Његова Светост Патријарх Гермоген и руско свештенство у служби Отаџбини у смутном времену

(Говор одржан 19. фебруара 1912. године у сали Друштва за верско и морално васпитање у духу православне цркве у Стремјанској улици). У ове незаборавне дане, у ово свето навечерје молитвеног сећања, мучеништво „чврстог непоколебљивог, непоколебљивог стуба, јаког поборника православне истинске хришћанске вере“ и „против непријатеља (отаџбине) чврстог и непобедивог става“, трећег сверуског архиепископа Његове Светости Патријаршије, чини нам се сасвим примерено у ово време. Састанак да запросим Вашег милостивог Желим да Вам скренем пажњу на моју најлепшу реч о хероју Хермогену и руском православном свештенству у служби отаџбини у време невоља у Русији, које се називају тешким временима. Избор ове теме за прави погребни разговор, по нашем мишљењу, је благовремен и користан из више разлога. Сада часни Високи Архијереј Руске Цркве, Његово Блаженство и Светост Патријарх Гермоген, окружен великим мноштвом храбрих савремених јерараха Руске Цркве, митрополита, архијереја и епископа, подвижника и монашких поглавара, архимандрита, игумана, саборног храма и ординаријата у манастиру архијереја, јереја и ђакона, пред нашим умним погледом у свој својој дражесној величини појављује се управо неуништиви непоколебљиви и непоколебљиви борац против непријатеља Руске Православне Цркве и наше Отаџбине, с једне стране, и благи хранитељ-отац међу својом жарко вољеном и послушном децом, с друге стране. Охрабрује нас да вашу пажњу усмеримо на ову тему нашег разговора и чињеницом да му је сам подвиг храброг стајања на стражи Отаџбине и Православне Цркве био могућ за њега само под условом да су му његови најближи сарадници, архипастири и целокупно руско свештенство, уз врло мало тужних изузетака са сваким њим, једнодушно помагали у дејству. могући начин у свим својим добрим подухватима. Налазећи се у самом срцу своје многострадалне отаџбине, у Москви, и углавном међу амбициозним, издајничким руским бојарима и службеним људима, непрестано окружени првобитним лукавим непријатељима отаџбине и православне цркве – Пољацима, који су будно пратили све покрете храброг тужног човека тада чак и великога човека у тамници руске земље, тамнице Кирилловског метохија, Патријарх Хермоген је без помоћи и енергичне помоћи ових саучесника и сарадника њему оданих душом и телом могао да подигне целу Русију на ноге, надахне је на крсташки поход до зидина Белокаменне да ослободи светиње Кремља за све. Ћутати о незаборавним заслугама руске јерархије и руског свештенства у овом смутном времену наше Отаџбине значи бити незахвалан према њима. Коначно, за нас, који смо тако недавно доживели ново тешко време у нашој Отаџбини, звано „ослобођење“, када су руска јерархија и наше свештенство, бело и црно, били подвргнути спрдњи и тешким оптужбама, чије одјеке, нажалост, понекад чујемо чак и са висине говорница наше државне државне законодавне службе до разних сећања наших црквених одаја и председништа. Отаџбина, коју су показали у овом тешком времену, веома поучна и веома поучна. У овим мемоарима наћи ће за себе убедљив и дефинитиван одговор сви они „саиспитивачи“ и измишљени чувари интереса Цркве и Отаџбине, који, не желећи да рачунају са бесмртним и разноврсним историјским заслугама нашег свештенства на пољу просвете и морално-просветног служења руском народу, усредсређују своје халапљиве, дуготрајне погледе наше разноврсне, дуготрајне бриге нагомилане. свештенства и задивљујуће великодушности наших предака, древних руских богољубаца, у нашим славним лаврама и манастирима и у древним поштованим црквама, и постављају досадна питања: шта је руско свештенство урадило за Отаџбину, и где је отишла нагомилана црквена и манастирска имовина у време тешких домаћих катастрофа? Али, ма колико био примамљив награђиван задатак да се у данашње време пред Вама појавимо у улози непристрасног приповедача и познаваоца неоспорних и најразличитијих заслуга нашој Отаџбини наше јерархије и белог и црног свештенства, на наше дубоко жаљење, пожурујемо да направимо резерву да то не можемо да остваримо у потпуности и да то желимо унапред. попустљивост наших часних слушалаца. Разлози за то леже изван нас, па чак и изван кратког времена које нам је на располагању за нашу праву реч. Чињеница је да, проучавајући бројне писане споменике смутног времена који су до нас стигли: писма, акте, приче и приповетке савременика и хроничара и др., у њима налазимо веома обилан материјал и детаљне податке за карактеризацију архијереја савременика Патријарха Хермогена и делимично неких архимандрита и мени игумана који се тичу и самих општих података о активностима и делатностима у њима. бело свештенство у лицу његових архијереја, свештеника и ђакона. Извињавајући се због неке недоречености слике, надамо се, међутим, у вези с тим да Вам предочимо неколико веома поучних чињеница из живота белог свештенства у тешким временима. Сада светлих части сверуски Патријарх Гермоген, пре ступања на столицу Светог Митрополита Петра, истицао се доста сјајно међу мноштвом савремених јерараха Руске Цркве и енергичном административном, пастирском и плодном књижевном делатношћу у родном Казању у чину митрополита Казанског и Астраханског. Нама потпуно непознат у годинама своје младости и одрастања, служећи као камен спотицања његовим биографима у препиркама око породице и места рођења 1, патријарх Хермоген постаје познат у годинама храбрости као просвећени парох Николаје-Гостинодворског храма у Казању за своје време рев. Добро упознат са овдашњим свештенством, о чему несумњиво сведочимо у писмима патријарха Хермогена његовом наследнику на катедри, митрополиту Јефрему (писмо од 20. децембра 1606. године), и који је међу њим уживао дубоко поштовање због своје књиге и књижевних талената, гостинско-дворски свештеник је изабран за новог епископа Јеремија за дизања Јеремија. Богородица из земље у рукама Казанска, пронађена након пожара у граду 1579. године на месту спаљене куће стрелца Данила Онучина. Показавши новопројављену икону бројном православном народу који се сабрао на ово славље, он ју је у литији са епископом на челу пренео у суседни храм Светог Николаја Тула. Неописиво одушевљење православних Казањана овим открићем чудотворног лика и небројених чудеса које је он чинио и привлачећи мноштво народа, надахнуло је светитеља, и он је, по царском знању, саставио детаљан и речит опис како овог открића чудотворног лика, тако и свеколиког чудотворног знака Казана и разних икона Бога Мотхер. место. Ускоро је удовиштво које га је задесило захтевало, по тадашњим обичајима, или лишење парохијског положаја и свођење у чин такозваних ванпарохијских „епистрахиљских“ свештеника, или пострижење у монаштво. Ревносни, просвећени пастир Николо-Гостинодворски изабрао је други пут – монаштво, које му је брзо дало прилику „у светом манастиру, петом по њему, односно светом Варсануфију, да стане на своје место и држи свој штап у руци“. Нови игуман Казанског Преображенског манастира, који је тешко оштећен у пожару 1579. године, добио је тешко наследство, и био је приморан да се труди да га обнови. Године 1589. арх. Хермоген је посвећен у Москви у епископију митрополита казанског и астраханског. Сва његова досадашња ревносна пастирска делатност и дуг живот у Казању у потпуности су га припремили за високе административне активности у региону, релативно недавно припојеном Московском царству, а такође релативно недавно просвећеном светлошћу хришћанске вере. Окружен непријатељски расположеним муслиманима и странцима који се још нису учврстили у вери Христовој, ревносни архипастир чини све да христијанизује поверену му пространост и покаже њеним становницима да је она неотуђиво, драго наслеђе московских краљева, који су је стекли крвљу и знојем својих верних поданика. У те сврхе се стара о подизању величанствених цркава на месту проналаска чудотворне иконе Казанске Богородице, у Спасо-Преображенском манастиру итд.; 1592. пренео је из Москве у Свијажск у Успенски манастир мошти убијеног казанског светог Германа, просветитеља туђинаца, 1596. године. открива мошти казанских мисионара светих Гурија и Варсануфија и потом, надахнутим пером и живом речју, испуњеним дубоким познавањем Светог Писма и светоотачких дела, истинито, по речима старинаца, описује њихова разноврсна апостолска дела и подвиге међу странцима; оживљава у сећању житеља Казања имена славних мученика, од многих заборављених, пострадалих у региону за своју веру и отаџбину од муслимана: Јована, Стефана и Петра (двојица последња прешли у православље из ислама) и, по благослову патријарха Јова, 1592. године успоставља им годишњи парастос у синдикалним именима; исте године, а такође са патријарховим благословом, поштује успомену на све славне руске јунаке који су положили кости приликом заузимања Казања, наређујући свим црквама епархије да прве суботе по празнику Покрова, када је заузео Казањ од стране цара Јована Васиљевича, обаве свечане задушнице. Такав дубоко промишљен и продоран брижан однос према свим аспектима живота његове родне и драге епархије и свеобухватно проучавање њене историјске прошлости и садашњости разноврсних потреба 2 несумњиво су му послужили као главни мотив да подели своју митрополију, која се простирала дуж готово читавог средњег тока Волге, до комплексних духовних потреба региона Астракхана. епархијски владар. епархије, одричу се помпезне титуле митрополита казанског и астраханског и старају се о формирању самосталне епархије Астраханске. А многостаратељски архиепископ Казански Гермоген предаде своје некадашње астраханско стадо у руке свом познатом и блиском човеку, архиепископу Теодосија (1602), који је, као што знамо, неко време живео у подворју митрополита Хермогена у Москви и делио с њим хлеб и со 3 . По обичају древне Руске Цркве, епархијски владари су често и највећим делом били одвраћани од својих епархија у Москву да би поделили патријархов рад у управљању пословима целе Руске Цркве, да би учествовали у састанцима такозваног „освећеног савета“ патријараха, у Бојарској думи и на свечаним пријемима у палама. Чувени казански првосвештеник није избегао ову судбину. Али надахнути посебном заштитом ревносног Заступника Казањске области и читаве наше Отаџбине, чудесног лика Богородице и узвишених примера подвига за добро Цркве и нашег Отаџбине њихових славних претходника на катедри - казанских светих Гурија, Варсануфија и Германа, и оних чији су очеви животи пред очима његовог живота полагали. у недрима Казањске земље, митрополит Хермоген је отишао у Москву – у освећену катедралу, у бојарску думу и у царску палату, међутим, не да би тамо заузео додатни простор, или, како су шаљивџије говорили у стара времена, да „поседе мало“, да испуни вољу и жеље људи који су ласкави и самозаинтересовани људи овога света. остварити ствар краља, народа, отаџбине и снажно се борити за праву веру православну, да стојимо и до крви за њену неприкосновеност. Руској Цркви је у ово време посебно био потребан један тако живахни, храбри, непоколебљиви родољуби-борци. На патријаршијском престолу седео је патријарх Јов, који је имао висок живот и у прошлости био испуњен многим врлинама и заслугама, али је већ био дубоко слепи старац, због сенилне плаховитости и слабости воље, веома попустљив у свему пред царем, јаким умом и веома властољубивим Борисом Годуновим. У држави су се спремала велика превирања, а ипак се у црквеним пословима није осећало присуство јаке, јаке владајуће руке. Са самозванцем Лажним Димитријем И, на патријаршијски престо се попео амбициозни Грк Игњатије, са врло сумњивом прошлошћу и за нас не сасвим јасно дефинисаним религиозним уверењима, у својим амбициозним прорачунима помирио је све планове и насртаје привремених радника и преваранта и стекао надимак „праведног надимка“ својих савременика. Моћни, ауторитативни глас поглавара Руске Цркве је утихнуо. Преварант Лажни Дмитриј, који је лако запосео московски престо, захваљујући неслоги руских бојара и незадовољству владавином цара Бориса Годунова, већ је почео да спроводи свој скривени план, оженивши се католкињом Марином Мнишек, уз помоћ папских саучесника, да уведе унију у Русији. Али када је Патријарх Игњатије прихватио ову деструктивну намеру Лажног Димитрија „без икакве контроверзе“, казански архипастир Хермоген је постао храбар, неустрашив борац за Православну Цркву. „Казански Хермоген је, према речима савременика кнеза Ивана Михаиловича Котирјев-Ростовског, имао много забрана о овом поквареном браку, говорећи му: како није достојно да се ти, цару, париш са инославном девојком, и да те моћно уведеш у саборну, а да ниси имао саборну и апостолску цркву у њој? један, нема жељу да ово слуша, као глув аспид, запушавајући своје уши, и подиже много мржње и ревности на овог блаженог оца да му Бог није зауставио дане, он би без оклевања убио овог блаженог оца.“4 А за то што казански светитељ „није поступио за својим подвигом и о браку, давши му забрану на сабору, неустрашиво изливајући речи пред свим људима” – „и због тога је брзо затворен” 5. Митрополит Гермоген је уклоњен из Москве из реда чланова „освећеног савета” и, верује се, био је један од присвештаних у Казанству. Од тадашњих владара, само Јосиф, епископ Коломне, и неки архијереји који су у потпуности делили ставове храброг казанског митрополита су га пратили у изгнанство. Да је митрополит Хермоген тада наишао на велику подршку тадашњих архијереја, судбина нашег отачаства била би другачија, јер је Лажни Димитрије, по сведочењу Бучинског Станислава и Јана, његових миљеника, „у то време имао велики страх“, а „највише се плашио да ће мој цар ме архиепископ римски вероисповедник бити и епископ и епископ и неће благословити и неће те помазати миром и неће те се сећати много година.” Али, не наишавши ни на какав „спор“ од свог скромног слуге патријарха Игњатија, „уђе у цркву да се венча“, и „што је хтео, урадио је“, „све је по његовој жељи и вољи учињено“. „И митрополити и архијереји и епископи и архијереји који су то раније поучавали, говорили су о томе, Лажни Димитрије се отворено похвалио својим пријатељима Бучинским, и отпустио их је, и сада се нико не усуђује да каже ни реч, и у свему они чине моју вољу“ 6 . Али казна која је задесила храброг казанског митрополита Хермогена била је кратког века. После венчања са Марином Мнишек, збачен је и убијен Лажни Димитрије, а са њим је лишен патријаршије и његов „снисходљиви“ патријарх Игњатије, затворен због покајања у манастиру Чудов. Вољом московских бојара, не без сагласности и присуства „освећеног савета“ на челу са новгородским митрополитом Исидором, потомком древне кнежевске породице Рјуриковича, за краља на московски престо постављен је остарели кнез Василиј Иванович Шујски. Осећајући под собом прилично климаво тло и желећи да се ослони на снажну духовну моћ, он се опредељује за храброг и просвећеног казанског архипастира и позива га из изгнанства избором преосвећеног сабора на столиште Патријарха московског и целе Русије (3. јуна 1606) 7 . Већ остарели седамдесетогодишњи патријарх Хермоген добио је тешко наслеђе. Политички немири и одсуство чврстог црквеног ауторитета деморалисали су читаво руско друштво, а истовремено и московско свештенство под његовом контролом. Тежак задатак имао је ревносни архипастир, „вешт и добар кормилар књижне мудрости“, који добро познаје црквене каноне, видећи „осиромашење снаге и једнодушности човека“, „очима срца сматра праве преосвећене митрополите и епископе, а исправну веру освећеног учења и богомоља за добро“. Стање московског свештенства у овом тренутку карактерише аутор хронографа из 1617. године у заиста суморним бојама. „Контроле који су од светог чина били заведени од световних, а они, по правилу светих, апостола и светих, отаца по достојанству, а не залуд, понижавали су се, јер су се тада разбеснели од многих црквењака, не само светских људи, чтеца и певаца и ђакона који су имали много свештеника и ђакона који су пролили свештенослужитеље. одбацио свештенство, радујем се сваком злочину, а ови бунтовници, неки са Божанским наредбама, а неки са забраном, гадни су крвопролићи и не желе да се покају, а они који су се истински покајали, он их је љубазно прихватио само својим покајањем врста доброчинитељ је зликовцу” 8. Црквени обред, сјај богослужења и лепо понашање богомољаца у црквама су у ово време доспели у потпуни расуло и захтевали су озбиљну корекцију. Патријарх је зато написао „казно свима, а посебно свештеницима и ђаконима, о исправљању црквеног појања“, у коме је, осуђујући немире који су се увукли у богослужење, без милости осудио мирјане у црквама за време богослужења, „обојица дремају овде, и једни и други гледају“. Несумњиво, из истих разлога је патријарх Хермоген наредио да се 1610. године Сергијев манастир објави Црни Крилошан Логгин, „Око Цркве“, или Црквена повеља, која никада раније није била штампана. Истина, касније, 1633. године, Патријарх Филарет је ову Повељу осудио да буде спаљен од руке крвника, а издавач Логгин је назван „лопов и јастребов мољац“, који је наводно многе чланове Повеље запечатио „не по апостолском, нити по својој вољи, него по својој вољи, ово је по отачком предању. Повеља није штампана само „са благословом пастира, крајњег архијереја, оца кир Ирмогена, Патријарха московског” и „целог свештеног сабора” и, по тадашњој пракси прихваћеној у московској штампарији, „сведочена са благословом” и анти- и само велики епископ не садржи ништа против духовног. антипатристички, али је и дубоко поштован и драг до данас цењен од наших суверника и старовераца. Ова Повеља даје прецизна упутства „о исправљању црквеног певања“ и о употреби напева „кхабува“ и „нененаек“ у стихирама, као и налетима и кокизама. Стога није нимало изненађујуће што су се савременици, љубитељи црквеног појања, „песмочитаоци“, надајући се његовој „смирености и крајњој доброти“, обраћали патријарху Хермогену са запрепашћењем у погледу употребе „хабув, а не ине хебуве“ у стихирама, канонима и тропарима: ни у једном грчком језику нема тога „нема тога у књизи“. конархиста, ни у певаче“, да су природни Грци Арсеније Еласонски и Игњатије, „епископ Скирски, који је овде био патријарх – много је певача: на грчком пева цела стихира“, живећи у Москви, „нису чули и не знају“ да „да фита хабува у сувишном говору, у разуму творе сцхизам“ и у разуму творе а ундо10 у. част патријарха, овом нама непознатом по имену „певачу“, по „ревности“ и „трагању за истином“, дат је одговор у Црквеној повељи из 1610. године. Патријарх Гермоген се у свом свакодневном кућном животу одликовао изузетном скромношћу, сиромаштвом и потпуном непохлепношћу. Ево дирљивих црта у којима хронограф из 1617. године приказује ову страну личности сада угледног патријарха: „Поред свог обичаја, као да је скучен у речима и погледима (тј. строг у речима и погледима), али у делима и доброти има исто расположење према свакоме, а у храни је свако његово, а у храни је свако његово, а у храни је свако његово. и обилно је давао милостињу и сиротињи и војницима, и одећу и обућу многима који су били опљачкани, и давао је много злата и сребра за њихове ране и за исцељење, и давао је милостињу до те мере, као да је и сам дошао до последњег сиромаштва. Време Хермогенове патријаршије било је политички веома немирно, а то је спречило просвећеног архипастира да посвети много времена унутрашњим црквеним пословима, како је желео архипастир, испуњен жарком ревношћу и искусан у администрацији. Његова пажња је била стално, а последњих година његовог живота посебно су га привлачили политички и државни послови. На месту убијеног Лажног Дмитрија И појавио се други Лажни Дмитриј, који се са својим следбеницима настанио у близини Москве у Тушину и добио надимак „Цар“ или „Тушински лопов“. Под заставом овог преваранта окупљали су се не само Козаци и Пољаци, већ чак и природни Руси и, штавише, из племићких бојарских породица, који су у народу носили надимак „передитчиков“. Нажалост, амбициозна Пољакиња Марина Мнишек и њен отац, Пан војвода Сандомјеж, препознали су другог преваранта као оног који је побегао током побуне Лажног Дмитрија И и живео са њим у Тушину. У исто време, миљеник Лажног Дмитрија, принц Григориј Шаховској, који је поседовао државни печат, побунио се против Шујског широм Северске Украјине, Љапунов - Рјазањ, Тула - Пашков. Московски престо под невољеним царем Василијем Ивановичем Шујским, који је својим двосмисленим и неискреним сведочењем о убиству царевића Димитрија у Угличу успео да се веома дискредитује за време Бориса Годунова и првог претендента у очима руског народа, био је уздрман, а патријарх га је у најмању руку учврстио на тешком задатку Хермогена. У том циљу, у низу својих писама руским градовима, он је преко свештенства објавио да је царевић Димитрије убијен у Угличу, о чему сведочи његова мајка, краљица монахиња Марта, која је под принудом препознала Лажног Димитрија као свог убијеног сина, да су његове мошти, пренете 3. јуна 1606. године у Московском Арханђелу, и бескрајном арханђелу 6. са вером у њих која се улива у то да лажни Димитрије није Димитрије царевић, већ „непријатељ Божији и наш рушитељ и рушитељ вере хришћанске“, да је „његово шкрто тело огњу предато, као да не би на земљи остао пепео од поганог тела његовог“, да је тушински „цар“ лопов и зликовац. „А ако си ти, сине мој, писао патријарху Хермогену митрополиту Ростовском Филарету Никитичу, он је наредио часно писмо на сабору не једно по једно, да би сви православни сељаци знали, али и у његовим манастирским селима, у свим светим црквама, послао је спискове наших писама свештеницима са поуком, тако да је кажњавао Божанско учење, и Скр. разбојници и рушитељи хришћана, зликовци и разбојници који су отпали од хришћанске вере никако нису слушани” 12. Таква писма охрабрења упућивана су и другим епархијама епископима и свештенству. А знамо да су били огроман успех и да су у великој мери допринели отрежњењу маса. На исти начин јачања царског престола и жеље да подигне ауторитет цара Василија Ивановича у очима народа, патријарх Хермоген је молио остарјелог и слепог старца патријарха Јова да „изврши подвиг“ и да из Старице, где је био у пензији, дође у Москву „за велико дело владара“. Састојао се у свечаном доношењу у Успенском сабору 20. фебруара 1607. године руском народу његове злочиначке заклетве крстољубља царевима Борису Годунову и његовом сину Теодору против Претендента и у уверењу оба патријарха да верно служе „побожном цару и браниоцу вере православне Василије“. и Отаџбина. Али сви напори патријарха Хермогена нису могли да спрече нову озбиљну катастрофу за отаџбину - планирано свргавање легитимног краља са престола, који је имао много непомирљивих непријатеља и завидних људи. Први покушај 17. фебруара 1609. године да се цар Василије Иванович лиши престола, међутим, није успео, захваљујући убеђењима патријарха Хермогена, а његови подстрекачи су, у страху од тешке цареве одмазде, побегли у Тушино. Патријарх Гермоген је упутио два писма охрабрења пребегима, написана изузетно речито, срдачно и убедљиво у одбрану легитимног суверена. Снажне речи „другог Златоуста“, како су патријарха Хермогена називали његови савременици, вредне су ваше пажње, господине и господине, од почетка до краја, али ми ћемо навести само неке од најистакнутијих одломака. „Реч ми није довољна“, пише он, „претходном господару и браћи и свим свештеничким и монашким чиновима, и бојарима, и околним, и племићима, и чиновницима, и бојаринској деци, и госту, и чиновницима, и стрелцима, и козацима, и свим бившим војницима и војницима. свакога сталежа и старости и Сане, сада грех ради нас, јер се нашао над нама, не знамо како да те назовемо” – није болесна ни једна душа, болесно ми је срце и цела нутрина раздерана и сви ми удови дрхте, ја плачем, кажем, и вапим јецајем: смилуј се, смилуј се и помилуј се, и браћо твоја, ђаво, браћо, живи, твој отац и мајке, и твоје жене, и деца, и рођаци, пријатељи, устани, схвати и врати се! „Видиш, отаџбину твоје странци пљачкају и разарају, и свете иконе и цркве проклете, и крв невиних се пролива, и вапе Богу, као праведни Авељ, тражећи освету. Сети се на кога дижеш оружје своје, и зар није против Бога који те створи, није ли то велика судбина Бога Пресветог, да ли је то велика судбина Бога Пресветог, или није судбина Бога Пресветог. од истога племена не упропаштаваш своју отаџбину, хрле у њу многе хорде туђинаца, а сад је ти грдиш и газиш? „Не бој се, стадо моје наго, јер се мој Отац удостоји да ти да царство. Чак и ако има много таласа и жестоког дављења, али не бојте се загађивања, јер ми стојимо на стени вере и истине, иако нас море пени и љути, али Исусова лађа не може да се потопи, и Господ неће дати на ругање онима који се уздају, ни штап судбине Његове, ни зубе Његове судбине, ни зубе Његовог непријатеља, него вољу Његових, него вољу Његових. „Заклињем вас у име Господа Бога у Спасу нашем Исусу Христу да одустанете од таквог подухвата док не буде времена за знање, да не пропаднете потпуно у својим душама и телима. А ми ћемо, по датој нам милости Духа Светога, прихватити оне који се обрате и покају и опроштење ваших грехова, добровољно, уз опште и невољно, примићемо добровољно, уз опште и невољно; митрополити и архијереји и епископи, и са свим преосвећеним свештенством, морам се молити Богу и молити Цара за вашу кривицу: јер је милостив и не памти да буде злонамеран и порука је да не чини свако својом вољом. „И ваша браћа су у суботњи дан устала на цара и изговорила лажне и грубе речи, као што сте и ви, онима који су одали кривицу, а сада су код нас неповређени, а и ваше жене и деца остају слободни у својим кућама. Зар ово није милост, а не одмазда зла за зло? И ако је неко за то велику казну примио, макар и велику казну. Нечија душа није кротка, савладаће га његово добро дело, а ако ти још да чин или имање, он је лажов – туђ, а не свој, и ако те Бог поправи, нећеш бити лишен тога, смилуј се само на своју душу. „Наш ум не може да поднесе оно што си учинио“, каже патријарх Хермоген у другом писму Тушину, „нити наше гласине никада нису примиле такве ствари, нити смо видели у хроникама шта си учинио што је људском уму незамисливо. Ко се томе не би изненадио, или ко не би заплакао, рођен у вери? Родјен у вери? оно, заиста пуно чуда, у таквом уму и најлукавијој и најјачој вери у Бога од свих, језик се сада показао луђи од свих, остављајући светлост у мраку палих, остављајући стомак смрти запрегнут, остављајући наду у будуће благослове и бесконачно блаженство Живот и царство небеско, ако сте чак и живели небески, били сте отпавши од вере, још више од Бога, и то нас изненађује, који је био толико немилосрдан према својим родитељима и према себи, и према својим женама и деци, и према своме дому, да су они који су самовољом отпали од славе Божије и од вере и били одвојени од својих, и још више порушили своје куће? „По томе што је физичко биће, цар је раван човеку, али у сили достојној његовог величанства, доликује Свевишњем, који је изнад свега, Богу. И опет је писано: Божја је жреб царско наређење, коме хоће да му га даје. Јер земља и крајеви њени су Господњи, и без њих се ништа не догодило и без њих се Богом заповедио. сујетни, од страха ударили су као таласи о камен и распршили се, и као да их је Господ у бури распршио, узалуд научивши, не знајући вољу Божију и силу Његову Суверени Бог, његов душманин, и наш уништитељ и монашки чин погрдитеља, прогутао је нашу хришћанску веру, и он је поново утврдио Суверена и све нас православне хришћане поново довео од пропасти у стомак. градови... „Узалудна је дијареја против цара – ништа у њиховим говорима није било праведно, али све је било лажно. И учили су част до слова, писану целом свету од литванских пукова, од руског народа: кнеза Василија Шујског изабрала је Москва сама за краљевство, а други градови то не знају, а кнез Василиј де Шујски није крв његова, а крв му је проливена од Шујског. њега и земље неће умирити, па да изаберемо другога цара на његово место, а ми смо им рекли против тога: ни Новгород, ни Казањ, ни Астарахан, ни Псков, ни други градови нису указивани на Москву, а на Москву је указао цео град. бојари, и ви велможе, и свакакви људи свих сталежа и сви православни хришћани, и из свих градова на његов царски избор у то време постављени су многи људи, и цела земља целива крст владару, да је Владар добар за њега хоћете, али не смете ни да помислите. А ти, заборавивши пољубац крста, устаде неколико људи на цара, хоћеш да га без кривице спустиш из царства, али свет то неће, а не зна, и ти и ја не улазимо у тај савет”... „А зашто кажеш да се за цара крв пролива, а земља ће се писати – и неће се тако писати... ти, изјављујући своје непријатељство, да је то џабе и без знања бојара, и без разговора с нама, и без савета људи свих сталежа и без знања свих православних хришћана Московског царства, џаба су се побунили против Цара Цара и Великог Кнеза Василија Ивановича, али њега су све своје наде саветовали, од кога су га увек саветовали, Богом од све Русије и Богом се добро саветовао. у Бога и у Пречисту Богородицу... „Али ваши очеви не само да нису дозволили својим непријатељима да се приближе Московском царству, него и сами нису пустили своје непријатеље у море, у далеке даљине и у непознате земље, као орлове оштровидне и брзолетеће, као што лебде на крилима, и све то од руке московског цара суверена, а ви сами будите сведоци својих родитеља. нека се не супротстављају њиховим делима“ 13. Али овим надахнутим и елоквентним патриотским порукама, московска „друга хрисовуља“ је само одложила олују која се спремала да избије над јадну главу слабовољног суверена, али је није потпуно елиминисала. Успешна победа над побуњеницима младог витеза Михаила Васиљевича Скопина-Шујског, царског нећака, и ослобођење Москве од Тушина и њиховог „цара“, који су пребегли у Калугу, привремено је зауставило превирање и незадовољство у Москви са царем, али је неочекивана смрт мога Скопског миљеника Скопинског народа и неочекивано незадовољство у Москви. што је кривица сваљивана на цара, пробудила је огорчење и мржњу Московљана према цару са новом снагом. Непријатељи Шујског (Захар Љапунов и Петар Засекин) захтевали су да Шујски абдицира са престола, што се и догодило 17. јуна 1610. године. Патријарх Хермоген је са сузама молио побуњенике да не чине ово безакоње, али побуњеници нису послушали патријарха и патријарха. ранг. Суверена власт у московској држави сада је прешла у руке „седам московских бојара“, „али“, како кажу у „Другој легенди“, „ништа им није одговарало, уживали су само два месеца власти, јер би тада владало велико међусобно непријатељство“ 14. Ситуација је била заиста најкритичнија. Пољаци, који су били господари у Москви под првим претендентом, надали су се да ће задржати свој утицај и моћ и после његове трагичне смрти, стављајући другог преваранта, цара Тушинског, у арену политичке и верске борбе, предајући њему и Марини Мнишех оруђе својих злонамерних насртаја. Када су видели да им наде у другог самозванца не обећавају добре резултате, убедили су пољског краља Сигисмунда ИИИ да објави рат Русији. Приближавајући се са својим трупама Смоленску и наилазећи овде на храбар отпор у лику архиепископа Сергија и губернатора Шеина, краљ је, после свргавања цара Василија Ивановича са престола, преместио део војске под командом Жолкјевског у Москву. Готово у исто време, варалица, тушински „краљ“, преселио се овамо са својим трупама. У Москви је све обузео малодушност и страх за судбину престонице и њених становника. У ово критично време „без државности“, очи свих исправно мислећих руских људи окренуте су ка патријарху Хермогену и сви су очекивали од њега даље упутство. Излаз из ове тешке ситуације, по мишљењу патриоте-патријарха, био је један и природан – избор новог цара на московски престо, свакако руске бојарске крви. У уму проницљивог старца, патријарха Хермогена, који је предвидео будуће догађаје у свом отаџбини, већ је постојало непроменљиво уверење да ће најбољи кандидат за московски престо у овом тренутку бити прелепа душа и добро срце младог 14-годишњег бојара Михаила Фјодоровича Романова, оснивача династије руске престонице, сада сигурног царства, сина митрополита. Ростов Филарет Никитич и монахиња Марта, од бојара Романових, сродница славне и најљубазније краљице Анастасије, супруге цара Ивана Васиљевича Грозног. Патријарх је бојарима отворено рекао име овог свог омиљеног кандидата, али су привремени радници, заведени миловањем и обећањима свакојаког пана Жолкјевског, предложили младог кнеза Владислава за кандидата за руски престо, сина пољског краља Сигисмунда. Снагом својих речитих речи и за све најубедљивијих и очигледних аргумената, указујући на катастрофу за чистоту православне вере коју су Пољаци донели у Русију у новије време, заједно са првим самозванцем и његовом супругом, Пољакињом Марином Мнишек, патријарх је на све могуће начине покушавао да оспори ову намеру бојара, кнеза В. И. Шереметјев и др. Мишљење патријарха-патриота и заштитника православне вере не само да није прихваћено, већ су му присталице кнеза Владислава директно изнеле; „Ваш посао, Пресвети оче, јесте да се старате о црквеним пословима, али не треба да се мешате у светске послове. Патријарх је, невољно, учинио уступак, али је захтевао да уговорно писмо московских бојара са хетманом Станиславом Жолкјевским у вези са позивом кнеза Владислава на престо свакако садржи клаузулу по којој „Владислав Жигимонтович, ако он, владар, дође у престоницу Москве и уда се у престоницу свеукупну Москву и г. државе са краљевском круном и дедемом од Светог Хермогена, Патријарха Московског, и од целог осветљеног саборног храма, веру грчку, по некадашњем обичају и наслеђу, као некадашњи велики владари московски овенчани..., да сви православни хришћани буду у православној хришћанској вери и пре свих вера других вера и вера вера римска и све вере грчке. не треба подизати нигде у Московској држави и у градовима и селима... и не руши и не обешчашћуј хришћанску православну веру грчког закона, и не уводи никакве друге вере, да би светла православна хришћанска вера грчког закона имала своју целовитост и лепоту као и раније“ 15. На челу посланства били су митрополит Филарет Никитич, „духовни и мудар човек“, и кнез Василиј Васиљевич Голицин, „човек великог расуђивања и вешт у посланичким прописима“, 16 којима је поверена деликатна мисија преговарања са краљем Сигисмундом. Предосећање патријарха Хермогена није преварило. Краљ Жигмунд је оклевао да амбасадорима да одлучан одговор, држао их је у заробљеништву у свом логору код Смоленска, чак је захтевао да свргнути цар Василиј Иванович Шујски дође овамо као талац, покушао је да своје трупе које се налазе у близини Москве под командом Гоншевског, који је заменио Жолкјевског, доведе у Москву и отпоче их чак и да их окупира, а Кијгород је већ почео да их окупира. московске државе као себе у Пољској. Пољаци који су се настанили у Москви понашали су се крајње пркосно, вређајући на најнеприхватљивији начин верско осећање и људско достојанство становника Москве. Сада је свима постало јасно да су Руси по други пут упали у пољску замку, а то је, наравно, најбоље увидео „стуб и чврста непоколебљивица Христовог ратника, патријарха Хермогена“, који је храбро говорио присталицама царевића Владислава: „Децо мога стада, слушајте моје речи и тако се бринете! погани Пољаци, овце речи, у Христу сте кротки, а ови су дрски у Сатани. Поглед правих родољуба, најбољих синова своје Отаџбине, поново је окренут ка храбром ратнику за руску земљу, патријарху Хермогену. „А сада, како се каже у „новој причи” о патријарху, он сам стоји и држи свакога и оштро га напада као непријатеља, и нема ко да помогне ни речју ни делом, осим Бога и Пречисте Његове Мајке и великих чудотвораца; он нема никога способног за себе. шармантни свет, просто су се загрцнули од речи, и поклонили се тим душманима и извршили њихову вољу, а сами наши земљопоседници, као некадашњи земљождери, одавно су заостали за њим, и предали су ум до последњег лудила, и прилепили су се за њих, непријатеља, и за друге, они су се покорили и заменили су им се за зло и служили су им. обожаван незнано коме – и сам знаш” 18 . И, сасвим исправно, исти писац примећује: „да смо имали много тако великих, јаких и непоколебљивих стубова, у ово зло време наша света и непорочна вера не би пала од тако душегубних вукова, од видљивих душмана, од туђина и од својих, иначе би наше велико море сијало без потреса и без сметњи. 11. децембра 1611. други варалица је умро. Гоншевски и пољски руски бојари и намесници, предвођени Гоншевским, Салтиковом, Масалским и Андроновим, добро су разумели да у личности патријарха Хермогена имају јаког непријатеља и да им није лако да га заобиђу лукавством и интригама. Именовани издајници отаџбине, да би „преварили патријарха и власти и друге бојаре“, писали су краљу подмукла „писма вере“ са поновљеном молбом да кнеза Владислава дају московским царевима, а у свему осталом „уздали су се у његову вољу“, „како њему доликује, тако и чини“. Када су патријарху предложили да потпише такво писмо, он је енергично протестовао: „Написаћу писма цару на ово и ставићу своју руку на то и заповедаћу свима који имају власт да дигну руке и благосиљам вас да пишете; цар ће дати свог сина Московској држави и крстити га у православну веру и одвести литванске б' народе литванске из Москве и такве писме Богом писати из Москве, Писаће се писма да у свему што ставимо на царску вољу и посланик туче краља челом и ставља то на његову вољу, а онда се прочуло да треба да целивамо крст за самог краља, а не за принца, а ја немам само таква писма на која могу да ставим руку, и не благосиљам вас да пишете у таквом писму, него ја пишем. није успео, а изнервирани Салтиков је у бесу замахнуо ножем на патријарха, „хтећи да га посече“. Патријарх Хермоген је, прекрстивши се, смирено рекао: „Овај знак крста је на твом проклетом ножу, да будеш проклет на овом свету и у будућности“ 21 . Патријарх Гермоген је сада јасно схватио да постоји само нада за Бога и за оне руске људе који су и даље остали верни синови своје Отаџбине. Из Москве, и усмено, у разговору са оним људима који су га притискали у Москву за благослов и савет, (на пример, неустрашиви Вигеон Родион Мојсејев), и писмено у речитим порукама преко епархијских владара, а понајвише преко „архијереја, свештеника и ђакона“ под његовом командом, он је у најстрашнијим бојама приказао у најстрашнијим бојама тешку и мрачну земљу Москве, посебно мрачан град. омражени Пољаци су били господари ситуације, и убеђивали су народну милицију да журно крене у ослобађање престонице. Глас патриоте Патријарха Хермогена наишао је на топао одјек у срцима истински руских људи, и земство и војници из различитих градова кренули су ка Москви. Једно од ових патријархалних писама, у којима су приказане тешке непогоде, опкољене Смоленске становнике и лукаве подмукле планове краља Сигисмунда, који се врло оштро односио према московским амбасадорима, завршило је у Нижњем Новгороду и оставило огроман утисак на тамошње становнике. Неко „из хришћанског народа, човек неславне расе, али мудар разумом” 22, „једе на јадној куповини, односно продавац меса и рибе тражене у народу” 23, Козма Минин је одржао родољубиви надахнути говор суграђанима следећег садржаја: „Хоћемо да помогнемо, нећемо бити своји, нећемо бити само наша московска држава, нећемо бити само наша московска држава, али немојте се кајати што сте продали своје двориште и дали своје жене и децу под хипотеку и челом их тукли, да би се заузели за праву православну веру и били нам газда” 24 . Нижегородска милиција се брзо окупила, стављена под команду вештог губернатора, кнеза Димитрија Пожарског, и кренула ка Москви. Нижњи Новгородцима су се придружили и Казанци, који су, према упутству патријарха Хермогена, у пуковима, као јак Заступник, поштовали „образ Пречисте Богородице, списак казанских икона” 25. „Војнички народ је почео да има велику веру у лик Пречисте Богородице, а од московске капе и лик Московске потекле су многе мирацле иконе. многа чуда су се десила” 26, па је стога, после избора Михаила Фјодоровича у царство, ова икона остављена у Москви, најпре у цркви кнеза Пожарског, уз установљење за њу празника, који се и данас слави 22. октобра, а затим пренета у Казанску московску саборну цркву на стално пребивалиште. Ове милиције, вукући успут милиције градова Јарославља, Владимира, Костроме и других, појавиле су се као страшна војска код Москве. Овим милицијама су се касније придружили пукови Прокопија Љапунова и Заруцког, и тако је Москву опседла војна сила од преко сто хиљада. Пољаци, као и руски бојари – издајници отаџбине, који су прешли на страну Пољске, затворили су се у Кремљ, дошли до патријарха Хермогена и, уз претњу смрћу, почели да захтевају од њега да убеди руску милицију да се удаљи од Москве. „И они су дошли у Москву на основу вашег писма“, рекли су Гоншевски и Салтиков, „а ако не напишете, наредићемо да вас убијете злом смрћу. Неустрашиви патријарх им је храбро одговорио: „Зашто ми претите, ја се једино Бога бојим; сви ће Литванци напустити Московску државу, и ја их благосиљам да оду, а ви ћете стати у Московску државу, и ја их све благосиљам да стану против вас и погину за веру православну“ 27. После овога, непријатељима отаџбине није преостало ништа друго него да подвргну храброг патријарха строгом надзору како би га лишили могућности да има везе са милицијама стационираним у близини Москве и да не врши охрабрујући утицај на њих. А раније је мештанин Родион Мојсејев, послат патријарху Хермогену „са формалним одговорима и за праве вести“, пренео Новгородцима да му је патријарх говорио „у говору“: „али писма вама, господо, нису донета, да нема ко да му пише, чиновници и чиновници, сви његови људи и чиновници су били његови чиновници. двориште је опљачкано” 28. Сада је његов положај у Кремљу у дворишту Кирило-Белозерског манастира, где су га Пољаци затворили, постао позитивно неподношљив. Ту је он, „нечасно скинут са престола и затворен у изгнанство” 29, „умро од глади” 30. Али и усред тешког страдања, велики страсторац руске земље имао је радосну утеху да види крај домаће несреће, и из тесне, загушљиве тамнице послао је благослов светлу зору живота која се надвила над нашом земљом у лику младог жезла Михаила Фјодоровича, сада безбедног преподобног Романова. Храбри патриота, патријарх Хермоген, који је био у Кремљу међу непријатељима, могао је за себе да каже да је „јединствен и усамљен“, али то није могао да каже за остатак Русије. Поглед свих руских родољуба био је окренут ка московском архипастиру-страдалцу. Њихова срца куцају жарком љубављу према Отаџбини измученој непријатељима и најживљим саучешћем и потпуним саучешћем за неподношљиво тешко стање међу непријатељима Патријарха Хермогена. Сви су осетљиво слушали његове ватрене речи, испуњени одушевљеном љубављу према страдалној Отаџбини. Задржавши дах слушали су ову реч, било да је написана на папиру у писму, или усмено пренета од оних који су имали прилике да разговарају са патријархом у његовом заточеништву. Брзином муње, све ове поруке и вести из Москве су се шириле по градовима и селима Московске државе: до митрополита, архијереја и епископа, а од њих до архимандрита, игумана, архијереја, свештеника и ђакона, и свег преосвећеног свештенства, свуда где су биле пречитане неколико пута, преношене су по неколико пута са црквене јаме или дописиване у градску говорницу. и од села до села. Цела Русија је, рекло би се, тада живела једном мишљу – по сваку цену, заједничким једнодушним настојањем да се Москва ослободи од својих непријатеља. На велику срећу за нашу Отаџбину и на утеху и радост непоколебљивог борца за Русију Патријарха Хермогена, међу руским архијерејима овог злог времена, званог „тешка времена“, било је много достојних архипастира који су својим просвећеним родољубивим залагањем у великој мери помогли патријарху Фавалијанту Хермогену у његовој служби. Достојно је и праведно да се ми, далеки потомци, ових дана са дубоком захвалношћу сећамо ових достојних помагача и сарадника. Међу руским архипастирима овога времена, прво место несумњиво мора припасти најдостојнијем наследнику у Казанској митрополији патријарха кога поштујемо, митрополиту Јефрему. У повељи бесмртног витеза руске земље и ослободиоца Москве од Пољака, Квјаза Димитрија Михајловича Пожарског, 29. јула 1612. године, митрополит Јефрем се директно назива „стубом побожности, заснованим на камену заповести Христових, чврстим адамантином, пастиром, пастиром и учитељем Христовим, вербалним учитељем. у побожности, и непоколебљиви постојани поборник, поборник праве вере, чувар апостолских и отачких предања, снажно и непобедиво оружје против непријатеља крста Христовог, рањавајући непријатеље Христове мачем духовним, и душу своју положивши, по речи Христовој, за овце Његове“ 31 . И ова потврда, која је казанском архипастиру била веома ласкава из уста великог родољуба, није била само учтивост и жеља да му се каже нешто лепо, већ је изливала природно, као признање дубоком поштовању личности овог дивног родољуба-владара. У ствари, довољно је подсетити се његовог мудрог наређења датог његовом потчињеном свештенству у граду Свијажску, када су његови становници прешли на страну Лажног Дмитрија ИИ и изневерили заклетву дату Василију Ивановичу Шујском. „Достојно си учинио дело свог стада“, писао је патријарх Хермоген „храбром пастиру“ у славу његове ревности 22. децембра 1606. године, да свештеници града Свијажска нису наредили свештеницима града Свијажска да прихвате приносе Цркви Божијој, јер су они сами од Бога обманули народ и верују да су од њих обманули народ, јер њихових непријатеља; Ти, као пастир добри, стопама нашег Учитеља водиш их од греха ка спасењу. Ми вас, заједно са целим освећеним саборним храмом, благосиљамо да и даље водите рачуна о својој пастви и да вас народ Божији водимо на пут спасења, да не скрене у пропаст; Да, и казни свештеника, да живе по заповестима Божијим и да уче и кажњавају своју духовну децу, да живе у чистоти и у страсти Божијој, и да се покајањем очисте од греха и да не изгубе чари непријатеља. И да је Свијажен опростио и дозволио свом сину, племићима и деци бојара и свакојаком народу, и наредио да се њихови приноси као и раније примају Црквама Божијим. Да, и у Казању бисте се чврсто заштитили од ове смутње, да народ Божији не пропадне душом и телом" 32. И у потоњој историји видимо да је митрополит Јефрем остао до краја веран родољубивим саветима свог оца и вође. Када је патријарх Хермоген подигао народне милиције по руским градовима, митрополит је са Ефремом заједно са њима послао војнички поход, а митрополит Ефра им је помагао да заједно са Ефремом под командом губернатора Ивана Ивановича Волинског „са свом војском и опремом“ 33. Ове милиције војних људи ишле су у Москву на „земљску службу“, „не само „без оклевања“ и „на брзину“, већ и „војници због сиромаштва, да се војници не разиђу из Москве“, они су такође носили са собом „колекцију“ свих владара из Казана. новчани приходи из претходних година” 34. Високу мисију поверио му је патријарх Хермоген 1611. године, који је већ био у заточеништву – да напише поучно писмо казанској војсци и бојарима, да „проклетог Маринкиног сина не приме у царство (не прихвате)“ 35, да „нема потребе за краљевством, а он је од нас мачак од курва“ 36. Све савете и наредбе свог вољеног патријарха он је добровољно прихватао и тачно извршавао. Стога није изненађујуће што су кнез Пожарски и други московски бојари, након ослобођења Москве од Пољака, окренули пуну пажњу казанском митрополиту и очекивали само од њега уређење свих црквених послова“, који су запали у крајњи неред. његово крунисање. Други од руских архипастира по моћи утицаја на народ и свештенство, у смислу смиривања забринутих умова, био је митрополит ростовски Филарет Никитич. Присилно замонашен (1601) под Борисом Годуновом, под Лажним Дмитријем И, као измишљени сродник, позван у Москву и рукоположен (1606) на столицу Ростовског митрополита Филарета Никитича, у смутном времену владавине руског престола светог Василија Ивановог учврстио је на столу. престолу Шујског и на све могуће начине супротстављао се Лажном Дмитрију ИИ и његовим саучесницима Пољацима. „И као што му је писао патријарх Гермоген 1606. године, 30. новембра 1606. године, доћи ће ти писмо наше, сине, и ти би отишао у свети саборни и апостолски храм Пречисте Богородице Њеног часног и славног Успења и наредио би да ти будеш архимарит и игуман, и сав народ и архијереј и архијереј. кнез, и велможа, и деца бојарска, и сви који су служили у градском народу, и молили би се у сабрању и у својим келијама Богу и Пречистој Богородици и светим великим чудотворцима и свима светима... о здрављу и спасењу боговенчаног и богољубљеног суверена цара и великог кнеза све Русије Василија Ивановича, самодржаца... да би Господ Бог смирио његов праведни гнев и уништио међусобну борбу, а Господ Бог наредио народ Свој, све православне сељаке, у покорности својој пређашњој љубави и миру; и бољари и кнежеви и христољубива војска и сви православни сељаци, у љубави и покорности Владару, починили би га, и десницу његову узвисили, и све непријатеље његове покорили под нос, и заштитили би царство свога Владара у миру и добром и добром дали би му у миру и добру дали све корисне плодови земље. И наручио је ово писмо своме сину на сабору не једно по једно, да би било познато свим православним сељацима; и по својим манастирским селима, по свим светим црквама, слао је свештеницима спискове наших писама, и позивајући их са поуком из Божанственог Писма, да отпали од вере хришћанске, разбојници и рушитељи хришћана, зликовци, разбојници, не слушају ни на који начин, надајући се Великом Богу и Пресветој молитви. чудотворци... и сећајући се Кад бисмо целивали крст на цара и великог кнеза све Русије Василија Ивановича, стали бисмо против разбојника” 38. Филарет Никитич је прецизно извршио вољу патријарха и одмах послао протојереју Устјушког Успенског сабора и наредбу да он из града Устјуга и наредбу да је он Умона у граду са писмом у Устјугу. окружни архимандрити и игумани, и свештеници, и ђакони, и цела освећена саборна црква, и кнезови, и племићи, и чиновници, и деца бојара и трговаца људи“ и молили се Богу за исто 39. Тако је чинио и у другим окрузима своје епархије да подстиче народно родољубље. „Нови хроничар“ нам је сачувао веома драматичну причу о храбрости и једнодушности с којом је ростовско стадо, предвођено својим архипастиром и свештенством, дочекало инвазију на Ростов 11. октобра 1608. године трупа пољског команданта Јана Сапијехе, који је заузео митрополита и у логору Тушино и послао га у други логор. становници града који су убијени у катедралној цркви. Ево овог поучног мартиролога: „Митрополит, видећи гнев Божији, отиде у саборни храм Пречисте Богородице и обуче се у свештенички чин. Многи људи приђоше и седоше у храм. Њему, светитељу, спремајући се, као јагње за заклање, услиши се најчистија жеља целог света и спасења целог света. дај праведни одговор Богу, по пророчким речима: „Ево мене и деце коју ми је Бог дао“. И заповеди архијереју и свештеницима који су у цркви да обнове (тј. исповеде) и причесте сав народ, и дарују сав Божанствени Танин. Литванија је дошла у град и почела да туче људе који су, пре него што су стигли у цркву, побегли из града у Јарослављ. Они иду у цркву. Митрополит, видећи да иду право у цркву, нареди да се затворе врата. Почели су да прилазе вратима и потукли се са њима у цркви, не дозвољавајући им да приђу. Митрополит, видећи немогућност, дође пред црквене двери и поче да говори Переславцима из Божанственог Писма, тако да се сећају своје православне вере, од литванског народа, заостају и окрећу се цару. Они, Переславци, као вуци од свирепости, повикаше великим гласом и стадоше прилазити цркви и оборише црквена врата и стадоше да убијају људе, и побише много људи. Митрополит је узео са свог места и свете одежде на њему, скинуо га и обукао у танке одежде и предао га као приставу” 40. Филарет Никитич, који је касније послат краљу Сигисмунду у посланство да тражи од Владислава руски престо, био је приморан да трпи муку пољског заточеништва. Храбру и дуготрајну опсаду Смоленска од стране краља Сигисмунда и откривање руском народу тајних планова пољског краља Сигисмунда ИИИ, треба приписати не толико храбрости бојара и губернатора Михаила Шеина и кнеза Петра Горчакова, већ и родољубивој и енергичној делатности архиепископа Сергијског Смоленског. „А у Смоленску, суверене, писали су нам губернатори у Москву, ваш владар је ходочасник, и племићи и бојарска деца, и стрелци, и сваковрсни смоленски грађани, не веровали су доласку лопова, они се залажу за праву хришћанску веру и за вас, владару, пишемо у твоме владару. 1609, становници Смоленска, посаветовавши се са ходочасником вашег Цара, Преосвећеним Сергијем, архиепископом Смоленским, и са бојаром и намесником вашег Цара... одбили су литванском краљу и благородном господару са речју да смо се ми, цео свет, и војници и народ Жилецки, заветовали у дому Пречисте Богородице, да смо за праву православну веру хришћанску и за свету Цркву Божију, а за вас, Цара Цара и Великог кнеза све Русије, на крсту Василију, за свакога вашег Ивановића. умри, али нисам обожаватељ литванског краља и његовог господара” 42. Али судбина се сурово обрачунала са непоколебљивим браниоцима Смоленска, а архиепископ Сергије и његови другови у несрећи морали су да издрже срамоту заточеништва и присилни поход на Москву, заједно са непријатељем наше Отаџбине, који је побегао из некадашње Цркве и Московске Цркве. краљ Пољске, након његовог другог уздизања на московски патријаршијски престо. Новгородски митрополит Исидор, далеке 1605. године, на јављање Лажног Димитрија И, писао је Соловецком манастиру игумену Антонију и братији његовој: „И у манастиру твоме, сине, нареди да се ово писмо наше однесе свима на слушање оног издајника и злочинца, овде хришћанског крста Христовог и преступника. Гришка... проклео на сабору свега народа, и од сада бих им наредио да проклињу у свом манастиру..., али овде у Великом Новгороду, у савету са игуманом и са целим освећеним саборним храмом и са свим православним хришћанима, и ми смо их све проклели и од сада им заповедамо да проклињу” 43. Овај митрополит је накнадно, када је Новгород пао под власт Швеђана, предузео све мере да у Великом Новгороду не дође до ометања хришћанске вере од немачког народа и да не буде пропасти православних сељака, него да наставе да живе по старом без икакве туге“ 44 . О тверском владару Теоктисту сведочи митрополит ростовски Филарет Никитич у писму из 1606. године да је он „са Тверским народом, својом од Бога повереном му стадом, онима који живе у граду, а не са војском, показао многе победе против војске” 45. Нема сумње да је за ову храброст на путу до Москве погинуо многи4. искушења и муке“. Пафнутије, митрополит Крутицки, који је два пута ишао на задатке код патријарха Јова, такође је послат у табор присталица Претендента ИИ да убеди „летаче“ да буду лојални поданици легитимног суверена, и који је уживао велико поштовање за свој праведни живот у Москви, окончао је дане свог живота заузећем Полеског Кремља. „Епископ Јосиф Коломнански, везан за топ, према Аврамију Палицину, водио је више од једног у град и стога је био страшнији од многих“ 47 ; за његово „стајање и јачање других против варалице и његових следбеника 48 . Галактион, архиепископ суздаљски, наследник патријарха Хермогена на месту игумана Казанског Спасо-Преображенског манастира, веома се ревносно борио против народних побуњеника када су им од преваранта дали обећања да ће бити награђени за издају законитог владара, о чему „они немају појма и из које је прогнан“49. 50. Арсеније је Грк, бивши архиепископ Еласона и Демоника, који је заузео место Архангелског архиепископа, са обавезом да служи погребне литургије у Архангелској катедрали за владаре, као дужност службе морао је да издржи сав терет оних невоља које су задесиле оне који су заробљени од стране руских Кремлија били заточени у Поланду. Имао је тежак задатак да одржи дух снаге међу опкољенима у Кремљу, а он је, после свог чудесног виђења Светог Сергија Радоњешког, предвидео скоро ослобођење Москве од Пољака. Имао је срећу да се у Кремљу са свечаном верском процесијом сретне са кнезом Пожарским и ослободиоцима Москве, а затим и да учествује у крунисању цара Михаила Фјодоровича. Преминуо је у чину суздаљског архиепископа. Његове мошти почивају сакривене у суздалској катедрали и поштују их мештани 51. Заслуге руских манастира у смутним временима су ван сваке сумње. Приповедања савременика и хроничара испуњена су подвизима храбре службе Отаџбини у ово време њихових архимандрита, игумана, катедралних старешина и простака. Ове „црне вране“, како су поносни Пољаци подругљиво називали скромне монахе, за њих нису били ништа мање опасни од војних московских људи, оданих легитимном суверену. Хиљаде људи који су побегли из градова и домова које су заузели непријатељски Пољаци налазили су склониште и храну у манастирима. Одавде су залихе жита слате у Москву током глади. Новац је као река текао из манастирских ризница за подршку московским трупама и народним милицијама. Монаси су пратили милицију, надахњивали ратнике својим живим, страсним речима и порукама, служили им молитве, вршили сахране погинулих у биткама, чували рањене и болесне војнике, постригали монахе и служили Свете Тајне онима који одлазе на онај свет, а често и сами дајући све најбоље да се оружју. последњи степен. "Свештенички чин је потпуно исцрпљен од много труда болесних и мртвих и умирућих. И очи свештеника су биле брже, и држале их снагом над немоћнима. И тако су сви свештеници преминули, а мало је остало од светог обреда за оглашење" 52 . Када је у манастирима владала „несташица новца“, према легенди подрумара Авраама Палицина, „одеће и сурплице, у патрахелима, засађене у патрахеле (тј. украшене бисером и камењем) су слане из манастира да издржавају трупе у залогу од 5 хиљада рубаља за кратко време“ . Чувена Тројице-Сергијева лавра у том погледу представљала је похвалан пример осталим руским манастирима. Ако вам у овом тренутку, ради уштеде времена, не скренемо пажњу на храбри 16-месечни подвиг њеног беспримерног храброг држања против пољских трупа Сапиехе и Лисовског, то је углавном зато што је такозвано „Тројствено заседање“ мање-више познато целом руском народу. Несумњиво, сви се сећају и какве је ватрене патриотске поруке руским градовима слао њен чувени архимандрит Дионисије, посебно у време када је храбри адамантски патријарх Хермоген већ био у заточеништву и лишен могућности да пише. Многи од вас такође добро знају за патриотску делатност у то време чувеног подрумара Сергијевог манастира, родом из Казања, старца Авраама Палицина, који је више пута напуштао манастир и, усред непријатељске опасности, улазио у логор руске милиције да подстакне и подигне њихов војни дух 54 у националистичком намотивном војсци свог народа. његова „Прича” о опсади овог манастира. Сада бисмо са захвалношћу желели да се сетимо само имена чудесног архимандрита овог манастира Јоасафа, под којим је била опсада Лавре од стране Пољака, а о коме наши историчари врло мало говоре. „Архимарит Јоасав, прича о њему Авраам Палицин, тугујући за сиромашним и убогим, и за очима слепих и ногама за хромим. Па макар и не својим рукама и ногама, али на сваки начин да даде мир свима, и без суза не може да гледа на плач и тугу са онима који уздишу, па чак и са слабим рукама, не може да гледа на плач и тугу са онима који уздишу, па чак и са слабим рукама. Сматрамо да је за наше слушаоце несумњиво важније и интересантније у овом тренутку да знају и чују о храбрим родољубивим подвизима других манастира и њихових достојних монаха. Током најезде пољских трупа са Сапегом на челу манастира Кољазин, тамо се са двојицом својих ученика трудио строги подвижник, старац Иринарх, који је носио неколико веома тешких ланаца. Када су му блиски Сапеги рекли: „Овај старац се не моли Богу за нашег краља и за Дмитрија, него се моли за Бога Шујског“, и када је командант Сапега почео да га испитује о томе, старац је неустрашиво и храбро одговорио: „Ја сам рођен и крштен у Русији, а ја се молим Богу за рускога“. Пан Сапега је био толико задивљен чврстином и смиреношћу овог изванредног старца да је са дивљењем рекао онима око себе: „Такав сам ја отац, нигде овде, ни у другим крајевима, нисам неустрашив од нашег мача. Поклонивши се старцу, Сапиеха „и није наредио ништа што би манастиру увредило” 56. Соловецки манастир, са игуманом Антонијем на челу, показао је ватрено родољубље и донео је своју монашку ризницу не само до последњег пара у олтар Отаџбине, већ и до последње сребрне кашике. „У то много пута цар Василиј Иванович Шујски је писао манастиру 8. августа 1609. године, из наше ризнице, из наше ризнице, племићима и бојарској деци и свим службеним људима на плату, изашла је наша многа ризница, и из тих манастира у нашој држави, и од сваке ризнице и манастира, однесена је служба свим људима. на плату“, па је цар тражио да „у Соловецком манастиру има свакакве монашке ризнице, или ће бити нечији пртљаг, а ви бисте одмах сву ту ризницу послали нама, у Москву, код благајника или са старешинама катедрале, и дали ту ризницу свима услужним људима, а нама је ускоро била услужни народ“ час, да нам служиш“ 57 . Игумен Антоније је брзо испунио цареве жеље. „Писали су, каже се у царском писму манастиру 29. новембра исте 1609. године, и послали су нам са старешинама катедрале, са старцем Васјаном Напољским и са старцем Серапионом, манастирску благајну 3150 рубаља, а Печенском манастиру 39 ризницу и ризницу манастира Печенског, а35 ризницу алсу. снабдевен ти у манастиру, а 150 Ефимков, да сребрна кашика“ 58. Цар Василиј Иванович Шујски је 1609. године послао писмо захвалности игуману Матвеју и његовој братији у Кирило-Белозерски манастир, хвалећи монахе за то што су „стајали за дом Пречисте Богородице и за чудотворне мошти, а за нас цео Орходан, и за веру у Песму И. лопова и лоповских немира, а по граду су писали о утврђењу и утврдили су многа места“, и да су му њихова служба и ревност „поуздано познати“ 59. Хроничар нам је сачувао и дирљиву чињеницу о храбром сусрету смрти монаха у својим манастирима. „У манастиру Пахнутиево, читамо у Новој хроници, много људи је било под опсадом, а тамо су били и губернатори; кнез Михаило Волконскаја, Јаков Змејев и Офонасеј Челишчов. Литвански народ је напао манастир великим нападима и нисам могао ништа да им учиним. Непријатељ Звона и Јакова су поставили непријатеља Јакова. Чилишчов, и почеше да граде кућу за чудотворце. Војвода, Михаил Волконска, није био с њима у тој Думи и није знао да су они проклети дали да се отворе капије тврђаве, а у његову цркву ушли су разбојници. Исти гувернери га позивају да се састане са њим. Литванија је ушла у манастир и започела састанак. Многи су трчали у цркву. Исти кнез Михаило је стајао на црквеним вратима и много се борио са њима и био изнемогао од великих рана и пао у цркви код левог крила. Литванци су ушли у цркву и почели да убијају игумана и братију, а затим су убили намесника и пребили све врсте људи у манастиру до 12.000” 60. Једнако дирљиво савременик описује храбру одбрану манастира Симонов од стране његових монаха 61 . Знајући добро какав је висок морални утицај монаштво уопште имало у древном руском животу, какав је утицај и поштовање уживало у народу, и какву снагу отпора је пружало посебно у ово време, није изненађујуће што су Пољаци били веома непријатељски, па чак и окрутни до подсмеха руским монасима и монахињама. „Монашки и свештенички чин ускоро не бива погубљен, пише Аврамије Палицин, већ га прво мучи зло на све могуће начине, сагоревајући угаљ огњем, мучећи стомак, а затим погуби. И они ће окупити монахе, који никада не путују од места до места, али који ће живети у једном делу и биће им обећано, и биће им обећано. и пиво за њих, а такође и храну за људе и за коње, припремљену за њих, и пастир њихових стада. И стари и свети људи лежаху пред њиховим ногама као сирочад; а онај ко их проклиње заповеда да певају срамне песме и да скачу и прскају и да погубе непослушне.” „Невесте Христове, поштене и свете монахиње, биле су скидане са својих хаљина, и силом су вукле по логору и блудом оскрнављене, и терале их да једу месо и на свете дане да једу сир и млеко“ 62. Већ смо на почетку нашег говора направили резерву да у историјским документима и причама савременика има врло мало чињеница о патриотским активностима руског белог свештенства у смутној епохи. Сачувано је још мање имена личности које су се истакле својим истински патриотским пастирским деловањем у овим тешким временима руске земље. Али била би, међутим, велика неправда и позитивна незахвалност с наше стране, њихових далеких потомака, када бисмо у ово време потпуно ћутали о подвизима њиховог патриотског служења својој Отаџбини. Сама по себи, фраза свих порука патријарха, митрополита, архиепископа и епископа, бојара и гувернера, са помињањем у њима архијереја, свештеника, ђакона и преосвећеног чина, на први поглед изгледа уопштено, мало говори уму и срцу руског родољуба, фраза која не садржи посебно важан, мисаони став, чини се да садржи, али не садржи посебно важан став, чини се да да садржи дубоко и веома значајно значење. Сама употреба ове фразе у готово свим писмима јасно нам показује да су они који су писали ова писма придавали огроман значај архијерејима, свештеницима и ђаконима у питању њихове родољубиве службе и надали се да ће ове свете, иако скромне по чину, личности бити поуздани и моћни проводници међу људима оних здравих идеја и погледа који су били неопходни за спасење Отаџбине и Руског народа у овим временима. колебљивих умова Јасно је, дакле, да су и патријарх и епархијски владари увек били „на сабору“, са свим свештенством, пред народом, читали сва важна писма и, шаљући их одмах у окружне градове, препоручивали „архијерејима“ да исте свенародне прославе одрже у својим окружним катедралама, а затим да их свештеници по налогу брзо пошаљу свим селима. све свете цркве „ни дан по дан“ и „не једна по једна, да то знају сви православни хришћани“ 63. Протојереји, свештеници и ђакони су строго усађивани, „по милости датој од Бога, да све људе поведе ка истини и да их удаљи од обмане непријатеља“ 64, и са „упутством да се кажњава из Божанског Писма“ 65. Тамо где је, стицајем околности, ни ово изгледало недовољно, наређено је да свештенство утиче на већег поретка на народ. Православну Цркву, Отаџбину и Руски народ „саборно, јавно“ проклињу и изопштавају 66, а од својих присталица и истомишљеника руски народ „преварио“, „не хтеде да прими приносе Цркви Божијој“ 67. Руско бело свештенство овога времена, као ослонац православља и законитости, чврсто је и храбро стајало за миропомазаног цара и молило се за његово очување у добром здрављу, за смиривање побуна и нереда међу руским народом и за победу над преварантима и Пољацима. Сваку срећну победу свештенство је са радошћу дочекивало служењем молебана и звоњавом. Многи свештенослужитељи су окупљали народну милицију, пратили их у походу, подстичући малодушне на храбре подвиге, опомињући их исповедањем и Светим Тајнама пред самртне битке, збрињавајући рањенике и болеснике у војсци и сахрањивајући мртве хришћанске. Стога је сасвим разумљиво однос Пољака према руском свештенству, који веома речито описује савременик, подрумар Авраами Палицин, рекавши да они „монашки и свештенички чинови неће ускоро погинути“ 68, већ су се трудили да их подвргну најтежем и најпониженијем послу, већ и достојанству човека. Свештенство је побијено у великом броју. Постоји, на пример, податак да су у једном Угличком округу Јарославске губерније у периоду од 1608. до 1612. године Пољаци „свештеници и ђакони и пороки и други црквени чинови спалили и усмртили више од 500 људи“ 69 . Few names of the white clergy, famous for their valor, have survived, but they are known, and we will name them now, noting even the true heroes among them. Here, first of all, we must mention the name of the archpriest of the Transfiguration Cathedral of Nizhny Novgorod, Savva Evfimiev, who stood in his Nizhny Novgorod for Sovereign Shuisky and strongly advocated before his fellow citizens for the cleansing of Moscow from the Poles. Using enormous influence among his clergy and residents in the city, he contributed to the rapid formation of the Nizhny Novgorod militia, and with the archimandrite of the Nizhny Novgorod Pechersk Monastery Theodosius, he influenced Prince Dimitry Mikhailovich Pozharsky, who had not fully recovered from the wounds he received, with an ardent plea to become the head of this militia and a promise да свим средствима помогне њему и његовој родној милицији. Без сумње, за своју изузетну патриотску активност, цар Василиј Иванович Шујски доделио је о. Савва са децом у Кремљу у близини катедрале „Господарска авлија” 70. Најближе колеге о. нису били заборављени великодушношћу Суверена. Савва Евејмијев и његови сарадници у овом смутном времену: саборни протођакон Иван, смирновски свештеници Кондратиј и Тимофеј и ђакон Тимофеј, протојереј цркве Архангела Михаила Фатеја и јереји Доротеј и Петар 71. Протојереј Николајевске цркве града Зарајска Димитрије „снажно и благословено погине за праву православну веру” 72 намеснику кнеза Димитрија Михајловича Пожарског, када су присталице самозванца опседале овај град и свим средствима покушале да лише живота храброг гувернера. Овој славној вери и духу о. Деметрије дугује граду Зарајску чињеницу да је остао „без оклевања“ лојалност легитимном московском суверену. Протојереј Устјушког Успенског сабора Константин, активни сарадник ростовског митрополита Филарета Никитича у ревносном ширењу у свом округу међу њему потчињеним свештенством патријаршијских порука у којима се позивају „отпали од сељачке вере, разбојници и разбојници“... рушитељи пеха да ништа не слушају37. Свештеници града Сол-Галича, Иванова црква Васкрсења и Богородичина црква. Меркур је у сопственом руком потписаном писму сведочио пред царем Василијем Ивановичем Шујским, „да су за целу православну сељачку веру, за њихове домове, за свете цркве Божије“, за владара „радо умру“ и „да се боре са владарским издајницима до смрти“ 74. Саборни свештеници града Перма, Потап и Андреј, не само да су послали „по сибирске градове” копије патријаршијских патриотских порука, већ су заједно са грађанима града „сакупивши педесетак војника, са луковима и аркебузама и са свом службом, дајући им најамни новац на пет месеци..., и да их пустише у московску државу, и пуштају их у војну државу Чердију” из других места 75. Казански протојереј, нама непознати по имену, по благослову казанског митрополита Јефрема, пратио је казањску милицију, имајући са собом „списак казанских икона“ 76, који је донео „близу Москве кнезу Дмитрију Тимофејевичу Трубецком и Ивану Заруцком“. Уз његову помоћ литванском народу у близини Москве одузет је манастир Новаја Девичеј. Према хроничару, „и та слика је постојала у близини Москве до зиме“. „Иста слика са казањским протојерејем је пуштена назад“ 77. Неименовани по имену, храбри ростовски архијереји и свештеници, када су Перејаславци, који су прешли на страну тушинског разбојника, упали у град, а затим у саборну цркву, где су се становници, избезумљени страхом, склонили, не само по наређењу свог митрополита Никитија и ком. целом народу), али многи од њих су овде у храму пострадали од мача непријатеља, када су ови, упркос упозорењу епископа Филарета, упали у цркву и „почели да посеку људе и да убијају многе“ 78. Немогуће је немо проћи међу онима које су патријарх Хермоген и московски бојари, заједно са митрополитом Филаретом Никитичем, „испратили из духовног чина, бирајући мудраце и писмене доколице из свештеничког чина 79 и из ђаконата, који би могли на латинском да говоре о православној вери“. Њихова судбина пала је не само на задатак пред краљем Сигисмундом да „заиста непоколебљиво стоји за православну хришћанску веру” 80, већ и да издрже много моралних страдања, налазећи се у невољном, срамном заточеништву међу непријатељима православља – Пољацима. Хроника, веома оскудна у чињеницама о патриотским активностима нашег белог свештенства у доба тешких времена уопште, није пропустила да на својим страницама уврсти невероватне чињенице о заиста херојским делима нашег свештенства. Ево, на пример, шта се дословце каже у хроници о новгородском протојереју софијском Амосу, који се храбро борио са Швеђанима који су опседали Новгород 1611. године. „Софијски протојереј Амос се са својим саветницима затворио у свој двор и дуго се борио са Немцима. Много пута је Немцима рекао да му се много пута Немцима не предају. послушан њиховим речима, није му у то време забранио митрополит Исидор, али митрополит, стајаћи на зиду, певајући молитве, видећи његово чврсто стајалиште, опрости му и благослови његове очи, напрасно на његов двор Немци, видећи његово окрутно понашање, дође са свим својим народом и запали. жив.”81 Протојереј Углитског саборног храма Афанасије показао је чуда храбрости 1609. године, када су Пољаци и Литванци опседали овај град. „У пустошењу Углеча, када је град Углеч, у лето 7117. године, Литванци и Латини узели издајника, каже се у „Додатку причи о пустошењу Углеча“, тада су почели да секу становнике Углечија мачевима, и пале их ватром, а градске цркве опустоше и Литваније опустоше властелинство. ратници, а хришћани Лутије победише Латине, обилазећи као тамни облак око саборне цркве, и постављајући пушкарнице на црквеним вратима и туку и до три дана, и обарајући црквена врата и будивши се у цркви... Литвански ратници, вуку оштре мачеве, а главе хришћана на црквеном платформи, као да је крв без плодова, секу на лођама. човечанство. У исто време, Атанасије, велики смели и веома брижни за спасење хришћанских душа, веома духован човек, саборни архијереј, бичеван је, јер је учинио толико клања у светој цркви да је, по свим књигама летописа, као крв хришћанска која тече из саборне реке, као река стара црква кроз цркву82. У хроници постоји и чињеница која се односи на опсаду града Смоленска од стране Пољака и његово заузимање од стране Сигисмундових трупа, захваљујући издаји извесног Андреја Дедешина. „Последњи људи, каже летопис, питали су Пречисту Богородицу у саборној цркви. Само један Смољанин улети у подрум. Закопао сам оно што је било под том саборном црквом у ризници барута, и запалио сам тај напитак, и саборна црква Пречисте Богородице се распарчала, и побио сам све људе који су били у цркви” 83. Присуство свештенства у саборној цркви у ово време је несумњиво, а у самом хроничном ћутању више нема сумње, а у самом хроничном ћутању речи... Завршили смо свој говор и чини нам се да сада имамо право да гласно јавно проглашавамо „славу“ свим јаким поборницима за православну веру, за нашу Свету Русију и за руски идентитет. Нека ти је слава и вечна успомена, непоколебљиви „непоколебљиви“ и храбри ратниче наше драге многострадалне Отаџбине, Његова Светост Патријархе Хермогене! Слава и поклон Вама, Ваше Високопреосвештенство митрополити, архијереји и епископи, нелицемерни и синовски најоданији сарадници и саборци великог „првог човека“ у његовој тешкој борби за веру православну и руски народ! Слава вама, архимандрити, игумани, саборни и прости старци, речју и делом у време тешка, који сте помогли велику жалосну руску земљу, великодушно и без оклевања приневши на олтар Отаџбине сва њихова најдража скупа блага, сакупљена светим молитвама и приносом преподобног руског предавача. Богољубиви цареви, бојари и сељаци! Слава теби, о.о. архијереји, свештеници, ђакони, чија су имена позната јединоме Господу Богу! Скроман у својој светој служби и мало познат свету кроз списе и сведочења савременика – хроничара њихових светих имена, али неустрашиво испуњавајући своју пастирску дужност у свим потребним случајевима, својим грудима под сенком светих цркава браните своју духовну децу која су храбром смрћу умирали за Отаџбину, па чак и, ако је потребно, умирали крст за оштру потребу и замену сабљу дамаст, с костима си часно легао на прагове цркава и у свете олтаре, и тако себи од Награђивача, а од нас, њихових далеких потомака и поштовалаца, задобио круне, чист вечни помен! Слава целом православном руском народу, који је својом крвљу спасао своју Отаџбину од непријатеља и у страшно време националне пропасти и државног сиромаштва, који није поштедео своје највредније богатство – своје жене и децу! ... Али захвално срце тренутно тражи други, конкретнији израз својих осећања напољу. У срцу наше Отаџбине, у многострадалној белокаменској Москви, на Руској Калварији, на Црвеном Лобном тргу, величанствени споменик двојици незаборавних спаситеља отаџбине у смутним временима, кнезу Димитрију Михајловичу Пожарском и трговцу, Нижњи Новгородцу, Кузми Минину, флаунтс већ за нашег трговца. У блиској будућности, захвални синови Русије, користећи национални допринос, намеравају да тамо и на истом историјском тргу подигну још један сличан споменик спасиоцима Отаџбине у исто време тешких времена Његовој Светости Патријарху московском Хермогену и Тројичном архимандриту Дионисију. Московско царско археолошко друштво је већ расписало конкурс или конкурс међу нашим уметницима, вајарима и вајарима за израду пројекта предложеног за подизање новог споменика. Били бисмо бескрајно срећни и захвални да ови уметници, надахнути незаборавним и великим подвизима служења Цркви и отаџбини Патријарха Хермогена и архимандрита Дионисија, нису истовремено заборавили дела и подвиге својих најдостојнијих савременика, архипастира и пастира из белог и црног свештенства. Да су само ови скромни јунаци духа и срца, борци за православну Русију у време њених страшних превирања, наши уметници дали место на овом споменику, па и на његовом постољу, у скромним барељефним фигурама, узимајући за то, на пример, тренутак опсаде Ростова од стране Тушина и храбре градске храбре митрополије у одбрани Филопољске митрополије. Никитича, архијереја и свештеника, или Сапјехиног заузимања Пафнутијевског манастира, или мучеништва невиђене личне храбрости и храбрости „силника“ новгородског софијског протојереја Амоса и „велико дрског и педантнога“ Угличког архијереја, не би им указали част само на ову част наш А. заслужена, али и достојна правда. Такав споменик тамо, у Москви, скоро поред споменика још једном скромном представнику свештенства, ђакону Ивану Фјодорову, првом руском штампару и васпитачу просвете и писмености у нашој Отаџбини, даће најречитији одговор на све „саупитнике“ наших дана на њихова докона питања: како и како живе наше руске свештенослужитеље и свештенике на челу са њима. Да ли његово непроцењиво, разнолико богатство манастира и цркава и њихових сакристија треба да оде у време домаће катастрофе? Сматра се да је његово порекло највероватније од грађана Вјатке. Вероватно мисле да му је светско име било Ермолај. Ево детаља које је патријарх Хермоген известио свом наследнику, митрополиту Јефрему, 1606. године о казанском свештенству: „а највише погледај Софију, и над Покровским, и над Иринипским (свештеници): они неће заиста променити своје обичаје и неће бити у невољи“ (Пр. 2, стр. 6, св. 139). Погледајте нашу брошуру: „До триста година Астраханске епархије. Живот и подвизи првог архиепископа астраханског Теодосија“ стр. 25. Кијев. 1903. године Руссиан Хистори. Библиотека, ур. арх. Комисије, ур. 2, т. 13, чл. 655–656, Санкт Петербург. 1890. године. Састављено. државни писмени и дога. бр. 140, део 2, стр. 298, М. 1819. Библија руске историје т. 13 чл. 551. Руссиан Хистори. биб. вол. 3, чл. 902. В. В. Маиков. Порука Патријарху Хермогену о злоупотреби „хабуве“ у црквеном певању. Брошура стр. 7–17. Репринт из збирке чланака посвећених С. ​​О. Платонову. Санкт Петербург 1911. године Руссиан Хистори. Библија в. 13, чл. 1315. Дела археографа. прослеђивање вол. 2, бр. 57, стр. 128. Санкт Петербург. 1836. године Дела археографа, експедиција. вол. 2, бр. 169, стр. 286–291. Руссиан Хистори. Библија в. 13, чл. 123. Колекционо стање грам. и споразум. вол. 2, бр. 201, стр. 393. Руссиан Хистори. Библија в. 13, чл. 637. Руссиан Хистори. Библија в. 13, чл. 208. П.С.Р.Л. вол. 14, део 1, стр. 106; н. Збирка државних писама и уговора, књ. 2, бр. 224, стр. 491. П.С.Р Л. вол. 14, део 1, стр. 106. Руссиан Хистори. Библија в. 13, чл. 125. П.С.Р.Л. вол. 14, део 1, стр. 116. Састављено. Државни грам. и доге. вол. 2, бр. 228, стр. 497. Ибид. бр. 275, стр. 578; бр. 262, стр. 548. П.С.Р.Л. вол. 14, стр. 117. Састављено. државног грам. и доге. вол. 2, бр. 283, стр. 599. Дела археографа. прослеђивање вол. 2, бр. 61, стр. 138–139. Састављено. државног грам. и доге, вол. 2, бр. 241, стр. 519. Дела археогр. прослеђивање вол. 2, бр. 53, стр. 128–129. Године пуне колекције. в. 14, кат. 1, стр. 83, Санкт Петербург, 1910. Ацтс оф Хистори. вол. 2, бр. 141, стр. 162, Санкт Петербург. 1841. године. Дела историје. вол. 2, бр. 267, стр. 319. Дела археогр. прослеђивање вол. 2, бр. 29, стр. 83–84. Састављено. државног грам. и доге. вол. 2, бр. 282, стр. 598. Дела археогр. прослеђивање вол. 2, бр. 57, стр. 127. Руссиан Хистори. Библе вол. 13, стр. 514. Руссиан Хистори. Библе вол. 13, стр. 514, 1018. П.С.Р.Л. вол. 14, део 1, стр. 99. Дела историје. вол. 2, бр. 99, стр. 132; бр. 110, стр. 133. Руссиан Хистори. Библија в. 13, чл. 514. Видите у нашој књизи: „Арсеније Еласонски и његови мемоари из руске историје. Кијев. 1899. године. Руссиан Хистори. Библија в. 13, чл. 1106. Руссиан Хистори. Библија Т. 13, чл. 1203, 1219, 1220. Дела археогр. Екпедитион вол. 2, бр. 136, стр. 248. П.С.Р.Л. вол. 14, спрат. 1. С. 98–99. Руссиан Хистори. Библ., вол. 13, чл. 100. Дела археогр. прослеђивање вол. 2, бр. 63, стр. 128. Дела историје. вол. 2, бр. 221, стр. 260. Дела археогр. прослеђивање број 53, стр. 128. Дела арх. Екпедитион вол. 2, 20, стр. 83–84. Руссиан Хистори. Библе вол. 13, стр. 510. „Јарослав. Епархијски Лед.“ 1892, бр. 48, стр. 755. Ацтс оф Хистори. вол. 2, бр. 69, стр. 88. Дела археогр. прослеђивање вол. 2, бр. 57, стр. 128. Дела историје. вол. 2, бр. 177, стр. 206–207. П.С.Р.Л. вол. 14, део 1; страна 113. Ибид., стр. 83. Међу присутнима у Ростовској Саборној цркви био је углички протојереј Афанасије, о коме се говори доле. У гласничком писму патријарха Хермогена, септембра 1610. 13, веома лоше очуваном, поименично је именован само један протојереј вознесенски Кирил, а имена осталих су избрисана. Колекционо стање грам. и уговори вол. 2, бр. 207, стр. 450. П.С.Р.Л. вол. 14, део 1, стр. 101; Погледајте нашу књигу „Арсениј Еласонски, његови мемоари из руске историје“ на страни 145. П.С.Р.Л. вол. 14, део 1, стр. 114. „Јарослав. Епарх. Лед.“ 1892 бр. 48, стр. 756. Ову занимљиву чињеницу саопштио нам је А.Д.Попов, коме журимо да изразимо дубоку захвалност за ово упутство. П.С.Р.Л. вол. 14, део 1, стр. 111. Можда ће вас занимати: