, като разрешение за всеки, който се готви да започне да приема Тялото и Кръвта Христови. Пасторите на нашите енорийски църкви, поради сложността на техните задължения, нямат възможност, както би трябвало да бъде, да прочетат целия обред на изповед на всеки изповедник и затова чрез църковната практика се е развил обичаят да се прочете целият обред на изповед пред всички заедно, но да се остави устната изповед и след това да се прочете разрешителната формула за жребия на всеки поотделно. Тези, които избягват да слушат „предизповедните молитви“, следователно се лишават от най-важната част от тайнството на „следващата изповед“... Вероятно всеки е трябвало да забележи колко малко нашите булка и младоженец са подготвени да се държат правилно при извършване на тайнството на брака: в повечето случаи те не знаят къде да застанат в църквата, в кое време на сватбената церемония да се прекръстят и като цяло не могат без инструкциите на свещеника и „информираните“ хора. Прекалено закачливото настроение на „увлечените и събраните в тая радост” често кара да мислим, че те напълно забравят за светостта на храма и важността на това, което се случва пред очите им. Съвременният „кум” обикновено не прилича на „кръстника”, на когото каноничните и богослужебни паметници от древността вменяват задължението да бъде пазител на светостта и чистотата на брачния съюз, опитен и мъдър ръководител на младоженците в новия им живот, а след това да бъде кръстник или приемник на онези деца, които ще се родят от този брак 12... Реалността в този случай често не ни дава дори сянка на подобието на идеала, който очертава светата църква. Съвременният член на Църквата Христова, не познавайки църковния устав, не знаейки как да организира живота си - обществен и домашен - в църковно-религиозно отношение, в съответствие с изискванията и указанията на Православната църква и нейния устав, не знае как, трябва да признае дълбоко съжаление за това и да умре по християнски, както подобава на истинския син на Православната църква, за когото „Христос да живее, а печалбата да умре“. яжте "(Фил. 1:21). Странно и неразбираемо, от истинска християнска гледна точка, явление може да се наблюдава в християнско семейство, когато заобикаля леглото на своя скъп член, който е победен от тежка болест. По това време здравите членове на семейството изчерпват (което е съвсем естествено) всички възможни човешки средства или да спасят болния от смъртта, или да облекчат страданието му в последните дни на неговото Лекарите са викани до леглото на пациента дори когато те, осъзнавайки безсилието си да помогнат или облекчат тежкото положение на пациента, отказват посещения. Това се прави, както се казва, за да се успокои пациентът. През това скръбно време между болните и здравите членове на семейството в семейството на пациента се установяват изключително болезнени, обтегнати отношения: някои, за да не плашат пациента, се опитват по всякакъв начин да отстранят от него мисълта за смъртта, а пациентът, осъзнавайки безнадеждното си положение, полага всички усилия да не напомня на скъпите хора около себе си за предстоящата раздяла с тях завинаги... Благодарение на тази изключително тежка, напрегната ситуация, идеята за Необходимостта да покани пастора на църквата при леглото на болния, така че пастирът да извърши спасителните тайнства на помазание и покаяние, установени от църквата над болния, и да предаде Светите Христови Тайни, „за изцеление на душата и тялото и вечен живот“, се потиска и изпълнението му се отлага до последната възможна възможност. Оттук идва тъжното явление, че пасторът на църквата със Светите Тайни и с топла дума на утеха и насърчение често е канен до леглото на болния още в часовете на неговата предсмъртна агония. Тази покана на свещеник към болен народът направо нарича „на раздяла” за него, т.е. изповед, преди да се премести от този живот в нов живот. Що се отнася до тайнството на Благословението на миропомазването, което е установено от Църквата „за изцеление на душата и тялото, за пречистване и промяна на всички страсти и всички болести и иди, и всички нечистотии на плътта и духа“ (3-та молитва в обреда на Благословението на миропомазването), много много, за да не уморяват пациента със сложността на ритуалите, които изискват присъствието на много непознати, изобилно осветление на лампи и т.н., напълно го игнорират, а ако и го извършват още в момент, когато болният е в полусъзнателно състояние, когато, с други думи, необходимостта от това тайнство напълно изчезва. Думите на молитвата в обреда на освещаването на маслото: „прогони от него всяка болест и немощ, за да може да стане с твоята твърда ръка и да работи за теб с цялата благодарност“ (пак там), произнесена от пастора на църквата над полумъртъв човек, трябва да порази молещите се и околните до леглото на умиращия най-малкото като анахронизъм. Поради ненавременното извършване на тайнството миропомазване, много хора са убедени, че това тайнство е необходимо за тежко болни хора, които не показват надежда за излекуване, това е като че ли последното тайнство, което оздравелия човек, след като това тайнство е извършено върху него (както например смятат обикновените хора), не може да мие тялото си, да яде месо, да се жени и т.н. Предвид гореизложеното, предубедено и напълно несъвместимо с целите на установяването на тайнствата - освещаване на елей, покаяние и причастие, възглед, който преобладава сред мнозинството членове на Православната църква, в живота на съвременното християнско семейство се случват изключително тъжни явления, които оказват сериозно влияние върху психическото настроение както на пациента, който се готви да напусне този свят, така и на околните, които по всякакъв начин отстраняват от себе си мисълта за предстояща раздяла със скъп пациент. Един болен християнин е лишен от възможността чрез спасителните тайнства елеосвещение и покаяние, които съдържат множество еднакви молитви и се извършват неразделно в целия православен Изток, да успокои съвестта си и да се примири с мисълта за преход към друг живот. Само след извършването на тези тайнства и след приемането на пресветите Тяло и Кръв Христови се забелязва такъв висок ръст на нравствената сила в душата на човек, че пациентът има смелостта не само да обобщи резултатите от този живот, да подготви скъпи близки за предстоящата раздяла, да даде най-подробни инструкции в случай на смърт, да изпрати благословии и добри пожелания на всеки член поотделно, които след това не са забравени от тях през целия им живот, но също така, затваряйки очите си завинаги, кажете спокойно: „Господи, в Твоите ръце предавам духа си“. При такава християнска смърт на скъп член, семейството не се отдава на потискаща скръб, както тези без надежда (1 Солун IY, 13); при ковчега на починалия няма да има място за объркване и объркване, което често наблюдаваме, когато мисълта за смъртта е напразно отстранена както от оцелелите, така и от починалия, защото умиращите завещателни разпореждания на скъпия покойник влизат в своето веднага щом духът му напусне смъртната си намотка. Бихме могли да посочим много други явления в живота на съвременното християнско общество, които не са в съгласие с предписанията на Църковната харта и изискванията на нашите майки св. църкви, но отбелязаните сега се считат за напълно достатъчни за целта им. Сега е по-важно и интересно за всички нас да разберем причините за тези аномални явления и поне в общи линии да посочим възможен изход от такова неестествено състояние на нещата. Вината за този тежък грях носи най-вече съвременното християнско семейство, за което на последното събрание беше изнесена дълга и дълбоко назидателна реч от 13 мъже с богат житейски и учителски опит и силни в словото. Родители, които не познават църковния устав и нарушават постановленията на Православната църква в ежедневието си, не могат да бъдат добри възпитатели в църковно-религиозно отношение на своите деца. Не можете да предадете на другите това, което вие самите не притежавате. Бащи и майки, които не считат за свой неизменен дълг да започват и завършват деня с молитва, да предшестват и завършват обяда и вечерята с благоговейното кръстно знамение, които не спазват установените от църквата пости, които не посещават църкви по празници и т.н., няма да дават на децата си добри примери и няма да възпитават у тях добри християнски навици. В наше време сред така наречената интелигенция съществува напълно погрешно убеждение, че въпросът за религиозното възпитание на децата трябва да започне не от люлката, а едва когато детето е физически по-силно и умствено узрява толкова много, че започва повече или по-малко съзнателно да се отнася към всички изисквания на моралния дълг. В много интелигентни семейства, ако децата са поверени в ранна възраст не на мила, благочестива стара бавачка, на която както руската литература, така и руското общество дължат много забележителни личности, а на бонска или немска или френска гувернантка, децата си лягат и стават без молитва и често не знаят как, преди да постъпят в училище, да четат точно най-често срещаните християнски молитви, като напр. „Отче наш”, „Царю небесен”, „Радуй се Богородице Дево” и др.; Те не смятат за задължение на учтивост, когато се срещат със свещеник, да се приближат до него за благословия, като скръстят ръцете си по подходящ начин. От страх от страна на нежно любящите родители, че децата им могат да настинат или от контакт с други деца да донесат в къщата дифтерия, скарлатина, морбили и подобни бичове на нашите съвременни деца, те не позволяват на последните да ходят в Божия храм по празниците, утешавайки се с мисълта, че децата няма да разберат нищо там. Приучването на децата към бездушното механично изпълнение на изискванията на Св. Църква, според много родители, е нещо ужасно и най-малкото преждевременно. Но ако пренесем всички тези аргументи от сферата на църквата и религията в сферата на всекидневния обикновен живот, веднага ще забележим пълната им непоследователност. Всъщност никоя майка от модерно интелигентно семейство няма да откаже да внуши на дете, което току-що започва да ходи и да бърбори как трябва да поздрави татко и мама или непознат, как да се поклони, какво да им каже и какво да мълчи и т.н. Непознаването на децата на тези първи правила на учтивост в ежедневието прави тежко впечатление на непознатите и понякога предизвиква тежко осъждане, което в еднаква степен се отнася за родителите и децата. Нима всички тези реверанси или реверанси са по-достъпни и разбираеми за ума и сърцето на детето от примитивните, неусложнени форми на християнско богослужение: кръстното знамение, колениченето по време на молитва, целуването на св. икони, запалването на свещи пред тях и т.н.?! Родителите на нашето съвремие, които извеждат децата си от православния храм поради страх от настинки и зарази, обаче рядко се решават да лишат децата си от удоволствието да посещават детски театрални представления, на коледни елхи, не само семейни, но дори и на обществени места, където събиранията на деца от различен пол, възраст и социално положение са няколко пъти повече, а задухът е по-непоносим, отколкото в нашите църкви, и където, следователно, възможността за настинките и инфекциите при децата са не по-малко вероятни... „Оставете децата да дойдат при Мен и не им се карайте“, ще кажем на нашите майки и бащи в утеха и насърчение с думите на нашия Господ, „защото това е царството Божие“. Амин, казвам ви, ако не приемете Божието царство, като че ли сте дете, не можете да влезете в него" (Марк X, 14). "Въмутен съм", Господ, по думите на евангелиста, когато учениците на Спасителя "донесоха храна на онези, които предлагат храна" (ст. 13). Нашите родители, в прекомерната си загриженост за физическото възпитание на децата си, обръщат малко или никакво внимание на чистотата Детска душа, мека като восък, способна да изпита и почувства най-силни впечатления от съзерцанието на картини и явления на възвишеното и красивото, нашата християнска църква, с цялата си блестяща украса, с хармонично, трогателно пеене, стройен ред и величествени свещени обреди, трябва да произвежда и създава дълбоко, неустоимо впечатление във впечатлителната детска душа. Детето, докато е в църква, следи реда на богослужението с завладяващ интерес, улавя и запомня прости църковни молитви и песнопения, научава маниерите и жестовете на църковния клир и, връщайки се вкъщи от църквата, дълго време е под впечатлението от това, което е видяло и чуло, а понякога се опитва да възпроизведе всичко това у дома в невинното си детско забавление ... Дете, веднъж попаднало в църква, с цялата си чистота на душата си отново копнее за него и смята посещенията си при него за празник за себе си, дори и да са делнични дни. Кой от нас, получил църковно-религиозно възпитание в семейството, не помни онези високи свещени възторгове и радостни очаквания, с които бяха изпълнени душите ни в навечерието на големите християнски празници Великден, Коледа и др., и свързаните с тях посещения на препълнени храмове. Дълбоките впечатления, потънали в чистата детска душа, след това в зряла възраст, когато хората, сред ежедневната проза, стават по-малко впечатлителни и възприемчиви към всичко красиво и възвишено, остават най-ценните спомени и носят радост и истинска утеха на мнозина. Доброто семе на истински християнски живот, посято в душата на детето в най-добрия ранен период от живота, не загива дори под влиянието на неблагоприятните условия на нестабилна и разсеяна младост и началния период на зряла зрялост, когато и темпераментът, и общението могат да отклонят от истинския път „в далечна страна“ (Лука 15:13), и често дава чудесни и удивителни плодове. И в тези дни на студенина към Св. църковно и религиозно безразличие като цяло, слава Богу, ние не сме лишени от удоволствието да чуем и дори да видим такива примери, когато хора, произлезли от най-разнообразните класи на нашето общество, а не класата на духовенството, завършили отлично образование в университети или в специални висши учебни заведения, които вече са създали блестяща кариера за себе си в службата, неочаквано и за изненада на мнозина сменят лъскавата си униформа със скромното расо на монах и посвещават цялата си сила и талант на трудни неща. святото дело на служението на православната църква. В тези случаи виждаме дълбокото влияние на добрите християнски принципи на семейното възпитание върху техния характер и вярвания. От семейството детето постъпва в училище, за да се подготви за специално обучение във висше учебно заведение за бъдещата си практическа дейност. Не получило добри християнски умения в собственото си семейство, само с половин уста наизустило първоначалните молитви, изисквани от програмата, почти преди изпита, детето влиза в училище. Тук, особено ако детето влезе в подготвителен клас, учителят по закон трябва да поеме отговорностите на майка или бавачка, за да запознае детето с първите изисквания на църковната дисциплина и след това да му внуши смисъла и значението на често използваните християнски молитви на църковнославянски, език, който досега беше напълно непознат за много от нашите ученици. За изучаване на нашето християнско богослужение, неговата съвременна структура в най-важните обреди и молитви, за запознаване с храма и неговите принадлежности, с църковната дисциплина, за всичко това нашето съвременно средно училище, със сложността на своите програми, отделя в трети клас удивително нищожен брой учебни часове - само два на седмица. Най-преданият законоучител, с цялото си пламенно желание, може да съобщи малко за толкова кратко време на учениците си, много от които дори не знаят църковната терминология, наричайки фелона на свещеника и дяконския сумерен просто одежди, потира като съд или чаша, патената като ястие, копието като нож, лъжицата като лъжица и т.н. Следователно един учител по закона трябва да се смята за доста щастлив, ако за това кратко време успее да запознае учениците си с обширната църковно-литургична номенклатура, да обясни реда на най-важните църковни обреди, да разбере смисъла и значението на най-важните обреди на всеки от тях и разумно да научи наизуст най-важните църковни песнопения и повече общи молитви, поне в редиците на литургиите на Св. Златоуст, Василий Велики и Преждеосвещените дарове. Да запознае учениците с практически повече или по-малко подробно съдържание на основните църковни богослужебни книги: Църковните правила, Октоиха, Постния и Цветния триод, Служебника, Бревиария и други книги, да навлезе в подробни исторически и църковно-археологически обяснения на нашите обреди, отделни възгласи и ритуали, което несъмнено ще повлияе на живостта и интереса на производството на това толкова важно образование на нашето младеж, предмет - учителят по право няма време. И над него, както и над другите учители, виси като дамоклев меч задължението да завърши приетия учебник в рамките на една година. Следователно изобщо не е учудващо, че учениците на училището, поради недостатъчна домашна подготовка и слабо познаване на църковнославянски език, с много усилия и без особен интерес учат уроци за православното богослужение, получават напълно погрешни представи за този изключително жив и интересен предмет, смятат го за сух и дори непригоден за живота. Поради някакво непонятно за нас недоразумение учениците не само от гимназията, но дори и от най-висшето светско училище вече не се връщат към този важен предмет и с такъв изключително беден багаж от познания по отношение на храма и църковния живот изобщо, те действат непосредствено в живота, като фигури в обществото и бащи на нови поколения... Църковнославянският език, на който са написани нашите богослужебни книги и на който се извършват богослуженията ни в църквите, както показва самото име, би могъл да окаже неоценима услуга за делото на църковно-религиозното образование на нашия народ изобщо и за изучаването на богослужебната наука в училище в частност, ако нашето училище отново отделяше нужното сериозно внимание на изучаването на този език. Два-три часа седмично за учениците от четвърти клас, натоварени да изучават църковнославянски език заедно с руски език, при слаба домашна подготовка по църковнославянска грамотност, отново е твърде малко време за учениците от нашата гимназия да овладеят граматиката на езика и същевременно да се научат да четат разумно и разумно църковнославянските паметници и да разбират, без помощта на лексикон, поне текста на най-важните и най-употребяваните книги в нашата църква - Евангелието и Апостола. Похвалният обичай, практикуван от много учители по закона - всеки урок от Божия закон в клас да се предшества от четене на обикновено евангелие и апостол с обяснения на по-трудни пасажи, а понякога и цяла глава от реда на евангелистите, несъмнено не е лишен от образователна стойност за учениците и ще подкрепи у учениците чувството за дълг да не забравят този език, но едва ли може да окаже съществена помощ при изучаването на църковнославянския език. Учениците обикновено четат по реда на списъка на класа (и би било нерационално да се принуждава един и същи ученик, който е по-компетентен в църковнославянската грамотност, да чете), следователно не повече от два или три пъти годишно и следователно не им е трудно да се подготвят за урока. И така, нашите ученици, може да се каже без много грешка, напускат училище без достатъчно познания по църковнославянски език. Висшето университетско училище за постъпващите в Историко-филологическия факултет очевидно отделя широко място в своите ателиета на славянските езици като цяло и на нашия църковнославянски в частност, но тук се слуша или историческа граматика на езиците, или сравнителна граматика на славянските езици, или славянска диалектология, или славянска етимология, или славянска семасиология (учение за значението на славяните и изреченията), или Славянска лексикология 14, тук се обръща сравнително малко внимание на изучаването на самите паметници на славянската писменост: това е оставено на избраните, които поради това изцяло посвещават силите си на славянската филология. Следователно един образован филолог не винаги може да се похвали със задълбочено познаване на църковнославянския език, езика на нашата Света майка на църквата. Нашите руски богослови, учениците на нашето висше духовно училище, особено в последно време, не са безгрешни в недостатъците на църковно-религиозното образование на нашето съвременно общество. За наше дълбоко съжаление справедливостта изисква да признаем, че областта на християнското богослужение, нашето православно богослужение в неговата цялост, което представлява предмет на специално изучаване в самостоятелна катедра във висше богословско училище, не предизвиква у учениците на това училище дълбокото внимание и вълнуващ интерес, които са му присъщи, и малцина от тях са склонни към сериозно и научно изследване на тази важна и жизненоважна тема. Поради това явление нашата гимназия все още няма повече или по-малко задоволителен учебник по богослужението на Православната църква; Учебниците, приети в училище, страдат от схоластика и неясен мистицизъм, пълни са със сухи формални определения, често страдат от стилистични и дори граматически грешки, лишени са от жив интерес за изучаващите толкова важен предмет и затова се изучават от учениците с много усилия и лесно се забравят от тях. Що се отнася до ръководствата и настолните ръководства, които интелигентният човек би могъл да използва, за да компенсира недостатъците на училищното си образование в тази област след напускане на училище, ние почти нямаме такива. За да се запознаем с нашето православно богослужение в съвременния му вид и сами да разберем неговия смисъл и значение, можем да препоръчаме на интересуващите се почтените трудове на О.О. протоиереи - Г.С. Деболскаго 15, К.Т. Николскаго 16, Нечаев (сега епископ на Кострома Висарион 17, протойерей П. Смирнова 18 3), а от началото на миналия век книгата „Скрижала“ на новгородския епископ Вениамин, изпълнена със средновековната ерудиция на незапомнящия се католически учен Яков Гоар и нашия съименник И. Дмитревски, книга, озаглавена: „Историческо, догматично и тайнствено обяснение на литургията“, написана не без значителното влияние на споменатия Западен литургист - това е всичко. Що се отнася до такива трудове по история на християнското православно богослужение, които, с оглед на несъмнените успехи на науките за историческа и църковна археология, биха дали отговор на интелигентните читатели на техните запитвания относно причините за установяването на определени богослужебни форми, за техните модификации през историческото съществуване на Православната църква и за тяхната разумна целесъобразност в съвременната практика (което е особено ценно в подобни ръководства), то ние все още имаме такива произведения, за да до голяма степен съжалявам, не е налично... След всичко казано едва ли някой може да се учуди, че сред нашата интелигенция се чуват гласове, „които искат премахване на ритуалите и църковните служби, говорят за безполезността и срама на постите и празниците, искат да отхвърлят връзките на всякакъв култ 19, гласове, по думите на достопочтения, високопросветен Харковски архипастир, „които искат реформи в църквата, които са в съответствие с духа на времето и във връзка с реда на светския живот.” 20 2). За нас също не е изненадващо, че хора, които не са възпитани на църковнославянски език и не са го изучавали задълбочено в училище, не разбират красотата на нашата църковна поезия, стават безразлични и студени към нашите богослужения, смело си позволяват да заявяват шумно искания за лекота на превода на нашите църковни богослужебни книги на съвременен руски език, губейки внимание на всичко трудно и, поради тази причина, разбира се, непоправими тъжни последици от тази утопия. Протестите на полуинтелигенцията на рационалистическото течение, която вече е скъсала връзките с нашата църква, изразени срещу църковнославянския език в най-безсрамна форма: „ние сме руснаци и не разбираме църковнославянския език“ 21 3), са насочени смело и лекомислено не само срещу църковнославянския език, но и срещу цялата ни църковна обредност, за която този език служи като орган, и дори срещу самата църква, която има го прие под ваше покровителство. Тъй като нямаме време да се спрем подробно на всички тези печални явления и присъди в този момент, в края на нашата реч намираме за съвсем уместно да насочим вашето просветено внимание към онези явления в църковния и религиозния живот на съвременното руско общество, които, както смятаме, означават обрат към по-добро в тази посока. Повикано към живот по волята на незабравимия Цар-Миротворец, енорийското училище, поставено под специалното покровителство на нашата Православна църква, с цел да даде на нашия руски религиозен и трудолюбив народ образование в духа на вярата и Православната църква, вече 16 години направи много в тази посока. Учениците на това училище, намирайки се под особените грижи на църквата, не само получават църковно-религиозно образование, но и сега учат до Псалтира, Часослова и Октоиха, тоест според такива наръчници, които са били дълго потиснати в предишното народно училище, което несъмнено ще ги запознае най-задълбочено с църковнославянския език, орган на нашето богослужение. Успехът на това училище беше извън всякакво съмнение и шумно засвидетелстван на световното състезание на човешката мисъл и труд на 19 век в Париж, като му беше присъдено най-високото отличие (Grand Рріх) за отличната организация на снабдяването на училищата с книги. Делото на църковно-религиозното образование на руския народ без съмнение ще бъде от голяма полза от нашите религиозни и просветни общества, открити не само в столиците и провинциалните градове, но дори в окръжните и големите селища и градове. Нашите пастори, като членове на тези общества, с по-голямо удобство, отколкото в църквата, сега имат възможността да предложат на своите повече или по-малко постоянни и монотонни аудитории възможността да предложат пълни курсове за обяснение на нашето православно богослужение и обяснение на неговите най-важни ритуали, най-използваните песнопения и молитви, като например „Единородният Син и Слово Божие“, „Като херувимите“, „Сега силите на небето”, „Да замълчи всяка човешка плът” и др., както и отделни църковни прокламации, като например „Господи, спаси благочестивите и ни послушай”, „Излезте от катехумените на катехумените”, „Излезте от улиците към просветлението”, „Врати, врати, да чуем мъдростта”, „Да се обичаме”, „Мир на всички” и др. Всички тези литургични песнопения, молитви и прогласи могат да дадат много богат материал за народни четения и със своя вълнуващ интерес да завладеят слушателите не по-малко от житията на светци и историите от руската история. Препоръчваме тези четива на специалното внимание на членовете на Киевското религиозно-просветно общество, които се трудят със забележителна ревност в святото си дело в цели 25 точки 22 на нашия свещен град. Най-после, измежду самата интелигенция, което е особено важно и значимо, напоследък се чу глас против ненормалностите във възпитанието на нашето младо поколение, с призив да го насочим към правилния път - патриотизма и национализма. Ново патриотично дружество, наречено „Руско събрание“, чиито основатели бяха нашите водещи борци за родното слово, известни публицисти в нашето отечество, като А. С. Суворин, В. В. Комаров, кн. Голицин (Муравлин), Сиромятников (Сигма) поставят като своя задача възпитанието на руската младеж в древноруския дух, във възстановяването на руската древност, чистата разговорна реч, руските носии и др. 23 Ние с ентусиазъм приветстваме новороденото „Руско събрание” и искрено му желаем успех, за което отчасти говорят почитаемите имена на основателите, защото чрез „възпитание в древноруския дух” на нашата младост имаме предвид именно църковно-религиозното образование, тъй като древна Русия не е познавала друго образование и дори е била отчуждена. Нашите предци са се раждали, живели и умирали в пълна хармония и единство с Православната църква. С стриктното си спазване на църковния устав и изискванията на Православната църква в ежедневния им живот, тяхното благочестие и религиозност удивиха не само онези от другите вероизповедания, които ни посещаваха от Запада, но дори събратята по вяра от православния Изток, и така името „Света Русия“ беше приписано на нашето отечество. "Света Рус". Това е ценното наследство, което получихме от нашите предци! Нека се опитаме с всички възможни начини и средства да го съхраним като скъпа светиня и да предадем това неопетнено от наследство име на нашите потомци, за да не получим от тях укора в лекомислено прахосничество... Четене, предложено на събранието на Киевското религиозно-просветно дружество, 18 март 1901 г., в залата на женската гимназия на Фундукдеевская. Анисим Михайлов, син на Родошевски, майстор на печата, първата отпечатана църковна харта, публикувана в Москва през 1610 г. „по заповед на великия суверен“ и „с благословията на главния пастир, изключителния светец, бащата на бащите, Кир Ирмоген, патриарх Московски“, го нарече: „Окото на църквата и водачът на всички книги, дори в божественото катедрална апостолска църква Бъдете добре предрешени във всичко. Църковната харта на Великата църква на Константинопол, сега известна в ръкописа на библиотеката на Патмос № 266 от 10 век, е изписана както следва: „Κανὼν τῆς ἁθίας τοῦ Θεοῦ Μεγάλης Ἐκλησίας ἀναγνέσεων Πράξεων? προφητικὼν καῖ ἑκάστης ἁκολουθίας" (А. Дмитриевски. „Описание на богослужебни ръкописи, т. 1, т. 110, Киев, 1895 г.). 1658 г. от болярския княз А. Н. Трубецкой и други са посочени сред други книги и предмети: „книгата е написана за десет години, старото правило на София, написано на телешко“ (Время. Императорска Москва. Всеобща история и руски древности. М. 1852, книга XV, отдел II, стр. 14). Нашата съвременна църковна харта се нарича така: „Типикон (Τοπικόν), това са изображения на църковния ред, който се нарича Харта“. Предговор към Typik. М. 1885 г Настоящото указание на църковния устав относно поста в навечерието на празниците Рождество Христово и Богоявление се отнася както за монасите, така и за миряните, тъй като в същия църковен устав, когато се правят различия по отношение на храната за монаси и миряни, има подробни инструкции по този въпрос. И така, по отношение на храната на празника Рождество Христово, ако се пада в сряда или петък, църковната харта дава следното указание: „позволяваме на миряните да ядат месо, на монасите да ядат сирене и яйца и ядем от Рождество Христово през всички дни до вечността на светото Богоявление“ (Типик. М. 1885, л. 174 том. Същото разграничение се прави в Хартата (гл. 32 и 33) и за Светлата седмица и други седмици от църковната година. Глава 9 от Типикона казва следното за четенето на Шестте псалми: "Когато се говори Шестте псалми, тогава е подходящо да се слуша с внимание: защото псалмите са изпълнени с покаяние и нежност. Глаголът е тези псалми с благоговение и страх от Бога, сякаш невидимо говорят на самия Бог и се молят за нашите грехове. " „Когато предстоятелят веднъж произнесе три псалма, четем в същата 9-та глава на Типикона Слава и сега; Алилуя три пъти и Господи помилуй три пъти, Слава и сега, без поклон“. Срещу това безобразие в църквата е въоръжено 9-то правило на Св. Апостоли. Църковната харта, например, забранява поклоните от празника на Рождество Христово до Богоявление: „Бъдете мъдри за това, се казва в Хартата, дори от Рождество Христово до светото Богоявление няма пост, няма колене, по-ниско в църквата, по-ниско в килиите“ (Тип. l. 174 vol.). Църковните канони забраняват поклоните през целия период на Петдесетница от Великден до Троица. А.С. Павлов. Въображаеми следи от католическо влияние в най-древните паметници на южнославянското и руското църковно право. М. 1892, стр. 34-49. В наръчника „Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, ἡρμηνευμὲνον ὑπὀ Ἱερων. Βογιάτζη“, одобрен в Гърция от Св. Синод и Министерството на църковните въпроси и народното образование „в полза на свещениците и всеки Християн“, Ἐν Πάτραις, 1881 ἐκδ. β σελ. 53 тази молитва е изписана: „Εὐχὴ ἐπὶ μετανοούντων“ и стои пред молитвите за готвещите се да приемат Светите Тайни. Слич. Ἐξομολογηητάριον, ἤται βιβλίον ψυχωφελἐστατον. Венет 1885 сел. 91. Тази последна книга точно определя времето за четене на разрешителната молитва, която се нарича обикновена (τὴν σονειθισμένην). За кума и неговите задължения вижте Симеон Тесал. Mign. Патрул. Curs. пълен, t. 155, страница 509·, y Coar. Εὐχολογ Венет. 1730 ан. страница 324, бр. 9; и у А. С. Павлова. Номоканой на Великия Требник М. 1897, с. 291–295. Изказване на проф. В.Ф. Печницки „За християнското възпитание в семейството“, виж Работа. Киев. дух. Академия 1901, No4. проф. Т. Д. Флорински. Лекции по славянско езикознание. Киев, 1895, част 1, с. 35. Г. С. Деболски притежава следните произведения: 1) Грижата на Православната църква за спасението на света, изразена в нейните служби, които обхващат целия живот на християнина от раждането до смъртта, или обяснение на ритуалите, изискванията, тайнствата и службите на Православната църква. Ед. 4 SPB. 1894. 2) За поста според Устава на православната църква. Ед. 3. Санкт Петербург. 1892. 3) Седмица на поста, изповедта и причастието. Ед. 5. 1899. 4) Необходимостта и значението на християнското поведение и послушание към православната църква. Учението за задълженията на християните към Бога по отношение на общественото богослужение, служенето на Бога у дома, за задълженията към съседите, към отечеството, в брачните състояния, родството, към себе си. Ед. 3. Санкт Петербург. 1898 г. и 5) Дни на богослужението на православната католическа църква в 6 части, 2 тома, изд. 9. Санкт Петербург. 1894 г. О. Протоиерей спечели голяма слава сред учениците на богослуженията на Православната църква, както следва неговите трудове: 1) Наръчник за изучаване на Устава на богослуженията на Православната църква. Ед. 6. Санкт Петербург. 1900 2) Кратък преглед на богослужебните книги на Православната църква във връзка с църковния устав, с приложение на таблици, изобразяващи ежедневните служби, и речник на имената на молитвите и църковните песнопения. 1892 изд. 6 SPB. 1895 г. и 3) Анатема (отлъчване), извършена през първата седмица на Великия пост. Историческо изследване на обряда на православието. Санкт Петербург. 1879 г. Считаме за полезни за изучаването на православното богослужение следните трудове на епископ Висарион: 1) Тълкуване на Божествената литургия по чина на св. Йоан Златоуст и св. Василий Велики. Ед. 4. Санкт Петербург. 1895, 2) Тълкувание върху пословиците 2 t. SDB. 1874, изд. 2 (Стар завет и Нов) изд. 2, Санкт Петербург. 1896, 3) Преглед на най-обикновените църковни молитви, М. 1892 и 4) За вечернята. Две публични четения. М. 1891 г. Разбираме неговото учение за обяснението на богослуженията на Православната църква, публикувано в приложението към списание „Мисионерски преглед“ за текущата година. Соколов. А. Култът като необходима принадлежност към религията. Полемично-апологетично богословско изследване. Каз. 1900, стр. 84. Вяра и Разум. 1891 г. кн. IV, стр. 228. Така те говориха за себе си пред св. Сергий, епископ Умански, викарий на Киевската епархия, штундист, по време на интервюта с тях по въпроси на православната догматика и църковната обредност, когато благодатният архипастир цитира текстове от Светото писание като доказателство за позициите, които защитава, на славянски език. От публикувания доклад на Киевското общество за пропаганда на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква, за съжаление виждаме, че членовете на дружеството много рядко предлагат богослужебни материали на своите слушатели на вечерните четения. От 25-те пункта, в които се провеждаха четения, само в три теми от църковно-практическо естество бяха предмет на четене: 1) в квартирата на Бесарабка вечерните молитви бяха разяснени от преподаватели, тъй като вечер преди лягане се провеждаха четения и разговори за нощните приюти 2) в квартирата на Подол на тема: „как трябва да се изповядва и приема Свето причастие.” Тайн” и 3) в казармите на 1-ви Уралски казашки полк на ул. Деловая „за християнското празнуване на празниците” (Доклад от 1900 г., Киев. 1901 г., стр. 28–30). Киевчани. 1901. No 41·, Нов. Време 1901 III. 8964. Може да се интересувате от: