Jeho Svätosť patriarcha Hermogenes a ruské duchovenstvo v službe vlasti v čase nepokojov

(Prejav prednesený 19. februára 1912 v sále Spoločnosti pre náboženskú a mravnú výchovu v duchu pravoslávnej cirkvi na ulici Stremyannaya). V týchto pamätných dňoch, v tento svätý večer modlitebnej spomienky, mučeníctvo „pevného neústupcu, neotrasiteľného stĺpa, silného bojovníka za pravoslávnu kresťanskú vieru“ a „proti nepriateľom (vlasti) silného a neporaziteľného postoja“, tretieho celoruského stretnutia Jeho Svätosti v tomto čase, zdá sa mi, že je to celkom vhodné a vhodné pre nás Hermogenes. rád by som vám dal do pozornosti svoje najlepšie slovo o hrdinovi Hermogenesovi a ruskom pravoslávnom duchovenstve v ich službách vlasti v čase problémov v Rusku, nazývaných ťažké časy. Výber tejto témy pre skutočný pohrebný rozhovor je podľa nášho názoru aktuálny a užitočný z mnohých dôvodov. Teraz ctený vysoký hierarcha ruskej cirkvi, Jeho Blaženosť a Svätosť patriarcha Hermogenes, obklopený veľkým zástupom udatných súčasných hierarchov ruskej cirkvi, metropolitmi, arcibiskupmi a biskupmi, askétmi a mníšskymi vodcami, archimandritmi, opátmi, katedrálnymi a radovými staršími, ako aj nespočetným množstvom katedrálnych kňazov, kňazov. Pred naším duševným pohľadom v celej svojej pôvabnej veľkosti je práve nezničiteľný neoblomný a vytrvalý bojovník proti nepriateľom Ruskej pravoslávnej cirkvi a našej vlasti na jednej strane a jemný vychovávateľ-otec medzi svojimi vrúcne milujúcimi a poslušnými deťmi na strane druhej. Ďalej nás povzbudzuje, aby ste zamerali vašu pozornosť na túto tému nášho rozhovoru, skutočnosť, že samotný čin odvážneho postavenia patriarchu Hermogena na stráž vlasti a pravoslávnej cirkvi bol preňho možný len pod podmienkou, že jeho najbližší spolupracovníci, arcipastieri a celé ruské duchovenstvo, až na veľmi málo smutných výnimiek, boli s ním jednomyseľní vo všetkých jeho dobrých skutkoch a jednomyseľne mu pomáhali vo všetkých jeho dobrých činoch a jednomyseľne mu pomáhali. snahy. Byť v samom srdci svojej dlho trpiacej vlasti, v Moskve, a z väčšej časti medzi ambicióznymi, zradnými ruskými bojarmi a služobnými ľuďmi, neustále obklopený pôvodnými prefíkanými nepriateľmi vlasti a pravoslávnej cirkvi - Poliakmi, ktorí bdelo sledovali všetky pohyby odvážneho smutného muža ruskej krajiny, a potom dokonca uväznili „vo veľkom väzení Kirochovngeho“. Patriarcha Hermogenes bol bez pomoci a energickej pomoci týchto spolupáchateľov a spolupracovníkov oddaných dušou i telom, nedokázal celú Rus postaviť na nohy, inšpiroval ju ku križiackej výprave k hradbám Belokamennaja, aby oslobodili kremeľské svätyne, ktoré sú každému drahé. Mlčať o nezabudnuteľných zásluhách ruskej hierarchie a ruského kléru v tejto nepokojnej dobe našej vlasti znamená byť voči nim nevďačný. Napokon, pre nás, ktorí sme tak nedávno zažili v našej vlasti novú ťažkú dobu, nazývanú „oslobodenie“, keď ruská hierarchia a naše duchovenstvo, biele a čierne, boli vystavené posmechu a vážnym obvineniam, ktorých ozveny, žiaľ, niekedy počujeme aj z výšin kazateľníc našich štátnych zákonodarných komôr, aby sme si osviežili pamäť na svoje rôzne časy a vykorisťovania a bohoslužby Otca v týchto časoch a bohoslužbách. vysoko povznášajúci. V týchto memoároch nájdu presvedčivú a jednoznačnú odpoveď všetci tí „spolupýtajúci sa“ a imaginárni strážcovia záujmov Cirkvi a vlasti, ktorí nechcú rátať s nesmrteľnými a rôznorodými historickými zásluhami nášho duchovenstva v oblasti výchovy a mravnej výchovnej služby ruskému ľudu, zameriavajú svoj chamtivý pohľad na dlhodobú a bohatú starostlivosť našich duchovných, ktoré nahromadili úžasnú zručnosť nášho duchovenstva. naši predkovia, starí ruskí milovníci Boha, v našich slávnych vavrínoch a kláštoroch a v starobylých uctievaných kostoloch a kladú si nepríjemné otázky: čo urobili ruské duchovenstvo pre vlasť a kam sa podel nahromadený cirkevný a kláštorný majetok v časoch ťažkých domácich katastrof? Ale bez ohľadu na to, aká lákavá je odmeňujúca úloha predstúpiť pred vás v súčasnosti v úlohe nestranného rozprávača a znalca nesporných a najrozmanitejších služieb našej vlasti našej hierarchie a bieleho a čierneho duchovenstva, na našu hlbokú ľútosť sa ponáhľame s výhradou, že to nemôžeme urobiť v želanej úplnosti a dôslednosti a vopred hľadáme našich ústretových hostí. Dôvody pre to ležia mimo nás a dokonca aj mimo krátkeho času, ktorý máme k dispozícii pre naše skutočné slovo. Faktom je, že štúdiom mnohých písomných pamiatok z doby problémov, ktoré k nám zasiahli: listov, aktov, príbehov a príbehov súčasníkov a kronikárov a iných, v nich nachádzame veľmi bohatý materiál a podrobné informácie, ktoré charakterizujú súčasných hierarchov patriarchu Hermogena a čiastočne aj niektorých archimandritov a opátov, ale máme v nich súčasne aj veľmi všeobecné informácie o činnosti bieleho duchovného v rovnakom čase. veľkňazov, kňazov a diakonov. Aj keď sa ospravedlňujeme za určitú neúplnosť obrazu, dúfame, že v tejto súvislosti vám predstavíme niekoľko veľmi poučných faktov zo života bieleho kléru v ťažkých časoch. Teraz jasne ctený všeruský patriarcha Hermogenes, pred svojím nástupom na stolicu svätého metropolitu Petra, celkom jasne vynikal medzi zástupom súčasných hierarchov ruskej cirkvi a energickou administratívnou, pastoračnou a plodnou literárnou činnosťou v rodnej Kazani v hodnosti kazanského a astrachanského metropolitu. Patriarcha Hermogenes, ktorý je v rokoch svojej mladosti a výchovy u nás úplne neznámy, slúži ako kameň úrazu jeho životopiscom dohadujúcim sa o jeho rodine a mieste narodenia 1, sa v rokoch odvahy stáva známym ako osvietený farár kostola svätého Mikuláša-Gostinnodvorského v Kazani, horlivý na svoju dobu. Gostinno-Dvorského kňaza, dobre známeho s miestnym duchovenstvom, čoho nepochybný dôkaz vidíme v listoch patriarchu Hermogena jeho nástupcovi v oddelení, metropolitovi Efraimovi (list z 20. decembra 1606), a ktorý sa medzi ním tešil hlbokej úcte pre svoj knižný a literárny talent, vybral kazaňský biskup Jeremiáš z rúk kazaňského biskupa, aby pozdvihol jeho ikonu Boha, ktorý sa práve objavil na zemi, aby pozdvihol novo nájdenú ikonu Boha. požiar v meste v roku 1579 na mieste zhoreného domu lukostrelca Danila Onuchina. Keď novoobjavenú ikonu ukázal početnému pravoslávnemu ľudu, ktorý sa zišiel na tejto slávnosti, preniesol ju v sprievode s biskupom na čele do susedného kostola sv. Nikolaja Tula. Neopísateľné potešenie pravoslávnych obyvateľov Kazane z tohto objavu zázračného obrazu a nespočetných zázrakov, ktoré vykonal a ktoré prilákalo davy ľudí, inšpirovalo svätca a podľa kráľovských vedomostí zostavil podrobný a výrečný opis tohto objavu zázračnej ikony Kazanskej Matky Božej, ako aj všetkých rôznych zázrakov a znamení, ktoré sa udiali. Čoskoro si vdovstvo, ktoré ho postihlo, vyžadovalo podľa vtedajších zvyklostí buď zbavenie funkcie farára a preradenie do hodnosti takzvaných nefarských „epistrachelionských“ kňazov, alebo tonzúru do mníšstva. Horlivý, osvietený pastier Nikolo-Gostinnodvorsky si vybral druhú cestu – mníšstvo, ktoré mu rýchlo dalo príležitosť „vo svätom kláštore, podľa neho piatom, to jest svätý Barsanuphius, stáť na jeho mieste a držať palicu v ruke“. Nový opát kazanského kláštora Premenenia Pána, ktorý bol pri požiari v roku 1579 ťažko poškodený, dostal ťažké dedičstvo a bol nútený tvrdo pracovať na jeho obnove. V roku 1589 arch. Hermogenes bol v Moskve zasvätený biskupstvu metropolitu Kazaňského a Astrachanského. Všetky jeho doterajšie horlivé pastoračné aktivity a dlhý život v Kazani ho plne pripravili na vysokú administratívnu činnosť v regióne, pomerne nedávno pričlenenom k ​​Moskovskému kráľovstvu a tiež pomerne nedávno osvietenom svetlom kresťanskej viery. Obklopený nepriateľskými moslimami a cudzincami, ktorí sa ešte neupevnili vo viere Kristovej, horlivý arcipastier vynakladá všetko úsilie, aby pokresťančil rozsiahlu oblasť, ktorá mu bola zverená, a ukázal jej obyvateľom, že predstavuje neodcudziteľné, drahé dedičstvo moskovských kráľov, ktorí ju získali krvou a potom potu svojich verných poddaných. Pre tieto účely sa stará o stavbu majestátnych kostolov na mieste nálezu zázračnej ikony Kazanskej Matky Božej, v Spaso-Preobraženskom kláštore atď.; v roku 1592 preniesol z Moskvy do Svijazhska do kláštora Nanebovzatia Panny Márie v roku 1596 relikvie zavraždeného kazanského svätého Hermana, osvietenca cudzincov. odhaľuje relikvie svätých kazaňských misionárov Guriu a Barsanuphia a potom inšpirovaným perom a živým slovom, naplneným hlbokými znalosťami Svätého písma a patristických diel, pravdivo opisuje zo slov starodávnych ľudí ich rozmanité apoštolské diela a činy medzi cudzincami; oživuje v pamäti obyvateľov Kazane mená slávnych mučeníkov, na mnohých zabudnutých, ktorí v regióne trpeli pre svoju vieru a vlasť od moslimov: Jána, Štefana a Petra (poslední dvaja konvertovali na pravoslávie z islamu) a s požehnaním patriarchu Jóba pre nich v roku 1592 zriaďuje každoročnú spomienkovú bohoslužbu a zaznamenáva ich mená v synodiku; v tom istom roku a tiež s požehnaním patriarchu si uctí pamiatku všetkých slávnych ruských hrdinov, ktorí zložili kosti pri dobytí Kazane, tým, že nariadil všetkým kostolom diecézy vykonať slávnostné pohrebné obrady v prvú sobotu po sviatku príhovoru, keď sa konalo zajatie Kazane cárom Jánom Vasilievičom. Takýto hlboko premyslený a prenikavý starostlivý postoj ku všetkým aspektom života jeho rodnej a drahej diecézy a komplexné štúdium jej historickej minulosti a súčasných rôznorodých potrieb 2 mu nepochybne poslúžili ako hlavná motivácia rozdeliť si svoju metropolitnú diecézu, ktorá sa rozprestierala takmer celým stredným tokom Volhy až po Astrachaň, kde si zložité duchovné potreby regiónu vyžadovali pozornosť nemenej bdelého diecéza. diecézy, zrieknuť sa pompézneho titulu metropolitu Kazaň a Astracháň a postarať sa o vznik samostatnej astrachánskej diecézy. A mnohostrážny arcibiskup Hermogenes z Kazane odovzdal svoje bývalé astrachánske stádo do rúk svojho známeho a blízkeho muža, arcibiskupa Theodosia (v roku 1602), ktorý, ako vieme, nejaký čas žil na nádvorí metropolitu Hermogena v Moskve a delil sa s ním o chlieb a soľ 3 . Podľa zvyku starovekej ruskej cirkvi boli diecézni vládcovia často a väčšinou rozptýlení zo svojich diecéz do Moskvy, aby sa podelili o prácu patriarchu pri riadení záležitostí celej ruskej cirkvi, aby sa zúčastnili na stretnutiach na takzvanom „zasvätenom koncile“ patriarchov, v bojarskej dume a na slávnostných recepciách v cárskom paláci. Tomuto osudu neunikol ani slávny kazaňský veľkňaz. Ale inšpirované osobitnou ochranou horlivého príhovorcu Kazaňského regiónu a celej našej vlasti, zázračným obrazom Matky Božej a vznešenými príkladmi činov pre dobro Cirkvi a našej vlasti ich slávnych predchodcov v oddelení - kazanských svätých Guria, Barsanuphius a Herman a tých, ktorých životy položili svoje životy a ich kosti pred jeho očami ležali v boji za Otca, Metropolita Hermogenes išiel do Moskvy - do zasvätenej katedrály, do bojarskej dumy a do kráľovského paláca, nie však preto, aby tam zaberal miesto navyše, alebo, ako sa za starých čias hovorilo vtipkárov, „na chvíľu si posedieť“, splniť vôľu a túžby mocných tohto sveta, pochlebovačov, sebeckých ľudí a ctižiadostivého ľudu, ctižiadostivého ľudu, ctižiadostivého ľudu. tvrdo bojovať za správnu pravoslávnu vieru, obstáť aj dovtedy, kým krv nevykrváca za jej nedotknuteľnosť. Ruská cirkev v tejto dobe obzvlášť potrebovala takého oživeného, ​​odvážneho a neotrasiteľného vlastenca-bojovníka. Na patriarchálnom tróne sedel patriarcha Jób, ktorý mal vysoký život a v minulosti bol naplnený mnohými cnosťami a zásluhami, ale bol už hlboko slepým starcom, kvôli senilnej bojazlivosti a slabosti vôle, pred kráľom vo všetkom veľmi poddajný, silný duch a veľmi túžiaci po moci Boris Godunov. V štáte sa schyľovalo k veľkým nepokojom, a predsa nebolo v cirkevných záležitostiach cítiť prítomnosť silnej, silnej vládnucej ruky. S podvodníkom Falošným Demetriom I. nastúpil na patriarchálny trón ctižiadostivý Grék Ignác, s veľmi pochybnou minulosťou a pre nás nie celkom jasne definovaným náboženským presvedčením, vo svojich ambicióznych výpočtoch zosúladil všetky plány a zásahy dočasných robotníkov a podvodníkov a od svojich odpustkov si vyslúžil oprávnenú prezývku „odpustkári“. Mocný, autoritatívny hlas hlavy ruskej cirkvi stíchol. Podvodník Falošný Dmitrij, ktorý sa ľahko zmocnil moskovského trónu vďaka nezhodám ruských bojarov a nespokojnosti s vládou cára Borisa Godunova, už začal realizovať svoj skrytý plán, keď sa s pomocou pápežských komplicov oženil s katolíckou Marinou Mnišekovou, aby zaviedol úniu v Rusku. Keď však patriarcha Ignác prijal tento deštruktívny zámer Falošného Demetria „bez akýchkoľvek sporov“, kazanský arcipastier Hermogenes sa stal odvážnym a neohrozeným bojovníkom za pravoslávnu cirkev. „Kazanský Hermogenes, podľa súčasníka kniežaťa Ivana Michajloviča Kotyreva-Rostovského, mal veľa zákazov o tomto odpornom manželstve a povedal mu: pretože nie je hodné, aby si ty, cár, kopuloval s heterodoxným dievčaťom, a aby si bol mocne uvedený do koncilnej a apoštolskej cirkvi, bez toho, aby si ju znovu umyl v kúpeli? tento, ako hluchý oslík, zacpáva uši a vyvoláva veľa nenávisti a horlivosti proti tomuto požehnanému otcovi, keby Boh nezastavil jeho dni, bez váhania by zabil tohto požehnaného otca.“4 A za to, že svätý Kazaň „nenasledoval svoj skutok a manželstvo, dal mu zákaz koncilu a nebojácne vylial slová pred všetkými ľuďmi“ - „a za to bol rýchlo uväznený“ 5. Metropolita Hermogenes bol odstránený z Moskvy spomedzi členov „zasvätenej rady“ a, ako sa verí, bol zbavený moci a uväznený v jednom z kláštorov Kazastera. Z vtedajších panovníkov ho do exilu nasledoval iba Jozef, biskup z Kolomny, a niektorí veľkňazi, ktorí úplne zdieľali názor odvážneho kazanského metropolitu. Ak by metropolita Hermogenes vtedy našiel veľkú oporu medzi vtedajšími hierarchami, osud našej vlasti by sa vyvíjal inak, pretože falošný Demetrius mal podľa svedectva Buchinského Stanislava a jeho obľúbencov „v tom čase veľký strach“ a „predovšetkým sa bál, že rímska viera môjho cára, a že nebudú metropoliti a biskupi a arcibiskupi. pomaž ťa myrhou a nespomenie si na teba mnoho rokov.“ Ale keďže sa nestretol so žiadnym „sporom“ zo strany svojho pokorného služobníka patriarchu Ignáca, „išiel do kostola, aby sa oženil“ a „urobil, čo chcel“, „všetko bolo urobené podľa jeho túžby a vôle“. „A hovorili o tom metropoliti a arcibiskupi a biskupi a veľkňazi, ktorí to predtým učili, Falošný Demetrius sa otvorene chválil svojim priateľom Buchinským a poslal ich preč, a teraz sa nikto neodváži povedať ani slovo a vo všetkom plnia moju vôľu“ 6 . Ale trest, ktorý postihol odvážneho kazanského metropolitu Hermogenesa, mal krátke trvanie. Falošný Demetrius bol po sobáši s Marinou Mnishek zosadený a zabitý a spolu s ním bol zbavený patriarchátu aj jeho „zhovievavý“ patriarcha Ignatius, uväznený v Chudovskom kláštore za pokánie. Z vôle moskovských bojarov, nie bez súhlasu a prítomnosti „zasvätenej rady“ na čele s metropolitom Izidorom Novgorodským, potomkom starobylého kniežacieho rodu Rurikoviča, je na moskovský trón dosadený starší princ Vasilij Ivanovič Shuisky. Keďže má pod sebou dosť vratkú pôdu a chce sa spoľahnúť na silnú duchovnú silu, rozhodne sa pre odvážneho a osvieteného kazanského arcipastiera a povolá ho z exilu cez voľbu zasväteného koncilu na stolicu patriarchu Moskvy a celej Rusi (3. júna 1606) 7 . Už zostarnutý sedemdesiatročný patriarcha Hermogenes dostal ťažké dedičstvo. Politické nepokoje a absencia pevnej cirkevnej autority demoralizovali celú ruskú spoločnosť a súčasne aj moskovské duchovenstvo pod jej kontrolou. Horlivý arcipastier, „zručný a dobrý kormidelník knižnej múdrosti“, ktorý dobre pozná cirkevné kánony, mal ťažkú ​​úlohu, keď videl „ochudobnenie sily a jednomyseľnosti človeka“, „očami svojho srdca považuje za správnych ctihodných metropolitov a biskupov a posvätenú pozornosť k náprave a vyučovaniu kresťanskej viery dobra“. Stav moskovského kléru v tejto dobe charakterizuje autor chronografu z roku 1617 v skutočne pochmúrnych farbách. „Búrliví ľudia, ktorí sa z posvätnej hodnosti dali zviesť svetskými, a tí, podľa vlády svätých, apoštola a svätých, otca podľa svojej dôstojnosti, a nie nadarmo, sa ponížili, pretože ich vtedy rozzúrilo mnoho cirkevníčok, nielen svetských ľudí, čitateľov a spevákov, ale aj kresťanských mníchov, ktorí zo seba vyliali veľa krvi a kňazov a mníchov. kňazstvo, radujem sa z každého zločinu. A títo poburujúci ľudia, niektorí z nich s Božími príkazmi, a niektorí z nich s modlitbami a niektorí z nich sú zakázaní, sú škaredé krviprelievanie a nechcú sa obrátiť na pokánie a vydať ich do zatratenia a tých, ktorí skutočne činili pokánie, ich láskavo prijal a vyslobodil mnohých zo smrti iba na jeho príhovor.“ Cirkevný obrad, nádhera bohoslužieb a dobré správanie veriacich v kostoloch sa v tomto čase dostali do úplného chaosu a potrebovali vážnu nápravu. Patriarcha preto napísal „trestný list všetkým ľuďom, najmä kňazom a diakonom, o náprave cirkevného spevu“, v ktorom odsúdil nepokoje, ktoré sa vkradli do bohoslužieb, bez milosti odsúdil laických veriacich v kostoloch počas bohoslužieb, „obaja driemali, obaja sa tu pozerali a pozerali sa na seba, iní sa spolu rozprávali“. Nepochybne to bolo z rovnakých dôvodov, pre ktoré patriarcha Hermogenes v roku 1610 nariadil publikáciu kláštora Sergius Blackom Kryloshanom Logginom, „Oko cirkvi“ alebo Cirkevnú chartu, ktorá nikdy predtým nebola tlačená. Pravda, neskôr, v roku 1633, túto chartu odsúdil patriarcha Philaret na spálenie rukou kata a vydavateľa Loggina nazvali „zlodejom a jastrabom“, ktorý údajne zapečatil mnohé články v charte „nie podľa apoštolskej a nie podľa otcovskej tradície, vlastnou svojvôľou“ 9, ale to nie je pravda“9. Charta bola vytlačená nielen s „požehnaním hlavného pastiera, extrémneho hierarchu, otca otca kira Irmogena, moskovského patriarchu“ a „celej posvätnej rady“ a podľa vtedy akceptovanej praxe v moskovskej tlačiarni „svedčená o požehnaní duchovného veľkého biskupa“, a nielenže neobsahuje nič reliktné a antiapostistické a antiapostistické voči deň, ktorý si vážia naši spoluveriaci a staroverci. Táto charta dáva presné pokyny „o korekcii cirkevného spevu“ a o používaní spevov „khabuva“ a „nenenaek“ v stichera, ako aj záchvaty a kokizmy. Preto nie je vôbec prekvapujúce, že súčasníci, milovníci cirkevného spevu, „čitatelia piesní“, dúfajúc v jeho „pokoru a extrémnu láskavosť“, sa so zmätením obracali na patriarchu Hermogena, pokiaľ ide o použitie „habuv a nie ine hebuve“ v stichére, kánonoch a tropáriách a dokazujúc, že „v gréckom jazyku, ani v gréckych spevokoloch nie je nič také prirodzené v žiadnych consarchi Arsenij z Elassonu a Ignác, „biskup Skyry, ktorý tu bol patriarchom – je to veľa spevákov: po grécky spieva celý stichera“, žijúci v Moskve, „nepočuli a nevedia“, že „to fita habuva v nadbytočnej reči a v rozume v slove vytvára schizmu“, 10. pre nás nepochybne „patriarovi sčasti neznámy, Názov po „horlivosti“ a „hľadaní pravdy“ dostal odpoveď v cirkevnej charte z roku 1610. Patriarcha Hermogenes sa vo svojom každodennom domácom živote vyznačoval mimoriadnou skromnosťou, láskou k chudobe a úplným lakomstvom. Tu sú dojímavé črty, v ktorých chronograf z roku 1617 zobrazuje túto stránku osobnosti dnes už váženého patriarchu: „Okrem svojho zvyku akoby bol utiahnutý v slovách a názoroch (to znamená, že je prísny v slovách aj v pohľade), ale v skutkoch a láskavostiach má rovnaké sklony ku každému a často je jeho potravou a nápojom pre každého v jeho jedle a jedle. A dával veľa almužen chudobným aj vojenskému ľudu a mnohým okradnutým dával veľa almužen a dával veľa zlata a striebra na ich rany a na uzdravenie, a dával almužny až do poslednej chudoby“ 11. Doba Hermogenovho patriarchátu bola politicky veľmi nepokojná a to bránilo osvietenému arcipastierovi venovať veľa času vnútrocirkevným záležitostiam, ako to chcel arcipastier, naplnený vrúcnym zápalom a skúsený v správe. Jeho pozornosť neustále a v posledných rokoch života pútali najmä politické a štátne záležitosti. Na mieste zavraždeného Falošného Dmitrija I. sa objavil druhý Falošný Dmitrij, ktorý sa usadil so svojimi prívržencami neďaleko Moskvy v Tushine a dostal prezývku „cár“ alebo „zlodej Tushino“. Pod zástavou tohto podvodníka sa zhromaždili nielen kozáci a Poliaci, ale aj prirodzení Rusi a navyše zo šľachtických bojarských rodín, ktorých ľudovo prezývali „pereditchikov“. Žiaľ, ambiciózna Poľka Marina Mniszek a jej otec, Pan Voivode Sandomierz, spoznali druhého podvodníka ako toho, ktorý utiekol počas vzbury Falošného Dmitrija I. a žili s ním v Tushine. V tom istom čase sa obľúbenec falošného Dmitrija, princ Grigory Shakhovskoy, ktorý vlastnil štátnu pečať, vzbúril proti Shuisky po celej Severskej Ukrajine, Lyapunov - Ryazan, Tula - Pashkov. Moskovský trón za nemilovaného cára Vasilija Ivanoviča Šuiského, ktorý sa za vlády Borisa Godunova a prvého uchádzača v očiach ruského ľudu dokázal veľmi zdiskreditovať svojím nejednoznačným a neúprimným svedectvom o vražde cára Dimitrija v Ugliči, sa potácal a čelil prinajmenšom neľahkej podpore patriarchu Hermogenesa. Za týmto účelom v sérii svojich listov ruským mestám prostredníctvom duchovenstva oznámil, že v Uglichu bol zabitý carevič Demetrius, o čom svedčí aj jeho matka, kráľovná mníška Marta, ktorá pod nátlakom spoznala falošného Demetria ako svojho zavraždeného syna, že jeho relikvie, prenesené 3. júna 1606, sa nachádzajú v Moskve v katedrále False Archanjela a exspirujúc zázrakom. Demetrius nie je Dimitrij Tsarevič, ale „Boží nepriateľ a náš ničiteľ a ničiteľ kresťanskej viery“, že „jeho lakomé telo bolo odovzdané ohňu, ako keby na zemi nezostal ani popol z jeho špinavého tela“, že „cár“ Tushino je zlodej a darebák. „A ak si ty, syn môj, napísal patriarcha Hermogenes metropolitovi Filaretovi Nikitichovi z Rostova, nariadil čestný list na koncile nie jeden po druhom, aby všetci pravoslávni roľníci vedeli, ale aj vo svojich kláštorných dedinách, vo všetkých svätých kostoloch, poslal zoznamy našich listov kňazom a nazval ich ničiteľmi, potrestanými kresťanmi a božími Písmami. a zlodeji, ktorí odpadli od kresťanskej viery, neboli vôbec vypočutí“ 12. Takéto nabádacie listy sa posielali aj do iných diecéz biskupom a duchovným. A vieme, že mali obrovský úspech a veľkou mierou prispeli k vytriezveniu más. Rovnakým spôsobom posilňovania kráľovského trónu a túžby pozdvihnúť autoritu cára Vasilija Ivanoviča v očiach ľudu patriarcha Hermogenes prosil starého a slepého starca patriarchu Jóba, aby „vykonal výkon“ a zo Starice, kde bol na dôchodku, prišiel do Moskvy „za panovníka a veľkú vec krajiny“. Spočívala v slávnostnom uznesení v katedrále Nanebovzatia 20. februára 1607 ruskému ľudu o jeho trestnej prísahe krížových bozkov cárovi Borisovi Godunovovi a jeho synovi Teodorovi proti predkladateľovi a v presvedčení oboch patriarchov verne slúžiť „zbožnému cárovi a zástancovi pravoslávnej viery a pravoslávnej krajiny“ Vasilij Všetko úsilie patriarchu Hermogenesa však nemohlo zabrániť novej vážnej katastrofe pre vlasť - plánovanému zvrhnutiu legitímneho kráľa z trónu, ktorý mal veľa nezmieriteľných nepriateľov a závistlivých ľudí. Prvý pokus zo 17. februára 1609 zbaviť cára Vasilija Ivanoviča trónu však vďaka presvedčeniu patriarchu Hermogena zlyhal a jeho podnecovatelia zo strachu z ťažkej odplaty od cára utiekli do Tušina. Patriarcha Hermogenes poslal prebehlíkom dva nabádacie listy, napísané mimoriadne výrečne, srdečne a presvedčivo na obranu legitímneho panovníka. Silné slová „druhého Zlatoústeho“, ako patriarchu Hermogena nazývali jeho súčasníci, si zaslúžia vašu pozornosť, pán a pán, od začiatku do konca, ale uvedieme len niektoré z najvýznamnejších pasáží. „Slovo mi nestačí,“ píše, „bývalému pánovi a bratom a všetkým kňazským a mníšskym hodnostiam, bojarom, okolničom, šľachticovi, úradníkovi, bojarovým deťom, hosťovi, úradníkom, lukostrelcovi, kozákovi a všetkým vojenským, obchodníkom a bývalým pravoslávnym ľudom. Sanaa, teraz hreš pre nás, keď sme boli nájdení proti nám, nevieme, ako ťa nazvať“ - ani jedna duša nie je chorá, moje srdce je choré a celé moje vnútro je roztrhané a všetky moje údy sa trasú, hovorím a volám so vzlykmi: zmiluj sa, zmiluj sa, bratia a jednorodené deti, tvoja duša a tvoja matka a tvoja matka, žije, tvoja matka, tvoja matka, a príbuzní, priatelia, povstaňte, pochopte a vráťte sa! "Vidíš, tvoja vlasť je vyplienená a zničená cudzincami a sväté ikony a kostoly sú prekliate a krv nevinných je preliata a oni volajú k Bohu ako spravodlivý Ábel a žiadajú pomstu. Pamätaj, proti komu dvíhaš zbrane, a nie je to proti Bohu, ktorý ťa stvoril, nie je to údel Najčistejšej zázračnej Matky Božej, alebo nie si to ty veľkí robotníci? tvoja vlastná vlasť, hrnú sa do nej mnohé hordy cudzincov a ty ju teraz nadávaš a šliapeš? „Neboj sa, moje nahé stádo, lebo môj Otec sa rozhodol dať vám kráľovstvo. Aj keby bolo veľa vĺn a prudkého utopenia, nebojte sa znečistenia, lebo stojíme na skale viery a pravdy, aj keď sa more pení a zúri nás, ale Ježišova loď sa potopiť nedá a Pán nedá haniť tých, ktorí dôverujú, ani palicu svojho údelu, ani zuby služobníka svojho nepriateľa, ale on nás bude chrániť, ako chce. "Zaprisahávam vás v mene Pána Boha v našom Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, aby ste sa vzdali takéhoto záväzku, kým nebude čas na poznanie, aby ste úplne nezahynuli vo svojich dušiach a telách. A my z milosti Ducha Svätého, ktorý nám bol daný, prijmeme tých, ktorí sa obrátia a činia pokánie a odpustenie tvojich hriechov, dobrovoľne i nedobrovoľne, spolu s našimi milovanými ruskými metropolitmi; biskupi a so všetkým zasväteným duchovenstvom sa musím modliť k Bohu a prosiť cisára o vašu vinu: pretože je milosrdný a nezabúda na zlomyseľnosť a odkazom je, že nie každý robí to isté zo svojej vôle. "A tvoji bratia v surovú sobotu povstali proti cisárovi a vyslovili falošné a hrubé slová, rovnako ako ty, tým, ktorí rozdali vinu, a teraz ostávajú s nami bez ujmy a vaše ženy a deti tiež zostávajú slobodné vo svojich domovoch. Nie je to milosrdenstvo a nie odplata zla za zlo? Aj keby niekto dostal malý trest za to, že niekto dostal malý trest za jeho dobrú dušu, nie je to pre mňa taká veľká vina, prekonaj ho, a aj keď ti dá hodnosť alebo majetok, je klamár – niekoho iného, nie jeho, a ak ťa Boh bude chcieť napraviť, nebudeš o to ukrátený, iba sa zmiluj nad svojou dušou. "Naša myseľ sa nedokáže prispôsobiť tomu, čo ste urobili," hovorí patriarcha Hermogenes v ďalšom liste Tushinovi, "ani naše povesti nikdy také veci nedostali, ani sme v kronikách nevideli, čo ste urobili, čo je pre ľudskú myseľ nepredstaviteľné. Koho by to neprekvapilo, alebo kto by neplakal? Opustiť vieru, narodiť sa v nej, byť v nej skutočne vychovaný a pokrstený v takej plnej mysli. najprefíkanejšia a najsilnejšia viera v Boha zo všetkých, jazyk sa teraz javil šialenejší ako všetci, zanechávajúc svetlo v temnote padlých, zanechávajúc zapriahnuté brucho smrti, zanechávajúc nádej na budúce požehnania a nekonečnú blaženosť Život a kráľovstvo nebeské boli ponorené do priepasti zúfalstva, a aj keď žiješ, ale odpadnutím od viery nás ešte viac prekvapíš, keď si ešte viac od Boha merci bolo jeho rodičom a jemu samému, jeho manželkám a deťom a jeho domácnosti tým, ktorí z vlastnej vôle odpadli od Božej slávy a od viery a odlúčili sa od svojich príbuzných a zničili ich domy a ešte viac seba? "Tým, že je kráľ fyzickou bytosťou, je rovný človeku, ale v sile hodnej jeho velebnosti sa hodí k Najvyššiemu, ktorý je nadovšetko Boh. A opäť je napísané: Boží údel je kráľovským poverením, komu chce, tomu ho dá. Lebo zem a jej konce sú Pánove a bez Božieho príkazu sa nič nedeje. vlny na kameni a rozpadli sa, a akoby ich Pán rozptýlil v búrke svojím hnevom, márne sa učil, nepoznajúc Božiu vôľu a Jeho moc, povstali proti cárovi, ale zabudli, že cár dostal kráľovstvo z vôle Božej, a nie sám od seba, a nepamätali si na Písmo, že všetka moc je daná od nášho Boha a jeho nepriateľa sme zabudli a Svrchovaný Boh hodnosť škarohlída, pohltil našu kresťanskú vieru a opäť ustanovil Panovníka a nás všetkých pravoslávnych kresťanov opäť priviedol zo záhuby do žalúdka a ak by im Boh dovolil tvoriť podľa svojej zlej vôle, samozrejme, že kresťanská viera by bola čoskoro pošliapaná a pravoslávni kresťania moskovského kráľovstva by boli v troskách, ako iné mestá... "Hnačka proti cárovi je zbytočná - nič v ich prejavoch nebolo považované za spravodlivé, ale všetko bolo falošné. A učili česť do písmena, ktoré celému svetu napísali litovské pluky, ruský ľud: Knieža Vasilij de Shuisky bol vybraný samotnou Moskvou za kráľovstvo a iné mestá to nevedia a princ Vasilij de Shuisky nie je milovaný a jeho krv nie je milovaná pre neho v kráľovstve aby sme namiesto neho zvolili iného kráľa, a povedali sme im proti tomu: dovtedy nebol na Moskvu poukázaný ani Novgorod, ani Kazaň, ani Astarahan, ani Pskov, ani žiadne iné mestá, ale celé mesto bolo upozornené na Moskvu a suverénny cár a veľkovojvoda Vasilij Ivanovič z celého Ruska bol milovaný a vyvolený a ustanovený Bohom a radmi všetkých ruských autorít, všetkých šľachticov a všetkých ruských autorít. a všetci pravoslávni kresťania a zo všetkých miest pri jeho kráľovskej voľbe bolo v tom čase ustanovených veľa ľudí a celá zem pobozkala kríž panovníkovi, že panovník bol preňho dobrý chcieť, ale neodvážte sa na to ani pomyslieť. A vy, keď ste zabudli na bozk kríža, pár ľudí sa postavilo proti cárovi, chcete ho bez viny priviesť dolu z kráľovstva, ale svet to nechce a ani nevie, a vy ani ja sa k tej rade nepripájame“ ... „A prečo hovoríš, že cárova krv sa prelieva a zem sa ti neupokojí – a to sa ti udeje vôľa Božia... nepriateľstvo, že je to márne a bez vedomia bojarov a bez toho, aby sa s nami rozprávali, a bez rady ľudí všetkých stavov a bez vedomia všetkých pravoslávnych kresťanov moskovského kráľovstva, bolo márne, že sa búrili proti suverénnemu cárovi a veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi z celého Ruska a radili mu zle, ale Boh ho vždy radil v Boha a Boha. „Ale vaši otcovia nielenže nedovolili svojim nepriateľom priblížiť sa k moskovskému kráľovstvu, ale oni sami nedovolili svojim nepriateľom vstúpiť do mora, do ďalekých diaľok a do neznámych krajín, ako bystré a rýchlo lietajúce orly, ako sa vznášajú na krídlach, a to všetko z rúk moskovského panovníka cára, a vy sami ste toho svedkami. ich skutky“ 13. Ale s týmito inšpirovanými a výrečnými vlasteneckými posolstvami moskovský „druhý Chryzostom“ iba oddialil búrku, ktorá sa pripravovala na vypuknutie nad úbohou hlavou vládcu so slabou vôľou, ale úplne ju neodstránil. Úspešné víťazstvo nad rebelmi mladého rytiera Michaila Vasiljeviča Skopina-Šuiského, cárovho synovca, a oslobodenie Moskvy od Tušinov a ich „cára“, ktorí utiekli do Kalugy, dočasne zastavili nepokoje a nespokojnosť v Moskve s cárom, no nečakaná a záhadná smrť ľudu bola pripísaná na vrub obľúbeného mladého huiarca Skopského. s novou silou prebudil rozhorčenie a nenávisť Moskovčanov voči cárovi. Shuiskyho nepriatelia (Zakhar Lyapunov a Pyotr Zasekin) požadovali, aby sa Shuisky vzdal trónu, čo sa stalo 17. júna 1610. Patriarcha Hermogenes so slzami prosil vzbúrencov, aby sa nedopúšťali tejto nezákonnosti, ale povstalci neposlúchli patriarchu a násilne prinútili monastica donútiť ho. Suverénna moc v moskovskom štáte teraz prešla do rúk „siedmich moskovských bojarov“, „ale“, ako sa hovorí v „Ďalšej legende“, „pre nich nič nebolo správne, užili si len dva mesiace moci, lebo potom by nastalo veľké bratovražedné nepriateľstvo“ 14. Situácia bola skutočne najkritickejšia. Poliaci, ktorí boli majstrami v Moskve za prvého predstierača, dúfali, že si udržia svoj vplyv a moc aj po jeho tragickej smrti, čím druhého podvodníka, cára z Tushina, postavili do arény politického a náboženského boja a odovzdali jemu a Marine Mniszech nástroj ich zlomyseľných zásahov. Keď videli, že nádeje na druhého podvodníka im nesľubujú dobré výsledky, presvedčili poľského kráľa Žigmunda III., aby vyhlásil vojnu Rusku. Keď sa kráľ so svojimi jednotkami priblížil k Smolensku a stretol sa tu s odvážnym odporom v osobe arcibiskupa Sergia a guvernéra Sheina, po zosadení cára Vasilija Ivanoviča z trónu presunul časť armády pod velením Zholkiewského do Moskvy. Takmer v rovnakom čase sa sem presťahoval podvodník, „kráľ Tushino“, so svojimi jednotkami. V Moskve všetkých premohla skľúčenosť a strach o osud hlavného mesta a jeho obyvateľov. V tomto kritickom čase „bez štátnej príslušnosti“ sa oči všetkých správne zmýšľajúcich ruských ľudí obrátili na patriarchu Hermogena a každý od neho očakával ďalšie vedenie. Východisko z tejto ťažkej situácie bolo podľa názoru vlastenca-patriarchu jediné a prirodzené - zvolenie nového cára na moskovský trón, určite z ruskej bojarskej krvi. V mysli bystrého starca, patriarchu Hermogenesa, ktorý predvídal budúce udalosti vo svojej vlasti, už existovalo nemenné presvedčenie, že najlepším kandidátom na moskovský trón bude v tomto čase krásna duša a láskavé srdce mladého 14-ročného bojara Michaila Feodoroviča Romanova, zakladateľa dynastie a teraz bezpečne vládnuceho syna Filreta Nikija Metropolitova na Rusi. mníška Marta, z romanovských bojarov, príbuzná slávnej a najmilšej kráľovnej Anastázie, manželky cára Ivana Vasilieviča Hrozného. Patriarcha otvorene povedal bojarom meno tohto svojho obľúbeného kandidáta, no brigádnici, zvedení pohladením a sľubmi všelijakého Pana Žolkievského, navrhli za kandidáta na ruský trón mladého kniežaťa Vladislava, syna poľského kráľa Žigmunda. Silou svojich výrečných slov a pre všetkých najpresvedčivejších a najzreteľnejších argumentov, poukazujúcich na pohromu pre čistotu pravoslávnej viery, ktorú Poliaci v poslednom čase priniesli na Rus, spolu s prvou podvodníčkou a jeho manželkou, Poľkou Marinou Mnišekovou, sa patriarcha všemožne snažil napadnúť tento zámer bojarov, kniežaťa S. I., Šeremetyva a F. Mstislava. Názor patriarchu vlastenca a zástancu pravoslávnej viery nielenže nebol akceptovaný, ale prívrženci kniežaťa Vladislava mu priamo tvrdili; "Vašou úlohou, Najsvätejší Otče, je starať sa o cirkevné záležitosti, ale nemali by ste zasahovať do svetských záležitostí." Patriarcha neochotne urobil ústupok, ale žiadal, aby zmluvný list moskovských bojarov s hajtmanom Stanislavom Žholkievským o pozvaní princa Vladislava na trón určite obsahoval klauzulu, podľa ktorej „Vladislav Žigimontovič, ak on, panovník, príde do hlavného mesta Moskvy, oženil sa so všetkými vznešenými a veľkými ruskými kráľovskými štátmi zo Svätej a ruskej kráľovskej koruny z mŕtvej Moskvy. Hermogenes, moskovský patriarcha a z celej osvetlenej katedrály grécka viera, podľa niekdajšieho zvyku a dedičstva, ako bývalí veľkí panovníci Moskvy boli korunovaní..., aby všetci pravoslávni kresťania boli v pravoslávnej kresťanskej viere gréckeho práva ako doteraz, a rímska viera a modlitebné kostoly všetkých ostatných náboženstiev a všetky ostatné vierovyznania by nemali byť zriadené kdekoľvek v moskovskom štáte a dedinách... a neničiť ani nehanobiť kresťanskú pravoslávnu vieru gréckeho práva a nezavádzať žiadne iné viery, aby jasná pravoslávna kresťanská viera gréckeho práva mala svoju celistvosť a krásu ako predtým“ 15. Na čele veľvyslanectva stáli metropolita Filaret Nikitich, „duchovný a múdry muž“, a knieža Vasilij Vasilievič Golitsyn, „veľmi rozumný a zručný v nariadeniach veľvyslanectva“16 a boli poverení delikátnou úlohou vyjednávať s kráľom Žigmundom. Predtucha patriarchu Hermogena neklamala. Kráľ Žigmund váhal dať veľvyslancom rozhodnú odpoveď, držal ich zajatcov vo svojom tábore pri Smolensku, dokonca žiadal, aby sem ako rukojemník prišiel zosadený cár Vasilij Ivanovič Šujskij, pokúsil sa priviesť svoje vojská nachádzajúce sa pri Moskve pod velením Gonsevského, ktorý nahradil Žolkievského, do Moskvy a okupovať ich aj s Gorodom a už aj so štátom Kitay. v Poľsku. Poliaci, ktorí sa usadili v Moskve, sa správali mimoriadne vzdorovito a tým najneprijateľnejším spôsobom urážali náboženské cítenie a ľudskú dôstojnosť obyvateľov Moskvy. Teraz už bolo každému jasné, že Rusi padli do poľskej pasce už druhýkrát a, samozrejme, najlepšie si to uvedomil „stĺp a pevný neoblomný bojovník Kristovho, patriarchu Hermogenes“, ktorý odvážne prehovoril k podporovateľom careviča Vladislava: „Deti môjho stáda, počúvajte moje slová! ovečky, spoločenstvo so zlomyseľnými vlkmi: v Kristovi ste pokorní, ale títo sú drzí v satanovi. Pohľad skutočných vlastencov, najlepších synov svojej vlasti, sa opäť obrátil na odvážneho bojovníka za ruskú krajinu, patriarchu Hermogenesa. „A teraz, ako sa hovorí v „novom príbehu“ o patriarchovi, on sám stojí sám a všetkých drží a tvrdo naňho útočí ako nepriateľ, a niet nikoho iného, kto by pomohol slovom alebo skutkom, okrem Boha a Jeho Najčistejšej Matky a veľkých divotvorcov; nemá nikoho schopného samého. slová a klaňali sa tým nepriateľom a plnili ich vôľu a samotní naši vlastníci pôdy, ako bývalí zemožrúti, za ním dlho zaostávali a svoju myseľ odovzdali do posledného šialenstva a priľnuli k nim, nepriateľovi, aj iným, padli im k nohám a svoju suverénnu povahu vymenili za zlú a neznámu službu. A ten istý spisovateľ, celkom správne, poznamenáva: „Keby sme mali veľa takých veľkých, pevných a neotrasiteľných stĺpov, v tomto zlom čase by naša svätá a nepoškvrnená viera nespadla z takých dušu ničiacich vlkov, z viditeľných nepriateľov, z cudzincov a z našich vlastných, inak by naše veľké more žiarilo bez otrasov a bez rozruchu“ 19 . 11. decembra 1611 zomrel druhý podvodník. Gonsevskij a poľskí ruskí bojari a guvernéri na čele s Gonsevským, Saltykovom, Masalským a Andronovom dobre pochopili, že v osobe patriarchu Hermogena majú silného nepriateľa a obísť ho prefíkanosťou a intrigami nie je ľahké. Menovaní zradcovia vlasti, aby „oklamali patriarchu a úrady a iných bojarov“, napísali kráľovi zákerné „listy viery“ s opakovanou žiadosťou, aby vydal princa Vladislava moskovským cárom, a vo všetkom ostatnom „sa spoliehali na jeho vôľu“, „ako mu to vyhovuje, tak to urobte“. Keď patriarchovi navrhli, aby takýto list podpísal, energicky protestoval: „Napíšem na to listy kráľovi a priložím k tomu svoju ruku a prikážem každému, kto má právomoc, aby vložil ruky a požehnám vás, aby ste písali; kráľ odovzdá svojho syna moskovskému štátu a pokrstí ho na pravoslávnu kresťanskú vieru a vyvedie listy Litovčanov z Moskvy a všetko, čo im Boh požehná, že ich napíšete do Moskvy; oblečieme kráľovskú vôľu a veľvyslanec bije kráľa čelom a dáva to na jeho vôľu, a potom sa stalo známym, že by sme mali pobozkať kríž pre samotného kráľa, a nie pre princa, a nemám len také listy, na ktoré môžem položiť ruku, a nežehnám vám, aby ste písali, ale preklínam toho, kto píše takéto listy v pláne, Salicious, thesidtykov, 20 hnev, hodil nožom na patriarchu, „chcel ho porezať“. Patriarcha Hermogenes, ktorý urobil znamenie kríža, pokojne povedal: „Toto znamenie kríža je proti vášmu prekliatemu nožu, aby ste boli prekliati v tomto svete i v budúcnosti“ 21 . Patriarcha Hermogenes teraz jasne pochopil, že existuje iba nádej pre Boha a pre tých ruských ľudí, ktorí zostali vernými synmi svojej vlasti. Z Moskvy ústne, v rozhovore s tými ľuďmi, ktorí ho tlačili do Moskvy o požehnanie a radu, (napríklad nebojácny Wigeon Rodion Moiseev), a písomne vo výrečných posolstvách prostredníctvom diecéznych vládcov, a predovšetkým prostredníctvom „arcikňazov, kňazov a diakonov“ pod jeho velením, zobrazil v tých najstrašnejších klobúkoch, najmä Poliakov a skazu, mesto, Moskvu. pánov situácie a presvedčil ľudové milície, aby sa urýchlene vydali oslobodiť hlavné mesto. Hlas vlastenca patriarchu Hermogenesa našiel vrelú odozvu v srdciach skutočne ruských ľudí a zemstvo aj vojenskí ľudia z rôznych miest sa presunuli do Moskvy. Jeden z týchto patriarchálnych listov, zobrazujúci ťažké katastrofy, obliehaných obyvateľov Smolenska a prefíkané zákerné plány kráľa Žigmunda, ktorý veľmi tvrdo zaobchádzal s veľvyslancami z Moskvy, skončil v Nižnom Novgorode a na tamojších obyvateľov urobil obrovský dojem. Niekto „z kresťanského ľudu, muž bez slávnej rasy, ale múdry v zmysle“ 22, „jesť na úbohý nákup, to znamená predavač mäsa a rýb, ktoré ľudia žiadajú“ 23, Kozma Minin predniesol svojim spoluobčanom svoj vlastenecky inšpirovaný prejav s nasledujúcim obsahom: „Budeme chcieť pomôcť moskovskému štátu, ale nebudeme ľutovať ani svoj zvon, ale neľutujeme len svoj zvon, dvory a zastavovať svoje manželky a deti a biť ich čelami, aby sa postavili za pravú pravoslávnu vieru a boli našim šéfom“ 24 . Milícia Nižného Novgorodu sa rýchlo zhromaždila, dostala pod velenie skúseného guvernéra, kniežaťa Dimitrija Požarského, a zamierila k Moskve. Kazaňský ľud sa tiež pripojil k ľudu Nižného Novgorodu, ktorý mal podľa pokynov patriarchu Hermogenesa v plukoch ako silného príhovorcu uctievaný „obraz Najčistejšej Matky Božej, zoznam kazaňských ikon“ 25. „Vojenský ľud začal mať veľkú vieru v obraz Najčistejšej Matky Božej a tento obraz sa stal mnohými zázrakmi a v Moskve sa stalo mnoho zázrakov. 26, a preto po zvolení Michaila Feodoroviča do kráľovstva bola táto ikona ponechaná v Moskve, najprv v kostole kniežaťa Požarského, so zriadením festivalu, ktorý sa dodnes oslavuje 22. Tieto milície, ktoré ťahali po ceste milície miest Jaroslavľ, Vladimir, Kostroma a ďalšie, sa objavili ako impozantná armáda pri Moskve. K týmto milíciám sa neskôr pridali pluky Prokopia Ljapunova a Zarutského, a tak bola Moskva obkľúčená vyše stotisícovou vojenskou silou. Poliaci, ako aj ruskí bojari – zradcovia vlasti, ktorí prešli na stranu Poľska, sa zamkli v Kremli, prišli k patriarchovi Hermogenesovi a pod hrozbou smrti začali od neho žiadať, aby presvedčil ruské milície, aby sa odsťahovali z Moskvy. "A prišli do Moskvy na základe vášho listu," povedali Gonsevskij a Saltykov, "a ak nenapíšete, nariadime, aby ste boli usmrtení zlou smrťou." Neohrozený patriarcha im odvážne odpovedal: „Prečo sa mi vyhrážate, bojím sa iba Boha; Všetci Litovčania opustia moskovský štát a ja im žehnám, aby odišli, a vy budete stáť v moskovskom štáte a žehnám ich všetkým, aby sa postavili proti vám a zomreli za pravoslávnu kresťanskú vieru“ 27. Potom nepriatelia vlasti nemali inú možnosť, ako podrobiť odvážneho patriarchu prísnemu dohľadu, aby ho zbavili príležitosti nadviazať vzťahy s milíciami umiestnenými neďaleko Moskvy a nevyvíjať na ne povzbudzujúci vplyv. A predtým mešťan Rodion Moiseev, vyslaný k patriarchovi Hermogenesovi „s formálnymi odpoveďami a pre skutočné správy“, oznámil Novgorodčanom, že patriarcha k nemu hovoril „v prejave“: „ale listy vám, páni, nepriniesli, že mu nemá kto písať, úradníci a úradníci a všelijakí ľudia na nádvorí teraz boli chytení na jeho nádvorí a celý jeho nádvorí bol okradnutý8. nádvorie Kirillo-Belozerského kláštora, kde ho Poliaci väznili, sa stalo pozitívne neznesiteľným. Práve tu bol „nečestne odstránený z trónu a zavretý vo vyhnanstve“ 29 „vyhladovaný na smrť“ 30. Ale aj uprostred ťažkého utrpenia mal veľký nositeľ vášní ruskej krajiny radostnú útechu, keď videl koniec domácej katastrofy, a zo stiesneného, ​​upchatého žalára poslal požehnanie do jasného úsvitu života, ktorý sa dvíhal nad našou krajinou v osobe mladého žezla Michaila Feodoroviča Romanova, bezpečne vládnuceho predchodcu dynastie. Odvážny patriot patriarcha Hermogenes, ktorý bol v Kremli medzi nepriateľmi, mohol o sebe povedať, že je „jednotný a osamelý“, ale o zvyšku Ruska to povedať nemohol. Pohľad všetkých ruských vlastencov sa obrátil na moskovského arcipastiera-trpiteľa. Ich srdcia bijú vrúcnou láskou k vlasti sužovanej nepriateľmi as najživším súcitom a úplným súcitom s neznesiteľne ťažkou situáciou medzi nepriateľmi patriarchu Hermogena. Všetci citlivo počúvali jeho zapálené slová, naplnené nadšenou láskou k trpiacej vlasti. So zatajeným dychom počúvali toto slovo, či už bolo napísané na papieri v liste, alebo ho odovzdali ústne tí, ktorí mali možnosť porozprávať sa s patriarchom v jeho zajatí. Rýchlosťou blesku sa všetky tieto správy a správy z Moskvy šírili po mestách a dedinách moskovského štátu: metropolitom, arcibiskupom a biskupom a od nich archimandritom, opátom, veľkňazom, kňazom a diakonom a všetkým zasväteným duchovným, všade boli niekoľkokrát prečítané z kostolných kazateľníc a korešpondencie posielané z mesta alebo z dediny do dediny, posielané ďalej do dediny. Dalo by sa povedať, že celá Rus vtedy žila jednou myšlienkou – za každú cenu spoločným jednomyseľným úsilím oslobodiť Moskvu od jej nepriateľov. K veľkému šťastiu pre našu vlasť a k úteche a radosti neochvejného bojovníka za Rusko patriarcha Hermogenes, medzi ruskými hierarchami tejto zlej doby, nazývanej „ťažké časy“, bolo veľa dôstojných arcipastierov, ktorí svojím osvieteným vlasteneckým úsilím veľmi pomáhali patriarchovi Hermogenesovi v jeho statočnej službe vlasti. Nám, vzdialeným potomkom, je hodné a spravodlivé v týchto dňoch s hlbokou vďakou spomínať na týchto hodných pomocníkov a spolupracovníkov. Medzi ruskými arcipastiermi tejto doby musí prvé miesto nepochybne patriť najdôstojnejšiemu nástupcovi v Kazanskej metropole patriarchu, ktorého si ctíme, metropolitovi Efraimovi. V listine nesmrteľného rytiera ruskej zeme a osloboditeľa Moskvy od Poliakov Kvjaza Dimitrija Michajloviča Požarského z 29. júla 1612 je metropolita Efraim priamo nazývaný „stĺpom zbožnosti, založeným na kameni Kristových prikázaní, pevným adamantínom, pastierom a učiteľom, strážcom Krista, bdelým strážcom Krista. neochvejný vytrvalý zástanca, zástanca správnej viery, strážca apoštolských a otcovských tradícií, silná a nepremožiteľná zbraň proti nepriateľom Kristovho kríža, zraňujúci Kristových nepriateľov duchovným mečom a podľa Kristovho slova pokladá svoju dušu za svoje ovce“31. A toto osvedčenie, ktoré bolo pre kazanského arcipastiera z úst veľkého vlastenca veľmi lichotivé, nebolo len zdvorilosťou a túžbou povedať mu niečo pekné, ale sypalo sa prirodzene, ako pocta hlbokej úcte k osobnosti tohto úžasného vlastenca-vládcu. V skutočnosti si stačí pripomenúť jeho múdry rozkaz daný jeho podriadeným duchovným v meste Svijazhsk, keď jeho obyvatelia prešli na stranu Falošného Dmitrija II a zradili prísahu Vasilija Ivanoviča Shuiského. „Prácu svojho stáda si vykonal dôstojne,“ napísal patriarcha Hermogenes „udatnému pastierovi“ na chválu jeho horlivosti 22. decembra 1606, že kňazi mesta Svijažsk neprikázali kňazom mesta Svijažsk, aby prijali dary pre Božiu cirkev od oklamaných ľudí, pretože oni sami veria v ich nepriateľov a odklonili sa od Boha; Ty, ako dobrý pastier, kráčajúc v šľapajach nášho Majstra, ich vedieš od ich hriechov k spáse. Spolu s celou zasvätenou katedrálou vás žehnáme, aby ste sa aj naďalej starali o svoje stádo a viedli vás Boží ľud na ceste spásy, aby neodišli do záhuby; Áno, a potrestajte kňaza, aby žili podľa Božích prikázaní a učili a trestali svoje duchovné deti, aby žili v čistote a v Božom umučení a aby sa očistili od hriechu pokáním a nestratili kúzlo nepriateľa. A keby Sviyazhen odpustil a dovolil svojmu synovi, šľachticom a deťom bojarov a všetkých druhov ľudí a nariadil, aby ich obete boli prijaté do Božích cirkví ako predtým. Áno, a v Kazani by ste boli pevne ubránení pred týmto nepokojom, aby Boží ľud nezahynul na tele i na duši“ 32. A v nasledujúcich dejinách vidíme, že metropolita Efraim zostal až do konca verný vlasteneckým radám svojho otca a vodcu. Keď patriarcha Hermogenes pozdvihol ľudové milície v ruských mestách, metropolita Efraim im pomohol pripraviť vojenskú kampaň „everyver Ephraim“ pod velením ľudí. Ivan Ivanovič Volyňskij „so všetkými jednotkami a vybavením“ 33. Tieto milície vojenského ľudu išli do Moskvy na „zemskú službu“, „nielen „bez váhania“ a „narýchlo“, ale aj „vojenskí ľudia kvôli chudobe, aby sa vojenský ľud nerozutekal z Moskvy“, nosili so sebou aj od vládcu, „čo všetko je v zbierke z predchádzajúcich rokov v Kazani“3. Patriarcha Hermogenes, ktorý bol už v zajatí, mu v roku 1611 zveril vysoké poslanie – napísať kazaňskému vojsku a bojarom učebný list, aby „prekliateho Marinkinho syna neprijali do kráľovstva (neprijali)“ 35, že „Marinka (syna) do kráľovstva netreba“, je prekliaty z kráľovstva36. Všetky rady a príkazy svojho milovaného patriarchu ochotne prijímal a presne plnil. Nie je preto prekvapujúce, že knieža Požarskij a ďalší moskovskí bojari po oslobodení Moskvy od Poliakov upriamili svoju plnú pozornosť na kazanského metropolitu a očakávali od neho iba usporiadanie všetkých cirkevných záležitostí,“ ktoré upadli do krajného neporiadku 37. Metropolita Efraim, povolaný do Moskvy, ako je známe, sa zúčastnil na voľbe Michaila Feodoroviča a jeho Romanov do kráľovstva. Druhým z ruských arcipastierov, pokiaľ ide o silu vplyvu na ľud a duchovenstvo, v zmysle upokojenia ustaraných myslí, bol metropolita Rostov Filaret Nikitich. Násilne tonzúrovaný (1601) ako mních za Borisa Godunova, za falošného Dmitrija I., ako imaginárny príbuzný, povolaný do Moskvy a vysvätený (1606) na stolicu Rostovského metropolitu Filareta Nikitiča v nepokojných časoch panovania ruského trónu cára Vasilija, každého obhajcu Šuja a silne presadzovaného Ivanoviča Šuja. možnou cestou proti Falošnému Dmitrijovi II. a jeho spolupáchateľom Poliakov. „A ako mu napísal patriarcha Hermogenes v roku 1606, 30. novembra 1606, náš list ti príde, synu, a ty by si išiel do svätej katedrály a apoštolského kostola Najčistejšej Matky Božej jej čestného a slávneho Nanebovzatia a prikázal by ti, aby si bol tvojím archimarítom a opátom, celým ľudom, veľkňazom a veľkňazom. šľachtic, deti bojarov a všetci, ktorí slúžili v meste a modlili sa v zhromaždení a vo svojich celách k Bohu a Najčistejšej Matke Božej a svätým veľkým zázračným tvorcom a všetkým svätým... o zdraví a spáse Bohom korunovaného a Bohom milovaného panovníka cára a veľkokniežaťa celého Ruska Vasilija Ivanoviča, samovládcu... aby Pán Boh utíšil svoj spravodlivý hnev a zničil súkromie vojny a Pán Boh rozkázal svojmu ľudu, všetkým pravoslávnym roľníkom, podľa svojej bývalej lásky a lásky k ľuďom; a boliyari a kniežatá a armáda milujúca Krista a všetci pravoslávni roľníci v láske a v poslušnosti k Panovníkovi by ho boli zaviazali a povýšili by jeho pravú ruku a podmanili by si všetkých jeho nepriateľov pod nosom a boli by chránili kráľovstvo svojho Panovníka v pokoji a pokojne ho založili a dali by všetko, čo je dobré, a dali by všetko, čo je dobro zeme. A tento list synovi prikázal na koncile nie jeden po druhom, aby bol známy všetkým pravoslávnym sedliakom; a vo svojich kláštorných dedinách, vo všetkých svätých kostoloch, posielal zoznamy našich listov kňazom a volal ich učením z Písma Božieho, aby tí, čo odpadli od kresťanskej viery, lupiči a ničitelia kresťanov, darebáci, zlodeji, v žiadnom prípade nič nepočúvali, dúfajúc v milosť Božiu a na modlitbu najčistejšej Božej Matky Božej... o suverénnom cárovi a veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi celého Ruska, postavili by sme sa pevne proti zlodejom“ 38. Filaret Nikitich presne vykonal vôľu patriarchu a okamžite poslal veľkňazovi Ustjugskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie Konstantinovi list s príkazom, aby „zvolal okresné mesto a asarchimov a kňazov a kňazov Usťuga a kňazov. diakoni a celá zasvätená katedrála, kniežatá, šľachtici, úradníci a deti bojarov a obchodníkov“ a modlil sa k Bohu za to isté 39. To isté urobil aj v iných obvodoch svojej diecézy, aby podnecoval ľudové vlastenectvo. „Nový kronikár“ nám zachoval veľmi dramatický príbeh o odvahe a jednomyseľnosti, s akou sa rostovské stádo na čele so svojím arcipastierom a duchovenstvom stretlo s inváziou vojsk poľského veliteľa Jana Sapiehu do Rostova 11. októbra 1608, ktorý metropolitu zajal a poslal do tábora druhého podvodníka a kňaza v kostole v Tušušinu zabili a kňaza v kostole tu zabili. Tu je toto poučujúce martyrológium: „Metropolita, vidiac Boží hnev, išiel do katedrálneho kostola Najčistejšej Matky Božej a obliekol si svoju kňazskú hodnosť. Veľa ľudí prišlo a posadilo sa v chráme. On, svätec, ktorý sa ako baránok pripravoval na zabitie, dostal najčistejšie a najživotodarnejšie tajomstvá a dal celému svetu túžbu po Bohu právo, túžbu po Bohu. podľa prorockých slov: Hľa, ja a deti, ktoré mi dal Boh. A prikázal veľkňazovi a kňazom, ktorí sú v kostole, aby sa obnovili (to znamená vyspovedali) a dali sväté prijímanie všetkým ľuďom a udelili všetkým božský tanin. Litva prišla do mesta a začala biť ľudí, ktorí skôr, ako stihli ísť do kostola, utiekli z mesta do Jaroslavľu. Chodia do kostola. Metropolita, keď videl, že idú priamo do kostola, prikázal zavrieť dvere. Začali sa približovať k dverám a bojovali s nimi v kostole a nedovolili im priblížiť sa. Metropolita, keď videl, že to nie je možné, prišiel k dverám kostola a začal hovoriť k Pereslavlovi z Božieho Písma, aby si spomenuli na svoju pravoslávnu vieru, od litovského ľudu zaostali a obrátili sa k cárovi. Oni, Pereslavlovci, ako draví vlci, vykríkli veľkým hlasom a začali sa približovať ku kostolu a zrazili dvere kostola a začali zabíjať ľudí a zabili veľa ľudí. Metropolita vzal z jeho miesta a sväté rúcha na ňom, vyzliekol ho a obliekol do tenkých rúch a odovzdal ako exekútora“ 40. Filaret Nikitich, ktorý bol neskôr poslaný ku kráľovi Žigmundovi na veľvyslanectvo, aby požiadal Vladislava o ruský trón, bol nútený znášať útrapy poľského zajatia. Odvážne a dlhodobé obliehanie Smolenska kráľom Žigmundom a odhalenie tajných plánov poľského kráľa Žigmunda III. ruskému ľudu netreba ani tak pripísať odvahe bojara a miestodržiteľa Michaila Šejna a kniežaťa Petra Gorčakova, ale aj vlasteneckej a energickej činnosti smolenského arcibiskupa Sergia. "A v Smolensku, panovník, guvernéri písali do Moskvy, váš panovník je pútnik, a šľachtici a deti bojarov, lukostrelci a všelijakí smolenskí mešťania neverili príchodu ich zlodejov, zastupujú pravú kresťanskú vieru a za vás, panovník" 41 píšeme. 1609, obyvatelia Smolenska, po konzultácii s pútnikom vášho panovníka, najctihodnejším Sergiom, arcibiskupom smolenským, a s bojarom a guvernérom vášho panovníka... odmietli litovskému kráľovi a vznešenému pánovi so slovami, že my, celý svet, služobníci aj Žiletský ľud, sme zložili sľub v dome Najčistejšej Matky Božej, že my za pravú pravoslávnu kresťanskú vieru a za svätú cirkev Božiu, a za vás, zvrchovaný cár a veľkovojvoda Vasilij Ivanovič, všetkým na kríž, nezomriem, za váš vejár, na kríže celého Ruska. Litovský kráľ a jeho pán“ 42. Osud sa však so zarytými obrancami Smolenska kruto zaoberal a arcibiskup Sergius a jeho druhovia v nešťastí museli znášať hanbu zajatia a nútený pochod do Moskvy, spolu aj s nepriateľom našej vlasti a Cirkvi, s bývalým patriarchom Ignácom, ktorý utiekol z Poľska za druhým moskovským patriarchom ku kráľovi. Metropolita Izidor Novgorodský, už v roku 1605, keď sa zjavil Falošný Demetrius I., napísal do Soloveckého kláštora Hegumenovi Antonovi a jeho bratom: „A vo vašom vlastnom kláštore, synu, nariadil, aby tento náš list doniesli každému na vypočutie toho zradcu a zločinca Kristovho kríža a kacírku Roscha z kresťanskej rady Gritriga a sc. všetok ľud a odteraz by som im prikázal preklínať vo svojom kláštore..., ale tu vo Veľkom Novgorode na koncile s opátom a s celou zasvätenou katedrálou a so všetkými pravoslávnymi kresťanmi sme ich aj všetkých prekliali a odteraz im prikazujeme, aby preklínali“ 43 . Tento metropolita následne, keď Novgorod padol pod nadvládu Švédov, urobil všetky opatrenia, aby vo Veľkom Novgorode nenarušil kresťanskú vieru zo strany nemeckého ľudu a aby pravoslávnym roľníkom nehrozila skaza, ale aby žili bez smútku ako predtým“ 44 . O tverskom vládcovi Theoktiste, metropolita Rostova Filaret Nikitich v liste z roku 1606 dosvedčuje, že „s ľudom Tveru, jeho stádom, ktoré mu Boh zveril, tými, ktorí žili v meste, a nie s armádou, preukázal veľa víťazstiev proti armáde“ 45. Niet pochýb o tom, že pre túto odvahu bol zabitý mnohými prívržencami 46 a pokušením im. muky.” Paphnutius, metropolita Krutitsky, ktorý dvakrát šiel na úlohy patriarchovi Jóbovi, bol tiež poslaný do tábora priaznivcov Pretendera II, aby presvedčil „letcov“, aby boli lojálnymi poddanými legitímneho panovníka, a ktorý sa tešil veľkej úcte za jeho spravodlivý život v Moskve, ukončil dni svojho života počas dobytia Kremľa Poliakmi. „Biskup Jozef z Kolomny, priviazaný k kanónu, podľa Avraamyho Palitsyna priviedol do mesta viac ako jedného, a preto bol desivejší ako mnohí“ 47 ; za to, že „stál a posilňoval iných proti podvodníkovi a jeho nasledovníkom 48 . Galaktion, arcibiskup zo Suzdalu, nástupca patriarchu Hermogenesa ako opáta kazanského Spaso-Preobraženského kláštora, veľmi horlivo bojoval proti ľudovým rebelom, keď im podvodník sľúbil, že budú odmenení za zradu proti zákonnému panovníkovi, o ktorom „nemajú ani poňatia“ 49, za čo bol vyhostený59. Arseny je Grék, bývalý arcibiskup Elasson a Demonika, ktorý obsadil miesto arcibiskupa Archangeľska, s povinnosťou slúžiť pohrebné liturgie v Archanjelskej katedrále za panovníkov, ako služobnú povinnosť musel znášať celé bremeno tých problémov, ktoré postihli väznených v Kremli s Poliakmi, obliehanými ruskou milíciou. Mal ťažkú ​​úlohu udržať ducha elánu medzi obliehanými v Kremli a po svojej úžasnej vízii sv. Sergia z Radoneža predpovedal blízke oslobodenie Moskvy od Poliakov. Mal to šťastie, že sa v Kremli stretol s princom Požarským a osloboditeľmi Moskvy pri slávnostnom náboženskom sprievode a potom sa zúčastnil na korunovácii cára Michaila Feodoroviča. Zomrel v hodnosti suzdalského arcibiskupa. Jeho relikvie sú ukryté v suzdalskej katedrále a uctievajú si ich miestni obyvatelia 51. O zásluhách ruských kláštorov v nepokojných časoch nemožno pochybovať. Príbehy súčasníkov a kronikárov sú v súčasnosti naplnené skutkami statočnej služby vlasti ich archimandritov, opátov, katedrálnych starších a hlupákov. Tieto „čierne vrany“, ako hrdí Poliaci posmešne nazývali skromných mníchov, neboli pre nich o nič menej nebezpečné ako vojenský moskovský ľud, oddaný legitímnemu panovníkovi. Tisíce ľudí, ktorí utiekli z miest a domov zajatých nepriateľskými Poliakmi, našli úkryt a jedlo v kláštoroch. Odtiaľ sa počas hladomoru posielali do Moskvy zásoby obilia. Z kláštorných pokladníc tiekli peniaze ako rieka na podporu moskovských vojsk a ľudových milícií. Mnísi sprevádzali milície, inšpirovali bojovníkov svojimi živými, vášnivými slovami a posolstvami, slúžili za nich modlitby, pochovávali padlých v bitkách, starali sa o ranených a chorých vojakov, tonzúrovali mníchov a udeľovali sväté tajomstvá tým, ktorí odchádzali na druhý svet, pričom často dávali armáde to najlepšie v kláštore a obmedzovali sa do posledného stupňa. "Kňazská hodnosť je úplne vyčerpaná z veľkej práce chorých, mŕtvych a umierajúcich. A oči kňaza boli rýchlejšie a silnejšie ich držali nad slabými. A tak všetci kňazi pominuli a z posvätného obradu na ohlasovanie zostalo len málo" 52 . Keď bol v kláštoroch „nedostatok peňazí“, podľa legendy o sklepníkovi Abrahámovi Palitsynovi sa „z kláštorov posielali rúcha a rúcha, v patraheloch, vysadené v patrach (t. j. ozdobené perlami a kameňmi), aby na krátky čas podporili vojská v prísľube tisícov rubľov“ 53 . Slávna Trinity-Sergius Lavra v tomto smere dala chvályhodný príklad pre zvyšok ruských kláštorov. Ak vás v tejto chvíli kvôli úspore času neupozorníme na statočný 16-mesačný výkon jej bezprecedentného odvážneho postavenia proti poľským jednotkám Sapieha a Lisovsky, je to najmä preto, že takzvané „Trojično-sedenie“ je viac-menej známe všetkým ruským ľuďom. Každý si nepochybne pamätá aj to, aké zapálené vlastenecké posolstvá posielal ruským mestám jeho slávny archimandrita Dionýzios, najmä v čase, keď bol odvážny adamantský patriarcha Hermogenes už v zajatí a bol zbavený možnosti písať. Mnohí z vás tiež dobre vedia o vtedajšej vlasteneckej činnosti slávneho sklepníka kláštora Sergius, kazaňského rodáka, staršieho Abraháma Palitsyna, ktorý opakovane opustil kláštor a uprostred nepriateľského nebezpečenstva sa dostal do tábora ruských milícií, aby povzbudil a pozdvihol ich vojenského ducha 54, nadšený rozprávač o útrapách svojho rodného kláštora o tomto kláštore vo svojej „Príbehu o siege“. Teraz by sme si chceli s vďakou pripomenúť len meno podivuhodného archimandritu tohto kláštora Joasafa, pod ktorým sa odohralo obliehanie Lávry Poliakmi a o ktorom naši historici hovoria len veľmi málo. "Archimarita Joasav, Abrahám Palitsyn o ňom rozpráva, smúti za chudobnými a núdznymi, za očami slepých a nohami za chromými. Aj keď nie vlastnými rukami a nohami, ale všetkým možným spôsobom, aby každému dal pokoj a bez sĺz sa nemôže pozerať na plač a smútok s tými, ktorí vzdychajú, a každý o niečo prosí, aj keď má slabé ruky5." Veríme, že pre našich poslucháčov je v tejto dobe nepochybne dôležitejšie a zaujímavejšie vedieť a počuť o odvážnych vlasteneckých činoch iných kláštorov a ich dôstojných rehoľníkov. Počas invázie poľských vojsk so Sapegou na čele koljazinského kláštora tam pracoval prísny askéta, starší Irinarch, ktorý nosil niekoľko veľmi ťažkých reťazí, s dvoma svojimi učeníkmi. Keď Sapegovi jeho blízki povedali: „Tento starší sa nemodlí k Bohu za nášho kráľa a za Dmitrija, ale za Boha Shuisky,“ a keď sa ho na to veliteľ Sapega začal vypočúvať, starší nebojácne a odvážne odpovedal: „Narodil som sa a pokrstený v Rusku a modlím sa k Bohu za ruského cára. Pan Sapega bol natoľko ohromený pevnosťou a pokojom tohto výnimočného starého muža, že s obdivom povedal svojmu okoliu: „Som taký otec, nikde tu ani v iných krajinách sa nebojím nášho meča. Sapieha sa poklonil staršiemu a „neprikázal nič, čo by urazilo kláštor“ 56. Solovecký kláštor s opátom Antonom na čele prejavil zapálené vlastenectvo a doniesol svoju kláštornú pokladnicu nielen do posledného haliera na oltár vlasti, ale dokonca aj do poslednej striebornej lyžičky. „Vtedy veľakrát písal cár Vasilij Ivanovič Šuijskij kláštoru 8. augusta 1609, z našej pokladnice, z našej pokladnice, šľachticom a bojarským deťom a všetkým služobným ľuďom z platu, vyšla naša početná pokladnica a z tých kláštorov v našom štáte a z tých kláštorov, každá kláštorná pokladnica, ktorá bola prijatá a rozdaná všetkým ľuďom v kláštore Solár Heetov plat Kláštor tam sú všelijaké kláštorné pokladnice, alebo tam bude niekoho batožina a vy by ste hneď poslali celú tú pokladnicu k nám, do Moskvy, s pokladníkom alebo so staršími katedrály a dali by ste tú pokladnicu všetkým služobníkom ako plat“ a „pošlite nám ju čoskoro do Moskvy, bez straty hodiny, aby ste nás mohli obslúžiť“. Hegumen Anthony rýchlo splnil kráľove želania. „Napísali, hovorí kráľovský list kláštoru z 29. novembra toho istého roku 1609, a poslali nám so staršími katedrály, so starcom Vasjanom Neapolským a so starcom Serapionom, do kláštornej pokladnice 3150 rubľov a do pokladnice Pečenského kláštora 398 rubľov a 25 do kláštora, 50 Efimkov, áno strieborná lyžička“ 58. V roku 1609 cár Vasilij Ivanovič Shuisky poslal ďakovný list opátovi Matveyovi a jeho bratom do kláštora Kirillo-Belozersky, v ktorom chválil mníchov za to, že „stáli za dom najčistejšej Matky Božej a za zázračné relikvie, a za nás a za roľníkov, ktorí veria v celú pravoslávnu vieru. nepokoje a po celom meste písali o opevnení a opevnili mnohé miesta“, a že ich služba a horlivosť „jemu bola určite známa“ 59. Kronikár nám zachoval aj dojímavý fakt odvážneho stretnutia smrti mníchov v ich kláštoroch. "V Kláštore Pakhnutievo, čítame v Novej kronike, bolo veľa ľudí v obkľúčení a boli tam guvernéri; princ Michailo Volkonskaja, Jakov Zmejev a Ofonasej Čeliščev. Litovský ľud zaútočil na kláštor veľkými útokmi a ja som im nemohol nič urobiť. O tom, ako mohli guvernérovi nepriateľ vložiť zlé sprisahanie do Jakova, Zmeliš a začal do Yakova zlého sprisahania." postaviť dom pre divotvorcov. Vojvoda, princ Michail Volkonskaja, nebol s nimi v tej Dume a nevedel, že medzi nimi zlá myšlienka Pafnutya, divotvorca." Litva vstúpila do kláštora a začala stretnutie. Veľa ľudí bežalo do kostola. Ten istý princ Michailo stál pri dverách kostola a veľa s nimi bojoval a bol vyčerpaný veľkými ranami a padol v kostole pri ľavom krídle. Litovský ľud vošiel do kostola a začal zabíjať opáta a bratov, potom zabili miestodržiteľa a v kláštore zbili najrôznejších ľudí do počtu 12 000“ 60. Rovnako dojímavo opísaná súčasníkom je odvážna obrana kláštora Simonov jeho mníchmi 61 . Keď dobre vieme, aký veľký morálny vplyv malo mníšstvo vo všeobecnosti v starovekom ruskom živote, aký vplyv a rešpekt malo medzi ľuďmi a akú silu odporu vyvíjalo najmä v tejto dobe, nie je prekvapujúce, že Poliaci boli voči ruským mníchom a mníškam veľmi nepriateľskí a dokonca krutí až posmešní. "Mníšska a kňazská hodnosť sa čoskoro nezabije, píše Avraamy Palitsyn, ale najprv ju všemožne sužuje zlom, spáli sa na uhlie ohňom, mučí žalúdok a potom usmrtí. A dajú dokopy mníchov, ktorí nikdy necestujú z miesta na miesto, ale žijú v jednom sľube a ktorí budú odmenení za prácu, víno a pivo: a krmivo pre kone, pripravené pre nich a pastier ich stád. Podobne majú kňazi kriedu a vozy a drevorubači námorníkov, stráže neviestok a robotníkov neviestok a nosia im vodu a drevo a umývajú na nich špinavé prístavy a na ich kone sú na príkaz všetci robotníci. A starí a svätí muži ležali pri ich nohách ako siroty; a ten, kto ich preklína, prikazuje spievať hanebné piesne, skákať a špliechať a usmrtiť tých, ktorí neposlúchajú.“ „Nevesty Kristove, čestné a sväté mníšky, boli vyzlečené zo svojho rúcha a boli násilím ťahané po svojom tábore a znesvätené smilstvom a nútili ich jesť mäso a vo sviatočné dni jesť syr a mlieko“ 62. Už na začiatku nášho vystúpenia sme vyslovili výhradu, že v historických dokumentoch a v rozprávkach súčasníkov je veľmi málo faktov z vlasteneckej činnosti ruského bieleho duchovenstva v nepokojnej dobe. Ešte menej sa zachovalo mená osôb, ktoré vynikli svojou skutočne vlasteneckou pastoračnou činnosťou v týchto ťažkých časoch ruskej krajiny. Bolo by však veľkou nespravodlivosťou a pozitívnou nevďačnosťou z našej strany, ich vzdialených potomkov, keby sme v tomto čase úplne mlčali o úžitkoch ich vlasteneckej služby vlasti. Samotná fráza všetkých posolstiev patriarchu, metropolitov, arcibiskupov a biskupov, bojarov a miestodržiteľov, so zmienkami o veľkňazoch, kňazoch, diakonoch a zasvätených hodnostiach, pôsobí na prvý pohľad ako všeobecná, málo hovorí mysli a srdcu ruského vlastenca, fráza, ktorá sa nezdá, že by obsahovala, až po mimoriadne dôležitom postoji, že obsahuje hlboký a veľmi zmysluplný význam. Už samotné použitie tejto frázy v takmer všetkých listoch nám jasne ukazuje, že tí, ktorí písali tieto listy, pripisovali obrovský význam veľkňazom, kňazom a diakonom v otázke ich vlasteneckej služby a dúfali, že títo posvätní, hoci skromní ľudia, budú spoľahlivými a mocnými dirigentmi medzi ľuďmi tých zdravých myšlienok a názorov, ktoré boli potrebné pre spásu zmýšľania Rusov v týchto časoch, a preto je v týchto časoch jasná identita. patriarcha aj diecézni predstavitelia boli vždy „na koncile“, všetci duchovní pred ľudom prečítali všetky dôležité listy a ihneď ich rozoslali do okresných miest, odporučili „arcikňazom“ usporiadať tie isté celoštátne slávnosti vo svojich okresných katedrálach a potom ich urýchlene poslať všetkým kňazom pod ich vedením v dedinách, s rozkazom, aby ich „všetci jeden deň v jeden deň prečítali do jedného kostola“. času, aby to všetci pravoslávni kresťania vedeli“ 63. Archikňazom, kňazom a diakonom bolo prísne vštepované „podľa milosti danej od Boha viesť všetkých ľudí vpred k pravde a odvádzať ich od klamu nepriateľa“ 64, a s „pokynom trestať z Písma Božieho“ 65. Tam, kde sa vzhľadom na okolnosti zdalo, že ani to nestačí, bolo klérusom nariadené, aby mali väčší vplyv na pravoslávnu cirkev, Otcovu krajinu, ruský ľud „koncieľne, verejne“ preklínal a exkomunikoval 66 a od svojich podporovateľov a podobne zmýšľajúcich ľudí ruský ľud „oklamal“, „neprijal obety pre Božiu cirkev“ 67. Ruské biele duchovenstvo tejto doby, ako podpora pravoslávia a zákonnosti, sa neochvejne a odvážne postavilo za pomazaného cára a modlilo sa za jeho zachovanie v dobrom zdraví, za upokojenie rebélií a neporiadku medzi ruským ľudom a za víťazstvo nad podvodníkmi a Poliakmi. Každé šťastné víťazstvo vítali duchovní s radosťou vysluhovaním modlitieb a zvonením. Mnohí z kňazov zhromaždili ľudové milície, sprevádzali ich na ťažení, povzbudzovali slabých k udatným skutkom, napomínali ich spoveďou a svätými tajomstvami pred smrteľnými bojmi, starali sa o ranených a chorých v jednotkách a dávali mŕtvych kresťansky pochovávať. Preto je celkom pochopiteľné, že postoj Poliakov k ruskému duchovenstvu, ktorý veľmi výstižne opisuje súčasník pivničkár Avraamy Palitsyn, že „mníšsky a kňazský rad tak skoro nezahynie“ 68, ale snažil sa ich podrobiť najťažšej a najpotupnejšej práci a úlohám nielen pre kňazstvo, ale aj pre kňazstvo. Duchovenstvo bolo zabíjané vo veľkom počte. Existujú napríklad informácie, že v jednom ugličskom okrese Jaroslavľskej provincie Poliaci v období rokov 1608 až 1612 „kňazi a diakoni a šestnástky a iné cirkevné hodnosti upálili a rozsekali na smrť viac ako 500 ľudí“ 69 . Len málo mien bieleho duchovenstva, presláveného svojou udatnosťou, sa zachovalo, ale sú známe a my ich teraz pomenujeme, pričom si všimneme aj skutočných hrdinov medzi nimi. Tu treba v prvom rade spomenúť meno veľkňaza nižnonovgorodskej katedrály Premenenia Pána, Savvu Evfimieva, ktorý stál vo svojom Nižnom Novgorode za panovníka Šuiského a pred svojimi spoluobčanmi sa dôrazne zasadzoval za očistenie Moskvy od Poliakov. Využitím obrovského vplyvu medzi duchovenstvom a obyvateľmi mesta prispel k rýchlemu vytvoreniu milície Nižný Novgorod a s archimandritom nižnonovgorodského Pečerského kláštora Theodosia ovplyvnil knieža Dimitrija Michajloviča Požarského, ktorý sa ešte úplne nezotavil zo zranení, ktoré utrpel, horlivou a horlivou prosbou o pomoc, aby sa stal hlavou milície. všetky prostriedky. Za vynikajúcu vlasteneckú činnosť cár Vasilij Ivanovič Šuiskij nepochybne udelil o. Savva s deťmi v Kremli pri katedrále „nádvorie panovníka“ 70. Najbližší kolegovia p. neboli zabudnuté veľkorysosťou panovníka. Savva Eveimiev a jeho spolupracovníci v tejto nepokojnej dobe: katedrálny protodiakon Ivan, Smirnovskí kňazi Kondraty a Timofey a diakon Timofey, veľkňaz cirkvi archanjela Michaela Fateyho a kňazi Dorotheus a Peter 71. Arcikňaz kostola svätého Mikuláša v meste Zaraysk Dimitrij „silne a požehnane zomrel za pravú pravoslávnu vieru“ 72 guvernérovi kniežaťa Dimitrija Michajloviča Požarského, keď stúpenci podvodníka obliehali toto mesto a všetkými prostriedkami sa snažili pripraviť odvážneho guvernéra o život. K tejto slávnej viere a duchu o. Demetrius vďačí mestu Zaraysk za to, že zostal „bez váhania“ verný legitímnemu moskovskému panovníkovi. Arcikňaz katedrály Nanebovzatia Panny Márie Konstantin, aktívny spolupracovník Rostovského metropolitu Filareta Nikiticha pri horlivom šírení patriarchálnych posolstiev vo svojom obvode medzi jemu podriadeným duchovenstvom vyzývajúcim „tých, ktorí odpadli od roľníckej viery, lupičov a ničiteľov roľníkov..., aby nič nepočúvali“ 73. Kňazi mesta Sol-Galich, Ivan Kostol Vzkriesenia a Kostol Matky Božej. Merkúr v liste podpísanom vlastnou rukou svedčil pred cárom Vasilijom Ivanovičom Shuiskym, „že za celú pravoslávnu roľnícku vieru, za ich domovy, za sväté cirkvi Božie“, za panovníka „rádi zomreli“ a „bojovali so suverénnymi zradcami na smrť“ 74. Katedrálni kňazi mesta Perm, Potap a Andrey, nielenže poslali „sibírskym mestám“ kópie patriarchálnych vlasteneckých posolstiev, ale spolu s občanmi mesta „zhromaždili päťdesiat vojakov s lukmi a arkebuzami a so všetkou službou a dali im najaté peniaze na päť mesiacov..., prepustili ich z Cherdynu a poslali ich z iných „vojenských miest“ do Moskvy. 75. Kazaňský veľkňaz, nám neznámy podľa mena, s požehnaním kazanského metropolitu Efraima sprevádzal kazaňskú milíciu a mal so sebou „zoznam kazanských ikon“ 76, ktorý priniesol „neďaleko Moskvy kniežaťu Dmitrijovi Timofeevičovi Trubetskoyovi a Ivanovi Zarutskému“. "S jeho pomocou bol kláštor Novaya Devichey odňatý litovským ľuďom neďaleko Moskvy." Podľa kronikára „a ten obraz bol blízko Moskvy až do zimy“. „Rovnaký obraz s kazanským veľkňazom bol uvoľnený späť“ 77. Bez mena, odvážny rostovský veľkňaz a kňazi, keď obyvatelia Perejaslavlu, ktorí prešli na stranu zlodeja Tushina, vtrhli do mesta a potom do katedrálneho kostola, kde sa obyvatelia, rozrušení strachom, uchýlili, nielen na príkaz svojho metropolitu Philareta Nikiticha, „obnovili“ a mnohí z nich dostali celý ľud (vyznanie). mučeníctvo tu v chráme smrť mečom nepriateľov, keď títo napriek napomenutiu biskupa Filareta vtrhli do kostola a „začali rúbať ľudí a zabíjať veľa ľudí“ 78. Nemožno mlčať medzi tými, ktorých patriarcha Hermogenes a moskovskí bojari spolu s metropolitom Filaretom Nikitichom „poslali z duchovnej hodnosti, vybrali múdrych a gramotných nečinných mužov z kňazskej hodnosti 79 a z diakonátu, ktorí by vedeli po latinsky hovoriť o pravoslávnej kresťanskej viere. Ich údel pripadol nielen na úlohu pred kráľom Žigmundom „naozaj neotrasiteľne stáť za pravoslávnou kresťanskou vierou“80, ale aj znášať veľa morálneho utrpenia a ocitnúť sa v nedobrovoľnom, hanebnom zajatí medzi nepriateľmi pravoslávia – Poliakmi. Kronika, veľmi skúpa na fakty o vlasteneckej činnosti nášho bieleho kléru v ére vôbec ťažkých čias, však nezabudla na svojich stránkach zaradiť úžasné fakty o skutočne hrdinských činoch nášho kléru. Tu je napríklad to, čo sa doslovne hovorí v kronike o novgorodskom veľkňazovi Amosovi zo Sofie, ktorý odvážne bojoval so Švédmi, ktorí obkľúčili Novgorod v roku 1611. „Sofijský veľkňaz Amos sa zamkol na svojom nádvorí so svojimi poradcami a dlho bojoval s Nemcami a mnohí Nemci ho nikdy nezbili. slová, neuhýba sa mu vtedy zakázal metropolita Izidor, ale metropolita, stojaci na hradbe mesta, spievajúc modlitby, vidiac jeho silné postavenie, odpúšťajú mu a žehnajú mu pre oči, márne k jeho dvoru prišli Nemci, vidiac jeho kruté správanie, prišli so všetkými ľuďmi a podpálili mu dvor, a on so všetkým zaživa spálil.“81 V roku 1609, keď Poliaci a Litovčania obliehali toto mesto, ukázal veľkňaz Uglitskej katedrály Afanasy zázraky odvahy. „Pri spustošení Uglechu, keď mesto Uglech v lete roku 7117 zajali zradcu Litovčania a Latinovia, hovorí sa v „Dodatok k príbehu o spustošení Uglechu“, potom začali mešťanov v Uglechi sekať mečmi, spáliť ich ohňom a pustošiť, Litovčania a kostol svätých pustošov, Litovčania, kostol svätých... a kresťanská luthias porazila Latinov, obchádzali katedrálny kostol ako temný mrak a na kostolných dverách zriaďovali diery a mlátili aj do troch dní, zrážali kostolné dvere a prebúdzali sa v kostole... Litovskí bojovníci, tasili ostré meče a hlavy kresťanov na pódiu kostola, ako plody hrozna, hádzali rezačky bez hlavy a striekajúc krv. V tom istom čase bol zbičovaný Atanáz, veľký odvážny a veľmi opatrný o spásu kresťanských duší, veľmi duchovný muž, veľkňaz katedrály, pretože vykonal toľko zabíjačiek vo svätom kostole, že podľa všetkých kníh kroník ako kresťanská krv tečie z katedrálneho kostola cez prah kostola ako rieka. V kronike je aj skutočnosť týkajúca sa obliehania mesta Smolensk Poliakmi a jeho dobytia Žigmundovými vojskami vďaka zrade istého Andreja Dedešina. „Poslední ľudia, hovorí kronika, sa pýtali Najčistejšej Matky Božej v katedrálnom kostole. Do pivnice sa vrútil iba jeden Smolyan. To, čo bolo pod tým katedrálnym kostolom, som pochoval do pokladnice pušného prachu a zapálil som ten elixír a katedrálny kostol Najčistejšej Matky Božej bol roztrhaný a zabil som všetkých ľudí, ktorí boli v kostole.“ 83. Prítomnosť duchovenstva v katedrále v tomto čase je nepochybná a samotné mlčanie o tom v našom úsudku, kronike, je viac než výrečné, Dokončili sme náš prejav a zdá sa nám, že teraz máme právo nahlas verejne vyhlásiť „slávu“ všetkým silným bojovníkom za pravoslávnu vieru, za našu Svätú Rus a za ruskú identitu. Sláva a večná pamiatka vám, neotrasiteľný „neústupný“ a odvážny bojovník našej drahej dlho trpiacej vlasti, Jeho Svätosť patriarcha Hermogenes! Sláva a poklona vám, vaša Eminencia metropoliti, arcibiskupi a biskupi, nepokryteckí a synovskí najoddanejší spolupracovníci a spolubojovníci veľkého „prvého muža“ v jeho ťažkom boji za pravoslávnu vieru a ruský ľud! Sláva vám, archimandriti, opáti, katedrála a jednoduchí starší, slovom i skutkom v ťažkých časoch, ktorí ste pomohli veľkej smutnej ruskej zemi, veľkoryso a bez váhania priniesli na oltár vlasti všetky svoje najcennejšie drahé poklady, nahromadené svätými modlitbami svojich pamätných štedrých bohov, ktorí boli ochotní ponúknuť ruským predchodcom a chlapcom. a roľníci! Sláva tebe, o.o. veľkňazov, kňazov, diakonov, ktorých mená pozná jediný Pán Boh! Pokorní vo svojej svätej službe a málo známi svetu prostredníctvom spisov a svedectiev súčasníkov – kronikárov ich svätých mien, ale bez strachu plniac svoju pastoračnú povinnosť vo všetkých nevyhnutných prípadoch, so svojimi prsiami v tieni svätých cirkví brániac svoje duchovné deti, ktoré umierali statočnou smrťou za vlasť, a dokonca, ak je to nevyhnutné, nástojčivo naliehali na hodamaskrížovku. ležali ste so cťou s kosťami na prahoch kostolov a pri svätých oltároch, a tak získali pre seba koruny od Odmeniteľa a od nás, ich vzdialených potomkov a obdivovateľov, čistú večnú pamiatku! Sláva všetkým pravoslávnym ruským ľudom, ktorí svojou krvou zachránili svoju vlasť pred nepriateľmi a v hroznom čase národnej skazy a štátnej chudoby, ktorí neušetrili svoje najcennejšie aktíva - svoje manželky a deti! ... No vďačné srdce momentálne hľadá iné, konkrétnejšie vyjadrenie svojich citov vonku. V srdci našej vlasti, v trpiteľskej Moskve z bieleho kameňa, na Ruskej Kalvárii, na Červenom Lobnajskom námestí, sa už našou osvetou chváli majestátny pamätník dvoch nezabudnuteľných záchrancov vlasti v nepokojných časoch, princa Dimitrija Michajloviča Požarského a obchodníka, občana Nižného Novgorodu Kuzmu Minina. V blízkej budúcnosti zamýšľajú vďační synovia Ruska s využitím národného príspevku postaviť tam a na tom istom historickom námestí ďalší podobný pamätník záchrancom vlasti v rovnakom čase ťažkých časov Jeho Svätosti patriarchovi Hermogenesovi z Moskvy a Trojici archimandritovi Dionýziovi. Moskovská cisárska archeologická spoločnosť už vyhlásila súťaž alebo súťaž medzi našimi umelcami, sochármi a sochármi na vypracovanie projektu navrhnutého na postavenie nového pomníka. Boli by sme nekonečne šťastní a vďační, keby títo umelci, inšpirovaní nezabudnuteľnými a veľkými skutkami služby Cirkvi a vlasti patriarchu Hermogena a archimandritu Dionýzia, zároveň nezabudli na diela a činy svojich najcennejších súčasníkov, arcipastierov a pastierov z radov bieleho a čierneho kléru. Kiežby títo skromní hrdinovia ducha a srdca, bojovníci za pravoslávnu Rus v čase jej hrozného nepokoja, naši umelci dali miesto na tomto pamätníku, dokonca aj na jeho podstavci, v skromných basreliéfnych postavách, pričom za to vzali napríklad moment obliehania Rostova Tushinovcami a odvážnu obranu obyvateľov mesta v kostole archprieta a metropolitného kňaza Philiticha, kostola sv. Sapiehovo dobytie Pafnutievského kláštora alebo mučeníctvo bezprecedentnej osobnej statočnosti a odvahy „silníka“ novgorodského sofijského veľkňaza Amosa a „veľmi odvážneho a starostlivého“ ugličského veľkňaza Afanasyho, to by im z našej strany preukázalo nielen česť, ale aj spravodlivosť, ktorú si plne zaslúžili. Takýto pamätník tam, v Moskve, takmer vedľa pamätníka ďalšieho skromného predstaviteľa kléru, diakona Ivana Feodorova, prvého ruského tlačiara a vštepovateľa vzdelanosti a gramotnosti v našej vlasti, dá najvýrečnejšiu odpoveď na všetkých „spoludotazovateľov“ našej doby na ich nečinné otázky: ako a ako môžu ísť naši ruskí duchovní na čele s ich cenou, arcipastiermi a bohatstvom, kde žili a kde žili a kde žili jeho arcipastieri a bohatstvo. prechádzajú kláštory a kostoly a ich sakristie v čase domácej katastrofy? Jeho pôvod sa považuje za najpravdepodobnejšie od obyvateľov mesta Vyatka. Pravdepodobne si myslia, že jeho svetské meno bolo Ermolai. Tu sú podrobnosti, ktoré patriarcha Hermogenes oznámil svojmu nástupcovi, metropolitovi Efraimovi, v roku 1606 o kazaňskom duchovenstve: „a hlavne sa pozrite na Sofiu a na Pokrovského a na Irinipského (kňazov): naozaj nezmenia svoje zvyky a nebudú mať žiadne problémy“ (Zákon. Archeo. 2, č. 2, zv. 6 Exped. 139). Pozri našu brožúru: "K tristému výročiu Astrachánskej diecézy. Život a činy prvého arcibiskupa Astrachána Theodosiusa" s. 25. Kyjev. 1903 Ruský historik. Knižnica, vyd. arch. Komisie, vyd. 2, t. 13, čl. 655–656, Petrohrad. 1890. Zmontované. štátne gramotné a nemecké dogy. č. 140, časť 2, str. 298, M. 1819. Biblia ruských dejín t. 13 čl. 551. Ruský historik. podbradník. zv. 3, čl. 902. V. V. Maikov. Správa patriarchovi Hermogenesovi o zneužívaní slova „khabuva“ v cirkevnom speve. Brožúra s. 7–17. Dotlač zo zbierky článkov venovaných S. O. Platonovovi. Petrohrad 1911 Ruský historik. Biblia v. 13, čl. 1315. Akty archeografa. zasielateľstvo obj. 2, č. 57, str. 128. Petrohrad. 1836 Akty archeografa, expedície. zv. 2, č. 169, s. 286–291. Ruský historik. Biblia v. 13, čl. 123. Stav zberu gram. a dohoda. zv. 2, č. 201, s. 393. Ruský historik. Biblia v. 13, čl. 637. Ruský historik. Biblia v. 13, čl. 208. P.S.R.L. zv. 14, časť 1, s. 106; n. Zbierkové štátne listy a dohody, t. 2, č. 224, s. 491. P.S.R L. zv. 14, časť 1, s. 106. Ruský historik. Biblia v. 13, čl. 125. P.S.R.L. zv. 14, časť 1, s. 116. Zmontované. Štátny gram. a nemeckej dogy. zv. 2, č. 228, s. 497. Tamže. č. 275, s. 578; č. 262, s. 548. P.S.R.L. zv. 14, str. 117. Zmontované. štátny gram. a nemeckej dogy. zv. 2, č. 283, s. 599. Akty archeografa. zasielateľstvo obj. 2, č. 61, s. 138–139. Zmontované. štátny gram. a nemecké dogy, zv. 2, č. 241, s. 519. Akty archeogr. zasielateľstvo obj. 2, č. 53, s. 128–129. Úplné zberné roky. v. 14, poschodie. 1, str. 83, Petrohrad, 1910. Akty histórie. zv. 2, č. 141, s. 162, Petrohrad. 1841. Akty histórie. zv. 2, č. 267, s. 319. Akty archeogr. zasielateľstvo obj. 2, č. 29, s. 83–84. Zmontované. štátny gram. a nemeckej dogy. zv. 2, č. 282, s. 598. Akty archeogr. zasielateľstvo obj. 2, č. 57, str. 127. Ruský historik. Biblia sv. 13, str. 514. Ruský historik. Biblia sv. 13, str. 514, 1018. P.S.R.L. zv. 14, časť 1, s. 99. Akty histórie. zv. 2, č. 99, s. 132; č. 110, str. 133. Ruský historik. Biblia v. 13, čl. 514. Pozri v našej knihe: „Arsenij z Elassonu a jeho pamäti z ruskej histórie. Kyjev. 1899. Ruský historik. Biblia v. 13, čl. 1106. Ruský historik. Biblia T. 13, čl. 1203, 1219, 1220. Akty archeogr. Expedícia zv. 2, č. 136, s. 248. P.S.R.L. zv. 14, poschodie. 1, s. 98–99. Ruský historik. Biblia, zv. 13, čl. 100. Akty archeogr. zasielateľstvo obj. 2, č. 63, s. 128. Akty histórie. zv. 2, č. 221, s. 260. Akty archeogr. zasielateľstvo č. 53, s. 128. Acts Arch. Expedícia zv. 2, 20, s. 83–84. Ruský historik. Biblia sv. 13, str. 510. "Jaroslav. Diecézne vedenie." 1892, č. 48, s. 755. Akty histórie. zv. 2, č. 69, s. 88. Akty archeogr. zasielateľstvo obj. 2, č. 57, str. 128. Akty histórie. zv. 2, č. 177, s. 206–207. P.S.R.L. zv. 14, časť 1; strana 113. Tamže, s. 83. Medzi prítomnými v Rostovskej katedrále bol uglichský veľkňaz Afanasy, o ktorom sa hovorí nižšie. V liste patriarchu Hermogena, september 1610, 13, 13, veľmi zle zachovanom, je len jeden veľkňaz Voznesensky, Kirill, pomenovaný menom a mená ostatných boli vymazané. Stav zberu gram. a zmluvy zv. 2, č. 207, s. 450. P.S.R.L. zv. 14, časť 1, s. 101; Pozrite si našu knihu „Arseny Elassonsky, jeho memoáre z ruskej histórie“, strana 145. P.S.R.L. zv. 14, časť 1, s. 114. "Jaroslav. Eparcha. Ved." 1892 číslo 48, s. 756. Túto zaujímavú skutočnosť nám oznámil A.D. Popov, ktorému sa ponáhľame hlboko poďakovať za tento pokyn. P.S.R.L. zv. 14, časť 1, s. 111. Mohlo by vás zaujímať: