Святіший Патріарх Гермоген і російське духовенство в їхньому служінні Батьківщині в Смутні часи

Вибрати цей предмет для справжньої поминальної бесіди, на нашу думку, вчасно та корисно з багатьох причин. Вшановуваний нині первосвятитель російської Церкви, блаженніший і святіший патріарх Гермоген, оточений великим сонмом доблесних сучасних йому ієрархів російської Церкви митрополитів, архієпископів і єпископів, подвижників і вождів чернецтва архімандритів, ігуменів соборів протопопів, попів і дияконів, представляється перед нашими уявними поглядами у всій своїй чарівній величі саме незламного адаманта і стійкого борця проти ворогів Церкви православної російської та нашої Вітчизни, з одного боку, і ніжного батька-пестуна серед своїх гаряче люблячих і слухняних чад, з іншого. Але, як не принадна вдячна задача з'явитися в даний час перед вами в ролі неупередженого оповідача і поціновувача безперечних і найбільших перед нашою Батьківщиною різноманітних заслуг нашої ієрархії і білого і чорного духовенства, на глибокий наш жаль, поспішаємо обговоритися, зробити це в бажаній повноті у наших високоповажних слухачів. Причини цього лежать поза нас і навіть поза тим коротким зрадженням часу, який ми можемо мати для нашого справжнього слова. Справа в тому, вивчаючи численні, дійшли до нас пам'ятники писемності смутного часу: грамоти, акти, повісті і оповіді сучасників і літописців та інші, ми знаходимо в них рясні матеріали і ґрунтовні відомості для характеристики сучасних патріарху Гермогену ієрархів і частково деяких архімандритів, але в деяких архімандритів мізерні та найзагальніші відомості щодо діяльності білого духовенства в особі його протопопів, попів та дияконів. Вибачаючись за деяку неповноту картини, ми, однак, живимо надію і в цьому відношенні представити вашій прихильній увазі деякі вельми повчальні факти з життя білого духовенства часу лихоліття. Світло вшановуваний нині всеросійський патріарх Гермоген, до свого вступу на кафедру св. митрополита Петра, досить яскраво висунувся в сонмі сучасних йому ієрархів Російської Церкви та енергійної адміністративно-пастирської та плідної літературної діяльності в рідній Казані в сані митрополита Казанського та Астраханського. Абсолютно невідомий нам у роки його юності та виховання, що служить каменем спотикання для його біографів, які сперечаються про його род і місце народження 1 , патріарх Гермоген стає відомий у роки мужності, як ревний для свого часу освічений парафіяльний священик Миколо-Гостиннодворської церкви в Казані. Вдовство, що незабаром спіткало його, зажадало від нього за звичаями того часу або позбавлення місця парафіяльного священика і низведення в розряд, так званих, безприбуткових «епітрахільних» священиків, або постригу в чернецтво. Ревний освічений Миколо-Гостинодворський пастир обрав другий шлях - чернецтво, яке швидко дало йому можливість «у святій обителі, п'ятому по ньому, тобто св. Варсонофія бути, на місці його стоять і жезл його в руку свою тримати». Тяжкий спадок отримав новий настоятель Спасо-Преображенської Казанської обителі, яка сильно постраждала під час пожежі 1579 року, і для її відновлення він змушений був посилено трудитися. 1589 року арх. Гермоген був хіротонізований у Москві на святительську кафедру митрополита Казанського та Астраханського. відкриває мощі Казанських святителів-місіонерів Гурія і Варсонофія і потім натхненним пером і живим словом, сповненим глибокого знання Св. Письма та святоотцівських творінь, описує правдиво, за словами старожилів, їх різноманітні апостольські праці та подвиги серед інородців; оживляє в пам'яті казанців забуті багатьма імена славних мучеників, що постраждали в краї за віру і батьківщину від мусульман: Іоанна, Стефана і Петра (два останні, звернені в православ'я з мусульманства) і, з благословення патріарха Іова, в 1592 році встановлює здійснювати по них і їх; того ж самого року, і теж за патріаршим благословенням, він вшановує пам'ять усіх славних героїв росіян, що легли кістками при взятті Казані, розпорядженням по всіх церквах єпархії здійснювати урочисті панахиди в першу суботу після свята Покрови, коли відбулося взяття Казані царем. Таке глибоко вдумливе і проникливе в усі сторони життя рідної та дорогої йому єпархії опікунське ставлення і всебічне вивчення її історичного минулого і справжніх різноманітних потреб 2 і послужили безсумнівно головним спонуканням для нього свою митрополичу єпархію, що простяглася по всій майже середній течії. вимагали не менш пильної себе уваги єпархіального владики, поділити на дві єпархії, відмовитися від пишного титулу митрополита Казанського і Астраханського і подбати про утворення самостійної єпархії Астраханської. І багатопіклливий архіпастир Казанський Гермоген здав колишню свою Астраханську паству на руки своєму, добре йому відомому і близькому, людині, архієпископу Феодосію (1602 року), який, як ми знаємо, деякий час жив на подвір'ї митрополита Гермогена в Москві і ділив з ним хліб. За звичаєм стародавньої Російської Церкви, єпархіальні владики часто й здебільшого відволікалися від своїх єпархій до Москви для поділу праць патріарха по управлінню справами всієї Російської Церкви, для участі в нарадах, у так званому, «освяченому соборі» при патріархах, і у боярській. Не уникнув цієї долі і знаменитий Казанський первосвятитель. Але натхненний особливим покровом старанної Заступниці Казанського краю і всієї нашої Батьківщини, чудотворним чином Божої Матері і високими прикладами подвигів на благо Церкви і нашої Батьківщини своїх знаменитих попередників по кафедрі – святителів Казанських Гурія, Варсонофія та Германа, і тих, що живуть перед ними. поглядами в надрах Казанської землі, митрополит Гермоген йшов до Москви - в освячений собор, в боярську думу і в царський палац не для того, проте, щоб там займати зайве місце, або, як за старих часів говорили жартівники, «сидіти уставляючи браду миру, виконувати волю і бажання волю і бажання честолюбців, а щоб справді вершити справу царську, народну, вітчизняну і міцно побороти правою православною вірою, стояти навіть до крові за її непорушність. Такого одухотвореного, мужнього непохитного патріота-борця зараз потребувала особливо російська Церква. На престолі патріаршем сидів високого життя і сповнений багатьох чеснот і заслуг у минулому патріарх Іов, але вже глибокий сліпий старець, за старечою боязкістю і слабоволістю, дуже поступливий у всьому перед царем сильним розумом і дуже владолюбним Борисом Годуновим. Назрівала велика смута у державі, а тим часом не відчувалося присутності міцної сильної правлячої руки та у справах церковних. З самозванцем Лжедимитрієм I на престол патріарший зійшов честолюбний грек Ігнатій, з вельми сумнівним минулим і не цілком ясно визначилися для нас релігійними переконаннями, в честолюбних своїх розрахунках мироволив всім задумам і намірам сучасників і обманщиків і за оманщиків. Потужний авторитетний голос глави Російської Церкви замовк. Самозванець Лжедимітрій, який легко заволодів Московським престолом, завдяки розбрату російських бояр і невдоволенню правлінням царя Бориса Годунова, почав було вже здійснювати свій прихований задум, одружившись з католичкою Мариною Мнішек, за допомогою папських посібників, запровадити в Росії унію. Але коли цей згубний намір Лжедимітрія був прийнятий патріархом Ігнатієм «без усякої перемови», мужнім безстрашним борцем за Церкву православну став Казанський архіпастир Гермоген. «Казанському Єрмогену, за словами сучасника князя Івана Михайловича Котирьова-Ростовського, багато про сквернобрачії цьому заборона творить йому і глаголюще: як не достойно ти є, царю, совокупитися з іновірною отроковицею, і як ти є потужно ввести в соборну лазнею пакибуття? Він же, окаянний, ніяк не хотів послухати цього, бо аспід глухий, затикаючи вуха своя, і багато ненависть і завзяття підносить на блаженного цього батька. Коли б Бог не припинив його дні, то, без сумніву, вбив би цього блаженного отця» 4 . І через те, що святитель Казанський «не наслідуючи його ділом і про одруження заборону йому подаючи на соборах, перед усіма людьми безстрашна слова виливаючи» – «і за це заточений бути» 5 . Митрополит Гермоген був вилучений з Москви з-поміж членів «освяченого собору» і, як вважають, позбавлений сану і ув'язнений в одному з Казанських монастирів. Пішов за ним на заслання з тодішніх владик лише Йосип, єпископ Коломенський, і деякі протоієреї, що розділяли цілком погляд мужнього Казанського митрополита. Знайди в ту пору велику підтримку серед тодішніх ієрархів митрополит Гермоген, - долі нашої вітчизни склалися б інакше, тому що Лжедимитрій, за свідченням Бучинських Станіслава і Яна, улюбленців його, «мав у ту пору велике побоювання», і «найбільше боявся, що цісарева моя єпископи упираються, не благословлять і світом не помажуть і в багатоліття не поминатимуть». Але, не зустрівши «перемов» у своєму покірному слузі патріарху Ігнатії, він «увійшов вінчатися до церкви», і «що хотів, те й робив», «все робилося за його бажанням і волею». «А які де митрополити і архієпископи і єпископи, і протопопи навчали були раніше цього про те поговорили, відверто хвалився своїм друзям Бучинським Лжедимитрій, і де їх порозіслав, і нині ніяка людина не сміє слова казати, і в усьому волю мою. Але що випала частку мужнього Казанського митрополита Гермогена кара була нетривала. Лжедимитрій після шлюбу з Мариною Мнішек був скинутий з престолу і вбитий, а з ним разом позбавлений патріаршества та його «потаковник» патріарх Ігнатій, ув'язнений у Чудовому монастирі на покаяння. За волею московських бояр, не без згоди і готівкового «освяченого собору» з Новгородським митрополитом Ісидором на чолі, ставиться на Московському престолі в царі нащадок древнього княжого роду Рюриковичів – старий князь Василь Іванович Шуйський. Відчуваючи під собою досить хисткий ґрунт і бажаючи спертися на сильну духовну владу, він зупиняє свій вибір на мужньому та просвященному Казанському архіпастирі і його з вигнання закликає через обрання освяченого собору на кафедру Московського та всієї Русі патріарха (3 червня 1606 р.). Важку спадщину отримав вже старий сімдесятирічний патріарх Гермоген. Політична смута та відсутність твердої церковної влади деморалізували все російське суспільство, а водночас і московське підведене йому духовенство. На долю ревного архіпастиря, «книжкової любомудрості вправного, доброго керманича», що знає добре церковні канони, випало важке завдання, бачачи «збіднення фортеці та однодумності людського», «очима сердечними своїми розглядає преосвященних митрополит і єпископів, і вправних». Стан московського кліру на даний час характеризує автор хронографа 1617 дійсно похмурими фарбами. «Крамольників, що від священного чину з мирськими спокусилися, і тих за правилом святих апостол і святих отець гідно, а не даремно смиряя, ніж тоді збожеволіли багато церковниці, не тільки мирські люди, читці і співаки, але й священики і чин священства з себе скинув, радіючи всякому лиходійству. І цих крамольників, овех писаннями Божественними наказуа, і їх моліннями, і них же заборонами, поганих же кровопролитників і не хочуть на покаяння звернутися, і тих і прокляття віддаючи; а що тих, хто кається істинно, то тих люб'язно приймаючи і багатьох від смерті рятуючи клопотанням своїм. Терпіння ж його тільки чюдитися гідне, який бути до лиходія володар» 8 . Чин церковний, благоліпність богослужіння і благочинності тих, хто молиться в храмах, прийшли в цей час в повний розлад і потребували серйозного виправлення. Патріарх написав тому «послання караюче до всіх людей, більше священиком і дияконом про виправлення церковного співу», в якому, засуджуючи безлади, що вкралися, в богослужіння, засуджував без пощади і прочан мирян у храмах за богослужінням «охлих, що дрімають, ових сюди і охочуть сюди. Безсумнівно, у тих самих спонуканнях патріарх Гермоген і доручив видати 1610 року Сергієва монастиря крилошанину чорному Логгину «Око церковне» чи Церковний Статут, який доти не видавався друковано жодного разу. Правда, пізніше, в 1633-му році цей Статут був засуджений патріархом Філаретом на спалення рукою ката, і Логгін видавець названий був «злодій і бражником», нібито запечатавши в Статуті багато статей «не за апостольським і не за батьківським переказом, своєю самовільністю» 9 . Статут не лише друкувався «з благословення первопастиря, крайнього святителя, отця отцем кір Ірмогена, патріарха Московського» і «всього священного собору» і, за прийнятою на той час практиці на Московському друкованому дворі, «благословенням духовного великого архієрея свідчений», і не тільки не укладає проти-святоотців, але і досі глибоко шанується і дорого цінується нашими єдиновірцями і старообрядцями. У цьому-то Статуті даються точні вказівки «про виправлення церковного співу» і про вживання у стихирах попевок «хабува» і «ненайнак», а також фіт і кокізму. Ніщо тому не дивно, що до патріарха Гермогена сучасники, любителі церковного співу, «спірочники», сподіваючись на його «покірливість і крайню незлобість», зверталися з недоуміннями щодо вживання «хабув і не іне хебуве» у стихирах, канонах і тропарях і довірах. в яких книгах: ні в конархістних, ні в співчих», що греки природні Арсеній Елассонський та Ігнатій, «єпископ скирський, що тут патріарх був – співати він здатний: по-грецьки весь стихираль співає», що проживають у Москві, «не чули і не знають», що «та ефіта лагодить» 10 . Безсумнівно, з боку патріарха цьому невідомому нам на ім'я «піскарі», після «дбайливості» і «в правду вишукування», і була відповідь у Церковному Статуті 1610 року. У домашньому повсякденному житті патріарх Гермоген вирізнявся незвичайною скромністю, злидарством і повною нещасливістю. Ось якими зворушливими рисами зображує хронограф 1617 року цей бік особистості вшановуваного нині патріарха: «Бе ж йому і звичай, як прикрут в словах і в поглядах (тобто суворий на словах і в погляді), але в ділах і милостех до всіх єдиний і доброзичливість і лиходія своя, добре рясніє їжею і питтям і невичерпно. І подавало багато милостиню і жебракам і ратним людям, і одяг та взуття багатьом пограбованим, творячи по всі години, і на рани їм і на зцілення багато разу золота та срібла. І досі творячи милостиню, як і сам в останню бідність прийде » 11 . Час патріаршества Гермогена був дуже тривожним у політичному відношенні, і це заважало освіченому архіпастиреві присвячувати багато часу внутрішнім церковним справам, як того хотілося сповненому гарячої ревнощів і досвідченому в адміністрації архіпастиреві. Увага його завжди, а останні роки його життя особливо залучали себе відносини політичні, державні. На місце вбитого Лжедимитрія I, з'явився другий Лжедимитрій, який заснував зі своїми прихильниками під Москвою в Тушині і прозваний «цариком» чи «тушинським злодієм». Під прапор цього самозванця зібралися не тільки козаки, поляки, а й навіть природні росіяни і до того ж із знатних боярських пологів, які отримали прізвисько в народі «перельотчиків». На біду, і честолюбна полька Марина Мнішек я її батько пан воєвода Сандомирський визнали у другому самозванці Лжедимитрія I, який врятувався під час заколоту, і жили з ним у Тушині. У той же час улюбленець Лжедимитрія князь Григорій Шаховський, який володів державною печаткою, обурив проти Шуйського всю північну Україну, Ляпунов Рязань, Тулу Пашков. Московський трон під нелюбимим царем Василем Івановичем Шуйським, який встиг себе дискредетувати дуже сильно в царювання Бориса Годунова і першого Самозванця в очах російського народу двозначним і нещирим свідченням у справі вбивства царевича Димитрія в Угличі, захитався, і Гермогену патріарха предстоял. З цією метою він поруч своїх грамот по містах російським оголошував через духовенство, що царевича Димитрія вбито в Угличі, про що свідчить і мати його цариця інокиня Марфа, яка з примусу визнала в Лжедимитрії свого вбитого сина, що мощі його, перенесені 3 червня 1606 р., знаходяться чудеса з вірою до них припливають, що Лжедимитрій - не Димитрій царевич, але "ворог Божий і наш згубник і віри християнські руйнівник", що "скрадне його тіло вогню зрадивши, бо ні праху поганого його тіла на землі залишитися", що тушинський "царик" - злодій і злодій. «А себе, сину, писав патріарх Гермоген митрополиту Ростовському Філарету Микитовичу, грамоту велів честі на соборі не поодиноко, щоб відомо було всім православним селянам, а й у свої монастирські села, по всіх святих церквах, з се наші грамоти списки по повчанням, карав від Божественного Писання, щоб розбійників і губителів християнських, лиходіїв, злодіїв, злодіїв, що відпали християнські віри, не слухали ніяк ні в чому» 12 . Такі умовляючі грамоти посилалися й інші єпархії до владикам і духовенству. І ми знаємо, що вони мали величезний успіх і дуже сприяли протверезіння народних мас. У тих же видах зміцнення царського трону і бажання підняти авторитет царя Василя Івановича в очах народу патріарх Гермоген благав старого і сліпого старця патріарха Іова «вчинити подвиг» і зі Стариці, де він перебував на спокої, прибути в Москву «для государова. Воно полягало в урочистому дозволі в Успенському соборі 20 лютого 1607 р. народу російському його злочинних присяжних хресних цілувань царям Борису Годунову та його сину Феодору проти Самозванця і в переконанні з боку обох патріархів вірою і правдою служити «царю благочестиві» і міцно стояти за православну віру і Батьківщину. Але всі зусилля патріарха Гермогена було неможливо запобігти нової важкої біди для Батьківщини – задуманого повалення законного царя з престолу, який мав у собі багато непримиренних ворогів і заздрісників. Перша спроба 17 лютого 1609 р. позбавити царя Василя Івановича трону, однак, не вдалася завдяки переконанням патріарха Гермогена, і призвідники її, з побоювання важкої відплати з боку царя, бігли в Тушино. Патріарх Гермоген відправив до перебіжчиків дві повідомлювальні грамоти, написані дуже красномовно, сердечно і переконливо на захист законного государя. Сильні слова «другого Золотоуста», як називали сучасники патріарха Гермогена, гідні вашої, м. г-ні і м. г-рі, уваги все від початку до кінця, але ми з них приведемо лише деякі найбільш визначні місця. «Не дістає мені слово, пише він «до раніше колишнім паном і браттям і всьому священиковому та чернечому чину, і бояром, і околничим, і дворяном, і дяком, і дітям боярським, і гостем, і наказним людом, і стрільцем, і козаком і кожним і всяким. православним християном всякого чину і віку ж і сану, нині ж гріх заради наших, супротивно знайдетеся, не знаємо як вас і назвати» - боліє ні душа, боліє серце і вся внутрішня моя втерзається і вся склади мої здригаються, я плачусь, глаголю, і риданням воп своя душа і своя батька відійшла і живі, батько своїх і матерів, і дружини своя, і чада, і родичі, друзі, виникнете я зрозумійте і повернетеся! «Бо бачите батьківщину свою чужими розкрадаємо і розоряємо, і святі ікони і церкви облаяні, і невинних кров проливається, що кричить до Бога, як праведного Авеля, просячи помсти. Згадайте, на кого зводите зброю, і чи не на Бога створившого вас, чи не жереба Пречисті Богородиця і великих чюдотворців, чи не на своїх одноплемінних братію? Чи не свою батьківщину руйнуєте, йому ж іноплемінних багато орд чюдишся, нині ж вами лаємо і зневажаємо? ... «Не бійся нало моє стадо, бо благоволить Отець Мій дати вам царство. Бо багато хвилі й люте потоплення, але не бійся забруднення, бо на камені віри й правди стоїмо, ся пінить море і бісять, але корабля Ісуса не може потопити, і не дасть бо Господь на паплюження тих, що надіються, ні жезла на жереб свій, ні зубом вражи. Його воля. «Заклинаю ж вас ім'ям Господа Бога в Спаса нашого Ісуса Христа відстати такого почину, коли час є до пізнання, хай не до кінця загинете душами вашими і телеси. А ми, за даною нам благодаттю Святого Духа, звертаються і каються сприймемо і про прощення вашої гріхи, хвилястої і нехвильної, спільною порадою; соборні, з коханими однодумними нашими російськими митрополити і архієпископи і єпископи і з усім освяченим причтом молити Бога повинні єсм'я і про вина ваші у Государя впросимо: милостивий бо є і не пам'ятливий і звістка, бо не всі своєю волею ситець. «І яка ваша брати, в суботу сиропустну повстали на нього Государя і хибні, і грубі слова каже, як і ви, тим провини віддав, і нині у нас неушкоджені перебувають, і ваші дружини і діти також у свободі у своїх домівках перебувають. Чи це не милість і не відплата зла за зло? Ще й мале покарання було комусь за винні провини, і то ніщо ж є. І якщо в кому душа і лева некроткаго, але того добродіяння подолає йому. І якщо чини чи маєтки ще дає вам – ллєць він – чюжа, а не своя. І якщо Бог схоче, а ви виправитеся, і того не будете позбавлені, тільки помилуйте душа своя» ... «В ум наш не вміщається створена вами, каже патріарх Гермоген в іншому посланні в Тушино, ні чутки наші ніколи таких прияша, ні в літописаннях видихом, яка несумісне людському розуму скоєна вами. Хто про це не здивується, чи хто не заплаче? Залишивши віру, в ній же народишся, в ній же й хрестившись, у ній же і вихована биша, воістину виконай чюда, в такому розумі і хитріша і міцніша вірою до Бога всіх язик, нині божевільніша з'явившись, залишивши світло в темряві відпавши, надію майбутніх благ і нескінченного блаженного живота і царства небесного в рів відчаю самі ся ввергоша, і коли й живи, а відпаданням від віри більше від Бога мертві суть. До того ж і се на подив приводить нас, хто такий немилосердний, коли бувши до своїх батьків і сам до себе, і до жінок своїх і до дітей, і до домочадців, що ті, що самохотством від слави Божої і від віри відпало і від приснних своїх розлучилися, і доми свої розорили, більше ж і собі сам? ... «Істотою тілесною дорівнює людиною цар, владою ж гідної його величності пристойний Вишньому, що над усіма, Богу. І ще писано: Царське поставлення Божий жереб є, кому хоче, тому дає. Бо Господня є земля і кінці її, і без Божого наказу ніщо не буває. Вина ж повстанню їх бути отче й марне, бо вдарившись як хвилі об камінь і розсипаючись, і як бурею гнівом своїм розпорошує їх Господь, бо марним навчається, не ведучи волі Божої та сили Його. Бо вони зачали на Царя, а того забувши, що Цар Божим звільненням, а не собою приймемо царство, і не згадавши Писання, що всяка влада від Бога дається. І то забувши, що їм Государем Бог ворога свого, а нашого згубника та чернечого чину лайки спожив і віру нашу християнську їм Государем ще затвердив і всіх нас православних християн від згуби в живіт поки приведе. І коли б попустив їм Бог сотворити по своєму їм злому зволенню, звичайно б незабаром у зневажанні була християнська віра і православні б християни Московського царства в руйнуванні були, як і інші гради. «Понос на Царя даремно, – ніщо в їхніх промовах знайшлося праведно, але все хибно. І вчили честь грамоту, писано до всього світу від литовських полків, від російських людей: князя де Василя Шуйського однією Москвою вибрали на царство, і інші де міста того не знають, і князь Василь де Шуйський нам на царстві нелюб, і його де кров ллється і земля не наммириться, щоб земля не помириться, щоб. І ми їм проти того говорили: доти Москві ні Новгород, ні Казань, ні Астарахань, ні Псков, і жодні міста не вказували, а вказувала Москва всім містом. А Государ Цар і великий князь Василь Іванович усієї Русії коханий і обраний і поставлений Богом і всіма російськими владами, і московськими бояри, і вами дворяни, і всякими людьми всіх чинів і всіма православними хрітіанами, та й з усіх міст на його царському обранні, і поставлені були в ті, і поставлені були в ті, і поставлені були в ті, і поставлені були в ті, і поставлені були в ті, і поставлені були в ті, і поставлені були в ті, і поставлені були в ті, і поставлені були в ті, і поставлені були в ті, і поставлені були в ті, що були по всій Русі. що йому Государю добра хотіти, а лиха і не мислити. А ви, забувши хресне цілування, небагатьма людьми повстали на Царя, хочете його без провини з царства совість, а світ того не хоче, та й не знає, та й ми з вами в ту пораду не чіпляємося ж...» «А що ви кажете його для Государя кров ллється, і земля не помириться – і то робиться в волі... їх, що даремно і без боярського відома, і з нами, не поговорячи, і без поради людей усіх чинів і без відома всіх православних християн Московського царства, даремно були повстали на Государя царя і великого князя Василя Івановича всієї Русії і радила на нього зла, Бог же ради на ньому блага на Пречисту Богородицю... «А батьки ваші не тільки до Московського царства ворогів своїх не припускали, і самі в морські отоки, в далекі відстані і в незнані країни, що орли гострі і швидколеті, що на крилах ширяє, і вся під руку покаряху Московському Государю цареві, і тому. І ви, заради Бога, ревнуйте своїм батькам і не будьте супротивні їхнім ділам» 13 . Але цими натхненними і промовистими патріотичними посланнями Московський «другий Золотоуст» лише відстрочив грозу, що готувалась, вибухнути грозу над бідною главою слабовільного государя, але не усунув її зовсім. Вдала перемога над бунтівниками молодого витязя Михайла Васильовича Скопіна-Шуйського, царського племінника, і звільнення Москви від тушинців та їх «царика», що біг у Калугу, на якийсь час припинили сум'яття і невдоволення в Москві царем, але несподівана і загадкова смерть народного на царя, пробудила в москвичах обурення та ненависть до царя з новою силою. Вороги Шуйського (Захар Ляпунов і Петро Засєкін) зажадали від Шуйського зречення престолу, яке і відбулося 17 червня 1610 року. Зі сльозами патріарх Гермоген благав крамольників не чинити цього беззаконня, але бунтівники не слухали патріарха і силою постригли царя і царицю в чернечий чин. Влада державна в Московській державі перейшла тепер до рук «седми московських бояринів», «але», як то кажуть, в «Іншому сказанні», «ніщо ж їм правильним, точку два місяці влади насолоджуючись, бо великому міжусобному ворожненню тоді належить» 14 . Становище було справді найкритичне. Поляки, що були панами в Москві за першого Самозванця, сподівалися утримати свій вплив і силу і після його трагічної смерті, висунувши на арену політичної та релігійної боротьби другого самозванця – тушинського царика, вручивши йому й Марину Мнішек, знаряддя їх злих намірів. Коли ж побачили, що сподівання другого самозванця не обіцяють їм добрих результатів, вони переконали польського короля Сигізмунда III оголосити Росії війну. Підійшовши до Смоленська зі своїми військами і зустрівши тут мужній опір в особі архієпископа Сергія та воєводи Шеїна, король, після скидання царя Василя Івановича з престолу, рушив частину війська під командою Жолкевського до Москви. Майже водночас присунувся зі своїми військами сюди і самозванець – тушинський царик. У Москві всіма опанувала засмучення та побоювання за долю столиці та її мешканців. У цей «бездержавний» критичний час погляди всіх благодумних російських людей звернулися на патріарха Гермогена, і всі чекали від нього подальших керівних вказівок. Вихід із цього важкого становища, на думку патріота–патріарха, був і природний – обрання нового царя на Московський престол неодмінно російської боярської крові. В розумі прозорливого старця, патріарха Гермогена, який передбачав майбутні події у своїй Вітчизні, склалося вже незаперечне переконання, що найкращим кандидатом на Московський престол була б на даний час прекрасний душею і добрий серцем молодий 14-річний боярин Михайло Феодорович Романов, родоначальник династії, син митрополита Ростовського Філарета Микитовича та ченці Марфи, з бояр Романових, родич славної та доброї цариці Анастасії, дружини царя Івана Васильовича Грозного. Патріарх відкрито і назвав боярам ім'я цього свого облюбованого кандидата, але тимчасові правителі, спокушені пестощами та обіцянками всілякого роду пана Жолкевського, виставили кандидатом на російський престол, сина короля польського Сигізмунда молодого королевича Владислава. Силою свого промовистого слова і найпереконливішими і очевидними всім доказами, із зазначенням на ту біду для чистоти православної віри, яку внесли на Русь у недавній час поляки разом із першим самозванцем та її дружиною – полькою Мариною Мнишек, патріарх всіляко намагався оспорювати цей намір бояр. В. Голіцина та Ф. І. Шереметьєва та ін. Думка патріарха-патріота і поборника з православної віри не тільки не було прийнято, але йому прямо заявили прихильники королевича Владислава; «Твоя справа, святий отче, стежити за церковними справами, а в мирські справи тобі не слід заважати». Патріарх, скріпивши серце, зробив поступку, але зажадав, щоб у договірну грамоту московських бояр із гетьманом Станіславом Жолкевським щодо запрошення королевича Владислава на престол був включений неодмінно пункт, за яким «Владиславу Жигимонтовичу, коли він, государ, прийде до столічного міста. великі і преславні держави російські царським вінцем і деадемою від святішого Гермогена, патріарха московського, і від усього освітленого собору грецької віри, за колишнім звичаєм і надбанням, як колишні великі государі московські вінчалисі.., всім православним християнським православним християнином. як і раніше, і римське віри та інших різних вір і всяких інших вір молебних храмів у Московській державі і по містах і селах ніде не ставити... і християнське православне віри грецького закону нічим не руйнувати і не безчестити, та інших ніяких вір не вводити, щоб світла православна християнська віра грецького закону мала власну цілість і красу але колишньому» 15 . На чолі посольства стояли митрополит Філарет Микитович, «чоловік духовний і багаторозсудний», і князь Василь Васильович Голіцин, «чоловік великої міркування і витончений у посольських уставах вправний» 16 , і на них покладалася делікатна місія вести переговори з королем Сігізм. Передчуття патріарха Гермогена не обдурило. Король Сигізмунд зволікав дати послам рішучу відповідь, тримав їх у своєму стані бранцями під Смоленськом, навіть зажадав до себе сюди заручником скинутого царя Василя Івановича Шуйського, постарався свої війська під командою Гонсєвського, що перебував під Москвою, що змінив Жолкевського і запровадити в Москву і Москву. розпоряджатися у Московській державі, як у себе в Польщі. Поляки, що засіли в Москві, поводилися вкрай зухвало, ображали найнедозволеніше релігійне почуття і людську гідність московських жителів. Для всіх стало тепер ясно, що російські потрапили вдруге в польську пастку і, звичайно, це усвідомлював найкраще «стовп і твердий адамант воїн Христів, патріарх Гермоген», який говорив мужньо прихильникам царевича Владислава: «Чадо пастви моєї, послухайте слів моїх! Що марно мететесь і довіряєте душа своя поганим поляком? Яке вам, словесним вівцям причастя зі злодійськими вовками: ви лагідні про Христа, ці ж зухвалі про сатану. Вісті самі, як здавна, православна наша християнська віра грецького закону від іноплемінних країн ненавидима: якими ж мають рацію примиримося з іноплеменами цими? 17 . Погляди справжніх патріотів, найкращих синів своєї Батьківщини, ще раз звернулися на мужнього ратоборця за російську землю патріарха Гермогена. «А нині, йдеться в «новій повісті» про патріарха, єдиний самотній стоїть і всіх тримає і ворогом суворо пре, а іншому нікому допомогти ні в слові, ні в справі, крім Бога і Пречистої Його Матері і великих чудотворців, здібників собі не має нікого ж. Які його були сини та прочани, той самий сан на собі мають, і ті славою світу цього чарівного прелстилися, просто віщ подавилися, і до тих ворогом прихилилися і творять їхню волю. А самі наші земледержці, як і раніше pеx - землесъедцы, ті й давно від нього відстали, і ум свій на останнє безумство віддали, і до них же, до ворогом пристали, і до інших, до підніжжя свого припали, і государьське своє природження промінили на худе рабське служіння, і погані рабське служення знаєте» 18 . І, цілком справедливо зауважує той самий письменник: «аби таких великих, і міцних і непохитних стовпів було в нас чимало, ніяково б у нинішній злий час від таких душогубних вовків, від видимих ворогів, від чужих і від своїх, свята і непорочна віра наша не впала, інакше б просяяла і велика просяяла б 19 . 11 грудня 1611 року загинув другий самозванець. Гонсевський і російські бояри і воєводи на чолі з Гонсєвським, Салтиковим, Масальським і Андроновим добре розуміли, що в особі патріарха Гермогена вони мають сильного противника, і що обійти його хитрістю та інтригою їм було не легко. Названі зрадники Вітчизни, аби «патріарха і влади, та інших бояр обманути», написали королю підступні «віруючі грамоти» з повторним проханням дати королевича Владислава в Московські царі, а в усьому іншому «покладалися на його волю», «як йому годно, тако й робити». Коли запропоновано було ними підписати таку грамоту патріарху, він енергійно запротестував: «Стану писати королю грамоти на тому й руку свою прикладу і владі всім накажу руки свої прикласти і вас благословляю писати; буде король дасть свого сина на Московську державу і хрестити в православну християнську віру і литовських людей з Москви виведе, і вас Бог благословляє такі грамоти писати і королю послати; а буде такі грамоти писати, що в усьому нам положитця на королівську волю і послом про того королю бити чолом і кластися на ево волю, і то ведена стала справа, що нам цілувати хрест самому королю, а не королевичу, і я таких грамот не тільки, що мені рука прикласти, і вам не благословляю писати 20 . Задум підступний не вдався, і роздратований Салтиков у гніві замахнувся на патріарха ножем, що «хотів його різати». Патріарх Гермоген, створивши хресне знамення, спокійно сказав: «Це хресне знамення проти твоя окаяннова ножа, нехай буде ти проклятий у цьому віці і майбутньому» 21 . Патріарх Гермоген тепер ясно зрозумів, що одна надія на Бога і тих російських людей, які залишилися ще вірними синами своєї Батьківщини. З Москви він і усно, у розмові з тими людьми, які притиснули до нього в Москву для благословення і порад, (напр., безстрашний свіяжець Родіон Мойсеєв), і письмово в красномовних посланнях через єпархіальних владик, а найбільше через підвідомих їм «прототипів». похмурих барвах зображував тяжке піднесення Батьківщини, і особливо міста Москви, де панами становища були ненависні всім поляки, і переконував народні ополчення спішно йти на визволення столиці. Голос патріота патріарха Гермогена знайшов собі гарячий відгук у серцях істинно-російських людей, і під Москву рушили і земські і ратні люди з різних міст. Одна з таких патріарших грамот, із зображенням важких лих, обложених смольнян і хитрих підступних задумів короля Сигізмунда, який дуже суворо поводився з послами з Москви, потрапила в Нижній Новгород і справила там на мешканців величезне враження. Хтось «від християнського народу чоловік, роду не славна, але сенсом мудрий» 22 , «бідною куплею харчуючись, або продавець м'ясу і рибі на вимогу людом» 23 , Козма Мінін вимовив свою патріотичну натхненну промову до співгромадян наступного змісту: «Буде нам животів своїх, та не тільки животів своїх, але не пошкодувати і двори свої продавати і дружини і діти закладати і бити чолом, хто б заступився за правдиву православну віру і був би в нас начальником» 24 . Зібралося швидко Нижегородське ополчення, поставлене під начальство вправного воєводи, князя Димитрія Пожарського, і вирушило до Москви. До нижчегородців приєдналися і казанці, маючи, за вказівкою патріарха Гермогена, у полицях, як міцну Заступницю, шанований, «образ пречисті Богородиці, список Казанські ікони» 25 . «Ратні люди велику віру почали тримати до образу Пречисті Богородиці, і багато чудес від того образу биша. У етманської ж бій і в Московське взяття багато ж чудеса биша »26, а тому, після обрання на царство Михайла Феодоровича, ікона ця була залишена в Москві спочатку в церкві князя Пожарського, з встановленням їй свята, донині чинного 22 жовтня, а потім перенесений Ці ополчення, захоплюючи шляху ополчення міст Ярославля, Володимира, Костроми та інших., з'явилися під Москву грізною ратью. До цих ополчень приєднувалися потім полки Прокопія Ляпунова та Заруцького, і таким чином Москву обклала військова сила у кількості понад сто тисяч. Поляки, а також і російські бояри - зрадники Вітчизни, що перейшли на бік Польщі, замкнувшись у Кремлі, з'явилися до патріарха Гермогена і, з загрозою смерті, стали вимагати від нього, щоб він переконав руські ополчення відійти від Москви. «А прийшли вони до Москви за твоїм листом, говорили Гонсєвкий я Салтиков, а буде де ти не писатимеш, і ми тебе велим вморити злою смертю». Безстрашний патріарх мужньо відповідав їм: «що де мені ви загрожуєте, єдиного де я Бога боюсь; буде ви підете всі литовські люди з Московської держави, і за них благословляю відійти геть, а стоять вам у Московській державі, і за них благословляю всіх проти вас стоять і померти за православну християнську віру» 27 . Ворогам Вітчизни після цього нічого не залишалося зробити, як піддати мужнього патріарха суворому нагляду, щоб позбавити його можливості бути у зносинах з ополченням, що стоять під Москвою, і не надавати на них підбадьорливого впливу. І раніше ще посадський чоловік Родіон Мойсеєв, посланий до патріарха Гермогена «з відписками і для справжніх звісток», передавав новгородцям, що патріарх говорив з ним «мовою»: «а листи до вас, панове, не привезли, що де в нього писати нема кому, дяк і його подячі всі 28 . Тепер же його становище в Кремлі на подвір'ї Кирило-Білозерського монастиря, куди його уклали поляки, стало позитивно нестерпним. Тут-то він, «з престолу безчесно викинутий і у вигнання потрібне затворений» 29 і був «уморений голодною смертю» 30 . Але і серед тяжких страждань великий страстотерпець російської землі мав втіху бачити кінець вітчизняному лиху, і з тісного, душного підземелля він посилав благословення світлій зорі життя, що сходила над нашою країною в особі облюбованого ним молодого скіптродержця Михайла Феодоровича Романа. Мужній патріот патріарх Гермоген, перебуваючи в Кремлі серед ворогів, міг говорити про себе, що він «єдиний і відокремлений», але не міг сказати цього про решту Росії. Погляди всіх російських патріотів були звернені на Московського архіпастиря-стражданця. Серця їх билися гарячою любов'ю до змученої ворогами Батьківщини і найживішою симпатією, і повним співчуттям до нестерпно важкого становища серед ворогів патріарха Гермогена. До його гарячого, сповненого захопленої любові до страждаючої Вітчизни, слова чуйно прислухалися всі. Із завмиранням серця слухали це слово, чи було воно писане на папері в грамоті, чи передавалася усно тими, хто мав можливість розмовляти з патріархом у його ув'язненні. З швидкістю блискавки всі ці послання і вісті московські розносилися по містах і селах Московської держави: до митрополитів, архієпископів і єпископів, а від них до архімандритів, ігуменів, протопопів, попів і дияконів, і всьому освяченому причту, всюди перечитались по неперевірених у кафедрах, не перечитувалися по неперевірених у кафедрах, не перечитувалися по кафедрах, не перечитувалися по кафедрах; переписувалися і пересилалися з міста до міста і з села до села. Вся Русь, можна сказати, у цей час жила однією думкою – будь-що-будь спільними одностайними зусиллями звільнити Москву від ворогів. На велике щастя для нашої Вітчизни і до втіхи і радості непохитного ратоборця за Росію патріарха Гермогена, серед російських ієрархів цього злого часу, іменованого «лихоліттям», виявилося чимало гідних архіпастирів, які своїми освіченими патріотичними зусиллями патріотичними зусиллями служінні своїй Батьківщині. Про цих гідних посібників і співробітників нам, віддаленим нащадкам, гідно і праведно і згадати зараз з глибокою вдячністю. У ряді російських архіпастирів цього часу перше місце безперечно має належати достойному наступнику по Казанській митрополії вшановуваного нами патріарха, митрополита Єфрема. У грамоті безсмертного витязя російської землі і визволителя Москви від поляків квязя Димитрія Михайловича Пожарського, 29 липня 1612 року, митрополит Єфрем прямо називається «благочестя стовпом, заснованим на камені заповідей Христових, твердим адамантом, пастирем і учителем овець у бдагочесті, і твердостоячем неухильним, поборником з правої віри, хранителем апостольських і батьківських переказів, на вороги хреста Христового міцним і непереборним зброярем, що уражує вороги Христові мечем духовним, і душу свою, за Христовим словом. І ця дуже втішна для Казанського архіпастиря атестація з вуст великого патріота не була однією ввічливістю і бажанням сказати йому приємне, але вилилося природно, як данина глибокої поваги до особистості цього чудового патріота-володаря. Справді, досить пригадати його мудре розпорядження, дане своєму підлеглому духовенству у місті Свияжске, коли його жителі перейшли убік Лжедимитрія II і змінили присязі, даної Василю Івановичу Шуйскому. «Достойно діло твоєї пастви створив Ти, писав «добогідному пастирю» на похвалу за старанність 22 грудня 1606 року патріарх Гермоген, що священиків Свіязького міста у превстилих людей приношення до Церкви Божої приймати не звелів з вірою і з вірою ворожі; ти ж, як добрий пастир, ідучи Владики нашого стопам, зводиш їх від гріх їх на спасіння. Ми ж з усім освяченим собором благословляємо тебе і надалі мати піклування про паство свою і наставляти тобі люди Божі на шлях спасіння, щоб у згубу не ухилялися; та й священиком карай, щоб жили за заповідями Божими і дітей своїх духовних повчали б і карали, щоб жили в чистоті і в страху Божому, і від гріх покаянням очищалися і краси ворожості не впрели. А Свіяжен би ти, сину, дворян і дітей боярських і всяких людей пробачив і дозволив, і приношення у них до Церков Божих приймати звелів, як і раніше. Та й у Казані біс оберігав від того смути міцно, щоб люди Божі не гинули душею і тілом» 32 . І в подальшій історії ми бачимо, що митрополит Єфрем залишався до кінця вірним патріотичній раді свого батька та керівника. Коли патріарх Гермоген піднімав народні ополчення по російських містах, митрополит Єфрем допомагав готуватися «будь-якого віку християнського з ратними людьми разом» і відправив їх у похід під начальство воєводи Івана Івановича Волинського «з усім збором і снарядом» 33 . Ці ополчення ратних людей йшли до Москви на «земську службу», «не тільки «не забарившись» і «поспіхом», а й «ратним людом для убогості, щоб від Москви ратні люди не розбрелися», від владики несли з собою ще, «що є в зборі в Казані грошових всяких доходів. На нього покладена була патріархом Гермогеном в 1611 р., що вже був ув'язнений, висока місія – писати вчительну грамоту казанському війську і боярам, щоб «вони аж ніяк на царство проклятого Маринки паньїна сина (не приймали)» 35 , що «не на свято Марки собору і нас» 36 . Всі поради та накази улюбленого патріарха приймалися їм охоче і виконувались точно. Тому не дивно, що князь Пожарський та інші московські бояри, після звільнення Москви від поляків, свої погляди повністю звернули на Казанського митрополита і від нього одного чекали улаштування всіх церковних справ», що прийшли в крайній розлад 37 . Викликаний до Москви митрополит Єфрем, як відомо, брав участь і у обранні на царство Михайла Феодоровича Романова та його коронуванні. Другим з російських архіпастирів за силою впливу на народ і духовенство, у сенсі заспокоєння схвильованих розумів, був митрополит Ростовський Філарет Микитович. Насильно пострижений (1601 р.) в чернецтво за Бориса Годунова, за Лжедимітрії I, як уявного родича, викликаний до Москви і висвячений (1606 р.) на кафедру Ростовського митрополита, Філарет Микитович у смутну годину правління російським престолом царя Василя престолі Шуйського і всіляко протидіяв Лжедимитрію II та його посібникам полякам. «І як до тебе, сину, писав йому патріарх Гермоген у 1606 р., лист. усьому священному чину, і наказним людом, і князем, і дворяном, і дітям боярським, і всяким служивим у посадському людем, і благали б їсти соборні і по келях Бога і Пречисту Богородицю і святих великих чудотворців і всіх святих. про здоров'я і спасіння Богом вінчанного і Богом коханого Государя царя і великого князя Василя Івановича всієї Русш самодержця ..., щоб Господь Бог угамував праведний гнів свій і міжусобну лайку зруйнував, і влаштував би Господь Бог люди Своя, вся православні селяни, як і раніше в Своїх кохання; і болярі б і князі, і христолюбне воїнство, і всі православні селяни, в любові та в повинності йому Государю вчинив, і підняв би правницю, і підкорив би під ноги його вся вороги його, і царство його Государя миром огородив і мирно влаштував, і подав би вся. А сю б ecu синові грамоту велів честі на соборі не поодиноко, щоб відомо було всім православним селянам; і в свої монастирські села, по всіх святих церквах, з цієї нашої грамоти списки посилав до священика, і закликаючи їх з повчанням карав від Божественного Писання, щоб відпалих християнські віри розбійників і губителів християнських, лиходіїв, злодіїв, не слухали ніяк ні на чому, Богородиці і великих чудотворців... і пам'ятаючи на чому хрест цілували Государю цареві і великому князю Василю Івановичу всієї Русі, стояли б проти злодіїв міцно» 38 . Філарет Микитович виконав волю патріарха точно і негайно надіслав протопопу Устюзького Успенського собору Костянтину грамоту з наказом, щоб і він, у свою чергу, «закликав граду Устюга і з повіту архімандритів та ігуменів, і попів, і дворів і дияконів, і весь людей, і дітей боярських і торгових людей» і благав Бога про те 39 . Те саме робилося ним і по інших повітах його єпархії для збудження народного патріотизму. «Новий Літописець» зберіг нам надзвичайно драматичну розповідь про тос, з якою мужністю і одностайністю ростовська паства на чолі зі своїм архіпастирем і духовенством зустріла нашестя на Ростов 11 жовтня 1608 р. загонів польського полководця Яна Сапеги, що полонили митрополита і відправили митрополита і послав митрополита а священиків та мешканців міста, що вбили в соборному храмі. Ось цей повчальний мартиролог: «Митрополит же, бачачи Божий гнів, піде до соборної церкви Пречисті Богородиці і вдягнеться у свій святительський сан. Багато людей прийшли, сивоша в храмі. Він же, святитель, готуючись, як огнець до закоління, сподобися пречистих і життєдайних Таїн, і пожадливості всьому світу спасіння і пожадливості відповідь дати Богу праведну, за пророчим словесом: «Це я і діти, що дав мені Бог». І повелі протопопу та священицям, які є в церкві, поновляти (тобто сповідувати) і причащати весь народ, і сподоби всіх Божественних Танін. Литва ж прийшла в місто і почав людей побивати, які не встигнувши піти до церкви, з міста в Ярославль втекти. Вони ж ідоша до церкви. Митрополит же, бачачи те, що йдуть прямо до церкви, повеліти двері затвердити. Вони ж почали до дверей приступати і в церкві ж з ними б'юся, не даючи їм приступати. Митрополит же, бачачи неможливість, прийде до дверей цервівних і почав Переславцям говорити від Божественного Писання, щоб пам'ятали свою православну віру, від литовських людей, відстали і до Государя звернулися. Вони ж переславці, які вовки люті, закричавши великим голосом начаша до церкви приступати і вибивши двері церковні і начаша людей сісти, і побивши безліч народу. Митрополита ж узявши від місця і святительські ризи на ньому підбадьоривши й одягнувши його в худі ризи, і даючи його за пристава» 40 . Філарет Микитович, посланий потім до короля Сигізмунда в посольстві просити Владислава на російський престол, змушений був перенести і тягар польського полону. Мужня і довготривала облога королем Сигізмундом Смоленська та розкриття перед російським народом таємних задумів Сигізмунда III, короля польського, слід віднести не тільки на долю мужності боярина та воєводи Михайла Шеїна та князя Петра Горчакова, а й на патріотичну та енергійну діяльність. «А в Смоленську, Государю, писали воєводи на Москву, твій Государів богомолець, і дворяня і діти боярські, і стрільці, і посадські всякі смоленські люди, злодійському їхньому приїзду не повірили, стоять за істинну християнську віру і за тебе, Государю» 4 «І ми, твоя Государева сирота, пишуть у 1609 р. жителі Смоленська, порадивши з твоїм Государевим прочанем, преосвященним Сергієм, архієпископом Смоленським, та з твоїм Государевим боярином і воєводи... литовському королю і радним паном відмовили словом, що у нас, у всього світу, і у служивих, і жилецьких людей, обітниця покладена в дому у Пречисті Богородиці, що нам за істинну православну християнську віру і за святі Божі Церкви, і за тебе Государя Царя і великого князя Василя Івановича цілування, всім померти, а Литовському королю та його паном аж ніяк не вклонитися» 42 . Але доля жорстоко розпорядилася стійкими захисниками Смоленська, і на частку архієпископа Сергія з його товаришами по нещастю довелося перенести ганьбу полону і підневільну ходу під Москву спільно навіть з ворогом нашої Батьківщини і Церкви, з колишнім патріархом Ігнатієм, що втік з Москви патріарший престол. Митрополит Новгородський Ісидор, ще в 1605 р., при появі Лжедимитрія I, писав у Соловецький монастир ієгумену Антонію з братією: «І у своїй би, сину, обителі цю нашу грамоту велів пронести всім на почутті і того зрадника і злочинця хреста Христа віри ростригу Гришку... прокляли соборні всенародно, і надалі б проклинати велів у своїй обителі..., а ми тут у Великому Новгороді соборні з ігуменами і з усім освяченим собором і з усіма православними християни також їх прокляли всіх і надалі проклинати3. Цей митрополит згодом, коли Новгород підпав під владу шведів, усіма заходами дбав, «щоб у Великому Новегороді від німецьких людей християнської віри ніякої нарухи і православним селяном руйнування ніяка немає, а живуть, як і раніше, без усякої скорботи» 44 . Про Тверського владику Феоктиста митрополит Ростовський Філарет Микитович свідчить у грамоті 1606 р., що він «з тверськими людами, своєю Богом доручені йому пастви, що живуть у граді людьми і не з військовими, на військових багато перемогу показаша» 45 . Безперечно, що за цю мужність він і був убитий прихильниками самозванця на шляху до Москви 46, по багатьох спокусах і муках». Пафнутий, митрополит Крутицький, що дворазово їздив з дорученнями до патріарха Йова, посилався і в табір прихильників Самозванця II з умовлянням «перельотчиків» бути вірними підданими законного Государя і користувався за своє праведне життя в Москві великою повагою, закінчив дні. «Єпископа Коломенського Йосипа, на гарматі прив'язавши, за словами Авраамія Паліцина, не єдиною під гради водяче і цим страшніше багатьох» 47 ; за його «стояння та зміцнення інших проти самозванця та його прихильників 48 . Галактіон, архієпископ Суздальський, наступник патріарха Гермогена за настоятельством у Казанському Спасо-Преображенському монастирі дуже ревно боровся з народними заколотниками, коли їм дано були обіцянки самозванцем, що за зраду законному Государю їх завітають, чого за них не було. і у вигнанні помер 50 . Арсеній - грек, колишній архієпископ Елассонський і Демонікський, який займав місце архієпископа Архангельського, з зобов'язанням служить поминальні літургії в Архангельському соборі по Государям, за обов'язком служби повинен був винести весь тягар тих бід, які випали на частку ополєння, що заключилися в Кремлі з поля. Йому випало важке завдання підтримувати дух бадьорості в обложених у Кремлі, і він після дивного йому бачення преп. Сергія Радонезького, передбачив швидке звільнення Москви від поляків. Йому пощастило і зустріти у Кремлі урочистим хресним ходом князя Пожарського та визволителів Москви, а потім і брати участь у коронуванні царя Михайла Феодоровича. Помер він у сані архієпископа Суздальського. Мощі його під спудом спочивають у Суздальському соборі і шануються місцевими обивателями 51 . Заслуги монастирів росіян у смутну годину поза всяким сумнівом. Оповіді сучасників і літописців переповнені подвигами доблесного служіння Батьківщині тим часом їх архімандритів, ігуменів, соборних старців і простих. Ці «чорні ворони», як називали насмішку горді поляки смиренних ченців, були останнім не менш небезпечні, як і ратні московські люди, віддані законному государю. У монастирях знаходили собі притулок і їжу тисячі людей, що залишили міста і житла, захоплені ворогами поляками. Звідси надсилалися хлібні запаси під час голоду до Москви. З монастирських скарбниць лилися рікою кошти утримання московських військ та народних ополчень. Іноки супроводжували ополчення, надихали ратників своїм живим гарячим словом і посланнями, служили для них молебні, чинили поховання вбитих у битвах, доглядали поранених і хворих ратних людей, постригали в чернецтво і причащали Св. Таїн у тих, що відходили в оточуючих, що відходили в оточення, що відходили в оточуючих, і причащали Св. і соромлячи себе до останнього ступеня. «Чин же священик до кінця знеможе від багатьох трудів хворих і померлих і вмираючих. І очі ієреом обтяжені швидко, і тримає їх силою над немічними. І так всі ієреї померли, і мало від священного чину на сповіщення тільки залишаючись »52. Коли відчувалася в монастирях «бідність грошам», за оповіддю келара Авраамія Паліцина, посилалися з монастирів на утримання війська «ризи, і стихарі, в патрахели сажені (тобто прибрані перлами і каміннями) в закладі в тисячі рублів5. Знаменита Трійце-Сергіївська лавра в цьому відношенні подавала достохвальний приклад залишковим російським обителям. Якщо ми зараз, заради заощадження часу, не зупиняємо вашої уваги на доблесному 16-місячному подвигу її безперечно мужнього стояння проти польських військ Сапеги та Лісовського, то головним чином тому, що так зване «Троїцьке сидіння» більш-менш відоме всім російським людям. Безперечно, всі пам'ятають також і те, які гарячі патріотичні послання в російські міста посилав знаменитий архімандрит її Діонісій особливо в ту пору, коли мужній адамант патріарх Гермоген був уже ув'язнений і був позбавлений можливості писати. Знають також добре багато з вас і про патріотичну діяльність в цей час знаменитого келаря Сергієвської обителі, казанського уродженця, старця Авраамія Паліцина, що неодноразово залишав обитель і серед ворожих небезпек пробирався в стан російських ополчень для підбадьорення і підняття в них військового духу. обителі у своєму «Сказанні» про облогу цієї лаври. Нам хотілося б зараз із вдячністю згадати лише ім'я чудового архімандрита цієї обителі Іоасафа, при якому відбувалася облога лаври поляками, і про якого мало говорять наші історики. «Архімарить же Йоасав, оповідає про нього Авраамій Паліцин, дбає про бідних і жебраків, і око сліпим і нога кульгавим. Але й не своїми руками і ногами, але всіх усіляко упокоєна, і без сліз не можеш дивитися на плачуча і скорботи з зітхаючими, і кожен просяй що й тщими руками не відходив від нього »55. Ми вважаємо, що для наших слухачів безсумнівно важливіше і цікавіше зараз знати і чути про мужні патріотичні подвиги інших обителів та їх гідних ченців. Під час нашестя польських військ із Сапегою на чолі на Колязинський монастир, у ньому трудився, з двома своїми учнями, суворий аскет, старець Іринарх, що носив на собі кілька дуже важких вериг. Коли Сапезі повідомили наближені: «цей старець за нашого краля і за Дмитра Бога не молить, а благає за Шуйського Бога», і коли його про це став допитувати полководець Сапега, старець безбоязно і мужньо відповідав: «Я в Русі народжений і хрещений, і я за Російського царя Бога молю». Пан Сапега так був вражений твердістю і спокоєм цього незвичайного старця, що з захопленням сказав оточуючим його: «Яка така батько ніде тут, ні в інших землях міцна я безбоязлива від нашого меча не наїхав». Вклонившись старцеві, Сапега «і не веле відтолі монастиря нічим образити» 56 . Соловецький монастир зі своїм ігуменом Антонієм на чолі явив гарячий патріотизм і свою монастирську скарбницю не лише до останньої копійки приніс на вівтар Вітчизни, а й навіть останню срібну ложку. «У тому багатому стоянні, писав в обитель цар Василь Іванович Шуйський в 1609 р. 8 серпня, з нашої скарбниці, дворяном і дітям боярським і всяким служивим людом на платню наша багато скарбниця вийшла, а які монастирі в нашій державі, і з тих монастирів служивим людом на платню», тому цар просив, що є «в Соловецькому монастирі грошові всякі монастирські скарбниці, чи буде їсти чиїсь поклажі, і ви б зараз же ту всяку скарбницю прислали до нас, до Москви, з скарбником чи соборними старцями, а нам та та «Прислати до нас, до Москви незабаром, не замотчавши жодної години, тим би вам послужити» 57 . Ігумен Антоній виконав швидко бажання царя. «Писали їсти, говориться в царській грамоті в обитель 29 листопада того ж 1609 року, і прислали до нас із соборними старці, зі старцем Васьяном Напольським і зі старцем Серапіоном, монастирські скарбниці 3150 рублів, і Печенського монастиря скарбів 3 вас у монастирі, та 150 єфимків, та ложка срібна» 58 . У 1609 р. цар Василь Іванович Шуйський посилав подячну грамоту в Кирило-Білозерський монастир ігумену Матвієві з брати, похваляючи ченців за те, що «за дім Пречисті Богородиці і за чудотворцеві мощі, і за нас, і за все православне вірство, і за все православне селянство. містом про кріплення писали і багато місць зміцнювали », і що їх служба і радість йому «відомі достеменно» 59 . Літописець зберіг нам і зворушливий факт мужньої зустрічі смерті ченцями у своїх монастирях. «У Пахнутьєві ж монастирі, читаємо ми в Новому Літописці, сиділи в облогу багато людей, а воєводи були; князь Михайло Волконський, і Яків Зміїв, і Офонасей Челіщев. Литовські ж люди до монастиря нападах великими нападами і не можуть нічого їм зробити. Вклади ж ворог у воєвод думку злу на Якова Змєєва та на Офонасья Чиліщева, і почав думати, як би їм здати чюдотворців дім. Воєводи ж князь Михайло Волконський у тій думі з ними не був і не відав у них тієї злої думи. Раптом ті окаянні повеліли відчинити обережні ворота. Литовські ж люди та руські злодії внидоша у браму. Князь Михайло ж Волконський, бачачи своє незмінення, побіг до церкви. Ті ж воєводи покликали його на зустріч. Він же їм відмови: «померти де мені біля труни у Пафнутия чюдотворця». Литва ж внидоша в монастир і почав сісти. Багато ж людей побігли до церкви. Той же князь Михайло встав у дверях церковних і з ними бився багато і знемагав від великих ран і впав у церкві біля лівого крилоса. Литовські ж люди внишли в церкву і почали сісти ігумена і брати, і тоді воєводу тут забили і побивши всяких людей в монастирі за числом 12.000 »60. Так само зворушливо описується сучасником і мужній захист Симонівської обителі її ченцями 61 . Добре усвідомлюючи, який високий моральний вплив у давньоруському житті мало чернецтво взагалі, яким воно користувалося впливом і повагою у народу, і яку силу опору воно чинило зараз зокрема, не дивно, що поляки дуже вороже і навіть жорстоко до знущання ставилися до російських. «Чин же чернечий і священичий незабаром смерті не зраджує, пише Авраамій Паліцин, але спочатку зле страждає всіляко і вогнем у вугілля пекуче, що пробує живота, і потім смерті зраджує. А їх же свідять ченців, неперехідних від місця на місце, але в єдиній обіцянці живуча, і таких роботами окладі: і стережи беяху їм, і вина і пива варяху їм, також і корми людські та кінські готували їм, і пасяху стада їх. Також ієреїв біля мілини й біля возів, і біля дросівництва морях, і блудниць стресах, і працююче блудницям, і воду носю їм, і дрова, і порти сквернові миюче на них, і у коней їх усі працююче повелене. І старі та святоліпні мужі біля ніг їхнього валяються, як сирітки; і лаяться їм наказові пісні співати соромні і скакати і плескати, і тих, що не підкоряються смерті предаяху». «Наречені ж Христові, чесні й святі ченці, що розстризають буваву, і за станом їх силою волочими й оскверняються блудом, і нудими буваху м'яс їсти і в пісні дні святі сиру і млеку причащатися» 62 . Ми вже обмовилися на початку своєї промови, що фактів з патріотичної діяльності білоруського російського духовенства в смутну епоху в історичних документах і в оповідях сучасників дуже небагато. Ще менше збереглося імен осіб, виданих своєю істинно патріотичною пастирською діяльністю в це лихоліття російської землі. Але було б, однак, великою несправедливістю і позитивною невдячністю з нашого боку, їхніх віддалених нащадків, якби ми про подвиги їхнього патріотичного служіння своїй Батьківщині в цей час зовсім замовкли. Сама по собі фраза всіх послань патріарха, митрополитів, архієпископів і єпископів, бояр і воєвод, із згадкою в них про протопопа, попів, дияконів і освяченого чину здається з першого погляду загальною, що мало говорить розуму і серцю російського патріота, фразою, як би не укладає в собі, але як би не укладає в собі, як би не укладає в собі, як би не укладає в собі, серйозного, вдумливого їй відносини, виявляється, вона містить у собі глибокий і змістовний зміст. Вже саме вживання цієї фрази майже в усіх грамотах ясно свідчить нам, що ті, що писали ці грамоти, надавали протопопам, попам і дияконам величезне значення у справі їх патріотичного служіння і сподівалися, що ці священні, хоч і скромні за саном особи, будуть надійними і могутніми провідниками в народі тих здорових ідей. і російської самобутності в ці часи хитання умів. Зрозуміло тому, що і патріарх, і єпархіальні владики завжди «на соборі», з усім духовенством, перед народом прочитували всі важливі грамоти і, розсилаючи їх негайно по містах повітів, рекомендували «протопопам» робити такі ж всенародні урочистості у себе в повітових соборах, а потім швидко відправляти наказом прочитувати їх по всіх святих церквах «не один день» і «не поодиноко, щоб відомо всім православним християнам» 63 . Протопопам, попам і дияконам суворо вселялося, «за даною від Бога благодаті, і вперед усяких людей на істину приводити і від ворожої краси угамувати» 64 , і з «повчанням карати від Божественного Писання» 65 . Там, де за обставин і цього здавалося мало, духовенству наказувалося, щоб воно, для більшого впливу на народ, ворогів Церкви православної, Вітчизни та російської народності, віддавало «соборному, всенародному» прокляттю та церковному відлученню 66 , а від їхніх прихильників і однодумців, росіян «принадності» . Російське біле духовенство цього часу, як опора православ'я і законності, стійко і мужньо стояло за помазаного Царя і молилося про збереження його в доброму добробуті, про упокорення заколотів і негараздів у народі російському і про перемогу над самозванцями та поляками. Будь-яка щаслива перемога віталася духовенством із радістю служінням молебнів та дзвоном. Багато священиків збирали народні ополчення, супроводжували їм у поході, підбадьорюючи малодушних до доблесних подвигів, наказуючи сповіддю і Св. Таємницями перед смертними боями, доглядали поранених і хворих у військах і померлих зраджували християнському похованню. Цілком зрозуміло тому й те ставлення до російського духовенства з боку поляків, про яке оповідає дуже красномовно сучасник, келар Авраамій Паліцин, говорячи, що вони «чин чернечий і священичий незабаром смерті не передоваху» 68 , але намагалися піддавати найважчим і принизливим для не достойного для людського робіт та доручень. Умертвлялось духовенство у великому числі. Є, напр., відомості, що у одному Угличском повіті Ярославської губернії під час з 1608 по 1612 р. поляки «попів і дияконів і пономарів та інших духовного чину понад 500 чоловік припалили і прирубали» 69 . Імен білого духовенства, що прославилися своїми доблестями, збереглося небагато, але вони відомі, і ми їх назвемо зараз, відзначивши навіть справжніх героїв серед них. Тут передусім слід згадати ім'я протопопа Преображенського Нижегородського собору Саву Євфим'єва, який стояв у своєму Нижньому Новгороді за Государя Шуйського і міцно ратував перед своїми співгромадянами за очищення Москви від поляків. Користуючись величезним впливом серед свого духовенства і жителів у місті, він сприяв швидкому сформуванню Нижегородського ополчення, і з архімандритом Нижегородського Печерського монастиря Феодосієм вплинув і на князя Димитрія Михайловича Пожарського, який не зовсім одужав від отриманих ним ран і гарячих дій засобами допомагати йому та рідному ополченню. Безсумнівно, за його видатну цю патріотичну діяльність цар Василь Іванович Шуйський завітав о. Саві з дітьми в Кремлі біля самого собору «государеве дворове місце» 70 . Не були забуті щедротами Государя та найближчі товариші по службі о. Сави Євеїм'єва в його співробітники в цю невиразну годину: соборний протодиякон Іван, попи Смирнови Кіндратій і Тимофій, і диякон Тимофій, протопоп церкви Михайла Архангела Фатей і попи Дорофей і Петро 71 . Протопоп Микільської церкви міста Зарайська Димитрій «зміцнював і благословляв померти за справжню православну віру» 72 воєводу князя Димитрія Михайловича Пожарського, коли прихильники самозванця брали в облогу це місто і всіма заходами намагалися мужнього воєводу позбавити життя. Цьому славному вірою та духом о. Димитрій зобов'язаний місто Зарайськ тим, що він зберіг «без вагання» вірність законному Московському Государю. Протопоп Устюзького Успенського собору Костянтин, діяльний співробітник Ростовського митрополита Філарета Микитовича у справі ревного поширення у своєму повіті серед підлеглого йому духовенства патріархічних послань із закликом «відпалих селянські віри розбійників і згубників селянських... не слухати ні в чому. Попи міста Соль-Галича Воскресенської церкви Іван та Богородицької ц. Меркурій у грамоті за власноручним підписом свідчили перед царем Василем Івановичем Шуйським, «що за всю православну селянську віру, за свої будинки, за святі Божі церкви», за Государя вони «раді померти» і «з государевими зрадниками битися до смерті» 74 . Соборні попи міста Пермі Потап і Андрій не тільки посилали «в Сибірські міста» копії з патріарших патріотичних послань, але спільно з громадянами міста, «зібравши ратних людей п'ятдесят чоловік, з луками і з пищальми і з усією службою, і давши їм наймані гроші на п'ять місяців ..., відпустили їх з Московського і кинутого з Москви» послати «одразу» ратних людей та з інших місць 75 . Невідомий нам на ім'я Казанський протопоп, від благословення Казанського митрополита Єфрема, супроводжував Казанське ополчення, маючи з собою «список з Казанські ікони» 76 , яка була принесена їм «під Москву до князя Дмитра Тимофійовича Трубецького та Івана Заруцького». «Його допомогою під Москвою взяли Новий Дівич монастир у Литовських людей». За словами літописця, «і був той образ під Москвою до зими». «Той самий образ з протопопом Казанським відпустивши назад» 77 . Не названі на ім'я мужні Ростовські протопоп і священики, коли Переяславці, що перейшли на бік тушинського злодія, увірвалися в місто, а потім і в соборний храм, куди сховалися збожеволілі від страху жителі, не тільки за розпорядженням свого митрополита Філарета Микитовича, «повиняли їх». прийняли тут у храмі і мученицьку кончину від меча ворогів, коли ці останні, не дивлячись на умовляння владики Філарета, увірвалися до церкви і «почавши людей сісти і побивши безліч народу» 78 . Не можна пройти мовчанням у тих, яких патріарх Гермоген і Московські бояри разом з митрополитом Філаретом Микитовичем «пославши з духовного чину, обравши чоловіків розумних і грамоті дозвільних від священичого чину 79 і від дияконсково, які б вміли говорити з латині». На їхню частку випало не лише завдання перед королем Сигізмундом «справді стоять за православну християнську віру непохитно» 80 , а й перенести багато моральних страждань, опинившись у мимовільному ганебному полоні у ворогів православ'я – поляків. Літопис, дуже мізерний фактами патріотичної діяльності нашого білого духовенства в епоху лихоліття взагалі, не проминув, однак, занести на свої сторінки вражаючі факти воістину героїчних подвигів нашого духовенства. Ось, наприклад, що говориться дослівно в літописі про Новгородському Софійському протопопі Амоса, мужньо бився зі шведами, що осадили в 1611 Новгород (протопопу ж Софійському Амосу), замкнуся на своєму дворі зі своїми радники і багато німців побився з німцями. Німці ж йому багато говорили, щоб він здався. Він же аж ніяк на їхні слова, не ухилися. Був же йому в той час у митрополита Ісидора в забороні, митрополит же, стоячи на градській стіні, співаючи молебні, бачачи його міцне становище, вибач і благослови його за очі, даремно на подвір'я його. Німці ж, бачачи таке його жорстоке становище, прийшли всіма людьми і запалили в нього двір, і згорів він з усім, жодного не взявши живцем »81. Протопоп Углицького собору Опанас виявив чудеса хоробрості в 1609 р., коли обложили це місто поляки та литовці. «У розорення Вуглецьке, коли град Углеч, в літо 7117–е, литовські люди і латині зі зрадником взяли, розповідається в «Доповненні історії про руйнування Вуглецькому», тоді почали градожителів в Углечі мечами січ, і вогнем спалити, і свята церква литовські ратниці, і люті християном врази латинниці, що обійшли соборну церкву навколо, як темну хмару, і бійниці до дверей церковним утвердили і биті навіть до трьох днів, і вибили двері церковні і прокидалися в церкву... плоди, срезоваху мечеще і плещі безголовні у крові людств. Тоді ж і великодерновний багаторетельний про спасіння душ християнських, чоловік вельми духовний, Афанасій, протопоп соборний, посічений, бо доти січу у святій церкві сотвориша, що за літописними всіма книжками, як кров християнська з соборної церкви через поріг церковний течією, як річка, 2 . Є в літописі і факт, що відноситься до облоги міста Смоленська поляками і взяття його військами Сигізмунда, завдяки зраді якогось Андрія Дедешина. «Останні ж люди, йдеться в літописі, попросили Пречисті Богородиці в соборній церкві. Один же смольянін кинуся у льох. Погребу ж колишню під тим соборним храмом у пороховою скарбницею, і те зілля запалили, і храм соборної Пречистої Богородиці розірвався, і людей усіх побивши, котрі в церкві були» 83 . Присутність у соборі духовенства в цей час поза сумнівом, і сама умовчання про нього в літописі на наш погляд красномовніше за всякі слова... Ми закінчили своє слово, і, нам здається, ми маємо право тепер голосно всенародно виголосити «славу» всім міцним стоячам за віру православну, за Святу нашу Русь і за російську самобутність. Слава та вічна пам'ять тобі, непохитний «адамант» і мужній ратоборець нашої дорогої багатостраждальної Батьківщини, найсвятіший патріархе Гермогене! Слава і земний уклін вам, преосвященніші митрополити, архієпископи та єпископи, нелицемірні та синівні найвідданіші співробітники та соратники великої «початкової людини» у його важкій боротьбі за віру православну та російську народність! Слава вам, архімандрити, ігумени, соборні і прості старці, словом і ділом у годину лихоліття, що допомагали великому печальнику російської емелі, великодушно і без вагання несли на вівтар Вітчизни всі свої найзаповітніші дорогі скарби, накопичені святими молитвами, нагромаджені святими. приношеннями російських боголюбних царів, бояр та селян! Слава вам, о. протопопи, попи, диякони, імена яких відомі єдиному Господу Богу! Смиренні у своєму святому служінні і мало відомі світові через писання і свідчення сучасників – літописців за своїми святими іменами, але безстрашно виконували свій пастирський обов'язок у всіх потрібних випадках, грудьми своїми під покровом святих храмів захищали вмираючих доблесною смертю за Батьківщину своїх духовних чад і навіть, на гострий булатний меч, ви з честю лягали кістьми на порогах церковних і біля святих вівтарів і тим здобули собі вінці від Мздовоздаятеля, а від нас, своїх віддалених нащадків і шанувальників, суто вічної пам'яті! Слава всьому православному російському народу, який врятував свою Батьківщину від ворогів своєю кров'ю і в страшну годину народного руйнування та державної злиднів не пошкодував найціннішого свого надбання – дружин та дітей! ... Але вдячне серце шукає цієї хвилини й іншого більш конкретного висловлювання своїх почуттів зовні. У серці нашої Батьківщини, у багатостраждальній білокам'яній Москві, на російській Голгофі, на Червоній Лобній площі, вже красується в наше повчання величний пам'ятник двом незабутнім рятівниками Вітчизни в смутні часи князю Димитрію Михайловичу Пожарському і торговельній людині, нижегородскому громадянину. У недалекому майбутньому вдячні сини Росії на всенародні лепти мають намір спорудити там же і на тій же історичній площі інший подібний монумент рятівникам Вітчизни в ту саму годину лихоліття найсвятішому патріарху Московському Гермогену та Троїцькому архімандриту Діонісію. Імператорське Московське археологічне товариство вже оголосило і конкурс чи змагання серед наших художників-скульпторів та скульпторів для складання проекту, припущеного до постановки нового монумента. Ми нескінченно були б щасливі і вдячні, якби ці художники, надихаючись незабутніми і великими подвигами служіння Церкві та Вітчизні патріарха Гермогена та архімандрита Діонісія, не забули водночас і праць, і подвигів їх гідних сучасників архіпастирів і пасти. Якби цим скромним героям духу і серця, ратоборцям за православну Русь у час її страшної смути, наші художники приділили місце на цьому монументі, хоча б і на п'єдесталі його, в скромних барельєфних постатях, взявши для цього, наприклад, момент облоги Ростова тушинцями і мужню Філаретом Микитовичем, протопопом і попами, або взяття Сапегою Пафнутьєвського монастиря, або мученицькі подвиги безприкладної особистої хоробрості та мужності «міцностоятеля» новгородського Софійського протопопа Амоса і «великодерзненого і багаторетельного» угличського лише заслужена ними цілком честь, а й гідна справедливість. Такий пам'ятник там, у Москві, майже в сусідстві з пам'ятником іншому скромному представнику духовного чину, диякону Івану Феодорову, першому російському друкарю і насадителю освіти і грамоти в нашій Батьківщині, дасть найкрасномовніша відповідь усім «співпрацівникам» наших днів на їхнє святе запитання: зі своїми архіпастирями, і куди йшли і можуть йти його безцінні різноманітні багатства монастирів і храмів та їх ризниць за час вітчизняних лих? Найімовірнішим вважають його походження з вятських посадських людей. Імовірно думають, що його світське ім'я було Єрмолай. Ось які подробиці повідомляє своєму наступнику митрополиту Єфрему в 1606 році патріарх Гермоген про казанське духовенство: «А найбільше дивись над Софійським, та над Покровським, та над Іриніпським (попами): толку вони не змінять своїх звичаїв і їм в попех. 2 № 62, стор 139). Див. нашу брошуру: «До трьохсотрічного ювілею Астраханської єпархії. Житіє та подвиги першого архієпскопа Астраханського Феодосія» стор. 25. Київ. 1903 р. Російська. Істор. Бібліотека, вид. арх. Комісії, вид. 2, т. 13, ст. 655-656, Спб. 1890. Зібрано. держ. грамот. та догів. № 140, ч. 2, стор 298, М. 1819. Російська. Істор. Бібл. т. 13 ст. 551. Російська. Істор. бібл. т. 3, ст. 902. В. В. Майков. Послання до патріарха Гермогена про зловживання у церковному співі «хабува». Брошура стор. 7–17. Відбиток із збірки статей, присвячених С. ​​О. Платонову. Спб. 1911 р. Російська. Істор. Бібл. т. 13, ст. 1315. Акти археограф. експед. т. 2, № 57, стор 128. Спб. 1836 р. Акти археограф, експед. т. 2, № 169, стор 286-291. Російська. Істор. Бібл. т. 13, ст. 123. Зібр. держ. грам. та договір. т. 2, № 201, стор 393. Російська. Істор. Бібл. т. 13, ст. 637. Російська. Істор. Бібл. т. 13, ст. 208. П.С.Р.Л. т. 14, ч. 1, стор 106; сн. Зібр. держ. грамот і догов., Т. 2, № 224, стор 491. П.С.Р Л. т. 14, ч. 1, стор 106. Російська. Істор. Бібл. т. 13, ст. 125. П.С.Р.Л. т. 14, ч. 1, стор. 116. Зібрано. Держсуд. грам. та догів. т. 2, № 228, стор 497. Там же № 275, стор 578; № 262, стор 548. П.С.Р.Л. т. 14, стор 117. Зібрано. держ. грам. та догів. т. 2, № 283, стор 599. Акти археограф. експед. т. 2, № 61, стор. 138-139. Зібрано. держ. грам. та догів, т. 2, № 241, стор 519. Акти археогр. експед. т. 2, № 53, стор. 128-129. Повн. Зібр. років. т. 14, підлог. 1, стор 83, Спб.1910. Акти Істор. т. 2, №141, стор 162, Спб. 1841. Акти істор. т. 2, № 267, стор 319. Акти археогр. експед. т. 2, № 29, стор. 83-84. Зібрано. держ. грам. та догів. т. 2, № 282, стор 598. Акти археогр. експед. т. 2, № 57, стор 127. Російська. Істор. Бібл. т. 13, стор 514. Російська. Істор. Бібл. т. 13, стор 514, 1018. П.С.Р.Л. т. 14, ч. 1, стор. 99. Акти істор. т. 2, № 99, стор 132; № 110, стор 133. Російська. Істор. Бібл. т. 13, ст. 514. Див. у нашій книзі: «Архієпископ Елассонський Арсеній та мемуари його з російської історії». Київ. 1899. Російська. Істор. Бібл. т. 13, ст. 1106. Російська. Істор. Бібл. T. 13, ст. 1203, 1219, 1220. Акти археогр. Експед. т. 2, № 136, стор 248. П.С.Р.Л. т. 14, пол. 1, стор. 98–99. Російська. Істор. Біблі., Т. 13, ст. 100. Акти археогр. експед. т. 2, № 63, стор 128. Акти істор. т. 2, № 221, стор 260. Акти археогр. експед. № 53, стор. 128. Акти Арх. Експед. т. 2, 20, стор. 83–84. Російська. Істор. Бібл. т. 13, стор 510. «Ярослав. Єпархіальний. Ведом.» 1892 № 48, стор 755. Акти Істор. т. 2, № 69, стор 88. Акти археогр. експед. т. 2, № 57, стор 128. Акти істор. т. 2, № 177, стор 206-207. П.С.Р.Л. т. 14, ч. 1; стор. 113. Там же стор. 83. Серед Ростовського собору, що знаходилися, був і згадуваний нами нижче Углицький протопоп Опанас. У посильній грамоті патріарха Гермогена 1610 сент. 13, що дуже погано збереглася, іменований на ім'я тільки один протопоп Вознесенський Кирило, а імена інших витерлися. Зібр. держ. грам. та договорів т. 2, № 207, стор 450. П.С.Р.Л. т. 14, ч. 1, стор 101; нашу книгу «Арсеній Елассонський, його мемуари з російської історії» стор. 145. П.С.Р.Л. т. 14, ч. 1, стор. 114. «Ярослав. Єпарх. Ведом.» 1892 р. № 48, стор. 756. Справжній цікавий факт повідомлений нам А. Д. Поповим, якому ми і поспішаємо принести глибоку подяку за цю вказівку. П.С.Р.Л. т. 14, ч. 1, стор. 111. Вам може бути цікаво: