Shenjtëria e tij Patriarku Hermogjen dhe kleri rus në shërbimin e tyre ndaj Atdheut në kohën e trazirave

(Fjalimi i mbajtur më 19 shkurt 1912 në sallën e Shoqatës për Edukimin Fetar dhe Moral në Frymën e Kishës Ortodokse në Rrugën Stremyannaya). Në këto ditë të paharrueshme, në këtë mbrëmje të shenjtë përkujtimi lutjesh, martirizimi i "të patundurit të fortë, një shtylle të palëkundur, një mbrojtësi të fortë të besimit të vërtetë të krishterë ortodoks" dhe "kundër armiqve (të Atdheut) të një qëndrimi të fortë dhe të pathyeshëm", Shenjtëria e Tij e tretë All-Ruse, në këtë kohë, ia përshtasë Patriarkut dhe Shenjtërisë së Tij të tretë. Për t'i propozuar të mirësisë suaj, dëshiroj të sjell në vëmendjen tuaj fjalën time më të mirë për heroin Hermogenes dhe klerin ortodoks rus në shërbimin e tyre ndaj Atdheut gjatë kohës së trazirave në Rusi, të quajtura kohë të vështira. Zgjedhja e kësaj teme për një bisedë të vërtetë funerale, për mendimin tonë, është në kohë dhe e dobishme për shumë arsye. Hierarku i Lartë i nderuar i Kishës Ruse, Fortlumturia dhe Shenjtëria e Tij Patriarku Hermogjeni, i rrethuar nga një mori e madhe hierarkësh të guximshëm bashkëkohorë të Kishës Ruse, mitropolitanëve, kryepeshkopëve dhe peshkopëve, asketëve dhe prijësve manastirë, arkimandritëve, abatëve, katedraleve dhe katedraleve të zakonshëm dhe të zakonshëm. kryepriftërinjtë, priftërinjtë dhe dhjakët, që shfaqet para vështrimit tonë mendor me gjithë madhështinë e tij simpatike, është pikërisht një këmbëngulës i pathyeshëm dhe një luftëtar i palëkundur kundër armiqve të Kishës Ortodokse Ruse dhe Atdheut tonë, nga njëra anë, dhe një edukator-baba i butë midis fëmijëve të tij të zjarrtë të dashur dhe të dashur nga ana tjetër. Ne inkurajohemi të përqendrojmë vëmendjen tuaj në këtë temë të bisedës sonë nga fakti se vetë bëma e qëndrimit të guximshëm të Patriarkut Hermogjenit në mbrojtje të Atdheut dhe Kishës Ortodokse ishte e mundur për të vetëm me kushtin që bashkëpunëtorët e tij më të afërt, kryepastorët dhe i gjithë kleri rus, me shumë pak përjashtime të trishtueshme, të ishin unanim në çdo veprim të mundshëm, të pajtueshëm me të. në të gjitha përpjekjet e tij të mira. Duke qenë në zemër të atdheut të tij të shumëvuajtur, në Moskë, dhe në pjesën më të madhe në mesin e djemve ambicioz, tradhtarë rusë dhe njerëzve shërbyes, të rrethuar vazhdimisht nga armiqtë origjinalë dinakë të atdheut dhe të kishës ortodokse - polakët, të cilët ndoqën me vigjilencë të gjitha lëvizjet e një njeriu të guximshëm të trishtuar, madje edhe të dëshpëruar në tokën ruse. biruca e metokinit Kirillovsky, Patriarku Hermogjen ishte pa ndihmë dhe energjik ndihma e këtyre bashkëpunëtorëve dhe bashkëpunëtorëve të përkushtuar ndaj tij në shpirt dhe trup nuk mund ta ngrinte gjithë Rusinë në këmbë, ta frymëzoi atë në një kryqëzatë deri në muret e Belokamennaya për të çliruar Kremlinin për faltoret e të gjithëve. Të heshtësh për meritat e paharrueshme të hierarkisë ruse dhe të klerit rus në këtë kohë të trazuar të Atdheut tonë do të thotë të jesh mosmirënjohës ndaj tyre. Së fundi, për ne, që kohët e fundit përjetuam një kohë të re të vështirë në Atdheun tonë, të quajtur "çlirim", kur hierarkia ruse dhe kleri ynë, bardh e zi, iu nënshtruan talljeve dhe akuzave të rënda, jehonën e të cilave, për fat të keq, ndonjëherë dëgjojmë edhe nga lartësitë e foltores së dhomave legjislative të shtetit tonë, për të rifreskuar kujtimin dhe shërbesat tona të Kishës dhe shërbesave të tyre. kjo kohë e vështirë, shumë mësimore dhe shumë edukuese. Në këto kujtime, të gjithë ata "bashkëpyetës" dhe rojtarë imagjinarë të interesave të Kishës dhe Atdheut do të gjejnë një përgjigje bindëse dhe të prerë, të cilët, duke mos dashur të llogarisin meritat e pavdekshme dhe të larmishme historike të klerit tonë në fushën e edukimit dhe shërbimit moral edukativ ndaj popullit rus, përqendrohen në lakmitë e tyre të ndryshme afatgjatë. kujdesi i aftë për klerin tonë dhe bujarinë e mahnitshme të paraardhësve tanë, dashnorët e lashtë rusë të Zotit, në dafinat dhe manastiret tona të famshme dhe në kishat e lashta të nderuara, dhe ata bëjnë pyetje të bezdisshme: çfarë bëri kleri rus për Atdheun dhe ku shkoi kisha e grumbulluar dhe prona e manastirit gjatë kohëve të fatkeqësive të rënda shtëpiake? Por, sado joshëse të jetë detyra shpërblyese e paraqitjes para jush në kohën e tanishme në rolin e një transmetuesi të paanshëm dhe njohës të shërbimeve të padiskutueshme dhe më të larmishme ndaj Atdheut tonë të hierarkisë sonë dhe klerit bardh e zi, për keqardhjen tonë të thellë, ne nxitojmë të bëjmë një rezervë se nuk mund ta bëjmë këtë në plotësinë dhe plotësinë tonë përpara. dëgjues të nderuar. Arsyet për këtë qëndrojnë jashtë nesh dhe madje edhe jashtë kohës së shkurtër që kemi në dispozicion për fjalën tonë të vërtetë. Fakti është se duke studiuar monumentet e shumta të shkruara të kohës së trazirave që kanë mbërritur tek ne: letra, akte, tregime dhe tregime bashkëkohëssh e kronistësh e të tjerë, gjejmë në to material shumë të bollshëm dhe informacion të detajuar për të karakterizuar hierarkët bashkëkohorë të Patriarkut Hermogjen dhe pjesërisht disa arkimandritë dhe abatë, por në të njëjtën kohë kemi shumë informacione për mua dhe abate të përgjithshme në të njëjtën kohë. klerikët në personin e tij kryepriftërinjtë, priftërinjtë dhe dhjakët. Ndërsa kërkojmë falje për njëfarë paplotësie të fotos, megjithatë shpresojmë që në këtë drejtim t'ju paraqesim në vëmendjen tuaj të favorshme disa fakte shumë ndërtuese nga jeta e klerit të bardhë në kohë të vështira. Patriarku mbarërus i nderuar tashmë, Hermogenes, përpara se të ngjitej në selinë e Shën Mitropolitit Pjetri, u dallua mjaft qartë në mesin e turmës së hierarkëve bashkëkohorë të Kishës Ruse dhe me veprimtari letrare energjike administrative, baritore dhe të frytshme në vendlindjen e tij Kazan në gradën e Mitropolitit të Kazanit dhe Astrakhanit. Plotësisht i panjohur për ne gjatë viteve të rinisë dhe edukimit të tij, duke shërbyer si pengesë për biografët e tij që debatonin për familjen dhe vendin e lindjes 1, Patriarku Hermogjeni bëhet i njohur në vitet e guximit si famullitar i ndritur i kishës së Shën Nikollës-Gostinnodvorsky në Kazan, i zellshëm për kohën e tij. I njohur mirë me klerin vendas, për të cilin ne shohim prova të padyshimta në letrat e Patriarkut Hermogjenit drejtuar pasuesit të tij në departament, Mitropolitit Efraim (letër e 20 dhjetorit 1606), dhe që gëzonte respekt të thellë mes tij për librin dhe talentin e tij letrar, ipeshkvi i Gostinno-Dvorzanit, ipeshkvi i Jeremias, u zgjodh rishtazi nga prifti i Jeremias. i Zotit nga toka në duart e tij Kazanskaya, i gjetur pas një zjarri në qytet në 1579 në vendin e shtëpisë së djegur të shigjetarit Danila Onuchin. Pasi ua tregoi ikonën e saposhfaqur ortodoksëve të shumtë që ishin mbledhur për këtë festë, ai e transferoi atë në një procesion me peshkopin në krye të saj në kishën fqinje të Shën Nikolai Tula. Kënaqësia e papërshkrueshme e banorëve ortodoksë të Kazanit nga zbulimi i imazhit të mrekullueshëm dhe mrekullitë e panumërta të kryera prej tij dhe tërheqja e turmave njerëzish, e frymëzoi shenjtorin, dhe ai, sipas njohurive mbretërore, përpiloi një përshkrim të hollësishëm dhe elokuent të të dy këtij zbulimi të ikonës së mrekullueshme të Kazanit të mrekullisë së Nënës së Zotit dhe të gjitha mrekullitë e Nënës së Zotit, dhe të gjitha mrekullitë. Së shpejti, vejuria që i ndodhi, kërkonte, sipas zakoneve të asaj kohe, ose heqjen e pozitës së famullitarit dhe zbritjen në gradën e të ashtuquajturve priftërinj "epistrachelion" jofamullitarë, ose pranimin në monastizëm. Bariu i zellshëm, i ndritur Nikolo-Gostinnodvorsky zgjodhi rrugën e dytë - monastizmin, i cili i dha shpejt mundësinë "në manastirin e shenjtë, i pesti sipas tij, domethënë Shën Barsanuphius, të qëndrojë në vendin e tij dhe të mbajë shkopin e tij në dorë". Abati i ri i Manastirit të Shndërrimit të Kazanit, i cili u dëmtua rëndë gjatë zjarrit të 1579, mori një trashëgimi të rëndë dhe u detyrua të punonte shumë për ta rikthyer atë. Në vitin 1589, ark. Hermogenes u shugurua në Moskë në peshkopatën e Mitropolitit të Kazanit dhe Astrakhanit. Të gjitha veprimtaritë e tij të mëparshme të zellshme baritore dhe jeta e gjatë në Kazan e përgatitën plotësisht për aktivitete të larta administrative në rajon, të aneksuar relativisht kohët e fundit në mbretërinë e Moskës dhe gjithashtu relativisht kohët e fundit të ndriçuar nga drita e besimit të krishterë. I rrethuar nga myslimanë armiqësorë dhe të huaj që ende nuk janë forcuar në besimin e Krishtit, kryepastori i zellshëm bën çdo përpjekje për të krishterizuar rajonin e gjerë që i është besuar dhe për t'u treguar banorëve të saj se ajo përbën një trashëgimi të patjetërsueshme, të dashur të mbretërve të Moskës, të cilët e fituan atë me gjakun dhe djersën e nënshtetasve të tyre besnikë. Për këto qëllime ai kujdeset për ndërtimin e kishave madhështore në vendin e zbulimit të ikonës mrekullibërëse të Nënës së Zotit Kazan, në Manastirin Spaso-Preobrazhensky etj.; në 1592 ai transferoi nga Moska në Sviyazhsk në Manastirin e Supozimit reliket e të vrarëve Kazan Shën Herman, iluministit të të huajve, në 1596 zbulon reliket e shenjtorëve misionarë të Kazanit Guria dhe Barsanuphius dhe më pas, me një stilolaps të frymëzuar dhe fjalë të gjallë, të mbushur me njohuri të thella të Shkrimit të Shenjtë dhe veprave patristike, përshkruan me vërtetësi, nga fjalët e të vjetërve, veprat dhe bëmat e tyre të ndryshme apostolike mes të huajve; ringjall në kujtesën e banorëve të Kazanit emrat e dëshmorëve të lavdishëm, të harruar nga shumë njerëz, të cilët vuajtën në rajon për besimin dhe atdheun e tyre nga myslimanët: Gjon, Stefan dhe Pjetrin (dy të fundit të konvertuar në Ortodoks nga Islami) dhe, me bekimin e Patriarkut Job, në vitin 1592 vendos një shërbim përkujtimor vjetor për ta; emrat e tyre dhe regjistrohen. në të njëjtin vit, dhe gjithashtu me bekimin e patriarkut, ai nderon kujtimin e të gjithë heronjve të lavdishëm rusë që vendosën eshtra gjatë pushtimit të Kazanit, duke urdhëruar të gjitha kishat e dioqezës të kryejnë shërbime funerale të shtunën e parë pas festës së Ndërmjetësimit, kur u bë kapja e Kazanit nga Car John Vasilyevich. Një qëndrim i tillë i kujdesshëm thellësisht i zhytur në mendime dhe depërtues ndaj të gjitha aspekteve të jetës së dioqezës së tij të lindjes dhe të dashur dhe një studim gjithëpërfshirës i së kaluarës së saj historike dhe nevojave të larmishme të së tashmes 2 padyshim shërbeu si motivi kryesor për të për të ndarë dioqezën e tij metropolitane, e cila shtrihej përgjatë pothuajse të gjithë rrjedhës së mesme të Vollgës deri në nevojat shpirtërore të rajonit jo më pak të Astrakhanit. sundimtar. dioqezë, hiqni dorë nga titulli pompoz i Mitropolitit të Kazanit dhe Astrakhanit dhe kujdesuni për formimin e një dioqeze të pavarur të Astrakhanit. Dhe kryepeshkopi shumëmbrojtës i Kazanit Hermogenes e dorëzoi kopenë e tij të dikurshme Astrakhan në duart e njeriut të tij të njohur dhe të afërt, Kryepeshkopit Theodosius (në 1602), i cili, siç e dimë, jetoi për ca kohë në oborrin e Mitropolitit Hermogenes në Moskë dhe ndau bukë e kripë me të 3 . Sipas zakonit të Kishës së lashtë Ruse, sundimtarët dioqezanë shpesh dhe në pjesën më të madhe shpërqendroheshin nga dioqezat e tyre në Moskë për të ndarë punën e patriarkut në menaxhimin e punëve të të gjithë Kishës Ruse, për të marrë pjesë në mbledhjet në të ashtuquajturin "këshilli i shenjtëruar" i patriarkëve, në dumën boyar dhe në ceremonitë e pritjes së carit. Këtij fati nuk i ka shpëtuar as kryeprifti i famshëm i Kazanit. Por të frymëzuar nga mbrojtja e veçantë e Ndërmjetësuesit të zellshëm të rajonit të Kazanit dhe të gjithë Atdheut tonë, imazhi i mrekullueshëm i Nënës së Zotit dhe shembujt e lartë të bëmave për të mirën e Kishës dhe Atdheut tonë të paraardhësve të tyre të famshëm në departament - shenjtorët e Kazanit Guria, Barsanuphius dhe Herman, dhe ata që në betejën e tij dhanë jetën dhe jetën e tyre në sytë e F. në zorrët e tokës Kazan, Mitropoliti Hermogenes shkoi në Moskë - në katedralen e shenjtëruar, në dumën e boyarit dhe në pallatin mbretëror, por jo për të zënë hapësirë shtesë atje, ose, siç thoshin shakaxhinjtë në kohët e vjetra, për të "ulur për një kohë", për të përmbushur vullnetin dhe dëshirat e njerëzve më të fuqishëm, më të hidhur të kësaj bote. të përmbushë çështjen e mbretit, të popullit, të atdheut dhe të luftojë fort për besimin e drejtë ortodoks, të qëndrojë edhe derisa të rrjedh gjak për paprekshmërinë e tij. Kisha ruse kishte veçanërisht nevojë për një patriot-luftëtar të tillë të gjallë, të guximshëm, të palëkundur në këtë kohë. Në fronin patriarkal u ul Patriarku Job, i cili kishte një jetë të lartë dhe ishte i mbushur me shumë virtyte dhe merita në të kaluarën, por tashmë ishte një plak i verbër thellë, për shkak të ndrojtjes pleqërie dhe dobësisë së vullnetit, shumë i bindur në çdo gjë përpara mbretit, mendjes së fortë dhe Boris Godunov shumë të etur për pushtet. Në shtet po shpërthenin trazira të mëdha dhe megjithatë prania e një dore të fortë e të fortë sunduese nuk ndihej në punët e kishës. Me mashtruesin False Demetrius I, në fronin patriarkal u ngjit greku ambicioz Ignatius, me një të kaluar shumë të dyshimtë dhe besime fetare që nuk ishin të përcaktuara fare qartë për ne, në llogaritjet e tij ambicioze ai pajtoi të gjitha planet dhe shkeljet e punëtorëve të përkohshëm dhe mashtruesve të tij dhe fitoi nofkën e tij të drejtë. Zëri i fuqishëm dhe autoritar i kreut të Kishës Ruse ra në heshtje. Mashtruesi False Dmitry, i cili mori lehtësisht në zotërim fronin e Moskës, falë mosmarrëveshjes së djemve rusë dhe pakënaqësisë me sundimin e Car Boris Godunov, tashmë kishte filluar të zbatonte planin e tij të fshehur, pasi ishte martuar me katoliken Marina Mnishek, me ndihmën e bashkëpunëtorëve papalë, për të futur një bashkim në Rusi. Por kur ky synim shkatërrues i Dhimitrit të rremë u pranua nga Patriarku Ignatius "pa asnjë polemikë", Kryepastori i Kazanit Hermogenes u bë një luftëtar i guximshëm dhe i patrembur për Kishën Ortodokse. "Kazan Hermogenes, sipas një bashkëkohësi të Princit Ivan Mikhailovich Kotyrev-Rostovsky, kishte shumë ndalime për këtë martesë të ndyrë, duke i thënë atij: pasi nuk është e denjë për ty, Car, të bashkohesh me një vajzë heterodokse dhe të futesh fuqishëm në kishën koncilale, pa u larë dhe apostolik në kishën e saj? njëri, nuk ka dëshirë ta dëgjojë këtë, si një asp i shurdhër, duke i mbyllur veshët, dhe ai ngre shumë urrejtje dhe zell kundër këtij baba të bekuar, nëse Zoti nuk do t'i kishte ndalur ditët e tij, ai do ta kishte vrarë këtë baba të bekuar.”4 Dhe për faktin se shenjtori i Kazanit "nuk e ndoqi veprën e tij dhe martesën, duke i dhënë atij një ndalim në këshill, duke derdhur pa frikë fjalë para të gjithë njerëzve" - ​​"dhe për këtë ai u burgos shpejt" 5. Mitropoliti Hermogenes u hoq nga Moska nga radhët e anëtarëve të "këshillit të shenjtëruar" dhe, besohet se u burgos dhe u hodh në një përbindësh. Nga sundimtarët e atëhershëm, vetëm Jozefi, peshkopi i Kolomna-s dhe disa kryepriftërinj që ndanë plotësisht pikëpamjen e Mitropolitit të guximshëm të Kazanit, e ndoqën atë në mërgim. Nëse Mitropoliti Hermogenes do të kishte gjetur një mbështetje të madhe midis hierarkëve të atëhershëm, fati i atdheut tonë do të kishte dalë ndryshe, sepse Dhimitri i rremë, sipas dëshmisë së Buchinsky Stanislav dhe Janit, të preferuarit e tij, "kishte frikë të madhe në atë kohë" dhe "mbi të gjitha ai kishte frikë se besimi romak i Carit tim do të ishte peshkopi romak dhe kryepeshkopi dhe unë. dhe nuk do të bekojnë dhe nuk do të të lyejnë me mirrë dhe nuk do të të kujtojnë për shumë vite.” Por, duke mos hasur në asnjë "mosmarrëveshje" nga shërbëtori i tij i përulur Patriarku Ignatius, ai "hyri në kishë për t'u martuar" dhe "çka donte, ai bëri", "gjithçka u bë sipas dëshirës dhe vullnetit të tij". “Dhe për këtë po flisnin mitropolitanët, kryepeshkopët, peshkopët dhe kryepriftërinjtë që më parë i mësonin këtë, Dhimitri i rremë mburrej hapur me miqtë e tij Buchinsky dhe ai i largoi ata, dhe tani askush nuk guxon të thotë një fjalë, dhe në çdo gjë ata bëjnë vullnetin tim” 6 . Por dënimi që i ra metropolitit të guximshëm të Kazanit Hermogenes ishte jetëshkurtër. Pas martesës së tij me Marina Mnishek, Demetri i rremë u rrëzua nga froni dhe u vra, dhe së bashku me të, Patriarku i tij "edukues" Ignatius, i burgosur në Manastirin Chudov për pendim, u privua nga patriarkana. Me vullnetin e djemve të Moskës, jo pa pëlqimin dhe praninë e një "këshilli të shenjtëruar" të kryesuar nga Mitropoliti Isidore i Novgorodit, një pasardhës i familjes së lashtë princërore të Rurikovich, princi i moshuar Vasily Ivanovich Shuisky, vendoset si mbret në fronin e Moskës. Duke ndier një tokë mjaft të lëkundur poshtë tij dhe duke dashur të mbështetet në fuqinë e fortë shpirtërore, ai zgjedh kryepastorin e guximshëm dhe të ndritur të Kazanit dhe e thërret atë nga mërgimi përmes zgjedhjes së këshillit të shenjtëruar në selinë e Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë (3 qershor 1606) 7 . Patriarku Hermogenes tashmë shtatëdhjetë vjeçar mori një trashëgimi të vështirë. Trazirat politike dhe mungesa e autoritetit të fortë kishtar demoralizoi të gjithë shoqërinë ruse dhe në të njëjtën kohë klerin e Moskës nën kontrollin e saj. Kryepastori i zellshëm, "një timonier i zoti dhe i mirë i urtësisë së librit", i cili i njeh mirë kanunet e kishës, pati një detyrë të vështirë, duke parë "varfërimin e forcës dhe unanimitet të njeriut", "me sytë e tij i konsideron mitropolitë dhe peshkopë të nderuar të drejtë dhe konsideratën e shenjtëruar të besimit të krishterë për korrigjimin". Gjendja e klerit të Moskës në këtë kohë karakterizohet nga autori i kronografit të vitit 1617 me ngjyra vërtet të zymta. “Njerëz kryengritës, të cilët nga rangu i shenjtë, u joshën nga bota, dhe ata, sipas rregullit të shenjtorëve, apostullit dhe shenjtorëve, babait sipas dinjitetit të tyre dhe jo më kot, u përulën, sepse atëherë u tërbuan nga shumë gra kishtare, jo vetëm bota, lexues e këngëtarë, por edhe me gjakpirës e këngëtarë shumë të përgjakshëm dhe të krishterë. flakni priftërinë, gëzohem për çdo krim dhe këta njerëz rebelë, disa prej tyre me urdhra Hyjnor, dhe disa prej tyre me lutje, dhe disa prej tyre të ndaluar, janë gjakderdhje të keqe dhe nuk duan t'i dorëzojnë ata në mallkim dhe ata që me të vërtetë u penduan, ai me mirësi e pranoi durimin e tij bamirës ai është për zuzarin” 8. Riti i kishës, shkëlqimi i adhurimit dhe sjellja e mirë e adhuruesve nëpër kisha u rrënuan plotësisht në këtë kohë dhe kishin nevojë për korrigjim serioz. Prandaj, Patriarku shkroi "një letër ndëshkimi për të gjithë njerëzit, veçanërisht priftërinjtë dhe dhjakët, për korrigjimin e këndimit të kishës", në të cilën, duke dënuar trazirat që kishin hyrë në shërbimin hyjnor, ai dënoi pa mëshirë besimtarët laikë në kisha gjatë shërbesës hyjnore, "të dy dremitën, duke folur me njëri-tjetrin duke parë këtu dhe duke parë njëri-tjetrin". Pa dyshim, ishte për të njëjtat arsye që Patriarku Hermogjeni urdhëroi botimin në vitin 1610 të Manastirit Sergius nga Zi Kryloshan Loggin, "Syri i Kishës" ose Karta e Kishës, e cila nuk ishte botuar kurrë në shtyp. Vërtetë, më vonë, në vitin 1633, kjo Kartë u dënua nga Patriarku Filaret të digjej nga dora e xhelatit, dhe Loggin botuesi u quajt "hajdut dhe molë skifteri", i cili gjoja vulosi shumë artikuj në Kartë "jo sipas apostolike dhe jo sipas vullnetit të tij, por nuk është e vërtetë nga tradita atërore". Karta nuk u shtyp vetëm "me bekimin e kryebariut, hierarkut ekstrem, babait të babait të Kir Irmogenit, Patriarkut të Moskës" dhe "të gjithë këshillit të shenjtë" dhe, sipas praktikës së pranuar në atë kohë në shtypshkronjën e Moskës, "dëshmohet me bekimin e peshkopit të madh shpirtëror, nuk përmban asgjë, por jo vetëm antipatiste, por jo vetëm antipatiste". gjithashtu thellësisht i nderuar dhe i dashur edhe sot e kësaj dite nga bashkëbesimtarët tanë dhe besimtarët e vjetër. Kjo Kartë jep udhëzime të sakta "për korrigjimin e këndimit të kishës" dhe për përdorimin e këngëve "khabuva" dhe "nenenaek" në stichera, si dhe përshtatjet dhe kokizmat. Prandaj, nuk është aspak për t'u habitur që bashkëkohësit, dashamirët e këngës kishtare, "lexuesit e këngëve", duke shpresuar për "përulësinë dhe dashamirësinë e tij të skajshme", iu drejtuan Patriarkut Hermogjenit me hutim në lidhje me përdorimin e "habuv dhe jo ine hebuve" në stichera, kanunet dhe as tropariat: "nuk ka ndonjë gjë të tillë në gjuhën greke dhe, në gjuhën greke". konarkist, as në këngëtarë”, se grekët e natyrshëm Arseni i Elassonit dhe Ignatius, “peshkopi i Skyrës, i cili ishte patriarku këtu - ai është shumë këngëtarë: në greqisht këndon e gjithë stichera”, që jeton në Moskë, “nuk kanë dëgjuar dhe nuk e dinë” se “ajo fita habuva në fjalën e tepërt krijon fjalën e tepërt dhe në arsyen. Një pjesë e patriarkut, këtij "këngëtari", të panjohur për ne me emër, pas "zellit" dhe "kërkimit të së vërtetës", iu dha një përgjigje në Kartën e Kishës të vitit 1610. Në jetën e tij të përditshme në shtëpi, Patriarku Hermogjen u dallua nga modestia e jashtëzakonshme, dashuria për varfërinë dhe moslakmia e plotë. Ja cilat janë tiparet prekëse në të cilat kronografia e vitit 1617 përshkruan këtë anë të personalitetit të patriarkut tani të nderuar: “Përveç zakonit të tij, sikur është i rreptë në fjalë dhe në pikëpamje (d.m.th., ai është i ashpër në fjalë dhe në pamje), por në vepra dhe në mirësi, ai shpesh ka të njëjtin prirje për të mirën e tij dhe me mua. Ai u dha shumë lëmoshë si të varfërve, ashtu edhe ushtarakëve, dhe rroba e këpucë për shumë njerëz që ishin grabitur, duke bërë gjithë orët e tyre, duke dhënë shumë ar dhe argjend për plagët e tyre dhe për shërimin e tyre, dhe ai dha lëmoshë në atë masë, sikur të kishte ardhur në varfëri të fundit. Koha e patriarkanës së Hermogjenit ishte shumë e trazuar politikisht dhe kjo e pengoi kryepastorin e ndritur që t'i kushtonte shumë kohë çështjeve të brendshme të kishës, siç donte kryepatori, i mbushur me zell të zjarrtë dhe me përvojë në administrim. Vëmendja e tij ishte vazhdimisht dhe në vitet e fundit të jetës e tërhoqën veçanërisht çështjet politike dhe shtetërore. Në vendin e Dmitry I të rremë të vrarë, u shfaq një Dmitri i dytë i rremë, i cili u vendos me ndjekësit e tij pranë Moskës në Tushino dhe u mbiquajt "Cari" ose "hajduti Tushino". Nën flamurin e këtij mashtruesi, u mblodhën jo vetëm kozakët dhe polakët, por edhe rusët e natyrshëm dhe, për më tepër, nga familjet fisnike boyar, të cilët në popull u mbiquheshin "pereditchikov". Fatkeqësisht, gruaja ambicioze polake Marina Mniszek dhe babai i saj, Pan Voivode Sandomierz, e njohën mashtruesin e dytë si atë që ishte arratisur gjatë rebelimit të Dmitry I të rremë dhe jetonte me të në Tushino. Në të njëjtën kohë, i preferuari i Dmitry False, Princi Grigory Shakhovskoy, i cili zotëronte vulën shtetërore, u rebelua kundër Shuisky në të gjithë Seversky Ukraine, Lyapunov - Ryazan, Tula - Pashkov. Froni i Moskës nën Carin e padashur Vasily Ivanovich Shuisky, i cili kishte arritur të diskreditonte shumë veten gjatë sundimit të Boris Godunov dhe Pretenderit të parë në sytë e popullit rus me dëshminë e tij të paqartë dhe të pasinqertë në vrasjen e Tsarevich Dimitri në Uglich, u lëkund, dhe patriarku ishte i vështirë për t'u përballur me detyrën e Hergene. atë. Për këtë qëllim, në një sërë letrash të tij drejtuar qyteteve ruse, ai njoftoi përmes klerit se Tsarevich Demetrius ishte vrarë në Uglich, siç dëshmohet nga nëna e tij, murgesha mbretëreshë Marta, e cila, nën detyrim, e njohu Dhimitrin e rremë si djalin e saj të vrarë, se reliket e tij, të transferuara më 3 qershor, janë të pafundme në Kaxu 6, 16 në Moskë. mrekullitë me besim në to rrjedhin në se Dhimitri i rremë nuk është Dimitri Tsarevich, por "armiku i Zotit dhe shkatërruesi dhe shkatërruesi ynë i besimit të krishterë", se "trupi i tij koprrac iu dorëzua zjarrit, sikur të mos mbetej mbi tokë hiri i trupit të tij të ndyrë", se "cari" Tushino është një hajdut dhe një hajdut. "Dhe nëse ti, biri im, i shkrove Patriarkut Hermogjen Mitropolitit Filaret Nikitich të Rostovit, ai urdhëroi letrën e nderit në këshill jo një nga një, në mënyrë që të gjithë fshatarët ortodoksë ta dinin, por edhe në fshatrat e tij manastire, në të gjitha kishat e shenjta, ai dërgoi listat e letrave tona te priftërinjtë, i dënoi krerët, duke i dënuar ata, duke i dënuar ata me mësime të tilla. shkatërruesit e të krishterëve, zuzarët dhe hajdutët që ishin larguar nga besimi i krishterë nuk u dëgjuan në asnjë mënyrë” 12. Letra të tilla nxitëse u dërguan edhe dioqezave të tjera për peshkopët dhe klerikët. Dhe ne e dimë se ata ishin një sukses i madh dhe kontribuan shumë në kthjellimin e masave. Në të njëjtën mënyrë për të forcuar fronin mbretëror dhe dëshirën për të ngritur autoritetin e Car Vasily Ivanovich në sytë e popullit, Patriarku Hermogenes iu lut plakut të moshuar dhe të verbër Patriarkut Job të "kryer një vepër" dhe nga Staritsa, ku ai ishte në pension, të vinte në Moskë "për kauzën e madhe të tokës sovrane". Ai konsistonte në rezolutën solemne në Katedralen e Supozimit më 20 shkurt 1607 drejtuar popullit rus të betimit të tij kriminal për puthje kryq ndaj Carëve Boris Godunov dhe djalit të tij Theodore kundër Pretenderit dhe në bindjen e të dy patriarkëve për t'i shërbyer besnikërisht "carit të devotshëm I dhe kampionit të besimit të Vasih". Besimi ortodoks dhe Atdheu. Por të gjitha përpjekjet e Patriarkut Hermogenes nuk mund të parandalonin një fatkeqësi të re serioze për Atdheun - përmbysjen e planifikuar të mbretit legjitim nga froni, i cili kishte shumë armiq të papajtueshëm dhe njerëz ziliqarë. Përpjekja e parë më 17 shkurt 1609 për të privuar carin Vasily Ivanovich nga froni, megjithatë, dështoi, falë bindjeve të Patriarkut Hermogenes, dhe nxitësit e saj, nga frika e ndëshkimit të rëndë nga Cari, ikën në Tushino. Patriarku Hermogjeni u dërgoi dy letra inkurajuese të larguarve, të shkruara jashtëzakonisht elokuente, përzemërsisht dhe bindëse në mbrojtje të sovranit legjitim. Fjalët e forta të "Grisostomit të dytë", siç u quajt Patriarku Hermogjen nga bashkëkohësit e tij, meritojnë vëmendjen tuaj, M. Z. dhe M. Z., nga fillimi në fund, por ne do të citojmë vetëm disa nga pasazhet më të spikatura. Fjala nuk më mjafton, - shkruan ai, - ish-mjeshtrit dhe vëllezërve dhe të gjithë gradave priftërore dhe monastike, dhe djemve, dhe okolniçit, dhe fisnikut, dhe nëpunësit, dhe fëmijëve të bojarit, dhe të ftuarit, dhe nëpunësve, dhe shigjetarit, dhe kozakëve dhe tregtarëve të të gjithë ish-ushtarakëve dhe të gjithë ushtrisë. grada dhe mosha dhe Sanaa, tani mëkato për hir tonë, që u gjet kundër nesh, nuk dimë si të të quajmë” - asnjë shpirt nuk është i sëmurë, zemra ime është e sëmurë dhe gjithë brendësia më është shqyer dhe të gjitha gjymtyrët më dridhen, unë qaj, them dhe bërtas me ngashërime: ki mëshirë, ki mëshirë, vëllezër, o bijtë dhe shpirtin e vetëm që ka lindur baba dhe i vetëm. nënat, dhe gratë tuaja, dhe fëmijët, dhe të afërmit, miqtë, ngrihuni, kuptoni dhe kthehuni! "E shihni, atdheu juaj është plaçkitur dhe shkatërruar nga të huajt, ikonat dhe kishat e shenjta janë mallkuar dhe gjaku i të pafajshmëve derdhet dhe ata i thërrasin Zotit, si Abeli i drejtë, duke kërkuar hakmarrje. Kujto kundër kujt i ngre armët dhe a nuk është kundër Zotit që të krijoi, a nuk është fati i Zotit, apo mrekullia e më të madheve të Zotit i njëjti fis nuk po e shkatërron atdheun tënd, shumë të huaj po vërshojnë në të, dhe tani po shahet dhe shkelet nga ti? “Mos ki frikë, kopeja ime e zhveshur, sepse Ati im ka denjuar t'ju japë mbretërinë. Edhe sikur të ketë shumë dallgë dhe mbytje të egra, por mos kini frikë nga ndotja, sepse ne qëndrojmë në shkëmbin e besimit dhe të së vërtetës, edhe pse deti na shkumëzon dhe na tërbon, por anija e Jezusit nuk mund të fundoset dhe Zoti nuk do të japë për të qortuar ata që besojnë, as shufra e shortit të Tij, as dhëmbët e armikut të Tij, ashtu siç do Ai do të na ruajë shërbëtorin siç do. “Ju betohem në emër të Zotit Perëndi në Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht që të hiqni dorë nga një ndërmarrje e tillë derisa të ketë kohë për dije, në mënyrë që të mos humbisni plotësisht në shpirtrat dhe trupat tuaj. Dhe ne, me hirin e Frymës së Shenjtë që na është dhënë, do t'i pranojmë ata që kthehen dhe pendohen dhe faljen e mëkateve tuaja, vullnetarisht dhe në përgjithësi me këshillën tonë; Mitropolitë, kryepeshkopë dhe peshkopë rusë, me të njëjtin mendim, dhe me gjithë klerin e shenjtëruar, duhet t'i lutem Zotit dhe t'i kërkoj Perandorit për fajin tuaj: sepse ai është i mëshirshëm dhe nuk kujton të jetë keqdashës dhe mesazhi është se jo të gjithë bëjnë të njëjtën gjë me vullnetin e tyre. "Dhe vëllezërit tuaj, të shtunën e vrazhdë, u ngritën kundër Perandorit dhe u thanë fjalë të rreme dhe të vrazhda, njësoj si ju, atyre që hoqën fajin, dhe tani ata mbeten me ne të padëmtuar, dhe gratë dhe fëmijët tuaj gjithashtu mbeten të lirë në shtëpitë e tyre. A nuk është kjo mëshirë dhe jo ndëshkim i së keqes për të keqen? Edhe nëse dikush nuk është një faj i madh, qoftë edhe një dënim i vogël për dikë. zemërbutë, vepra e tij e mirë do ta mposhtë, edhe nëse të jep gradën ose pasurinë, ai është gënjeshtar - i dikujt tjetër, jo i tij, dhe nëse Zoti të dojë të korrigjosh veten, nuk do të privoheni nga kjo, vetëm kini mëshirë për shpirtin tuaj. "Mendja jonë nuk mund ta përmbajë atë që keni bërë," thotë Patriarku Hermogjen në një letër tjetër drejtuar Tushino, "as thashethemet tona nuk kanë marrë ndonjëherë gjëra të tilla, as nuk kemi parë në kronikat atë që keni bërë që është e pakonceptueshme për mendjen njerëzore. Kush nuk do të habitej nga kjo, apo kush nuk do të qante, duke qenë i lindur në të, duke u rritur në të? me të vërtetë plot mrekulli, në një mendje të tillë dhe me besimin më dinakë e më të fortë te Zoti nga të gjithë, gjuha është shfaqur tani më e çmendur se të gjitha, duke lënë dritën në errësirën e të rënëve, duke lënë barkun e vdekjes të shfrytëzuar, duke lënë shpresën e bekimeve të ardhshme dhe lumturinë e pafundme. Nga besimi, aq më tepër nga Zoti, je i vdekur. Për më tepër, kjo na habit edhe neve, i cili është aq i pamëshirshëm kur ishte ndaj prindërve dhe ndaj vetes së tij, ndaj grave dhe fëmijëve të tij dhe ndaj familjes së tij, saqë ata që, me dëshirën e tyre, ranë nga lavdia e Zotit dhe nga besimi dhe u ndanë nga të afërmit e tyre, dhe aq më tepër. "Në të qenit fizik, një mbret është i barabartë me një njeri, por me një fuqi të denjë për madhështinë e tij, ai i përshtatet Shumë të Lartit, që është mbi të gjithë, Zoti. Dhe përsëri është shkruar: Pjesa e Perëndisë është caktimi mbretëror, ai ia jep kujt të dojë, sepse toka dhe skajet e saj janë të Zotit, dhe asgjë nuk është e kotë dhe pa urdhrin e Zotit. kot, nga frika ata goditën si valë mbi një gur dhe u shkatërruan, dhe sikur Zoti i shpërndau në një furtunë me zemërimin e Tij, pasi mësoi më kot, duke mos ditur vullnetin e Zotit dhe fuqinë e tij, por harruan se Cari e mori mbretërinë me vullnetin e Zotit, dhe ne nuk e kujtuam atë nga vetja e tij Zoti sovran, armiku i tij, dhe shkatërruesi ynë dhe grada monastike e sharësit, përpiu besimin tonë të krishterë dhe ai përsëri vendosi Sovranin dhe na solli të gjithë ne të krishterët ortodoksë nga shkatërrimi përsëri në stomak dhe nëse Zoti do t'i lejonte ata të krijonin sipas vullnetit të tij të mbrapshtë, sigurisht që besimi i krishterë do të shkelej së shpejti si në qytetet e tjera ortodokse. "Diarreja kundër Carit është e kotë - asgjë në fjalimet e tyre nuk u gjet e drejtë, por gjithçka ishte e rreme. Dhe ata i mësuan nderin letrës, të shkruar për të gjithë botën nga regjimentet lituaneze, nga populli rus: Princi Vasily de Shuisky u zgjodh vetëm nga Moska për mbretërinë, dhe qytetet e tjera nuk e dinë këtë, dhe Princi Vasily de Shuisky nuk e do gjakun e tij për ne. toka nuk do të qetësohet, në mënyrë që ne të zgjedhim një mbret në vend të tij dhe ne u thamë atyre kundër kësaj: deri atëherë, as Novgorod, as Kazan, as Pskov, as ndonjë qytet tjetër nuk u vunë në dukje në Moskë, por Moska u vu në dukje nga i gjithë qyteti. djem, ju fisnikë, dhe lloj-lloj njerëzish të të gjitha rangjeve dhe të gjithë të krishterëve ortodoksë, dhe nga të gjitha qytetet në zgjedhjen e tij mbretërore u emëruan shumë njerëz në atë kohë, dhe e gjithë toka i puthi kryqin Sovranit, që Sovrani ishte i mirë për të, por nuk guxon as ta mendojë këtë. Dhe ju, duke harruar puthjen e kryqit, disa njerëz u ngritën kundër Carit, dëshironi ta zbrisni atë nga mbretëria pa faj, por bota nuk e dëshiron këtë dhe as nuk e di, dhe unë dhe ti nuk bashkohemi në atë këshill" ... "Dhe pse thoni se gjaku i Carit po derdhet, dhe toka do të bëhet e vërtetë dhe kjo nuk do të bëhet... ju, duke deklaruar armiqësinë e tyre, se është e kotë dhe pa dijeninë e djemve, dhe pa folur me ne, dhe pa këshillën e njerëzve të të gjitha rangjeve dhe pa dijeninë e të gjithë të krishterëve ortodoksë të mbretërisë së Moskës, ishte e kotë që ata u rebeluan kundër Carit Sovran dhe Dukës së Madh Vasily Ivanovich të gjithë Rusisë, duke e këshilluar dhe këshilluar Zotin e tyre gjithmonë mirë, por e këshillonin Zotin e tyre të gjithë keq. në Nënën më të Pastër të Zotit... “Por baballarët tuaj jo vetëm që nuk i lejuan armiqtë e tyre t'i afroheshin mbretërisë së Moskës, por ata vetë nuk i lejuan armiqtë e tyre të hynin në det, në distanca të largëta dhe në vende të panjohura, si shqiponja me shikim të mprehtë dhe fluturues të shpejtë, si fluturues në krahë dhe të gjitha në dorën e Carit Sovran të Moskës, dhe ju vetë jeni dëshmitarë të Zotit, për këtë jeni dëshmitarë të Zotit. dhe mos u kundërshtoni nga veprat e tyre” 13. Por, me këto mesazhe patriotike të frymëzuara dhe elokuente, “Kryzostomi i dytë” i Moskës vetëm e vonoi stuhinë që po përgatitej të shpërthente mbi kokën e varfër të sovranit vullnet të dobët, por nuk e eliminoi plotësisht. Fitorja e suksesshme ndaj kryengritësve të kalorësit të ri Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky, nipi i carit, dhe çlirimi i Moskës nga tushinët dhe "cari" i tyre, i cili u largua në Kaluga, ndaloi përkohësisht trazirat dhe pakënaqësinë në Moskë me carin, por vdekja e papritur e të rinjve dhe e mia. për të cilin faji iu ngarkua carit, zgjoi indinjatën dhe urrejtjen e Moskovitëve ndaj Carit me një energji të përtërirë. Armiqtë e Shuisky (Zakhar Lyapunov dhe Pyotr Zasekin) kërkuan që Shuisky të abdikonte nga froni, gjë që u zhvillua më 17 qershor 1610. Me lot, Patriarku Hermogjeni iu lut kryengritësve që të mos e bënin këtë paligjshmëri, por rebelët nuk e dëgjuan patriarkun dhe mbikqyrësin. gradë. Pushteti sovran në shtetin e Moskës tani ka kaluar në duart e "shtatë djemve të Moskës", "por", siç thonë ata në "Një legjendë tjetër", "asgjë nuk ishte e drejtë për ta, vetëm dy muaj pushtet ishin gëzuar, sepse atëherë do të kishte një armiqësi të madhe të brendshme" 14. Situata ishte vërtet më kritike. Polakët, të cilët ishin zotër në Moskë nën Pretenderin e parë, shpresonin të ruanin ndikimin dhe fuqinë e tyre edhe pas vdekjes së tij tragjike, duke e futur mashtruesin e dytë, Carin e Tushino, në arenën e luftës politike dhe fetare, duke ia dorëzuar atij dhe Marina Mniszech, instrumentin e shkeljeve të tyre dashakeqe. Kur panë se shpresat për mashtruesin e dytë nuk u premtuan rezultate të mira, ata e bindën mbretin polak Sigismund III t'i shpallte luftë Rusisë. Duke iu afruar Smolenskut me trupat e tij dhe duke takuar këtu rezistencën e guximshme në personin e Kryepeshkopit Sergius dhe Guvernatorit Shein, mbreti, pas rrëzimit të Tsar Vasily Ivanovich nga froni, zhvendosi një pjesë të ushtrisë nën komandën e Zholkiewskit në Moskë. Pothuajse në të njëjtën kohë, mashtruesi, "mbreti" Tushino, u zhvendos këtu me trupat e tij. Në Moskë, të gjithë u pushtuan nga dëshpërimi dhe frika për fatin e kryeqytetit dhe banorëve të tij. Në këtë kohë kritike "pa shtetësi", sytë e të gjithë njerëzve me mendim të drejtë rus u kthyen te Patriarku Hermogjenes dhe të gjithë prisnin udhëzime të mëtejshme prej tij. Rruga për të dalë nga kjo situatë e vështirë, sipas mendimit të patriotit-patriarkut, ishte një dhe e natyrshme - zgjedhja e një cari të ri në fronin e Moskës, sigurisht me gjak bojar rus. Në mendjen e plakut të mprehtë, Patriarkut Hermogjen, i cili parashikoi ngjarjet e së ardhmes në Atdheun e tij, ekzistonte tashmë një bindje e pandryshueshme se kandidati më i mirë për fronin e Moskës në këtë kohë do të ishte shpirti i bukur dhe zemra e mirë e djalit të ri 14-vjeçar Mikhail Feodorovich Romanov, themeluesi i dinastisë ruse të sigurtë të mbretërimit tani. Mitropoliti i Rostovit Filaret Nikitich dhe murgesha Marta, nga djemtë Romanov, një i afërm i Mbretëreshës së lavdishme dhe më të dashur Anastasia, gruaja e Car Ivan Vasilyevich i Tmerrshëm. Patriarku u tha hapur djemve emrin e këtij kandidati të tij të preferuar, por punëtorët e përkohshëm, të joshur nga përkëdheljet dhe premtimet e të gjitha llojeve të Pan Zholkiewskit, propozuan princin e ri Vladislav si kandidat për fronin rus, djalin e mbretit polak Sigismund. Me fuqinë e fjalëve të tij elokuente dhe me argumentet më bindëse dhe më të dukshme për të gjithë, duke vënë në dukje fatkeqësinë për pastërtinë e besimit ortodoks që polakët sollën në Rusi në kohët e fundit, së bashku me mashtruesin e parë dhe gruan e tij, polaken Marina Mnishek, patriarku u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të sfidonte këtë synim të djemve M. dhe princit V. V. Gola S. I. Sheremetyev etj. Mendimi i patriarkut-patriotit dhe kampionit të besimit ortodoks jo vetëm që nuk u pranua, por përkrahësit e princit Vladislav i thanë drejtpërdrejt atij; “Detyra jote, Ati Më i Shenjtë, është të kujdesesh për punët e kishës, por nuk duhet të ndërhysh në punët e kësaj bote.” Patriarku, pa dëshirë, bëri një lëshim, por kërkoi që letra kontraktuale e djemve të Moskës me Hetman Stanislav Zholkiewski në lidhje me ftesën e princit Vladislav në fron duhet të përfshijë sigurisht një klauzolë sipas së cilës "Vladislav Zhigimontovich, nëse ai, kryeqyteti i madh në Vladimir dhe Moskë, do të jetë sovran dhe i martuar në të gjithë qytetin e Moskës dhe Moskës. shtetet e lavdishme ruse me kurorë mbretërore dhe të vdekur nga i Shenjti Hermogjen, Patriarku i Moskës dhe nga e gjithë Katedralja e ndriçuar, besimi grek, sipas zakonit dhe trashëgimisë së dikurshme, u kurorëzuan si ish-sovranët e mëdhenj të Moskës..., që të gjithë të krishterët ortodoksë të jenë në besimin ortodoksë, si para lutjes së krishterë dhe besimeve të tjera të ligjit grek. nuk duhet të ngrihet askund në shtetin e Moskës dhe në qytete dhe fshatra ... dhe mos e shkatërroni ose çnderoni besimin e krishterë ortodoks të ligjit grek dhe mos futni asnjë besim tjetër, në mënyrë që besimi i ndritshëm i krishterë ortodoks i ligjit grek të ketë integritetin dhe bukurinë e tij si më parë” 15. Në krye të ambasadës ishin Mitropoliti Filaret Nikitich, "një njeri shpirtëror dhe i mençur" dhe princi Vasily Vasilyevich Golitsyn, "një njeri me arsyetim të madh dhe i zoti në rregulloret e ambasadës" 16 dhe atyre iu besua misioni delikat i negociatave me mbretin Sigismund. Parandjenja e Patriarkut Hermogjen nuk mashtroi. Mbreti Sigismund hezitoi t'u jepte një përgjigje vendimtare ambasadorëve, i mbajti ata robër në kampin e tij afër Smolenskut, madje kërkoi që Cari i rrëzuar Vasily Ivanovich Shuisky të vinte këtu si peng, u përpoq të sillte trupat e tij të vendosura afër Moskës nën komandën e Gonsevsky, i cili zëvendësoi Zholkiewpy-Gom tashmë me ta dhe Kloodoccu. fillova të disponoj shtetin e Moskës si unë në Poloni. Polakët që u vendosën në Moskë u sollën jashtëzakonisht sfidues, fyen në mënyrën më të papranueshme ndjenjën fetare dhe dinjitetin njerëzor të banorëve të Moskës. Tani u bë e qartë për të gjithë se rusët kishin rënë në grackën polake për herë të dytë dhe, natyrisht, kjo u kuptua më së miri nga "shtylla dhe këmbëngulja e luftëtarit të Krishtit, Patriarkut Hermogjen", i cili me guxim u foli mbështetësve të Tsarevich Vladislav: "Fëmijët e kopesë sime, ju jeni shqetësues në shpirtin tim! Poli i ndyrë për ju, dele me gojë, ju jeni zemërbutë në Krishtin, por këta janë të pafytyrë në Satanai. Vështrimi i patriotëve të vërtetë, bijve më të mirë të Atdheut të tyre, iu drejtua edhe një herë luftëtarit të guximshëm për tokën ruse, Patriarkut Hermogjen. "Dhe tani, siç thuhet në "historinë e re" për patriarkun, vetëm ai qëndron i vetëm dhe i mban të gjithë dhe e sulmon ashpër si armik dhe nuk ka njeri tjetër që të ndihmojë as me fjalë as me vepra, përveç Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër dhe mrekullibërësve të mëdhenj; ai nuk ka askënd të aftë për veten e tij. Ata që ishin bijtë e tij dhe ishin të njëjtët edhujtarë dhe haxhinj të tillë. bota simpatike, ata thjesht u mbytën nga fjalët, dhe u përkulën para atyre armiqve dhe bënë vullnetin e tyre dhe vetë pronarët tanë, si ish-tokangrënësit, kanë mbetur prej kohësh pas tij dhe e kanë lënë mendjen deri në çmendurinë e fundit, dhe janë ngulur pas tyre, armikut dhe të tjerëve, kanë rënë në këmbët e tyre dhe janë nënshtruar në këmbët e tyre dhe janë nënshtruar në shërbim të tyre të keq. i adhuruar i panjohur kujt - ti vetë e njeh” 18 . Dhe, me të drejtë, i njëjti shkrimtar vëren: "Po të kishim shumë shtylla kaq të mëdha, të forta dhe të palëkundshme, në këtë kohë të mbrapshtë besimi ynë i shenjtë dhe i papërlyer nuk do të kishte rënë nga ujqër të tillë shpirtshkatërrues, nga armiq të dukshëm, nga të huajt dhe nga tanët, përndryshe deti ynë i madh do të shkëlqente pa u dridhur dhe pa shqetësim 19". Më 11 dhjetor 1611, mashtruesi i dytë vdiq. Gonsevsky dhe djemtë dhe guvernatorët rusë polakë, të udhëhequr nga Gonsevsky, Saltykov, Masalsky dhe Andronov, e kuptuan mirë se në personin e Patriarkut Hermogenes ata kishin një armik të fortë dhe se nuk ishte e lehtë për ta ta rrethonin me dinakërinë dhe intrigat. Tradhtarët e emëruar të Atdheut, për të "mashtruar patriarkun, autoritetet dhe djemtë e tjerë", i shkruan mbretit "letra besimi" tinëzare me një kërkesë të përsëritur për t'i dhënë princin Vladislav Carëve të Moskës, dhe në gjithçka tjetër "ata u mbështetën në vullnetin e tij", "siç i përshtatet atij, bëje atë". Kur ata i sugjeruan Patriarkut të nënshkruante një letër të tillë, ai protestoi me energji: "Unë do t'i shkruaj letra mbretit për këtë dhe do të vë dorën time dhe do t'i urdhëroj të gjithë me autoritet të vënë duart dhe ju bekoj të shkruani; mbreti do t'ia japë djalin e tij shtetit të Moskës dhe do ta pagëzojë në besimin e krishterë ortodoks dhe do t'i çojë popullin lituanez nga Moska dhe lituanezët që ju shkruajnë të tillë te Zoti. Do të shkruhen letra se në çdo gjë që vendosim testamentin mbretëror dhe ambasadori e rreh mbretin me ballë dhe e vendos në testament, dhe më pas u bë e ditur se kryqin duhet ta puthim për vetë mbretin dhe jo princin, dhe unë nuk kam vetëm letra të tilla që të mund të vë dorën time, dhe nuk të bekoj ty letrat që të shkruajnë të tilla, por unë 20. dështoi dhe Saltykovi i irrituar, i zemëruar, i hodhi një thikë patriarkut, "duke dashur ta prerë". Patriarku Hermogjeni, pasi bëri shenjën e kryqit, tha me qetësi: “Kjo shenjë kryqi është kundër thikës tënde të mallkuar, që të jesh i mallkuar në këtë botë dhe në të ardhmen” 21 . Patriarku Hermogjen tani e kuptoi qartë se ka vetëm shpresë për Zotin dhe për ata popull rus që ende mbetën bij besnikë të Atdheut të tyre. Nga Moska, si gojarisht, në biseda me ata njerëz që e shtynë atë për në Moskë për bekime dhe këshilla, (për shembull, Wigeon i patrembur Rodion Moiseev), dhe me shkrim me mesazhe elokuente përmes sundimtarëve dioqezanë, dhe mbi të gjitha përmes "kryepriftërinjve, priftërinjve dhe dhjakëve" nën komandën e tij, ai përshkroi me ngjyrat më të errëta të qytetit të Moskës, veçanërisht të tmerrshme, të tmerrshme të qytetit F. ku polakët e urryer ishin zotëruesit e situatës dhe e bindën milicinë popullore të shkonte me nxitim për të çliruar kryeqytetin. Zëri i patriotit Patriarku Hermogjenit gjeti një përgjigje të ngrohtë në zemrat e popullit vërtet rus, dhe si zemstvo ashtu edhe njerëz ushtarakë nga qytete të ndryshme u zhvendosën drejt Moskës. Një nga këto letra patriarkale, që përshkruan fatkeqësi të rënda, rrethoi banorët e Smolenskut dhe planet dinake tinëzare të mbretit Sigismund, i cili trajtoi shumë ashpër ambasadorët nga Moska, përfundoi në Nizhny Novgorod dhe bëri një përshtypje të madhe te banorët atje. Dikush "nga populli i krishterë, një njeri pa racë të shquar, por i mençur në kuptim" 22, "duke ngrënë me një blerje të mjerë, domethënë një shitës mishi dhe peshku në kërkesë të popullit" 23, Kozma Minin mbajti fjalimin e tij të frymëzuar patriotik para bashkëqytetarëve të tij me përmbajtjen e mëposhtme: "Ne do të duam të ndihmojmë jo vetëm banjën e shtetit tonë të Moskës. të vetat, por mos u pendoni që i shesin oborret e tyre, i keni lënë peng gratë e fëmijët e tyre dhe i rrahni me ballë, që ata të ngriheshin në këmbë për besimin e vërtetë ortodoks dhe të ishin shefi ynë” 24 . Milicia e Nizhny Novgorod u mblodh shpejt, u vu nën komandën e një guvernatori të aftë, Princit Dimitri Pozharsky, dhe u nis drejt Moskës. Populli i Kazanit iu bashkua gjithashtu popullit të Nizhny Novgorodit, duke pasur, sipas udhëzimeve të Patriarkut Hermogjen, në regjimente, si ndërmjetësues të fortë, "imazhin e Nënës Më të Pastër të Zotit, një listë ikonash Kazan" 25. "Ushtarakët filluan të kishin besim të madh në imazhin e Nënës Më të Pastër E. Kapja e Moskës, ndodhi shumë mrekulli” 26, dhe për këtë arsye, pas zgjedhjes së Mikhail Feodorovich në mbretëri, kjo ikonë u la në Moskë, së pari në kishën e Princit Pozharsky, me themelimin e një festivali për të, i cili festohet ende në 22 tetor, dhe më pas u transferua në Katedralen e Moskës Kazan për qëndrim të përhershëm. Këto milici, duke tërhequr gjatë rrugës milicitë e qyteteve Jaroslavl, Vladimir, Kostroma dhe të tjerë, u shfaqën si një ushtri e frikshme pranë Moskës. Këtyre milicive iu bashkuan më vonë regjimentet e Procopius Lyapunov dhe Zarutsky, dhe kështu Moska u rrethua nga një forcë ushtarake prej mbi njëqind mijë. Polakët, si dhe djemtë rusë - tradhtarë të Atdheut, të cilët kaluan në anën e Polonisë, u mbyllën në Kremlin, erdhën te Patriarku Hermogenes dhe, me kërcënimin e vdekjes, filluan të kërkonin prej tij që ai të bindte milicitë ruse të largoheshin nga Moska. "Dhe ata erdhën në Moskë bazuar në letrën tuaj," thanë Gonsevsky dhe Saltykov, "dhe nëse nuk shkruani, ne do t'ju urdhërojmë të vriteni me një vdekje të keqe". Patriarku i patrembur u përgjigj me guxim: "Pse po më kërcënoni, unë i frikësohem vetëm Zotit; i gjithë lituania do të largohet nga shteti i Moskës, dhe unë i bekoj ata të largohen, dhe ju do të qëndroni në shtetin e Moskës, dhe unë i bekoj të gjithë të qëndrojnë kundër jush dhe të vdesin për besimin e krishterë ortodoks" 27. Pas kësaj, armiqtë e Atdheut nuk kishin zgjidhje tjetër veçse ta nënshtronin patriarkun e guximshëm në një mbikëqyrje të rreptë, për t'i hequr mundësinë për të pasur marrëdhënie me milicitë e vendosura afër Moskës dhe për të mos ushtruar një ndikim inkurajues mbi ta. Dhe më parë, qytetari Rodion Moiseev, dërguar Patriarkut Hermogenes "me përgjigje zyrtare dhe për lajme të vërteta", u përcolli novgorodianëve se patriarku i foli atij "në një fjalim": "por letrat për ju, zotërinj, nuk u sollën, se nuk kishte njeri që t'i shkruante, nëpunësit dhe nëpunësit e tij ishin të gjithë nëpunësit dhe njerëzit e tij. oborri u plaçkit” 28. Tani pozicioni i tij në Kremlin në oborrin e Manastirit Kirillo-Belozersky, ku polakët e burgosën, u bë pozitivisht i padurueshëm. Pikërisht këtu ai, “i hequr në mënyrë të pandershme nga froni dhe i mbyllur në mërgim” 29, “u vra nga uria” 30. Por edhe në mes të vuajtjeve të rënda, bartësi i madh i pasionit të tokës ruse pati ngushëllimin e gëzueshëm për të parë fundin e katastrofës së brendshme dhe nga një birucë e ngushtë, e mbytur, ai dërgoi një bekim në agimin e ndritshëm të jetës që po ngrihej mbi vendin tonë në personin e skeptrit të ri Mikhail Feodorovich, djaloshi restorante, tani e sigurtë e Romanos. Patriarku i guximshëm Hermogenes, duke qenë në Kremlin midis armiqve, mund të thoshte për veten e tij se ishte "i bashkuar dhe i vetmuar", por ai nuk mund ta thoshte këtë për pjesën tjetër të Rusisë. Vështrimi i të gjithë patriotëve rusë u kthye nga kryepastori i Moskës. Zemrat e tyre rrahin me dashuri të zjarrtë për Atdheun e munduar nga armiqtë dhe me simpatinë më të gjallë dhe simpatinë e plotë për situatën e padurueshme të vështirë midis armiqve të Patriarkut Hermogjen. Të gjithë i dëgjonin me ndjeshmëri fjalët e tij të zjarrta, të mbushura me dashuri entuziaste për Atdheun e vuajtur. Me frymë të ngurtësuar ata e dëgjuan këtë fjalë, qoftë ajo e shkruar në letër në një letër, qoftë e transmetuar gojarisht nga ata që patën mundësinë të bisedonin me patriarkun në robërinë e tij. Me shpejtësinë e rrufesë, të gjitha këto mesazhe dhe lajme nga Moska u përhapën nëpër qytetet dhe fshatrat e shtetit të Moskës: te mitropolitët, kryepeshkopët dhe peshkopët, dhe prej tyre te arkimandritët, abatët, kryepriftërinjtë, priftërinjtë dhe dhjakët, dhe të gjithë klerikët e shenjtëruar, kudo që u rilexuan dhe u dërguan disa herë biseda nga kisha. qytet në qytet dhe nga fshati në fshat. E gjithë Rusia, mund të thuhet, në atë kohë jetonte me një mendim - me çdo kusht, me përpjekje të përbashkëta unanime për të çliruar Moskën nga armiqtë e saj. Për lumturinë e madhe për Atdheun tonë dhe për ngushëllimin e gëzimin e luftëtarit të palëkundur për Rusinë, Patriarkut Hermogjen, midis hierarkëve rusë të kësaj kohe të mbrapshtë, të quajtur “kohë të vështira”, pati shumë kryepastorë të denjë, të cilët me përpjekjet e tyre të ndritura patriotike e ndihmuan shumë Patriarkun Hermogjen në shërbimin e tij trim në atdhe. Është e vlefshme dhe e drejtë që ne, pasardhës të largët, t'i kujtojmë këto ditë me mirënjohje të thellë këta ndihmës dhe bashkëpunëtorë të denjë. Ndër kryepastorët rusë të kësaj kohe, vendi i parë duhet t'i takojë padyshim pasardhësit më të denjë në Mitropolisë Kazan të patriarkut që nderojmë, Mitropolitit Efraim. Në statutin e kalorësit të pavdekshëm të tokës ruse dhe çlirimtarit të Moskës nga polakët, Kvyaz Dimitri Mikhailovich Pozharsky, 29 korrik 1612, Mitropoliti Efraimi quhet drejtpërdrejt "një shtyllë devotshmërie, e bazuar në gurin e urdhërimeve të Krishtit, një adamantine dhe mësuese e fortë e Krishtit, një vigjilent dhe rojtar i Krishtit, një rojtar dhe rojtar i një shefi. dele verbale në devotshmëri dhe një kampion i palëkundur i palëkundur, një kampion i besimit të drejtë, një mbrojtës i traditave apostolike dhe atërore, një armë e fortë dhe e pathyeshme kundër armiqve të kryqit të Krishtit, duke plagosur armiqtë e Krishtit me një shpatë shpirtërore dhe duke e shtrirë shpirtin e tij, sipas fjalës së Krishtit, për delet e Tij, 31. Dhe ky vërtetim, i cili ishte shumë lajkatar për kryepastorin e Kazanit nga buzët e atdhetarit të madh, nuk ishte thjesht mirësjellje dhe dëshirë për t'i thënë diçka të këndshme, por u derdh natyrshëm, si një nder për respektin e thellë për personalitetin e këtij atdhetari-sundimtari të mrekullueshëm. Në fakt, mjafton të kujtojmë urdhrin e tij të mençur dhënë klerit vartës të tij në qytetin e Sviyazhsk, kur banorët e tij kaluan në anën e Dmitry II të rremë dhe tradhtuan betimin e dhënë Vasily Ivanovich Shuisky. "Ju e keni bërë denjësisht punën e kopesë suaj", i shkroi Patriarku Hermogjeni "bariut trim" në lavdërim të zellit të tij më 22 dhjetor 1606, se priftërinjtë e qytetit të Sviyazhsk nuk i urdhëruan priftërinjtë e qytetit të Sviyazhsk që të pranonin oferta për Kishën e Zotit nga vetë mashtrimi i Zotit dhe njerëzit e mashtruar. nga armiqtë e tyre; Ti, si një bari i mirë, duke ndjekur gjurmët e Mjeshtrit tonë, i drejton ata nga mëkatet e tyre drejt shpëtimit. Ne, së bashku me të gjithë katedralen e shenjtëruar, ju bekojmë që të vazhdoni të kujdeseni për tufën tuaj dhe t'ju udhëheqni popullin e Zotit në rrugën e shpëtimit, që të mos devijojnë në shkatërrim; Po, dhe ndëshkoni priftin, në mënyrë që ata të jetojnë sipas urdhërimeve të Zotit dhe t'i mësojnë dhe ndëshkojnë fëmijët e tyre shpirtërorë, në mënyrë që ata të jetojnë në pastërti dhe në pasionin e Zotit, dhe të pastrohen nga mëkati me pendim dhe të mos humbasin hijeshitë e armikut. Dhe nëse Sviyazhen do ta kishte falur dhe lejuar djalin e tij, fisnikët dhe fëmijët e djemve dhe të gjitha llojet e njerëzve, dhe do të kishte urdhëruar që ofertat e tyre të pranoheshin në Kishat e Zotit si më parë. Po, dhe në Kazan do të kishit mbrojtur fort nga kjo trazirë, që populli i Zotit të mos humbiste në trup dhe në shpirt" 32. Dhe në historinë e mëvonshme shohim se Mitropoliti Efraimi i qëndroi besnik deri në fund këshillës patriotike të babait dhe udhëheqësit të tij. së bashku" dhe i dërgoi ata në një fushatë nën komandën e guvernatorit Ivan Ivanovich Volynsky "me të gjitha trupat dhe pajisjet" 33. Këto milici ushtarakësh shkuan në Moskë për "shërbim zemstvo", "jo vetëm "pa hezitim" dhe "ngut", por edhe "ushtarakë për hir të varfërisë", në mënyrë që ushtria të mos jetë më e përhapur prej tyre. grumbullimi në Kazan i të gjitha llojeve të të ardhurave monetare të viteve të mëparshme” 34. Atij iu besua një mision i lartë nga Patriarku Hermogenes në vitin 1611, i cili tashmë ishte në robëri - t'i shkruante një letër mësimore ushtrisë dhe djemve të Kazanit, në mënyrë që "ata të mos pranonin në mbretëri djalin e Marinkës së mallkuar (nuk pranonin)" 35, se "nuk ka nevojë për Marinka të mallkuar nga mbretëria dhe nga i biri hodhi) ne” 36. Të gjitha këshillat dhe urdhrat e patriarkut të tij të dashur u pranuan prej tij me dëshirë dhe u zbatuan saktësisht. Prandaj, nuk është për t'u habitur që Princi Pozharsky dhe djem të tjerë të Moskës, pas çlirimit të Moskës nga polakët, e kthyen vëmendjen e tyre të plotë te Mitropoliti i Kazanit dhe prisnin vetëm prej tij rregullimin e të gjitha punëve të kishës", e cila kishte rënë në një çrregullim ekstrem 37. Mitropoliti Efraimi, i thirrur në Moskë, siç dihet, në zgjedhjet e sundimit romak mori pjesë. dhe në kurorëzimin e tij. I dyti nga kryepastorët rusë për sa i përket fuqisë së ndikimit mbi popullin dhe klerin, në kuptimin e qetësimit të mendjeve të shqetësuara, ishte Mitropoliti i Rostovit Filaret Nikitich. I nënshtruar me forcë (1601) si murg nën Boris Godunov, nën Dmitri I rremë, si një i afërm imagjinar, i thirrur në Moskë dhe i shuguruar (1606) në selinë e Mitropolitit të Rostovit, Filaret Nikitich, në kohën e trazuar të mbretërimit të fronit rus të Carit Shuvoikat I forcuar, i fuqizuar (1606). fronin e Shuisky dhe në çdo mënyrë të mundshme kundërshtoi False Dmitry II dhe bashkëpunëtorët e tij polakë. "Dhe siç i shkroi Patriarku Hermogjeni në 1606, 30 nëntor 1606, letra jonë do të të vijë, bir, dhe ti do të shkosh në katedralen e shenjtë dhe kishën apostolike të Nënës së Zotit të Zonjës së saj të nderuar dhe të lavdishme dhe do të të urdhëronte të bëheshe arqimari, kryeprifti dhe igumeni yt, shenjtorja dhe igumeni, i gjithë populli. dhe princi, dhe fisniku, dhe fëmijët e djemve, dhe të gjithë ata që shërbenin në banorët e qytetit dhe i luteshin në kongregacion dhe në qelitë e tyre Zotit dhe Nënës Më të Pastër të Zotit dhe mrekullive të mëdha të shenjta dhe të gjithë shenjtorëve... për shëndetin dhe shpëtimin e Carit Sovran të kurorëzuar dhe të dashur nga Zoti dhe Dukës së Madhe Vasily Ivanovich të gjithë Rusisë, autokratit... në mënyrë që Zoti Perëndi të qetësonte zemërimin e tij të drejtë dhe të shkatërronte luftën e brendshme, dhe Zoti Perëndi të urdhëronte popullin e Tij, të gjithë fshatarët ortodoksë, sipas dashurisë dhe dashurisë së tij të mëparshme për paqen dhe njerëzimin; dhe boliarët dhe princat dhe ushtria e Krishtit dhe të gjithë fshatarët ortodoksë, në dashuri dhe në bindje ndaj Sovranit, do ta kishin kryer atë dhe do të kishin lartësuar dorën e tij të djathtë dhe do të kishin nënshtruar të gjithë armiqtë e tij nën hundën e tij dhe do të kishin mbrojtur mbretërinë e sovranit të tij në paqe dhe do të kishte dhënë në paqe dhe paqësisht të mirat e të gjitha frytet e dobishme. dheu. Dhe këtë letër ai ia urdhëroi djalit të tij në këshill jo një nga një, që ta dinë të gjithë fshatarët ortodoksë; dhe në fshatrat e tij të manastirit, në të gjitha kishat e shenjta, ai u dërgoi priftërinjve listat e letrave tona dhe i thirri me mësim nga Shkrimi Hyjnor, që ata që ishin larguar nga besimi i krishterë, grabitësit dhe shkatërruesit e të krishterëve, zuzarët, hajdutët, të mos dëgjonin asgjë, duke shpresuar në mëshirën e Zotit dhe në lutjen e madhe të Zotit dhe të Mëshirës... duke kujtuar Nëse do të puthnim kryqin mbi Carin Sovran dhe Dukën e Madhe Vasily Ivanovich të gjithë Rusisë, do të qëndronim të fortë kundër hajdutëve” 38. Filaret Nikitich e zbatoi me përpikëri vullnetin e patriarkut dhe i dërgoi menjëherë kryepriftit të Katedrales së Supozimit të Ustyug, Konstantin, një letër me urdhërin e rrethit të rrethit dhe të qytetit Ustiug. dhe igumenët, dhe priftërinjtë, dhe dhjakët, dhe gjithë katedralja e shenjtëruar, dhe princat, dhe fisnikët, dhe nëpunësit, dhe fëmijët e njerëzve të djemve dhe tregtarëve” dhe iu lut Zotit për të njëjtën gjë 39. Të njëjtën gjë bëri edhe në rrethet e tjera të dioqezës së tij për të nxitur patriotizmin popullor. "Kronika e re" ka ruajtur për ne një histori tejet dramatike për guximin dhe unanimitet me të cilin kopeja e Rostovit, e udhëhequr nga kryepastori dhe kleri i saj, u përball me pushtimin e Rostovit më 11 tetor 1608 nga trupat e komandantit polak Jan Sapieha, i cili e kapi atë në kampin e dytë dhe të kampit Tugo. priftërinjtë dhe banorët e qytetit që u vranë në kishën katedrale. Këtu është kjo martirologji edukuese: "Mitropoliti, duke parë zemërimin e Zotit, shkoi në kishën katedrale të Nënës Më të Pastër të Zotit dhe u vu në gradën e tij priftërore. Shumë njerëz erdhën dhe u ulën në kishë. Ai, shenjtori, duke u përgatitur, si një qengj për therje, iu dha më e pastërta dhe dëshira ime për të gjithë botën. një përgjigje e drejtë ndaj Perëndisë, sipas fjalëve profetike: "Ja, unë dhe fëmijët që më ka dhënë Perëndia". Dhe ai urdhëroi kryepriftin dhe priftërinjtë që janë në kishë që të ripërtërihen (d.m.th. të rrëfehen) dhe të bashkohen me të gjithë njerëzit dhe t'i japin të gjithë Tanin Hyjnore. Lituania erdhi në qytet dhe filloi të rrihte njerëzit që, para se të kishin kohë për të shkuar në kishë, ikën nga qyteti në Yaroslavl. Ata shkojnë në kishë. Mitropoliti, duke parë se po shkonin drejt e në kishë, urdhëroi mbylljen e derës. Ata filluan t'i afrohen dyerve dhe u përleshën me ta në kishë, duke mos i lënë të afroheshin. Mitropoliti, duke parë të pamundurën, erdhi në dyert e kishës dhe filloi t'u flasë njerëzve Pereslavl nga Shkrimi Hyjnor, në mënyrë që ata të kujtonin besimin e tyre ortodoks, nga populli lituanez, ata mbetën prapa dhe iu drejtuan Carit. Ata, populli Pereslav, si ujqër të egër, bërtitën me zë të madh dhe filluan t'i afrohen kishës dhe rrëzuan dyert e kishës dhe filluan të vrasin njerëz dhe vranë shumë njerëz. Mitropoliti mori nga vendi i tij dhe rrobat e shenjta mbi të, e zhveshi dhe e veshi me petka të holla dhe e dorëzoi si përmbarues” 40. Filaret Nikitich, i cili më vonë u dërgua te mbreti Sigismund në ambasadë për t'i kërkuar Vladislav fronin rus, u detyrua të duronte vështirësitë e robërve polak. Rrethimi i guximshëm dhe afatgjatë i Smolenskut nga Mbreti Sigismund dhe zbulimi te populli rus i planeve sekrete të Sigismund III, mbretit të Polonisë, duhet t'i atribuohet jo aq guximit të boyarit dhe guvernatorit Mikhail Shein dhe Princit Peter Gorchakov, por edhe veprimtarive patriotike dhe energjike të Argiskut të Smolensk. "Dhe në Smolensk, sovran, guvernatorët i shkruan Moskës, Sovrani juaj është një pelegrin, dhe fisnikët dhe fëmijët e djemve, dhe harkëtarët, dhe të gjitha llojet e banorëve të qytetit të Smolenskut, ata nuk e besuan ardhjen e hajdutëve të tyre, ata qëndrojnë për besimin e vërtetë të krishterë dhe për ju, sovrani juaj, "Sovrani juaj". shkruani në vitin 1609, banorët e Smolenskut, pasi u konsultuan me pelegrinin e Sovranit tuaj, Më të Reverendin Sergius, Kryepeshkopin e Smolenskut, dhe me djalin dhe guvernatorin e Sovranit tuaj... ata i refuzuan mbretit të Lituanisë dhe zotit fisnik me fjalën se ne, e gjithë bota, si ushtarakët, ashtu edhe populli Zhiletsky, u zotuam në shtëpinë e Nënës Më të Pastër të Zotit, që ne për besimin e vërtetë të krishterë ortodoks dhe për Kishën e shenjtë të Zotit, dhe për ju, Car Sovran dhe Duka i Madh Vasily Ivanovich, për kryqin tuaj mbretëror të gjithë Rusisë, por të gjithë Rusisë. Unë nuk jam adhurues i mbretit të Lituanisë dhe i zotit të tij” 42. Por fati u soll mizorisht me mbrojtësit e vendosur të Smolenskut dhe kryepeshkopi Sergius dhe shokët e tij në fatkeqësi iu desh të duronin turpin e robërisë dhe një marshim të detyruar drejt Moskës, së bashku me armikun e Atdheut tonë dhe Kishën Paatius, i cili u largua nga ish-mbreti i Moskës dhe Kisha Paatius, me Kishën. Polonia, pas ngritjes së tij të dytë në fronin patriarkal të Moskës. Mitropoliti Isidori i Novgorodit, në vitin 1605, me shfaqjen e Dhimitrit I të rremë, i shkroi Manastirit Solovetsky Hegumen Anthony dhe vëllezërve të tij: "Dhe në manastirin tuaj, biri, ai urdhëroi që kjo letër jonë t'u çohej të gjithëve për të dëgjuar atë tradhtar dhe kriminel të Krishtit dhe kriminelit të kryqit të krishterit dhe besimtarit të saj. Grishka... mallkoi në një këshill të gjithë popullit, dhe tani e tutje do t'i urdhëroja të mallkojnë në manastirin e tyre..., por këtu në Veliky Novgorod, në një këshill me igumenin dhe me gjithë katedralen e shenjtëruar dhe me të gjithë të krishterët ortodoksë, ne gjithashtu i mallkuam të gjithë dhe tani e tutje i urdhërojmë të mallkojnë” 43 . Ky mitropolitan më pas, kur Novgorod ra nën sundimin e suedezëve, mori të gjitha masat për të siguruar që në Veliky Novgorod të mos kishte përçarje të besimit të krishterë nga populli gjerman dhe që të mos kishte shkatërrim për fshatarët ortodoksë, por që ata të vazhdonin të jetonin si më parë pa asnjë pikëllim” 44 . Për sundimtarin e Tverit, Theoktiste, Mitropoliti i Rostovit Filaret Nikitich dëshmon në një letër të vitit 1606 se ai "me popullin e Tverit, kopenë e tij të besuar nga Zoti, ata që jetonin në qytet dhe jo me ushtrinë, tregoi shumë fitore kundër ushtrisë" 45. Nuk ka dyshim se për këtë guximin e pasardhësve të Moskës6 u vra nga shumë njerëz. tundimet dhe mundimet.” Pafnutius, Mitropoliti i Krutitsky, i cili dy herë shkoi në detyra te Patriarku Job, u dërgua gjithashtu në kampin e mbështetësve të Pretenderit II për të bindur "fluturuesit" që të ishin nënshtetas besnikë të Sovranit legjitim dhe që gëzonte respekt të madh për jetën e tij të drejtë në Moskë, i dha fund ditëve të jetës së Kreesit gjatë pushtimit. "Peshkopi Jozef i Kolomna-s, i lidhur me një top, sipas Avraamy Palitsyn, udhëhoqi më shumë se një në qytet dhe ishte kështu më i frikshëm se shumë" 47 ; për “qëndrimin dhe forcimin e të tjerëve kundër mashtruesit dhe pasuesve të tij 48 . Galaktion, kryepeshkop i Suzdalit, pasardhësi i Patriarkut Hermogjenit si igumen i Manastirit Kazan Spaso-Preobrazhensky, luftoi me shumë zell kundër rebelëve të popullit, kur atyre iu dha premtimi nga mashtruesi se do të shpërbleheshin për tradhti kundër sovranit të ligjshëm, për të cilin "ai nuk kishte marrë asnjë ide". në mërgim 50. Arseny është një grek, ish-kryepeshkop i Elasson-it dhe Demonika-s, i cili zuri vendin e Kryepeshkopit të Arkhangelskut, me detyrimin për të shërbyer liturgji funerale në Katedralen e Kryeengjëllit për Sovranët, si një detyrë shërbimi, atij iu desh të duronte të gjithë barrën e atyre telasheve që i pësuan ata që u burgosën nga Kreasiti i Rusisë. Ai kishte detyrën e vështirë për të mbajtur një frymë energjie midis të rrethuarve në Kremlin dhe ai, pas vizionit të tij të mrekullueshëm të Shën Sergjit të Radonezhit, parashikoi çlirimin e afërt të Moskës nga polakët. Ai pati fatin të takonte Princin Pozharsky dhe çlirimtarët e Moskës në Kremlin me një procesion fetar solemn dhe më pas të merrte pjesë në kurorëzimin e Car Mikhail Feodorovich. Vdiq në gradën Kryepeshkop të Suzdalit. Reliket e tij prehen të fshehura në Katedralen e Suzdalit dhe nderohen nga banorët vendas 51. Meritat e manastireve ruse në kohë të trazuara janë jashtë çdo dyshimi. Përrallat e bashkëkohësve dhe kronistëve janë të mbushura me bëmat e shërbimit të guximshëm ndaj Atdheut në këtë kohë nga arkimandritët, abatët, pleqtë e katedrales dhe të thjeshtët e tyre. Këta "korba të zinj", siç i quanin me tallje polakët krenarë murgjit e përulur, nuk ishin më pak të rrezikshëm për këta të fundit sesa populli ushtarak i Moskës, i përkushtuar ndaj sovranit legjitim. Mijëra njerëz që u larguan nga qytetet dhe shtëpitë e pushtuara nga polakët e armikut gjetën strehim dhe ushqim në manastire. Nga këtu furnizimet me drithë u dërguan në Moskë gjatë zisë së bukës. Paratë rridhnin si një lumë nga thesaret e manastirit për të mbështetur trupat e Moskës dhe milicitë popullore. Murgjit shoqëruan milicitë, frymëzuan luftëtarët me fjalët dhe mesazhet e tyre të gjalla e plot pasion, u luteshin atyre, kryenin varrimin e të vrarëve në beteja, kujdeseshin për ushtarakët e plagosur dhe të sëmurë, murgjit e turpëruan dhe u administruan Misteret e Shenjta atyre që niseshin për në botën tjetër, shpesh duke i dhënë ushtrisë të gjitha më të mirat në shkallën e fundit në monast. "Radha priftërore është rraskapitur plotësisht nga mundi i madh i të sëmurëve, të vdekurve dhe të vdekurve. Dhe sytë e priftit ishin më të shpejtë dhe i mbanin me forcë mbi të dobëtit. Dhe kështu të gjithë priftërinjtë vdiqën dhe pak mbeti nga riti i shenjtë për shpalljen" 52 . Kur kishte një "mungesë parash" në manastire, sipas legjendës së bodrumit Abraham Palitsyn, "rroba dhe supriza, në patrahele, të mbjella në patrahele (d.m.th., të zbukuruara me perla dhe gurë) u dërguan nga manastiret për të mbështetur trupat në një kohë të shkurtër prej 5 mijë rubla". Lavra e famshme Trinity-Sergius në këtë drejtim dha një shembull të lavdërueshëm për pjesën tjetër të manastireve ruse. Nëse në momentin e tanishëm, për hir të kursimit të kohës, nuk ju tërheqim vëmendjen për arritjen e guximshme 16-mujore të qëndrimit të saj të guximshëm të pashembullt kundër trupave polake të Sapieha-s dhe Lisovsky-t, kjo është kryesisht për shkak se e ashtuquajtura "Triniteti ulur" është pak a shumë e njohur për të gjithë popullin rus. Padyshim, të gjithë kujtojnë gjithashtu se çfarë mesazhe të zjarrta patriotike u dërguan qyteteve ruse nga Arkimandriti i saj i famshëm Dionisi, veçanërisht në një kohë kur Patriarku i guximshëm Adamantin Hermogenes ishte tashmë në robëri dhe i ishte hequr mundësia për të shkruar. Shumë prej jush e dinë mirë edhe veprimtarinë atdhetare në atë kohë të bodrumit të famshëm të manastirit Sergius, një vendas kazan, Plaku Abraham Palitsyn, i cili vazhdimisht u largua nga manastiri dhe, mes rreziqeve të armikut, hyri në kampin e milicëve rusë për të inkurajuar dhe ngritur shpirtin e tyre ushtarak 54, një entuziast i monastrit të tij. rrethimi i këtij manastiri. Tani dëshirojmë të kujtojmë me mirënjohje vetëm emrin e arkimandritit të mrekullueshëm të këtij manastiri, Joasafit, nën të cilin ndodhi rrethimi i Lavrës nga polakët dhe për të cilin historianët tanë thonë shumë pak. "Arkimariti Joasav, Abraham Palitsyn tregon për të, duke u pikëlluar për të varfërit dhe nevojtarët, dhe për sytë e të verbërve dhe këmbët për të çalamanin. Edhe pse jo me duart dhe këmbët e veta, por në çdo mënyrë të mundshme për t'i dhënë paqe të gjithëve dhe pa lot nuk mund të shikojë të qarat dhe vajtimet me ata që psherëtin, pa lënë asgjë, madje të gjithë me duar 5". Ne besojmë se për dëgjuesit tanë është padyshim më e rëndësishme dhe më interesante në këtë kohë të dinë dhe të dëgjojnë për veprat e guximshme patriotike të manastireve të tjera dhe murgjve të tyre të denjë. Gjatë pushtimit të trupave polake me Sapegën në krye të manastirit Kolyazin, një asket i ashpër, Plaku Irinarku, i cili mbante disa zinxhirë shumë të rëndë, punoi atje me dy nga dishepujt e tij. Kur Sapega iu tha nga të afërmit e tij: "Ky plak nuk i lutet Zotit për mbretin tonë dhe për Dmitrin, por lutet për Zotin Shuisky", dhe kur komandanti Sapega filloi ta merrte në pyetje për këtë, plaku pa frikë dhe me guxim u përgjigj: "Kam lindur dhe u pagëzova në Rusi, dhe i lutem Zotit për T rus". Pan Sapega u mahnit aq shumë nga qëndrueshmëria dhe qetësia e këtij plaku të jashtëzakonshëm, saqë me admirim u tha atyre që e rrethonin: "Unë jam një baba i tillë, askund këtu, as në vende të tjera, nuk jam i patrembur nga shpata jonë". Pasi u përkul para plakut, Sapieha "dhe nuk urdhëroi asgjë për të ofenduar manastirin" 56. “Ata shkruan, thotë letra mbretërore drejtuar manastirit më 29 nëntor të të njëjtit vit, 1609, dhe na dërguan me pleqtë e katedrales, me plakun Vasyan të Napolskit dhe me plakun Serapion, thesarin e manastirit 3150 rubla, dhe thesarin e Manastirit Pechensky, thesari i manastirit Pechensky, i cili ishte në vitin 3925. manastiri, dhe 150 Efimkov, po një lugë argjendi" 58. Në vitin 1609, Car Vasily Ivanovich Shuisky i dërgoi një letër mirënjohjeje abatit Matvey dhe vëllezërve të tij në Manastirin Kirillo-Belozersky, duke lavdëruar murgjit për faktin se "ata qëndronin për shtëpinë e Nënës Më të Pastër të Zotit dhe për reliket mrekullibërëse, dhe për ne, dhe për të gjithë besimtarët e Ortodoksit në trazirat e hajdutëve dhe në të gjithë qytetin shkruanin për fortifikimin dhe fortifikuan shumë vende” dhe se shërbimi dhe zelli i tyre “i njiheshin me siguri” 59. Kronisti na ruajti edhe faktin prekës të takimit të guximshëm të vdekjes nga murgjit në manastiret e tyre. "Në Manastirin e Pakhnutievo, ne lexojmë në Kronikën e Re, shumë njerëz ishin nën rrethim, dhe guvernatorët ishin atje; Princi Mikhailo Volkonskaya, Yakov Zmeev dhe Ofonasei Chelishchev. Populli lituanez sulmoi manastirin me sulme të mëdha dhe unë nuk mund t'u bëja asgjë atyre. Armiku i guvernatorit dhe Yachevaslive i vuri një Z. Filluan të ndërtojnë një shtëpi për mrekullibërësit, Princi Mikhail Volkonskaya, nuk e dinte atë mendim të keq midis tyre takoj atë: "Unë duhet të vdes në varrin e Pafnutya punëtorit". Lituania hyri në manastir dhe filloi takimin. Shumë njerëz vrapuan në kishë. I njëjti Princi Mikhailo qëndroi në derën e kishës dhe luftoi shumë me ta dhe u rraskapitur nga plagët e mëdha dhe ra në kishë pranë krahut të majtë. Lituanezët hynë në kishë dhe filluan të vrisnin abatin dhe vëllezërit, pastaj vranë guvernatorin dhe rrahën lloj-lloj njerëzish në manastir deri në 12.000” 60. Po aq prekëse e përshkruar nga një bashkëkohës është edhe mbrojtja e guximshme e manastirit të Simonovit nga murgjit e tij 61 . Duke e ditur mirë se çfarë ndikimi të lartë moral kishte monastizmi në përgjithësi në jetën e lashtë ruse, çfarë ndikimi dhe respekti gëzonte ai midis njerëzve dhe çfarë force rezistence ushtroi veçanërisht në këtë kohë, nuk është për t'u habitur që polakët ishin shumë armiqësorë dhe madje mizorë deri në pikën e talljes ndaj murgjve dhe murgeshave ruse. Rangu i manastirit dhe ai priftëror nuk vritet së shpejti, shkruan Avraamy Palitsyn, por së pari torturohet nga e keqja në çdo mënyrë, duke u djegur në qymyr me zjarr, duke torturuar stomakun dhe më pas do të vriten. Dhe ata do të bashkojnë murgjit, të cilët nuk udhëtojnë kurrë nga një vend në tjetrin, por që jetojnë në një premtim, dhe kush do të jetë fituesi dhe shpërblimi me punën dhe shpërblimin. për ta, si dhe ushqimin e njerëzve dhe të kuajve, të përgatitur për ta, dhe bariun e kopeve të tyre, po kështu, priftërinjtë kanë shkumësat dhe qerret, dhe druvarët, marinarët, dhe rojet e prostitutave, dhe punëtorët e prostitutave, dhe mbajnë ujë për ta, dhe dru zjarri, dhe lajnë kuajt në portet e tyre. Dhe pleq e të shenjtë u shtrinë te këmbët e tyre si jetimë; dhe ai që i shan urdhëron të këndojnë këngë të turpshme, të kërcejnë e të spërkasin dhe të vrasin ata që nuk i binden.” “Nuset e Krishtit, murgesha të ndershme dhe të shenjta, u zhveshën nga rrobat e tyre dhe u tërhoqën zvarrë nëpër kampin e tyre me dhunë dhe u përdhosën nga kurvëria, dhe i detyruan të hanin mish dhe në ditët e shenjta të hanin djathë dhe qumësht” 62. Ne kemi bërë tashmë një rezervë në fillim të fjalimit tonë se ka shumë pak fakte nga veprimtaritë patriotike të klerit të bardhë rus në epokën e trazuar në dokumentet historike dhe në përrallat e bashkëkohësve. Akoma më pak i kanë mbijetuar emrat e personave që u shquan për veprimtaritë e tyre vërtet patriotike baritore në këto kohë të vështira të tokës ruse. Por do të ishte një padrejtësi e madhe dhe mosmirënjohje pozitive nga ana jonë, pasardhësve të tyre të largët, nëse do të heshtnim plotësisht për bëmat e shërbimit të tyre patriotik ndaj Atdheut në këtë kohë. Në vetvete, fraza e të gjitha mesazheve të patriarkut, mitropolitanëve, kryepeshkopëve dhe peshkopëve, djemve dhe guvernatorëve, me përmendjen në to të kryepriftërinjve, priftërinjve, dhjakëve dhe gradës së shenjtëruar, në shikim të parë duket e përgjithshme, duke thënë pak në mendjen dhe zemrën e patriotit rus, një frazë që përmban një mendim serioz, të veçantë pas përmbajtjes. rezulton se përmban një kuptim të thellë dhe shumë kuptimplotë. Vetë përdorimi i kësaj fraze pothuajse në të gjitha letrat na tregon qartë se ata që i shkruan këto letra u kushtonin një rëndësi të madhe kryepriftërinjve, priftërinjve dhe dhjakëve në çështjen e shërbimit të tyre patriotik dhe shpresonin që këta persona të shenjtë, edhe pse modestë në gradë, do të ishin dirigjentë të besueshëm dhe të fuqishëm midis njerëzve të atyre ideve dhe pikëpamjeve të shëndosha të identitetit rus, që ishin të nevojshme për kohën e fesë dhe atdheut rus. mendjet e lëkundjes Është e qartë se si patriarku ashtu edhe sundimtarët dioqezanë ishin gjithmonë "në këshill", me gjithë klerin, përpara popullit, lexonin të gjitha letrat e rëndësishme dhe, duke i dërguar menjëherë në qytetet e rretheve, rekomanduan "kryepriftërinjtë" të mbanin të njëjtat festime mbarëkombëtare në katedralet e rrethit të tyre dhe pastaj ia dërgonin shpejt, nën përgjegjësinë e tyre të gjithë priftit për t'i lexuar të gjithë priftit. kishat “jo një ditë në një kohë” dhe “jo një nga një, në mënyrë që të gjithë të krishterët ortodoksë ta dinë atë” 63. Kleri i bardhë rus i kësaj kohe, si mbështetje e ortodoksisë dhe ligjshmërisë, qëndroi me vendosmëri dhe guxim për Carin e mirosur dhe u lut për ruajtjen e tij në shëndet të mirë, për qetësimin e rebelimeve dhe çrregullimeve midis popullit rus dhe për fitoren mbi mashtruesit dhe polakët. Çdo fitore e lumtur klerikët e pritën me gëzim duke falur lutjet dhe duke rënë këmbanave. Shumë nga priftërinjtë mblodhën milicitë e popullit, i shoqëruan ata në fushatë, duke i inkurajuar të rraskapiturit për vepra trima, duke i këshilluar me rrëfim dhe Misteret e Shenjta përpara betejave të vdekshme, duke u kujdesur për të plagosurit dhe të sëmurët në trupa dhe duke i varrosur të krishterët e vdekur. Prandaj, është plotësisht e kuptueshme që qëndrimi ndaj klerit rus nga ana e polakëve, i cili përshkruhet në mënyrë shumë elokuente nga një bashkëkohës, bodrumi Avraamy Palitsyn, duke thënë se ata "gradat monastike dhe priftërore nuk do të vuajnë së shpejti vdekjen" 68, por u përpoqën t'i nënshtroheshin atyre në veprat më të vështira dhe poshtëruese, jo vetëm për punën e priftërisë. Klerikët u vranë në numër të madh. Ka, për shembull, informacione se në një rreth të Uglich të provincës Yaroslavl gjatë periudhës 1608-1612 polakët "priftërinjtë, dhjakët dhe sekstonët dhe grada të tjera kishtare dogjën dhe vranë më shumë se 500 njerëz" 69 . Kanë mbijetuar pak emra të klerit të bardhë, të famshëm për trimërinë e tyre, por janë të njohur dhe do t'i emërtojmë tani, duke vënë në dukje edhe heronjtë e vërtetë mes tyre. Këtu, para së gjithash, duhet të përmendim emrin e kryepriftit të Katedrales së Shpërfytyrimit të Nizhny Novgorod, Savva Evfimiev, i cili qëndroi në Nizhny Novgorod për Sovranin Shuisky dhe mbrojti fuqishëm para bashkëqytetarëve të tij për pastrimin e Moskës nga polakët. Duke përdorur ndikim të jashtëzakonshëm midis klerit dhe banorëve të tij në qytet, ai kontribuoi në formimin e shpejtë të milicisë së Nizhny Novgorodit dhe me arkimandritin e Manastirit të Nizhny Novgorod Pechersk Theodosius, ai ndikoi te Princi Dimitri Mikhailovich Pozharsky, i cili nuk kishte marrë plagën e plotë të kokës për t'u shëruar plotësisht. milicia dhe një premtim për ta ndihmuar atë dhe milicinë e tij të lindjes me të gjitha mjetet. Pa dyshim, për veprimtarinë e tij të shquar patriotike, Car Vasily Ivanovich Shuisky i dha Fr. Savva me fëmijë në Kremlin pranë katedrales "vendi i oborrit të sovranit" 70. Kolegët më të afërt të Fr. nuk u harruan nga bujaria e Sovranit. Savva Eveimiev dhe bashkëpunëtorët e tij në këtë kohë të trazuar: protodeakoni i katedrales Ivan, priftërinjtë Smirnov Kondraty dhe Timofey dhe dhjaku Timofey, kryeprifti i Kishës së Kryeengjëllit Michael Fatey dhe priftërinjtë Dorotheus dhe Peter 71. Kryeprifti i Kishës së Shën Nikollës të qytetit të Zaraysk, Dimitri, "vdiq me forcë dhe bekim për besimin e vërtetë ortodoks" 72 për guvernatorin e Princit Dimitry Mikhailovich Pozharsky, kur mbështetësit e mashtruesit rrethuan këtë qytet dhe u përpoqën me të gjitha mjetet t'i privonin nga jeta guvernatorit guximtar. Këtij besimi dhe shpirti të lavdishëm Fr. Demetrius i detyrohet qytetit të Zaraysk faktin se ai mbeti "pa hezitim" besnik ndaj Sovranit legjitim të Moskës. Kryeprifti i Katedrales së Supozimit të Ustyug Konstantin, një bashkëpunëtor aktiv i Mitropolitit të Rostovit, Filaret Nikitich, në përhapjen e zellshme në rrethin e tij midis klerikëve në varësi të tij të mesazheve patriarkale që u bëjnë thirrje "ata që janë larguar nga besimi fshatar, hajdutët dhe shkatërruesit e asgjëje" të mos dëgjojnë fshatarët7. Priftërinjtë e qytetit të Sol-Galich, Kisha e Ivanit të Ngjalljes dhe Kisha e Nënës së Zotit. Mërkuri, në një letër të nënshkruar me dorën e tij, dëshmoi para Car Vasily Ivanovich Shuisky, "se për të gjithë besimin fshatar ortodoks, për shtëpitë e tyre, për kishat e shenjta të Zotit", për Sovranin ata ishin "të lumtur të vdisnin" dhe "të luftonin me tradhtarët sovranë deri në vdekje" 74. Priftërinjtë e katedrales së qytetit të Permit, Potap dhe Andrey, jo vetëm që dërguan "në qytetet siberiane" kopje të mesazheve patriotike patriarkale, por së bashku me qytetarët e qytetit, "duke mbledhur pesëdhjetë ushtarakë, me harqe dhe arkebuse dhe me gjithë shërbimin, dhe duke u dhënë atyre para të punësuara për pesë muaj, ata i liruan mediat dhe i premtuan popullit të Moskës" nga Cherd. nga vende të tjera 75. Kryeprifti i Kazanit, i panjohur për ne me emër, me bekimin e Mitropolitit Kazan Efraim, shoqëroi milicinë e Kazanit, duke pasur me vete "një listë të ikonave të Kazanit" 76, të cilën ai ia solli "afër Moskës Princit Dmitry Timofeevich Trubetskoy dhe Ivan Zarutsky". "Me ndihmën e tij, manastiri Novaya Devichey u mor nga populli lituanez pranë Moskës." Sipas kronikanit, "dhe kishte atë imazh afër Moskës deri në dimër". "E njëjta imazh me kryepriftin e Kazanit u lëshua përsëri" 77. Pa emëruar me emër, kryeprifti dhe priftërinjtë guximtarë të Rostovit, kur banorët e Pereyaslavl, të cilët kishin kaluar në krahun e hajdutit Tushino, hynë në qytet dhe më pas në kishën e katedrales, ku banorët, të shqetësuar nga frika, u strehuan, jo vetëm me urdhër të Mitropolitit të tyre, Filaret i dhanë të gjithë Nikiticon-it, shumë prej tyre morën martirizimin këtu në kishë, vdekjen nga shpata e armiqve, kur këta të fundit, me gjithë këshillën e peshkopit Filaret, hynë në kishë dhe "filluan të prenë njerëz dhe të vrasin shumë njerëz" 78. Kronika, shumë e varfër në faktet e veprimtarisë atdhetare të klerit tonë të bardhë në epokën e kohëve të vështira në përgjithësi, nuk mungoi, megjithatë, të përfshijë në faqet e saj fakte mahnitëse të bëmave vërtet heroike të klerit tonë. Ja, për shembull, çfarë thuhet fjalë për fjalë në kronikën për Kryepriftin Novgorod Amos të Sofjes, i cili luftoi me guxim me suedezët që rrethuan Novgorodin në 1611. “Kryeprifti i Sofjes, Amos, u mbyll në oborrin e tij me këshilltarët e tij dhe u tha gjermanëve dhe gjermanëve shumë kohë me ta. Ai nuk është aspak i prirur t'i dëgjojë fjalët e tyre në atë kohë, ai u ndalua nga Mitropoliti, por Mitropoliti, duke qëndruar në muret e qytetit, duke parë qëndrimin e tij të fortë, i fali dhe e bekoi për sytë e tij, duke i vënë zjarrin. dhe u dogj me të gjitha, duke mos marrë të gjallë asnjë njeri.”81 Kryeprifti i Katedrales Uglitsky, Afanasy, tregoi mrekulli guximi në vitin 1609, kur polakët dhe lituanezët rrethuan këtë qytet. "Në shkatërrimin e Uglech, kur qyteti i Uglech, në verën e vitit 7117, lituanezët dhe latinët morën tradhtarin, thuhet në "Shtesë në historinë e shkatërrimit të Uglech", atëherë ata filluan t'i presin me shpata banorët e qytetit në Uglechi dhe t'i djegin, t'i digjnin me zjarr dhe kishën. qytet... Pastaj luftëtarët lituanez dhe luthias të krishterë mundën latinët, duke shkuar rreth kishës së katedrales si një re e errët, dhe duke krijuar zbrazëtira në dyert e kishës dhe duke rrahur deri në tre ditë, dhe duke rrëzuar dyert e kishës dhe duke u zgjuar në kishë... Luftëtarët lituania, duke nxjerrë shpata të mprehta dhe kokat e të krishterëve që kërcejnë mbi platformën e kishës, si kokat e të krishterëve të prerë. të njerëzimit. Ne e kemi mbaruar fjalën tonë dhe na duket se tani kemi të drejtën të shpallim publikisht "lavdi" për të gjithë kampionët e fortë për besimin ortodoks, për Rusinë tonë të shenjtë dhe për identitetin rus. Lavdi dhe kujtim i përjetshëm për ty, luftëtar i palëkundur “i patundur” dhe guximtar i Atdheut tonë të shtrenjtë të shumëvuajtur, Shenjtëria e Tij Patriarku Hermogjen! Lavdi dhe përkulje juve, zotësisë suaj mitropolitane, kryepeshkopëve dhe peshkopëve, bashkëpunëtorëve dhe bashkëluftëtarëve më të devotshëm johipokritë dhe bijnor të "njeriut të parë" të madh në luftën e tij të vështirë për besimin ortodoks dhe popullin rus! Lavdi juve, arkimandritëve, abatëve, katedrales dhe pleqve të thjeshtë, me fjalë dhe vepra në kohë të vështira, që ndihmuat tokën e madhe ruse të pikëlluar, bujarisht dhe pa hezitim duke sjellë në altarin e Atdheut të gjitha thesaret e tyre më të çmuara të shtrenjta, të grumbulluara nga lutjet e shenjta të ofertave të paraardhësve të tyre, vullnetit të përhershëm dhe vullnetit të tyre rus. Carë, djem dhe fshatarë, dashamirës të Zotit! Lavdi juve, o.o. kryepriftërinjtë, priftërinjtë, dhjakët, emrat e të cilëve janë të njohur për të vetmin Zot Zot! Të përulur në shërbimin tuaj të shenjtë dhe pak të njohur për botën përmes shkrimeve dhe dëshmive të bashkëkohësve - kronistëve të emrave të tyre të shenjtë, por duke përmbushur pa frikë detyrën tuaj baritore në të gjitha rastet e nevojshme, me gjoksin tuaj nën hijen e kishave të shenjta duke mbrojtur fëmijët tuaj shpirtërorë që po vdisnin një vdekje të guximshme për Atdheun dhe madje, për një nevojë të madhe dhe urgjente në kryq. shpatë, u shtritë me nder me kocka në pragjet e kishave dhe në altarët e shenjtë dhe kështu fituat kurora për veten e tyre nga Shpërbluesi dhe nga ne, pasardhësit dhe admiruesit e tyre të largët, kujtim i pastër i përjetshëm! Lavdi të gjithë popullit ortodoks rus, që me gjakun e tij shpëtoi Atdheun e tij nga armiqtë dhe, në një kohë të tmerrshme rrënimi kombëtar dhe varfërie shtetërore, që nuk kurseu pasurinë e tij më të çmuar - gratë dhe fëmijët e tyre! ... Por një zemër mirënjohëse aktualisht po kërkon një shprehje tjetër, më konkrete të ndjenjave të saj jashtë. Në zemër të Atdheut tonë, në Moskën me gurë të bardhë të shumëvuajtur, në Kalvarin Rus, në Sheshin e Kuq Lobnaya, një monument madhështor i dy shpëtimtarëve të paharrueshëm të Atdheut në kohë të trazuara, Princit Dimitri Mikhailovich Pozharsky dhe tregtarit, qytetarit Nizhny Novgorod, Kuzma Minin, tashmë të flaktë. Në të ardhmen e afërt, bijtë mirënjohës të Rusisë, duke përdorur kontributin kombëtar, synojnë të ngrenë atje dhe në të njëjtin shesh historik një tjetër monument të ngjashëm për shpëtimtarët e Atdheut në të njëjtën kohë të vështira të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Hermogjen të Moskës dhe Trinisë Arkimandrit Dionisius. Shoqëria Arkeologjike Perandorake e Moskës ka shpallur tashmë një konkurs ose konkurs midis artistëve, skulptorëve dhe skulptorëve tanë për të hartuar një projekt të propozuar për ngritjen e një monumenti të ri. Do të ishim pafundësisht të lumtur dhe mirënjohës nëse këta artistë, të frymëzuar nga bëmat e paharrueshme dhe të mëdha të shërbimit ndaj Kishës dhe Atdheut të Patriarkut Hermogjenit dhe Arkimandritit Dionisi, të mos harronin në të njëjtën kohë veprat dhe bëmat e bashkëkohësve të tyre më të denjë, kryepastorëve dhe barinjve të bardhë e zikaltër. Sikur vetëm këta heronj modestë të shpirtit dhe të zemrës, luftëtarë për Rusinë Ortodokse në kohën e trazirave të saj të tmerrshme, artistët tanë do t'i kishin lënë një vend në këtë monument, madje edhe në piedestalin e tij, në figura modeste basreliev, duke marrë për këtë, për shembull, momentin e rrethimit të Rostovit nga tushinët dhe mbrojtjen e guximshme të banorëve të katropolitit të qytetit Rostovit, të katropolitit. kryeprifti dhe priftërinjtë, ose kapja e manastirit Pafnutievsky nga Sapieha, ose martirizimi i trimërisë dhe guximit të pashembullt personal të "të fortit" të kryepriftit të Novgorodit të Sofjes Amos dhe kryepriftit "shumë të guximshëm dhe të përpiktë" Uglich, nuk do t'u kishte treguar atyre, por edhe këtë Afanazinë e plotë. drejtësi e denjë. Një monument i tillë atje, në Moskë, pothuajse pranë monumentit të një përfaqësuesi tjetër modest të klerit, dhjakonit Ivan Feodorov, shtypshkronjës i parë dhe futës i arsimit dhe shkrim-leximit në Atdheun tonë, do t'u japë përgjigjen më elokuente të gjithë "bashkëpyetësorëve" të ditëve tona për pyetjet e tyre boshe: si dhe si mund të jetonin klerikët tanë rusë dhe ku u drejtuan klerikët tanë dhe prindi. A duhet të kalojë pasuria e tij e paçmueshme, e larmishme e manastireve dhe kishave, si dhe sakrificat e tyre në një kohë fatkeqësie shtëpiake? Origjina e saj konsiderohet me shumë gjasa të jetë nga banorët e qytetit Vyatka. Me sa duket ata mendojnë se emri i tij botëror ishte Ermolai. Këtu janë detajet që Patriarku Hermogjeni i raportoi pasardhësit të tij, Mitropolitit Efraim, në vitin 1606 për klerin e Kazanit: "dhe mbi të gjitha, shikoni Sofinë, Pokrovsky dhe Irinipsky (priftërinjtë): ata nuk do t'i ndryshojnë me të vërtetë zakonet e tyre dhe nuk do të kenë ndonjë telashe" (Vep. fq 139). Shih broshurën tonë: “Për treqindvjetorin e dioqezës së Astrakhanit. Jeta dhe bëmat e Kryepeshkopit të parë të Astrakhan Theodosius” f. 25. Kiev. 1903 Historiku rus. Biblioteka, ed. hark. Komisionet, ed. 2, t. 13, Art. 655–656, Shën Petersburg. 1890. Të montuara. të ditur shtetëror dhe danezë të mëdhenj. Nr 140, pjesa 2, f. 298, M. 1819. Historia Ruse Bibla t. 13 art. 551. Historiku rus. bib. vëll. 3, Art. 902. V. V. Maikov. Mesazh për Patriarkun Hermogenes për abuzimin e "khabuva" në këndimin e kishës. Broshura f. 7–17. Ribotim nga një koleksion artikujsh kushtuar S. O. Platonov. Shën Petersburg 1911 Historiku rus. Bibla v. 13, art. 1315. Veprat e arkeografit. përcjellja vëll. 2, nr. 57, f. 128. Shën Petersburg. 1836 Aktet e arkeografit, ekspeditë. vëll. 2, nr. 169, f. 286–291. Historiku rus. Bibla v. 13, art. 123. Gram i gjendjes së grumbullimit. dhe marrëveshje. vëll. 2, nr. 201, f. 393. Historiku rus. Bibla v. 13, art. 637. Historiku rus. Bibla v. 13, art. 208. P.S.R.L. vëll. 14, pjesa 1, f. 106; n. Letrat dhe marrëveshjet shtetërore të koleksionit, vëll. 2, nr. 224, f. 491. P.S.R L. vëll. 14, pjesa 1, f. 106. Historiku rus. Bibla v. 13, art. 125. P.S.R.L. vëll. 14, pjesa 1, f. 116. Të montuara. Gram shtetëror. dhe Danezët e Madh. vëll. 2, nr. 228, f. 497. Po aty. Nr 275, f. 578; Nr 262, f. 548. P.S.R.L. vëll. 14, f. 117. Të montuara. gram shtetëror. dhe Danezët e Madh. vëll. 2, nr. 283, f. 599. Veprat e arkeografit. përcjellja vëll. 2, nr. 61, f. 138–139. Të montuara. gram shtetëror. and Great Danes, vëll. 2, nr. 241, f. 519. Veprat e arkeogr. përcjellja vëll. 2, nr. 53, f. 128–129. Vitet e plotë të koleksionit. v. 14, kati. 1, fq. 83, Shën Petersburg, 1910. Aktet e Historisë. vëll. 2, nr. 141, f. 162, Shën Petersburg. 1841. Aktet e historisë. vëll. 2, nr. 267, f. 319. Veprat e arkeogr. përcjellja vëll. 2, nr. 29, f. 83–84. Të montuara. gram shtetëror. dhe Danezët e Madh. vëll. 2, nr. 282, f. 598. Veprat e arkeogr. përcjellja vëll. 2, nr. 57, f. 127. Historiku rus. Bibla vëll. 13, f. 514. Historiku rus. Bibla vëll. 13, fq. 514, 1018. P.S.R.L. vëll. 14, pjesa 1, f. 99. Aktet e historisë. vëll. 2, nr. 99, f. 132; Nr 110, f. 133. Historiku rus. Bibla v. 13, art. 514. Shihni në librin tonë: "Arseniy of Elasson dhe kujtimet e tij nga historia ruse". Kiev. 1899. Historiku rus. Bibla v. 13, art. 1106. Historiku rus. Bibla T. 13, art. 1203, 1219, 1220. Veprat e arkeogr. Ekspedita vëll. 2, nr. 136, f. 248. P.S.R.L. vëll. 14, kati. 1, f. 98–99. Historiku rus. Bibl., vëll. 13, Art. 100. Veprat e arkeogr. përcjellja vëll. 2, nr. 63, f. 128. Aktet e historisë. vëll. 2, nr. 221, f. 260. Veprat e arkeogr. përcjellja nr 53, f. 128. Veprat Arch. Ekspedita vëll. 2, 20, f. 83–84. Historiku rus. Bibla vëll. 13, f. 510. "Jaroslav. Dioqezan i udhëhequr." 1892, nr. 48, f. 755. Aktet e Historisë. vëll. 2, nr. 69, f. 88. Veprat e arkeogr. përcjellja vëll. 2, nr. 57, f. 128. Aktet e historisë. vëll. 2, nr. 177, fq 206–207. P.S.R.L. vëll. 14, pjesa 1; faqe 113. Po aty, f. 83. Midis të pranishmëve në Katedralen e Rostovit ishte kryeprifti Uglich Afanasy, i përmendur më poshtë. Në letrën e dërguar të Patriarkut Hermogjenit, shtator 1610. 13, e ruajtur shumë dobët, vetëm një kryeprift i Voznesensky, Kirill, është emëruar me emër dhe emrat e të tjerëve janë fshirë. Gram i gjendjes së grumbullimit. dhe kontratat vëll. 2, nr. 207, f. 450. P.S.R.L. vëll. 14, pjesa 1, f. 101; Shihni librin tonë "Arseny Elassonsky, kujtimet e tij nga historia ruse" faqe 145. P.S.R.L. vëll. 14, pjesa 1, f. 114. "Jaroslav. Epark. Led." 1892 nr 48, f. 756. Këtë fakt interesant na e raportoi A.D. Popov, të cilit ne nxitojmë t'i shprehim mirënjohje të thellë për këtë udhëzim. P.S.R.L. vëll. 14, pjesa 1, f. 111. Ju mund të jeni të interesuar në: