Jego Świątobliwość Patriarcha Hermogenes i duchowieństwo rosyjskie w służbie Ojczyźnie w czasach ucisku

(Przemówienie wygłoszone 19 lutego 1912 r. w sali Towarzystwa Wychowania Religijnego i Moralnego w Duchu Cerkwi Prawosławnej przy ul. Stremiannej). W te pamiętne dni, w ten święty wieczór modlitewnej pamięci, męczeństwa „solidnego nieugiętego, niewzruszonego filaru, silnego orędownika prawosławnej prawdziwej wiary chrześcijańskiej” i „przeciw wrogom (Ojczyzny) o mocnym i niezwyciężonym stanowisku”, trzeciego Wszechrosyjskiego Jego Świątobliwości Patriarchy Hermogenesa, wydaje nam się całkiem na czasie i właściwe podczas tego uroczystego spotkania zaproponować Waszej Łasce, którą chciałbym przedstawić Waszej uwaga, moje najlepsze słowo na temat bohatera Hermogenesa i rosyjskiego duchowieństwa prawosławnego w służbie Ojczyźnie w czasach kłopotów na Rusi, zwanych trudnymi czasami. Wybór tego tematu na prawdziwą rozmowę pogrzebową naszym zdaniem jest aktualny i przydatny z wielu powodów. Czczony obecnie Najwyższy Hierarcha Kościoła Rosyjskiego, Jego Świątobliwość i Świątobliwość Patriarcha Hermogenes, otoczony przez wielką rzeszę walecznych współczesnych hierarchów Kościoła Rosyjskiego, metropolitów, arcybiskupów i biskupów, ascetów i przywódców zakonnych, archimandrytów, opatów, katedrę i zwyczajną starszyznę oraz niezliczoną rzeszę katedralnych arcykapłanów, księży i diakonów, ukazuje się naszym umysłowym oczom w całej swej czarującej wielkości właśnie z jednej strony niezniszczalny, nieugięty i niezachwiany wojownik przeciwko wrogom Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i naszej Ojczyzny, a z drugiej strony łagodny opiekun-ojciec wśród swoich żarliwie kochających i posłusznych dzieci. Do skupienia uwagi na tym temacie naszej rozmowy zachęca nas dodatkowo fakt, że sam wyczyn odważnego stanięcia patriarchy Hermogenesa na straży Ojczyzny i Cerkwi prawosławnej był dla niego możliwy tylko pod warunkiem, że jego najbliżsi współpracownicy, arcypasterze i całe duchowieństwo rosyjskie, z nielicznymi smutnymi wyjątkami, byli z nim jednomyślni w przekonaniach i jednomyślni w działaniu, pomagając mu w każdy możliwy sposób we wszystkich jego dobrych przedsięwzięciach. Będąc w samym sercu swojej cierpliwej ojczyzny, w Moskwie, a w większości wśród ambitnych, zdradzieckich rosyjskich bojarów i ludzi służby, stale otoczony pierwotnymi przebiegłymi wrogami ojczyzny i Cerkwi prawosławnej - Polakami, którzy czujnie śledzili wszystkie ruchy odważnego smutnego człowieka ziemi rosyjskiej, a potem nawet uwięzieni „w wielkim zamknięciu” w dusznym lochu metochionu kirillowskiego, patriarcha Hermogenes był bez pomocy, a energiczna pomoc tych wspólników i współpracowników oddanych mu duszą i ciałem nie byłaby w stanie postawić całej Rusi na nogi, zainspirować jej do krucjaty pod mury Biełokamennej, aby wyzwolić drogie wszystkim cerkwie Kremla. Przemilczać niezapomniane zasługi rosyjskiej hierarchii i duchowieństwa rosyjskiego w tych niespokojnych czasach naszej Ojczyzny oznacza być wobec nich niewdzięcznym. Wreszcie dla nas, którzy niedawno doświadczyliśmy w naszej Ojczyźnie nowego trudnego czasu, zwanego „wyzwoleniem”, kiedy rosyjska hierarchia oraz nasze duchowieństwo, białe i czarne, zostało poddane szyderstwom i poważnym oskarżeniom, których echa, niestety, czasami słyszymy nawet z wysokości ambon naszych państwowych izb ustawodawczych, aby odświeżyć naszą pamięć o ich różnych wyczynach i służbach dla Kościoła i Ojczyzny, które okazali w tym trudnym czasie, co było bardzo pouczające i wielce budujące. Przekonującą i zdecydowaną odpowiedź znajdą w tych wspomnieniach wszyscy „współpytający” i wyimaginowani stróże interesów Kościoła i Ojczyzny, którzy nie chcąc liczyć się z nieśmiertelnymi i różnorodnymi historycznymi zasługami naszego duchowieństwa na polu oświaty i moralnej służby wychowawczej narodowi rosyjskiemu, skupiają swoje zachłanne spojrzenie na różnorodnych skarbach zgromadzonych przez wieloletnią umiejętną opiekę nad naszym duchowieństwem i zadziwiającą hojność naszego duchowieństwa. przodkowie, starożytni rosyjscy miłośnicy Boga, w naszych słynnych laurach i klasztorach oraz w starożytnych czczonych kościołach i zadają irytujące pytania: co duchowieństwo rosyjskie zrobiło dla Ojczyzny i dokąd poszedł zgromadzony majątek kościelny i klasztorny w czasach poważnych klęsk domowych? Jednak niezależnie od tego, jak kuszące jest to, jak kuszące jest zadanie wystąpienia przed Państwem w chwili obecnej w roli bezstronnego narratora i konesera bezspornych i najróżniejszych zasług naszej hierarchii oraz białego i czarnego duchowieństwa dla naszej Ojczyzny, z naszym głębokim żalem śpieszymy z zastrzeżeniem, że nie możemy tego zrobić w pożądanej kompletności i dokładności, i z góry prosimy o pobłażanie naszych szanownych słuchaczy. Przyczyny tego leżą poza nami, a nawet poza krótkim czasem, jakim dysponujemy na nasze prawdziwe słowo. Faktem jest, że studiując liczne zabytki pisane z czasów ucisku, które do nas dotarły: listy, akty, opowiadania i opowieści współczesnych, kronikarzy i innych, znajdujemy w nich bardzo obfite materialne i szczegółowe informacje charakteryzujące hierarchów współczesnych patriarsze Hermogenesowi, a częściowo niektórym archimandrytom i opatom, ale mamy w nich jednocześnie bardzo skromne i bardzo ogólne informacje dotyczące działalności białego duchowieństwa w jego osobie arcykapłanów, kapłanów i diakonów. Przepraszając za pewną niekompletność obrazu, mamy jednak nadzieję, że w związku z tym przedstawimy Waszej przychylnej uwadze kilka bardzo budujących faktów z życia białego duchowieństwa w trudnych czasach. Obecnie niezwykle zaszczycony Wszechrosyjski Patriarcha Hermogenes, przed wstąpieniem na stolicę św. Metropolity Piotra, wyróżniał się dość wyraźnie wśród zastępów współczesnych hierarchów Kościoła rosyjskiego energiczną działalnością administracyjną, duszpasterską i płodną działalnością literacką w rodzinnym Kazaniu w randze metropolity kazańskiego i astrachańskiego. Całkowicie nam nieznany w latach młodości i wychowania, będący przeszkodą dla jego biografów kłócących się o rodzinę i miejsce urodzenia 1, patriarcha Hermogenes dał się poznać w latach odwagi jako oświecony proboszcz kościoła św. Mikołaja-Gostinnodworskiego w Kazaniu, gorliwy dla swoich czasów. Dobrze zaznajomiony z miejscowym duchowieństwem, czego niewątpliwym dowodem widzimy w listach patriarchy Hermogenesa do jego następcy w departamencie, metropolicie Efraima (list z 20 grudnia 1606 r.), A który cieszył się wśród niego głębokim szacunkiem za swoje talenty książkowe i literackie, kapłan Gostinno-Dworski został wybrany przez biskupa kazańskiego Jeremiasza do podniesienia w rękach nowo powstałej ikony Matki Bożej z ziemi Kazańskiej, odnaleziona po pożarze miasta w 1579 r. na miejscu spalonego domu łucznika Danili Onuchina. Po pokazaniu nowo powstałej ikony licznie zgromadzonym na tę uroczystość prawosławnym przeniósł ją w procesji z biskupem na czele do sąsiedniej cerkwi św. Mikołaja Tuły. Nieopisana radość prawosławnych mieszkańców Kazania z powodu odkrycia cudownego obrazu i niezliczonych cudów dokonanych przez niego i przyciągających tłumy ludzi zainspirowała świętego, który, zgodnie z wiedzą królewską, sporządził szczegółowy i wymowny opis zarówno tego odkrycia cudownej ikony Matki Bożej Kazańskiej, jak i wszystkich różnych cudów i znaków, które miały miejsce. Wkrótce wdowieństwo, które go spotkało, wymagało, zgodnie z ówczesnymi zwyczajami, albo pozbawienia go stanowiska proboszcza i zdegradowania do rangi tzw. księży nieparafialnych „epistrachelionów”, albo tonsury do monastycyzmu. Gorliwy, oświecony pasterz Nikoło-Gostinnodvorski wybrał drugą ścieżkę - monastycyzm, który szybko dał mu możliwość „w świętym klasztorze, według niego piątym, czyli św. Barsanufiuszu, stań na swoim miejscu i trzymaj laskę w dłoni”. Nowy opat kazańskiego klasztoru Przemienienia Pańskiego, który został poważnie uszkodzony podczas pożaru w 1579 r., otrzymał ciężkie dziedzictwo i był zmuszony ciężko pracować, aby je przywrócić. W 1589 roku arch. Hermogenes został konsekrowany w Moskwie na biskupstwo metropolity kazańskiego i astrachańskiego. Cała dotychczasowa gorliwa działalność duszpasterska i długie życie w Kazaniu w pełni przygotowały go do wysokiej działalności administracyjnej w regionie, stosunkowo niedawno przyłączonym do Królestwa Moskiewskiego, a także stosunkowo niedawno oświeconym światłem wiary chrześcijańskiej. Otoczony przez wrogich muzułmanów i cudzoziemców, którzy nie umocnili się jeszcze w wierze w Chrystusa, gorliwy arcypasterz dokłada wszelkich starań, aby schrystianizować powierzony mu rozległy region i pokazać jego mieszkańcom, że stanowi on niezbywalne, drogie dziedzictwo królów moskiewskich, którzy nabyli je krwią i potem swoich lojalnych poddanych. W tym celu dba o budowę majestatycznych kościołów w miejscu odkrycia cudownej ikony Matki Bożej Kazańskiej, w klasztorze Spaso-Preobrazhensky itp.; w 1592 r. przeniósł z Moskwy do Swijażska do klasztoru Wniebowzięcia relikwie zamordowanego kazańskiego świętego Hermana, oświecającego cudzoziemców, w 1596 r. odkrywa relikwie kazańskich świętych misjonarzy Gurii i Barsanufiusza, a następnie natchnionym piórem i żywym słowem, wypełnionym głęboką znajomością Pisma Świętego i dzieł patrystycznych, opisuje zgodnie z prawdą, słowami dawnych czasów, ich różnorodne dzieła apostolskie i wyczyny wśród obcokrajowców; przywraca w pamięci mieszkańców Kazania imiona chwalebnych męczenników, przez wielu zapomnianych, którzy cierpieli w regionie za wiarę i ojczyznę od muzułmanów: Jana, Szczepana i Piotra (dwóch ostatnich przeszło na prawosławie z islamu) i za błogosławieństwem patriarchy Hioba w 1592 r. ustanawia coroczne nabożeństwo żałobne za nich i rejestruje ich nazwiska w synodyku; w tym samym roku i także za błogosławieństwem patriarchy czci pamięć wszystkich chwalebnych bohaterów rosyjskich, którzy złożyli kości podczas zdobywania Kazania, nakazując wszystkim kościołom diecezji odprawienie uroczystych nabożeństw w pierwszą sobotę po święcie wstawienniczym, kiedy miało miejsce zdobycie Kazania przez cara Jana Wasiljewicza. Tak głęboko przemyślane i przenikliwe, troskliwe podejście do wszystkich aspektów życia swojej rodzinnej i drogiej diecezji oraz wszechstronne badanie jej historycznej przeszłości i obecnych różnorodnych potrzeb 2 niewątpliwie stało się dla niego główną motywacją do podziału diecezji metropolitalnej, która rozciągała się wzdłuż niemal całego środkowego biegu Wołgi aż po Astrachań, gdzie złożone potrzeby duchowe regionu wymagały nie mniej czujnej uwagi władcy diecezjalnego. diecezji, zrzec się pompatycznego tytułu metropolity kazańskiego i astrachańskiego i zadbać o utworzenie samodzielnej diecezji astrachańskiej. Z kolei wieloopiekowy arcybiskup Hermogenes z Kazania oddał swoją dawną trzodę astrachańską w ręce swego znanego i bliskiego człowieka, arcybiskupa Teodozjusza (w 1602 r.), który, jak wiemy, przez pewien czas mieszkał na dziedzińcu metropolity Hermogenesa w Moskwie i dzielił się z nim chlebem i solą 3 . Zgodnie ze zwyczajem starożytnego Kościoła rosyjskiego władcy diecezjalni często i przeważnie odwracali uwagę od swoich diecezji do Moskwy, aby dzielić pracę patriarchy w zarządzaniu sprawami całego Kościoła rosyjskiego, uczestniczyć w spotkaniach tzw. „Konsekrowanej rady” patriarchów, w Dumie bojarskiej i podczas uroczystych przyjęć cara w pałacu. Słynny kazański arcykapłan nie uniknął tego losu. Ale zainspirowani szczególną opieką gorliwego Wstawiennika Regionu Kazańskiego i całej naszej Ojczyzny, cudownym obrazem Matki Bożej i wzniosłymi przykładami wyczynów dla dobra Kościoła i naszej Ojczyzny ich słynnych poprzedników w departamencie - kazańskich świętych Gurii, Barsanufiusza i Hermana oraz tych, którzy życie oddali w walce za Ojczyznę i których kości leżą przed jego oczami we wnętrznościach ziemi kazańskiej, metropolicie Hermogenes udał się do Moskwy - do konsekrowanej katedry, do Dumy bojarskiej i do pałacu królewskiego, jednak nie po to, aby tam zająć dodatkowe miejsce, czy jak mawiali dawni dowcipnisie, „posiedzieć na chwilę”, spełnić wolę i pragnienia możnych tego świata, pochlebców, egoistycznych i ambitnych ludzi, ale aby naprawdę zrealizować sprawę króla, ludu, ojczyzny i usilnie walczyć o słuszną wiarę prawosławną, wytrwać aż do krew krwawi z powodu jego nienaruszalności. Tak ożywionego, odważnego i niezachwianego patrioty-bojownika szczególnie potrzebował Kościół rosyjski w tym czasie. Na tronie patriarchalnym zasiadał patriarcha Hiob, który w przeszłości miał wysokie życie i był pełen wielu cnót i zasług, ale był już głęboko ślepym starcem z powodu starczej nieśmiałości i słabości woli, bardzo zgodnym we wszystkim przed królem, silnym umysłem i bardzo żądnym władzy Borysem Godunowem. W państwie narastało wielkie zamieszanie, a mimo to w sprawach kościelnych nie odczuwano obecności silnej, silnej ręki rządzącej. Wraz z oszustem Fałszywym Demetriuszem I na tron ​​patriarchalny wstąpił ambitny grecki Ignacy, z bardzo wątpliwą przeszłością i przekonaniami religijnymi, które nie były dla nas do końca jasno określone, w swoich ambitnych kalkulacjach pogodził wszystkie plany i ingerencje pracowników tymczasowych i oszustów i zapracował sobie na słuszny przydomek „odpustu” od swoich współczesnych. Potężny, autorytatywny głos głowy Kościoła rosyjskiego ucichł. Oszust Fałszywy Dmitrij, który z łatwością objął tron ​​​​moskiewski, dzięki niezgodzie rosyjskich bojarów i niezadowoleniu z rządów cara Borysa Godunowa, zaczął już realizować swój ukryty plan, poślubiając katolicką Marinę Mniszek, przy pomocy papieskich wspólników, aby wprowadzić unię w Rosji. Kiedy jednak ten niszczycielski zamiar Fałszywego Demetriusza został zaakceptowany przez patriarchę Ignacego „bez żadnych kontrowersji”, arcypastor kazański Hermogenes stał się odważnym, nieustraszonym bojownikiem o Cerkiew prawosławną. „Kazański Hermogenes, według współczesnego księcia Iwana Michajłowicza Kotyrewa-Rostowskiego, miał wiele zakazów w związku z tym plugawym małżeństwem, mówiąc mu: skoro nie jest godzien, abyś ty, car, kopulował z heterodoksyjną dziewczyną i abyś z mocą został wprowadzony do soborowego i apostolskiego Kościoła bez umycia jej w odrodzeniu w wannie? On, przeklęty, nie ma ochoty słuchać to, jak głucha boleń, zatyka uszy i budzi wiele nienawiści i gorliwości wobec tego błogosławionego ojca. Gdyby Bóg nie przerwał jego dni, zabiłby tego błogosławionego ojca bez wahania.”4 I za to, że święty kazański „nie postępował zgodnie ze swoim czynem i co do małżeństwa, wydając mu zakaz uczestniczenia w soborze, nieustraszenie wylewając słowa przed wszystkimi ludźmi” - „i za ​​to szybko został uwięziony” 5. Metropolita Hermogenes został usunięty z Moskwy spośród członków „konsekrowanej rady” i, jak się uważa, został pozbawiony stanowiska i uwięziony w jednym z kazańskich klasztorów. Z ówczesnych władców jedynie Józef, biskup Kołomna i część arcykapłanów, którzy całkowicie podzielali pogląd odważnego metropolity kazańskiego, poszli za nim na wygnanie. Gdyby metropolita Hermogenes znalazł w tamtym czasie wielkie poparcie wśród ówczesnych hierarchów, losy naszej ojczyzny potoczyłyby się inaczej, gdyż Fałszywy Demetriusz, według zeznań swoich ulubieńców Buczyńskiego Stanisława i Jana, „bardzo się wówczas bał”, a „przede wszystkim bał się, że rzymska wiara mojego cara, oraz że metropolici, arcybiskupi i biskupi będą uparci i nie będą błogosławić, i nie będą was namaścić”. mirrą i przez wiele lat nie będę o tobie pamiętał”. Ale nie napotkawszy żadnego „sporu” ze strony swojego pokornego sługi, patriarchy Ignacego, „wszedł do kościoła, aby się ożenić” i „zrobił, co chciał”, „wszystko stało się zgodnie z jego pragnieniem i wolą”. „A mówili o tym metropolici, arcybiskupi, biskupi i arcykapłani, którzy wcześniej tego nauczali, Fałszywy Demetriusz otwarcie przechwalał się swoim przyjaciołom Buczyńskim i odesłał ich, a teraz nikt nie ma odwagi powiedzieć ani słowa, a we wszystkim czynią moją wolę” 6 . Ale kara, która spotkała odważnego metropolitę kazańskiego Hermogenesa, była krótkotrwała. Po ślubie z Mariną Mnishek Fałszywy Demetriusz został zdetronizowany i zabity, a wraz z nim jego „pobłażliwy” patriarcha Ignacy, uwięziony w klasztorze Chudov za pokutę, został pozbawiony patriarchatu. Z woli moskiewskich bojarów, nie bez zgody i obecności „konsekrowanej rady”, na której czele stoi metropolita Izydor z Nowogrodu, potomek starożytnej rodziny książęcej Rurikowiczów, starszy książę Wasilij Iwanowicz Szujski, zostaje królem na tronie moskiewskim. Czując pod sobą dość niepewny grunt i chcąc zdać się na silną siłę duchową, wybiera odważnego i światłego arcypasterza kazańskiego i wzywa go z wygnania poprzez wybór soboru konsekrowanego na stolicę patriarchy Moskwy i całej Rusi” (3 czerwca 1606) 7 . Już siedemdziesięcioletni patriarcha Hermogenes otrzymał trudne dziedzictwo. Niepokoje polityczne i brak zdecydowanej władzy kościelnej zdemoralizowały całe społeczeństwo rosyjskie, a jednocześnie kontrolowane przez niego duchowieństwo moskiewskie. Gorliwy arcypasterz, „zręczny i dobry sternik mądrości książkowej”, znający dobrze kanony kościelne, miał trudne zadanie, widząc „zubożenie sił i jednomyślności człowieka”, „oczami serca rozważa słusznych, czcigodnych metropolitów i biskupów oraz uświęconą troskę o korektę i nauczanie wiary chrześcijańskiej o dobro wykwalifikowanych”. Stan duchowieństwa moskiewskiego w tym czasie charakteryzuje autor chronografu z 1617 roku w iście ponurych barwach. „Ludzie wywrotowi, którzy od rangi sakralnej dali się uwieść światu, oraz ci, zgodnie z regułą świętych, apostoła i świętych, ojciec według ich godności, a nie na próżno upokorzeni, ponieważ wtedy rozgniewało ich wiele duchownych, nie tylko ludzi światowych, czytelniczek i śpiewaków, ale także księży, diakonów i mnichów, którzy po odrzuceniu kapłaństwa przelali wiele chrześcijańskiej krwi i rangi, raduję się z każdej zbrodni. ci wywrotowi ludzie, niektórzy z Boskimi rozkazami, inni z modlitwami, a niektórzy z nich zakazani, są paskudną krwią i nie chcą nawrócić się do skruchy i wydać ich na potępienie, a tych, którzy naprawdę pokutowali, łaskawie ich przyjął i wielu wybawił od śmierci za jego wstawiennictwem. Jego cierpliwość jest godna zastanowienia się, jakim jest dobroczyńcą dla złoczyńcy” 8. Obrzęd kościelny, splendor nabożeństw i dobre zachowanie wiernych w kościołach popadły w tym czasie w całkowity chaos i wymagały poważnej korekty. Dlatego Patriarcha napisał „list karny do wszystkich ludzi, zwłaszcza do księży i ​​diakonów, w związku z poprawą śpiewu kościelnego”, w którym potępiając zamieszki, które wkradły się do nabożeństwa, potępił bezlitośnie świeckich wiernych w kościołach podczas nabożeństwa, „oboje drzemali, obaj tu patrzyli i patrzyli na siebie, a inni rozmawiali ze sobą”. Niewątpliwie z tych samych powodów patriarcha Hermogenes nakazał opublikowanie w 1610 roku przez Czarnego Kryloshana Loggina Klasztoru Sergiusza „Oko Kościoła”, czyli Statutu Kościoła, który nigdy wcześniej nie był publikowany drukiem. Co prawda później, w 1633 r., Karta ta została skazana przez patriarchę Filareta na spalenie ręką kata, a wydawcę Loggina nazwano „złodziejem i jastrzębiem”, który rzekomo zapieczętował wiele artykułów Karty „nie według apostolskiej i nie według tradycji ojcowskiej, z własnej woli” 9, ale to nieprawda. Karta została nie tylko wydrukowana „z błogosławieństwem głównego pasterza, skrajnego hierarchy, ojca ojca kira Irmogena, patriarchy Moskwy” i „całego świętego soboru” i zgodnie z przyjętą wówczas praktyką w moskiewskiej drukarni, „poświadczona błogosławieństwem wielkiego duchowego biskupa” i nie tylko nie zawiera niczego antyapostolskiego i antypatrystycznego, ale jest także głęboko szanowana i ceniona do dziś przez naszych współwyznawców i Staroobrzędowcy. Niniejsza Karta zawiera dokładne instrukcje „w sprawie korygowania śpiewu kościelnego” oraz stosowania pieśni „khabuva” i „nenenaek” w sticherach, a także napadów i kokizmów. Nic więc dziwnego, że współcześni, miłośnicy śpiewu kościelnego, „czytelnicy pieśni”, licząc na jego „pokorę i skrajną życzliwość”, zwrócili się do patriarchy Hermogenesa ze zdziwieniem w sprawie użycia „habuv, a nie ine hebuve” w sticherach, kanonach i tropariach i udowadniając, że „w języku greckim nie ma czegoś takiego w żadnych księgach: ani u konarchisty, ani u śpiewaków”, że urodzeni Grecy Arseny z Elassona i Ignacy, „biskup Skyry, który był tutaj patriarchą – jest wielu śpiewaków: po grecku śpiewa cała stichera”, mieszkając w Moskwie, „nie słyszał i nie wie”, że „ta fita habuva w zbędnej mowie i rozsądku w słowie powoduje schizmę” 10. Niewątpliwie ze strony patriarchy ten „pieśniarz”, nieznany nam z imienia, po „gorliwości” i „poszukiwaniu prawdy” znalazła odpowiedź w Karcie Kościoła z 1610 r. W codziennym życiu domowym Patriarcha Hermogenes wyróżniał się niezwykłą skromnością, umiłowaniem ubóstwa i całkowitą niechęcią. Oto wzruszające rysy, w których chronograf z 1617 roku przedstawia tę stronę osobowości czcigodnego już patriarchy: „Poza zwyczajem jakby powściągliwy w słowach i poglądach (to znaczy surowy w słowach i wyglądzie), ale w czynach i uprzejmościach ma takie samo usposobienie do wszystkich, a pożywienie każdego przy posiłku jest często jego własne i jego, obfitujące w dobre jedzenie i napoje i w obfitości. I on dawał mnóstwo jałmużny biednym i wojskowym, a także ubrania i buty wielu zrabowanym, pracując po wszystkie godziny i rozdając mnóstwo złota i srebra na ich rany i na uzdrowienie. I dawał jałmużnę w takim stopniu, jak gdyby sam doszedł do skrajnej nędzy” 11. Czasy patriarchatu Hermogenesa były bardzo niespokojne politycznie, co uniemożliwiało oświeconemu arcypasterzowi poświęcanie dużej ilości czasu wewnętrznym sprawom Kościoła, czego chciał arcypasterz pełen żarliwej gorliwości i doświadczony w administracji. Jego uwaga była ciągła, a w ostatnich latach życia szczególnie przyciągały go sprawy polityczne i państwowe. W miejsce zamordowanego Fałszywego Dmitrija I pojawił się drugi Fałszywy Dmitrij, który wraz ze swoimi zwolennikami osiedlił się pod Moskwą w Tuszynie i otrzymał przydomek „car” lub „tuszyński złodziej”. Pod sztandarem tego oszusta gromadzili się nie tylko Kozacy i Polacy, ale nawet naturalni Rosjanie, a w dodatku wywodzący się ze szlacheckich rodzin bojarskich, których popularnie nazywano „perediczikowami”. Niestety, ambitna Polka Marina Mniszek i jej ojciec, pan wojewoda sandomierski, uznali w drugim oszustze tego, który uciekł w czasie buntu Fałszywego Dmitrija I i zamieszkał z nim w Tuszynie. W tym samym czasie faworyt Fałszywego Dmitrija, książę Grigorij Szachowski, będący właścicielem pieczęci państwowej, zbuntował się przeciwko Szuiskemu w całej Ukrainie Severskiego, Łapunowa - Ryazania, Tuły - Paszkowa. Tron moskiewski pod rządami niekochanego cara Wasilija Iwanowicza Szujskiego, któremu za panowania Borysa Godunowa i pierwszego pretendenta w oczach narodu rosyjskiego udało się bardzo mocno zdyskredytować swoim dwuznacznym i nieszczerym zeznaniem w sprawie zabójstwa carewicza Dymitra w Ugliczu, zachwiał się, a patriarcha Hermogenes stanął przed trudnym zadaniem jego wzmocnienia, a przynajmniej wsparcia. W tym celu w szeregu listów do miast rosyjskich ogłaszał za pośrednictwem duchowieństwa, że Carewicz Demetriusz został zamordowany w Ugliczu, o czym świadczy jego matka, królowa zakonnica Marta, która pod przymusem uznała Fałszywego Demetriusza za swego zamordowanego syna, że jego relikwie, przeniesione 3 czerwca 1606 roku, znajdują się w Moskwie w Katedrze Archanioła i wydzielają nieskończone cuda wraz z wiarą w nie płynącą w tej Fałszywej Demetriusz nie jest Dymitrem Carewiczem, ale „wrogiem Boga i naszym niszczycielem i niszczycielem wiary chrześcijańskiej”, że „jego skąpe ciało zostało wydane w ogień, jakby prochy jego plugawego ciała nie pozostały na ziemi”, że „car” Tuszyno jest złodziejem i złoczyńcą. „A jeśli ty, mój synu, napisałeś patriarchę Hermogenesa do metropolity Filaret Nikiticch z Rostowa, zarządził list honorowy na soborze nie jeden po drugim, aby wiedzieli wszyscy prawosławni chłopi, ale także w swoich wioskach klasztornych, we wszystkich świętych kościołach, wysyłał listy naszych listów do kapłanów i wzywając ich z nauką, karani z Pisma Świętego, aby rabusie i niszczyciele chrześcijan, złoczyńcy i złodzieje, którzy odpadających od wiary chrześcijańskiej, nie były w żaden sposób wysłuchiwane” 12. Takie listy z apelami kierowano także do innych diecezji, do biskupów i duchowieństwa. I wiemy, że odniosły ogromny sukces i w ogromnym stopniu przyczyniły się do wytrzeźwienia mas. W ten sam sposób wzmacniając tron ​​​​królewski i chcąc podnieść autorytet cara Wasilija Iwanowicza w oczach ludu, patriarcha Hermogenes błagał starszego i niewidomego starca patriarchę Hioba, aby „dokonał wyczynu” i ze Staricy, gdzie przebywał na emeryturze, przybył do Moskwy „w imię suwerena i wielkiej sprawy ziemi”. Polegało to na uroczystym uchwaleniu w dniu 20 lutego 1607 roku w Soborze Wniebowzięcia narodu rosyjskiego jego zbrodniczej przysięgi pocałunków krzyżowych złożonej carowi Borysowi Godunowowi i jego synowi Teodorowi przeciwko Pretendentowi oraz na przekonaniu obu patriarchów, aby wiernie służyli „pobożnemu carowi i orędownikowi wiary prawosławnej” Wasilijowi Iwanowiczowi oraz stanowczo opowiadali się za prawosławiem i Ojczyzną. Ale wszystkie wysiłki patriarchy Hermogenesa nie mogły zapobiec nowej poważnej katastrofie dla Ojczyzny - planowanemu obaleniu prawowitego króla z tronu, który miał wielu nieprzejednanych wrogów i zazdrosnych ludzi. Pierwsza próba pozbawienia tronu cara Wasilija Iwanowicza podjęta 17 lutego 1609 r. nie powiodła się jednak dzięki przekonaniom patriarchy Hermogenesa, a jej podżegacze w obawie przed surową zemstą ze strony cara uciekli do Tuszyna. Patriarcha Hermogenes wysłał do uciekinierów dwa listy z nawoływaniami, napisane niezwykle wymownie, serdecznie i przekonująco w obronie prawowitego władcy. Mocne słowa „drugiego Chryzostoma”, jak patriarcha Hermogenes był nazywany przez współczesnych, zasługują na waszą uwagę, panie i panowie, od początku do końca, ale przytoczymy tylko niektóre z najwybitniejszych fragmentów. „Nie wystarczy mi to słowo” – pisze – „byłemu mistrzowi i braciom, wszystkim członkom kapłańskim i zakonnym, bojarom, okolniczom, szlachcicowi, urzędnikowi, dzieciom bojara, gościowi, urzędnikom, łucznikowi, kozakowi, całemu wojsku, kupcom i rolnikom, byłemu prawosławnemu chrześcijaninowi każdej rangi i wieku oraz Sanie, grzeszcie teraz za nasze na Boga, znalezieni przeciwko nam, nie wiemy, jak was nazwać” - żadna dusza nie jest chora, moje serce jest chore i całe moje wnętrze jest rozdarte, a wszystkie moje członki drżą, wołam, mówię, i wołam ze szlochem: zmiłuj się, zmiłuj się, bracia i jednorodzone dzieci, wasza dusza i wasz rodzic, który odszedł, a żyje, wasz ojciec i matki, wasze żony i dzieci, i krewni, przyjaciele, powstańcie, zrozumcie i wróćcie! "Widzicie, wasza ojczyzna jest plądrowana i niszczona przez obcych, i święte ikony i kościoły są przeklęte, i przelewana jest krew niewinnych, i wołają do Boga, jak sprawiedliwy Abel, prosząc o pomstę. Pamiętajcie, przeciwko komu podnosicie broń i czy nie jest to przeciw Bogu, który was stworzył, czy nie jest to los Przeczystej Matki Bożej i wielkich cudotwórców, czy też nie jest to nasi bracia z tego samego pokolenia? Czy nie rujnujecie własnej ojczyzny, liczne hordy? cudzoziemców przybywa do niego, a teraz jest przez was wyśmiewany i deptany… „Nie bójcie się, naga trzodzo moja, bo Ojciec mój raczył wam dać królestwo. Nawet jeśli będzie wiele fal i gwałtowne utonięcie, ale nie bójcie się skażenia, bo stoimy na skale wiary i prawdy, chociaż morze się pieni i wścieka, ale statek Jezusa nie może zostać zatopiony, a Pan nie da hańby tym, którzy ufają, ani laski swego losu, ani zębów sługi swego wroga, ale On nas zachowa, jak chce Jego święta wola. "Zaklinam was w imię Pana Boga w naszym Zbawicielu Jezusie Chrystusie, abyście porzucili takie przedsięwzięcie, dopóki nie nadejdzie czas poznania, abyście nie zginęli całkowicie w swoich duszach i ciałach. A my, za łaską danego nam Ducha Świętego, przyjmiemy tych, którzy nawrócą się i pokutują, oraz przebaczenie waszych grzechów, dobrowolnie i mimowolnie, z ogólną radą; Razem z naszymi ukochanymi, podobnie myślącymi rosyjskimi metropolitami, arcybiskupami i biskupami oraz ze wszystkimi duchowni konsekrowani, muszę modlić się do Boga i prosić cesarza o waszą winę: jest bowiem miłosierny i nie pamięta o byciu złośliwym, a przesłanie jest takie, że nie każdy postępuje tak samo według własnej woli. "A wasi bracia w tę surową sobotę powstali przeciwko cesarzowi i podobnie jak wy wypowiadali fałszywe i wulgarne słowa wobec tych, którzy oddali winę, i teraz pozostają z nami bez szwanku, a wasze żony i dzieci również pozostają wolne w swoich domach. Czy to nie miłosierdzie i nie odpłata złu za zło? Nawet jeśli ktoś otrzymał małą karę za tak wielką winę, to jest to nic. A nawet jeśli czyjaś dusza nie jest łagodna, jego dobry uczynek go zwycięży. A nawet jeśli i tak da, masz rangę lub majątek, on jest kłamcą – cudzym, a nie swoim. A jeśli Bóg zechce, abyś się poprawił, nie będziesz tego pozbawiony, zlituj się tylko nad swoją duszą… "Nasz umysł nie jest w stanie pomieścić tego, czego dokonaliście" - mówi patriarcha Hermogenes w innym liście do Tuszino - "ani w naszych pogłoskach nigdy nie było takich rzeczy, ani nie widzieliśmy w kronikach tego, co uczyniliście, co jest niepojęte dla ludzkiego umysłu. Któż by się tym nie zdziwił, kto by nie płakał? Porzuciłeś wiarę, narodziłeś się w niej, przyjąłeś w niej chrzest, wychowałeś się, naprawdę pełen cudów, w takim umyśle i najbardziej przebiegłym i najsilniejsza wiara w Boga ze wszystkich, język stał się teraz bardziej szalony niż wszystko, pozostawiając światło w ciemności upadłych, pozostawiając zaprzęgnięty brzuch śmierci, pozostawiając nadzieję na przyszłe błogosławieństwa i niekończącą się błogość. Życie i królestwo niebieskie pogrążyły się w otchłani rozpaczy i nawet jeśli żyjesz, ale oddalając się od wiary, tym bardziej od Boga, jesteś martwy. Co więcej, to również dziwi nas, który jest tak bezlitosny, gdy był wobec swoich rodziców i siebie. i jego żonom i dzieciom, i jego domowi, że ci, którzy z własnej woli odpadli od chwały Bożej i od wiary, odłączyli się od swoich krewnych i zniszczyli ich domy, a jeszcze bardziej samych siebie? ... "Będąc istotą fizyczną, król jest równy człowiekowi, ale mocą godną Jego majestatu dorównuje Najwyższemu, który jest ponad wszystko Bogiem. I znowu jest napisane: Los Boga jest królewskim powołaniem, komu chce, daje je. Bo ziemia i jej krańce należą do Pana i bez przykazania Bożego nic się nie dzieje. Wina ich powstania była daremna i daremna, bo obawiali się, że uderzą jak fale na wodę kamienni i skruszeni, i jakby Pan rozproszył ich burzą w swoim gniewie, ucząc się na próżno, nie znając woli Boga i Jego mocy. Powstali przeciwko carowi, ale zapomnieli, że car otrzymał królestwo z woli Boga, a nie przez siebie, i nie pamiętali Pisma Świętego, że wszelka władza jest dana przez Boga. A potem zapomnieliśmy, że Wszechwładny Bóg, jego wróg, a nasz niszczyciel i monastyczna ranga bluźniercy, pochłonęli naszą wiarę chrześcijańską, a on. ponownie ustanowił Władcę i ponownie wyprowadził nas wszystkich, prawosławnych chrześcijan, z zagłady do żołądka. A gdyby Bóg pozwolił im tworzyć zgodnie ze swoją złą wolą, oczywiście wiara chrześcijańska wkrótce zostałaby zdeptana, a prawosławni królestwa moskiewskiego zostaliby zrujnowani, podobnie jak inne miasta… "Biegunka przeciwko carowi jest daremna - nic w ich przemówieniach nie zostało uznane za słuszne, ale wszystko było fałszywe. I nauczali honoru co do listu, napisanego całemu światu z pułków litewskich, od narodu rosyjskiego: Książę Wasilij Szujski został wybrany przez Moskwę samą do królestwa, a inne miasta o tym nie wiedzą, a książę Wasilij Szujski nie jest przez nas kochany w królestwie i jego krew jest za niego przelana, a ziemia nie będzie uspokojona, więc że na jego miejsce wybieramy innego króla. I sprzeciwiliśmy się temu: do tego czasu ani Nowogród, ani Kazań, ani Astarahan, ani Psków, ani żadne inne miasta nie były wskazywane Moskwie, ale Moskwa była wskazywana przez całe miasto, a suwerenny car i wielki książę Wasilij Iwanowicz całej Rosji był kochany i wybrany i mianowany przez Boga i wszystkie władze rosyjskie, i bojarów moskiewskich, i waszą szlachtę, i wszelkiego rodzaju ludzi wszystkich stopni i wszystkich prawosławnych. Chrześcijan, a ze wszystkich miast na jego królewski wybór powołano w tym czasie wielu ludzi, a cała ziemia całowała krzyż Władcy, aby Władca był dla niego dobry, ale nie waż się nawet o tym myśleć. A ty, zapomniawszy o pocałunku krzyża, kilka osób powstało przeciwko carowi, chcesz go bez winy sprowadzić z królestwa, ale świat tego nie chce i nawet nie wie, a ty i ja nie przyłączamy się do tej rady”… „A dlaczego mówisz, że za cara przelewa się krew i ziemia nie będzie uspokojona – a to się dzieje z woli Boga… I wtedy piszemy do ciebie, deklarując ich wrogość, że na próżno i bez wiedzy bojarów, i bez rozmowy z nami, i bez rad ludzi wszystkich stopni i bez wiedzy wszystkich prawosławnych chrześcijan królestwa moskiewskiego, na próżno buntowali się przeciwko suwerennemu carowi i wielkiemu księciu Wszechrusi Wasilijowi Iwanowiczowi i doradzali mu źle, ale Bóg mu dobrze doradził, ponieważ zawsze pokładali całą nadzieję w Bogu i w Przeczystej Matce Bożej... "Ale wasi ojcowie nie tylko nie pozwolili swoim wrogom zbliżyć się do królestwa moskiewskiego, ale sami nie wpuścili swoich wrogów do morza, na dalekie odległości i do nieznanych krajów, jak bystre i szybko latające orły, jak szybują na skrzydłach, a wszystko to z ręki suwerennego cara Moskwy, a wy sami jesteście tego świadkami. A wy, na litość boską, zazdroszczcie swoim rodzicom i nie sprzeciwiajcie się ich czynom" 13. Ale tymi natchnionymi i wymownymi przesłaniami patriotycznymi moskiewski „drugi Chryzostom” jedynie opóźnił burzę, która przygotowywała się do wybuchu nad biedną głową władcy o słabej woli, ale nie wyeliminował jej całkowicie. Udane zwycięstwo nad rebeliantami młodego rycerza Michaiła Wasiljewicza Skopina-Szujskiego, siostrzeńca cara i wyzwolenie Moskwy od Tuszinów i ich „cara”, którzy zbiegli do Kaługi, chwilowo powstrzymało zamieszanie i niezadowolenie w Moskwie z carem, ale nieoczekiwana i tajemnicza śmierć ulubieńca ludu młodego Skopina-Szuskiego, za którą winę zrzucono na cara, z nową siłą obudził oburzenie i nienawiść Moskali do cara. Wrogowie Shuisky'ego (Zachar Lapunow i Piotr Zasekin) zażądali od Shuisky'ego abdykacji z tronu, co nastąpiło 17 czerwca 1610 r. Patriarcha Hermogenes ze łzami w oczach błagał buntowników, aby nie dopuszczali się tego bezprawia, ale rebelianci nie posłuchali patriarchy i siłą tonsurowali króla i królową do rangi monastycznej. Suwerenna władza w państwie moskiewskim przeszła teraz w ręce „siedmiu moskiewskich bojarów”, „ale”, jak mówią w „Kolejnej legendzie”, „nic im nie było dobrze, cieszyli się zaledwie dwoma miesiącami władzy, bo wtedy panowałaby wielka, wewnętrzna wrogość” 14. Sytuacja była naprawdę najbardziej krytyczna. Polacy, którzy za pierwszego pretendenta byli panami w Moskwie, liczyli na utrzymanie swoich wpływów i władzy nawet po jego tragicznej śmierci, wypuszczając na arenę walki politycznej i religijnej drugiego oszusta, cara Tuszyno, oddając jemu i Marinie Mniszech narzędzie ich złośliwych ingerencji. Gdy zobaczyli, że nadzieje wiązane z drugim oszustem nie rokują dobrych rezultatów, przekonali polskiego króla Zygmunta III do wypowiedzenia wojny Rosji. Zbliżając się ze swoimi wojskami do Smoleńska i napotykając tu odważny opór w osobie arcybiskupa Sergiusza i namiestnika Sheina, król po złożeniu z tronu cara Wasilija Iwanowicza przeniósł część armii pod dowództwem Żołkiewskiego do Moskwy. Niemal w tym samym czasie oszust, „król” Tushino, przeniósł się tutaj ze swoimi żołnierzami. W Moskwie wszystkich ogarnęło przygnębienie i strach o los stolicy i jej mieszkańców. W tym krytycznym momencie „bezpaństwowców” oczy wszystkich prawidłowo myślących Rosjan zwróciły się na patriarchę Hermogenesa i wszyscy oczekiwali od niego dalszych wskazówek. Wyjście z tej trudnej sytuacji, zdaniem patrioty-patriarchy, było jedno i naturalne - wybór na tron ​​​​moskiewski nowego cara, z pewnością rosyjskiego bojara. W umyśle przenikliwego starca, patriarchy Hermogenesa, który przewidywał przyszłe wydarzenia w swojej Ojczyźnie, istniało już niezmienne przekonanie, że najlepszym kandydatem na tron moskiewski w tym czasie będzie piękna dusza i dobre serce młodego 14-letniego bojara Michaiła Fiodorowicza Romanowa, założyciela dynastii obecnie bezpiecznie panującej na tronie rosyjskim, syna metropolity rostowskiego Filareta Nikiticza i zakonnicy Marta z bojarów Romanowów, krewna chwalebnej i najmilszej królowej Anastazji, żony cara Iwana Wasiljewicza Groźnego. Patriarcha otwarcie podał bojarom imię swojego ulubionego kandydata, lecz robotnicy tymczasowi, zwiedzeni pieszczotami i obietnicami wszelkiego rodzaju Pana Żołkiewskiego, nominowali na kandydata na tron ​​rosyjski młodego księcia Władysława, syna króla polskiego Zygmunta. Mocą swoich wymownych słów oraz jak najbardziej przekonującymi i oczywistymi dla wszystkich argumentami, wskazującymi na katastrofę dla czystości wiary prawosławnej, jaką w ostatnich czasach sprowadzili na Ruś Polacy, wraz z pierwszym oszustem i jego żoną, polską Mariną Mniszek, patriarcha wszelkimi możliwymi sposobami próbował podważyć ten zamiar bojarów, księcia S. I. Mścisławskiego, księcia W. W. Golicyna i F. I. Szeremietiewa i in. opinia patriarchy-patrioty i orędownika wiary prawosławnej nie tylko nie została zaakceptowana, ale zwolennicy księcia Władysława bezpośrednio mu wyrazili; „Twoim zadaniem, Ojcze Święty, jest dbanie o sprawy kościelne, ale nie powinieneś wtrącać się w sprawy światowe”. Patriarcha niechętnie poszedł na ustępstwo, żądał jednak, aby list kontraktowy bojarów moskiewskich z hetmanem Stanisławem Żółkiewskim w sprawie zaproszenia księcia Władysława na tron z pewnością zawierał klauzulę, zgodnie z którą „Władysław Żigimontowicz, jeśli on, władca, przyjedzie do stolicy Moskwy, poślubi się we Włodzimierzu i w Moskwie oraz wszystkim wielkim i chwalebnym państwom rosyjskim z koroną królewską i martwą od Świętego Hermogenesa, Patriarcha Moskwy i z całej oświetlonej katedry wiara grecka, zgodnie z dawnym zwyczajem i dziedzictwem, tak jak koronowano dawnych wielkich władców Moskwy…, aby wszyscy prawosławni chrześcijanie byli jak poprzednio wyznawcami prawosławia na prawie greckim, a rzymska wiara i kościoły modlitewne wszystkich innych wyznań i wszystkich innych wyznań nie powinny być wznoszone nigdzie w państwie moskiewskim ani w miastach i wsiach… i nie niszczcie ani nie hańbijcie prawosławnej wiary chrześcijańskiej prawa greckiego i nie wprowadzajcie żadnych innych wyznań, aby jasna wiara prawosławna prawa greckiego zachowała swoją integralność i piękno jak poprzednio” 15. Na czele ambasady stanęli metropolita Filaret Nikiticz, „człowiek duchowy i mądry” oraz książę Wasilij Wasiljewicz Golicyn, „człowiek wielkiego rozumu i biegły w regulaminach ambasady” 16 i im powierzono delikatną misję rokowań z królem Zygmuntem. Przeczucie patriarchy Hermogenesa nie zwodziło. Król Zygmunt wahał się, czy udzielić ambasadorom zdecydowanej odpowiedzi, trzymał ich w niewoli w swoim obozie pod Smoleńskiem, żądał nawet, aby obalony car Wasilij Iwanowicz Szujski przyjechał tu jako zakładnik, próbował sprowadzić do Moskwy swoje wojska stacjonujące pod Moskwą pod dowództwem Gonżewskiego, który zastąpił Żółkiewskiego, i okupować je Kitaj-Gorodem, a nawet Kremlem, i już zaczął rozporządzać państwem moskiewskim jak sobą w Polsce. Polacy osiedlający się w Moskwie zachowywali się niezwykle wyzywająco, obrażając w sposób najbardziej niedopuszczalny uczucia religijne i godność ludzką mieszkańców Moskwy. Teraz stało się dla wszystkich jasne, że Rosjanie po raz drugi wpadli w polską pułapkę, co oczywiście najlepiej zrealizował „filar i mocny nieugięty wojownik Chrystusa, patriarcha Hermogenes”, który odważnie zwrócił się do zwolenników carewicza Władysława: „Dzieci mojej owczarni, słuchajcie moich słów! Dlaczego na próżno się martwicie i powierzacie swoją duszę brudnemu Polakowi? Które do was, werbalne owce, obcowanie ze złymi wilkami: wy jesteście łagodni w Chrystusie, a oni są bezczelni w Szatanie. Wiecie, że nasza prawosławna wiara chrześcijańska według prawa greckiego jest od dawna znienawidzona przez obce kraje: jakimi prawami pojednamy się z tymi obcokrajowcami? Spojrzenie prawdziwych patriotów, najlepszych synów swojej Ojczyzny, po raz kolejny zwróciło się na odważnego wojownika o ziemię rosyjską, patriarchę Hermogenesa. "A teraz, jak jest powiedziane w "nowej historii" o patriarsze, on sam stoi sam, wszystkich trzyma i surowo atakuje go jak wroga, i nie ma nikogo, kto mógłby mu pomóc słowem i czynem, z wyjątkiem Boga i Jego Przeczystej Matki i wielkich cudotwórców. On nie ma nikogo, kto byłby zdolny do siebie. Ci, którzy byli jego synami i pielgrzymami, mają tę samą rangę, i dali się zwieść chwarze tego uroczego świata, po prostu zakrztusili się słowami i pokłonili się. do tych wrogów i pełnić ich wolę. A sami nasi właściciele ziemscy, podobnie jak dawni ziemiożercy, już dawno pozostali w tyle za nim i oddali swe umysły ku ostatniemu szaleństwu, przylgnęli do nich, do wroga i do innych, padli im do stóp i swą suwerenną naturę zamienili na złą służalczą służbę, poddali się i czcili nie wiadomo komu – sami wiecie” 18 . I słusznie ten sam pisarz zauważa: „gdybyśmy mieli tak wiele tak wielkich, mocnych i niewzruszonych filarów, w tych złych czasach nasza święta i niepokalana wiara nie upadłaby od takich wilków niszczących duszę, od widzialnych wrogów, od obcych i od naszych, w przeciwnym razie nasze wielkie morze jaśniałoby bez drżenia i bez niepokoju” 19 . 11 grudnia 1611 roku zmarł drugi oszust. Gonsewski oraz polscy rosyjscy bojarzy i namiestnicy, na czele z Gonsewskim, Saltykowem, Masalskim i Andronowem, dobrze rozumieli, że w osobie patriarchy Hermogenesa mieli silnego wroga i że nie było im łatwo go ominąć przebiegłością i intrygą. Nazwani zdrajcy Ojczyzny, aby „oszukać patriarchę i władze oraz innych bojarów”, pisali do króla podstępne „listy wiary” z wielokrotną prośbą o wydanie księcia Władysława carom moskiewskim, a we wszystkim innym „polegali na jego woli”, „jak mu odpowiada, tak czyń”. Kiedy zaproponowali Patriarsze podpisanie takiego listu, energicznie zaprotestował: „Napiszę w tej sprawie listy do króla i przyłożę do tego rękę, i każdemu, kto ma władzę, rozkażę włożyć ręce i błogosławię wam, abyście pisali; król wyda swego syna państwu moskiewskiemu i ochrzci go w wierze prawosławnej, i wyprowadzi naród litewski z Moskwy, i Bóg wam błogosławi, abyście takie listy napisali i posyłali do króla; i takie listy będą wypisane, że we wszystkim, co nałożymy na królewskie will i ambasador bije króla czołem i kładzie to na jego testamencie, i wtedy okazało się, że krzyż mamy ucałować za samego króla, a nie za księcia, a ja nie tylko mam takie listy, na które mogę położyć rękę, i nie błogosławię ci pisania, ale przeklinam tego, kto pisze takie listy, pisz” 20. Podstępny plan się nie powiódł, a zirytowany Saltykow w gniewie machnął nożem w patriarchę, „chcę go pociąć”. Patriarcha Hermogenes, uczyniwszy znak krzyża, spokojnie powiedział: „Ten znak krzyża jest przeciwko twojemu przeklętemu nożowi, abyś był przeklęty na tym świecie i w przyszłości” 21 . Patriarcha Hermogenes teraz jasno zrozumiał, że jest tylko nadzieja dla Boga i dla narodu rosyjskiego, który nadal pozostał wiernymi synami swojej Ojczyzny. Z Moskwy, zarówno ustnie, w rozmowach z ludźmi, którzy namawiali go do Moskwy po błogosławieństwa i rady (np. nieustraszonym Wigeonem Rodionem Moisejewem), jak i pisemnie w wymownych przekazach za pośrednictwem władców diecezji, a przede wszystkim poprzez podległych mu „arcykapłanów, księży i diakonów”, w najstraszliwiej mrocznych barwach przedstawiał ciężkie zniszczenie Ojczyzny, a zwłaszcza miasta Moskwy, gdzie panowali znienawidzeni Polacy. sytuacji i przekonał milicję ludową do pospiesznego wyjazdu na wyzwolenie stolicy. Głos patrioty, patriarchy Hermogenesa, spotkał się z ciepłym odzewem w sercach prawdziwie rosyjskiego narodu i zarówno ziemstwo, jak i wojskowi z różnych miast ruszyli w kierunku Moskwy. Jeden z tych patriarchalnych listów, przedstawiający poważne klęski, oblężenie mieszkańców Smoleńska i przebiegłe, podstępne plany króla Zygmunta, który bardzo surowo potraktował ambasadorów z Moskwy, trafił do Niżnego Nowogrodu i wywarł na tamtejszych mieszkańcach ogromne wrażenie. Ktoś „z ludu chrześcijańskiego, człowiek niezbyt znamienitej rasy, ale mądry w sensie” 22, „jedzący na nędznym zakupie, czyli sprzedawca mięsa i ryb na żądanie ludu” 23, Koźma Minin wygłosił do współobywateli patriotyczne przemówienie o następującej treści: „Będziemy chcieli pomóc państwu moskiewskiemu, ale nie oszczędzimy naszych brzuchów, a nie tylko własnych, ale nie żałujmy, że sprzedaliśmy swoje podwórka i zastawiliśmy ich żony i dzieci i bili ich czołami, aby stanęli w obronie prawdziwej wiary prawosławnej i byli naszym szefem” 24 . Milicja Niżnego Nowogrodu szybko się zebrała, oddała pod dowództwo utalentowanego gubernatora księcia Dymitra Pożarskiego i ruszyła w stronę Moskwy. Naród kazański przyłączył się także do ludu Niżnego Nowogrodu, mając zgodnie z instrukcjami patriarchy Hermogenesa w pułkach jako silnego orędownika czczony „wizerunek Najczystszej Matki Bożej, lista ikon kazańskich” 25. „Wojskowi zaczęli bardzo wierzyć w obraz Najświętszej Matki Bożej i z tego obrazu wynikło wiele cudów. W bitwie pod Etmanem i podczas zdobycia Moskwy wydarzyło się wiele cudów” 26, dlatego po wyborze Michaiła Fiodorowicza na królestwo ikonę tę pozostawiono w Moskwie, najpierw w kościele księcia Pożarskiego, ustanawiając dla niej święto, które nadal obchodzone jest 22 października, a następnie przeniesiono do moskiewskiej katedry w Kazaniu na stałe. Te milicje, ciągnąc po drodze milicje z miast Jarosławia, Włodzimierza, Kostromy i innych, pojawiły się jako potężna armia pod Moskwą. Do tych milicji dołączyły później pułki Prokopiusza Łapunowa i Zaruckiego i w ten sposób Moskwa została oblężona przez ponad stutysięczną siłę militarną. Polacy, a także rosyjscy bojarowie – zdrajcy Ojczyzny, którzy przeszli na stronę Polski, zamknęli się na Kremlu, przybyli do patriarchy Hermogenesa i pod groźbą śmierci zaczęli od niego żądać, aby przekonał rosyjskie milicje do wycofania się z Moskwy. „I przyjechali do Moskwy na podstawie twojego listu” – powiedzieli Gonsevsky i Saltykov – „a jeśli nie napiszesz, rozkazamy cię uśmiercić złą śmiercią”. Nieustraszony patriarcha odważnie im odpowiedział: „Dlaczego mi grozicie, boję się tylko Boga; cały naród litewski opuści państwo moskiewskie i błogosławię mu, aby odszedł, a wy staniecie w państwie moskiewskim i błogosławię ich wszystkich, aby stanęli przeciwko wam i zginęli za wiarę prawosławną” 27. Po tym wrogom Ojczyzny nie pozostało nic innego, jak poddać odważnego patriarchę surowemu nadzorowi, aby pozbawić go możliwości utrzymywania stosunków z bojówkami stacjonującymi pod Moskwą i nie wywierania na nich zachęcającego wpływu. A wcześniej mieszczanin Rodion Moiseev, wysłany do patriarchy Hermogenesa „z formalnymi odpowiedziami i po prawdziwe wieści”, przekazał Nowogrodzie, że patriarcha rozmawiał z nim „w przemówieniu”: „ale listy do was, panowie, nie przyszły, że nie ma do niego pisać, złapano urzędników i urzędników oraz wszelkiego rodzaju podwórzowców, a całe jego podwórko zostało splądrowane” 28. Teraz jego stanowisko na Kremlu w latach dziedziniec klasztoru Kirillo-Belozersky, gdzie więzili go Polacy, stał się wręcz nie do zniesienia. To tu „bezczelnie usunięty z tronu i zamknięty na wygnaniu” 29, został „zagłodzony na śmierć” 30. Ale nawet pośród poważnych cierpień wielki nosiciel namiętności ziemi rosyjskiej doznał radosnej pociechy, widząc koniec domowej katastrofy i z ciasnego, dusznego lochu wysłał błogosławieństwo jasnemu świtowi życia, które wschodziło nad naszym krajem w osobie młodego berła Michaiła Fiodorowicza Romanowa, przodka obecnie bezpiecznie panującej dynastii. Odważny patriota, patriarcha Hermogenes, przebywając na Kremlu wśród wrogów, mógł o sobie powiedzieć, że był „zjednoczony i samotny”, ale nie mógł tego powiedzieć o reszcie Rosji. Wzrok wszystkich rosyjskich patriotów skierowany był na moskiewskiego arcypasterza-cierpiącego. Ich serca biły żarliwą miłością do Ojczyzny dręczonej przez wrogów oraz najżywszym współczuciem i całkowitym współczuciem dla nieznośnie trudnej sytuacji wśród wrogów patriarchy Hermogenesa. Wszyscy z wrażliwością słuchali jego żarliwych słów, przepełnieni entuzjastyczną miłością do cierpiącej Ojczyzny. Z zapartym tchem słuchali tego słowa, czy to spisanego na papierze w liście, czy też przekazanego ustnie przez tych, którzy mieli okazję rozmawiać z patriarchą w jego niewoli. Wszystkie te wiadomości i wieści z Moskwy rozeszły się z szybkością błyskawicy po miastach i wsiach państwa moskiewskiego: do metropolitów, arcybiskupów i biskupów, a od nich do archimandrytów, opatów, arcykapłanów, księży i ​​diakonów oraz całego duchowieństwa konsekrowanego, wszędzie były kilkakrotnie ponownie czytane z ambon kościelnych, przekazywane w rozmowach ustnych, korespondowały i były przesyłane z miasta do miasta i ze wsi do wsi. Można powiedzieć, że cała Ruś żyła wówczas jedną myślą – za wszelką cenę – wspólnymi, jednomyślnymi wysiłkami wyzwolenia Moskwy od jej wrogów. Ku wielkiemu szczęściu naszej Ojczyzny oraz ku pocieszeniu i radości niezachwianego bojownika o Rosję, patriarchy Hermogenesa, wśród rosyjskich hierarchów tego złego czasu, zwanego „trudnymi czasami”, było wielu godnych arcypasterzy, którzy swoimi oświeconymi wysiłkami patriotycznymi wielce pomogli patriarsze Hermogenesowi w jego mężnej służbie ojczyźnie. Dla nas, odległych potomków, warto i sprawiedliwie jest wspominać w tych dniach z głęboką wdzięcznością tych godnych pomocy i współpracowników. Wśród ówczesnych rosyjskich arcypasterzy pierwsze miejsce niewątpliwie należy do najgodniejszego następcy w metropolii kazańskiej patriarchy, którego czcimy, metropolity Efraima. W statucie nieśmiertelnego rycerza ziemi rosyjskiej i wyzwoliciela Moskwy od Polaków, Kwiata Dymitra Michajłowicza Pożarskiego z 29 lipca 1612 r., Metropolita Efraim jest bezpośrednio nazywany „filarem pobożności opartym na kamieniu przykazań Chrystusa, solidnym adamantynem, pasterzem i nauczycielem oraz czujnym stróżem owczarni Chrystusowej, słowną owcą w pobożności i niezłomny orędownik, orędownik właściwej wiary, stróż tradycji apostolskiej i ojcowskiej, broń mocna i niezwyciężona przeciwko wrogom krzyża Chrystusa, raniący wrogów Chrystusa duchowym mieczem i oddający swą duszę według słowa Chrystusa za swoje owce” 31 . I to zaświadczenie, które z ust wielkiego patrioty bardzo pochlebiało arcypasterzowi kazańskiemu, nie było jedynie uprzejmością i chęcią powiedzenia mu czegoś miłego, ale wypłynęło w sposób naturalny, jako hołd dla głębokiego szacunku dla osobowości tego wspaniałego patrioty-władcy. W istocie wystarczy przypomnieć jego mądry rozkaz wydany podległym mu duchownym w mieście Sviyazhsk, kiedy jego mieszkańcy przeszli na stronę Fałszywego Dmitrija II i zdradzili przysięgę złożoną Wasilijowi Iwanowiczowi Szujskiemu. „Godnie wykonałeś pracę swojej trzody” – napisał patriarcha Hermogenes do „dzielnego pasterza” 22 grudnia 1606 r., wychwalając jego gorliwość, że kapłani miasta Swiażsk nie nakazali kapłanom miasta Swiażsk przyjmowania ofiar dla Kościoła Bożego od oszukanych ludzi, ponieważ sami odeszli od miłosierdzia Bożego i wierzą w oszustwa swoich wrogowie; Ty, niczym dobry pasterz, podążając śladami naszego Mistrza, prowadź ich od grzechów do zbawienia. Razem z całą konsekrowaną katedrą błogosławimy Cię, abyś nadal opiekował się Twoją owczarnią i prowadził Lud Boży drogą zbawienia, aby nie zeszedł na zagładę; Tak, i ukarajcie kapłana, aby żyli zgodnie z przykazaniami Boga oraz nauczali i karali swoje duchowe dzieci, aby żyli w czystości i męce Bożej oraz zostali oczyszczeni z grzechu przez pokutę i nie stracili uroków wroga. I gdyby Sviyazhen przebaczył i pozwolił swemu synowi, szlachcie i dzieciom bojarów oraz wszelkiego rodzaju ludziom i nakazał, aby ich ofiary były przyjmowane do Kościołów Bożych, jak poprzednio. Tak, a w Kazaniu mocno zabezpieczylibyście przed tym zamieszaniem, aby lud Boży nie zginął na ciele i duszy” 32. A w dalszej historii widzimy, że metropolita Efraim do końca pozostał wierny patriotycznym radom swego ojca i wodza. Kiedy patriarcha Hermogenes powoływał bojówki ludowe w rosyjskich miastach, metropolita Efraim pomagał przygotować „każdą epokę chrześcijańską z wojskiem razem” i wysyłał ich na kampanię pod dowództwem namiestnika Iwan Iwanowicz Wołyński „z całym wojskiem i sprzętem” 33. Te milicje wojskowe udały się do Moskwy na „służbę ziemstwową”, „nie tylko „bez wahania” i „pośpiesznie”, ale także „wojskowe w imię biedy, aby wojsko nie rozproszyło się z Moskwy”, przywiozły też ze sobą od władcy, „to, co znajduje się w Kazaniu z wszelkiego rodzaju dochodów pieniężnych z lat ubiegłych” 34. Patriarcha Hermogenes, który był już w niewoli, powierzył mu wysoką misję - napisanie listu pouczającego do armii kazańskiej i bojarów, aby „nie przyjęli przeklętego syna Marinki do królestwa (nie przyjęli)” 35, że „nie ma potrzeby Marinki (syna) dla królestwa, jest przeklęty ze świętej katedry i od nas” 36. Wszystkie rady i polecenia ukochanego patriarchy były przez niego chętnie akceptowane i dokładnie wykonywane. Nic więc dziwnego, że książę Pożarski i inni bojarze moskiewscy po wyzwoleniu Moskwy od Polaków całą swą uwagę zwrócili na metropolitę kazańskiego i od niego samego oczekiwali uporządkowania wszystkich spraw kościelnych”, w których popadły w skrajne zamieszanie 37. Wezwany do Moskwy metropolita Efraim, jak wiadomo, brał udział w wyborze Michaiła Fiodorowicza Romanowa do królestwa i w jego koronacji. Drugim z rosyjskich arcypasterzy pod względem siły oddziaływania na lud i duchowieństwo, w sensie uspokajania zmartwionych umysłów, był metropolita rostowski Filaret Nikiticz. Przymusowo tonsurowany (1601) jako mnich za Borysa Godunowa, za fałszywego Dmitrija I, jako wyimaginowany krewny, wezwany do Moskwy i wyświęcony (1606) na stolicę metropolity rostowskiego Filareta Nikiticza w niespokojnych czasach panowania na tronie rosyjskim cara Wasilija Iwanowicza Szuiskego, gorąco opowiadającego się za wzmocnieniem na tronie Shuisky i wszelkimi możliwymi sposobami przeciwstawiał się Fałszywemu Dmitrijowi II i jego polskim wspólnikom. „I jak napisał do niego patriarcha Hermogenes w 1606 r., 30 listopada 1606 r., nasz list dotrze do ciebie, synu, i udasz się do świętej katedry i kościoła apostolskiego Najświętszej Matki Bożej jej czcigodnego i chwalebnego Wniebowzięcia i nakażesz ci być twoim archimaritem i opatem, arcykapłanem i całą świętą rangą, ludem urzędniczym, księciem, szlachcicem i dziećmi bojarów, i wszystkich, którzy służyli w mieszczanach i modlili się w zgromadzeniach i w swoich celach do Boga i Przeczystej Matki Bożej i świętych wielkich cudotwórców i wszystkich świętych... o zdrowie i zbawienie ukoronowanego przez Boga i umiłowanego przez Boga suwerennego cara i wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza całej Rosji, autokraty… aby Pan Bóg uciszył swój słuszny gniew i zniszczył wojnę wewnętrzną, a Pan Bóg, zgodnie ze swoją dawną miłością do ludzkości, rządził swoim ludem, wszystkimi prawosławnymi chłopami, w pokoju, posłuszeństwie i miłości; a bolarze, książęta, miłująca Chrystusa armia i wszyscy prawosławni chłopi, w miłości i posłuszeństwie wobec Władcy, wydaliby go, wywyższyliby jego prawicę i pokonaliby wszystkich jego wrogów pod nosem, i chroniliby w pokoju królestwo swego Władcy i spokojnie je ugruntowali, i oddaliby wszystko, co dobre i pożyteczne, oraz pomnożenie owoców ziemi. I kazał ten list swojemu synowi na soborze nie jeden po drugim, aby był znany wszystkim prawosławnym chłopom; i w swoich wioskach klasztornych, we wszystkich świętych kościołach, rozsyłał listy naszych listów do kapłanów i wzywał ich z nauką z Pisma Świętego, aby ci, którzy odeszli od wiary chrześcijańskiej, rabusie i niszczyciele chrześcijan, złoczyńcy, złodzieje, w żaden sposób nie słuchali, mając nadzieję na miłosierdzie Boże i modlitwy Najświętszej Matki Bożej i wielkich cudotwórców... i wspominając „Gdybyśmy ucałowali krzyż na suwerennym carze i wielkim księciu” Wasilij Iwanowicz całej Rosji, stanęlibyśmy silnie przeciwko złodziejom” 38. Filaret Nikiticz dokładnie wykonał wolę patriarchy i natychmiast wysłał arcykapłanowi katedry Wniebowzięcia w Ustyugu Konstantym list z poleceniem, aby on z kolei „wezwał miasto Ustyug oraz z okręgu archimandrytów i opatów, księży i diakonów, całą konsekrowaną katedrę i książąt, i szlachta, i urzędnicy, i dzieci bojarów, i ludu kupieckiego” i modlił się o to samo do Boga 39. To samo uczynił w innych dzielnicach swojej diecezji, aby wzbudzić powszechny patriotyzm. „Nowy Kronikarz” zachował dla nas niezwykle dramatyczną historię o odwadze i jednomyślności, z jaką trzoda rostowska pod wodzą arcypasterza i duchowieństwa stawiła czoła najazdowi na Rostów 11 października 1608 roku wojsk polskiego wodza Jana Sapiehy, który pojmał metropolitę i zesłał go do obozu drugiego oszusta w Tuszynie oraz księży i ​​mieszkańców miasta zamordowanych w kościele katedralnym. Oto ta budująca martyrologia: "Metropolita, widząc gniew Boży, udał się do kościoła katedralnego Najświętszej Maryi Panny i przyjął stopień kapłański. Wiele osób przyszło i usiadło w cerkwi. On, święty, przygotowując się jak baranek na rzeź, otrzymał najczystsze i życiodajne Tajemnice oraz pragnienie zbawienia dla całego świata i chęć dania sprawiedliwej odpowiedzi Bogu, zgodnie z proroczymi słowami: „Oto ja i dzieci którego dał mi Bóg.” I nakazał arcykapłanowi i kapłanom, którzy są w kościele, odnowić (to znaczy spowiadać się) i udzielić komunii całemu ludowi oraz udzielić wszystkim Boskiego Tanin. Litwa przybyła do miasta i zaczęła bić ludzi, którzy zanim zdążyli pójść do kościoła, uciekli z miasta do Jarosławia. Chodzą do kościoła. Metropolita widząc, że idą prosto do kościoła, kazał zamknąć drzwi. Zaczęli zbliżać się do drzwi i walczyli z nimi w kościele, nie pozwalając im się zbliżyć. Metropolita widząc niemożność podszedł do drzwi kościoła i zaczął przemawiać do ludu peresławskiego z Pisma Świętego, aby przypomniał sobie o swojej wierze prawosławnej, a od narodu litewskiego pozostał w tyle i zwrócił się do cara. Oni, lud Peresławu, jak wilki wściekłości, krzyknęli wielkim głosem i zaczęli zbliżać się do kościoła, wyburzyli drzwi kościoła i zaczęli zabijać ludzi, i zabili wielu ludzi. Metropolita zdjął z jego miejsca i nałożył na niego szaty święte, rozebrał go, ubrał w cienkie szaty i wydał w charakterze komornika” 40. Filaret Nikitich, wysłany później do króla Zygmunta w poselstwie z prośbą do Władysława o tron ​​​​rosyjski, zmuszony był znosić trudy polskiej niewoli. Odważne i długotrwałe oblężenie Smoleńska przez króla Zygmunta i ujawnienie narodowi rosyjskiemu tajnych planów króla polskiego Zygmunta III należy przypisać nie tyle odwadze bojara i namiestnika Michaiła Szejna i księcia Piotra Gorczakowa, ale także patriotycznej i energicznej działalności arcybiskupa smoleńskiego Sergiusza. „A w Smoleńsku, Władco, pisali namiestnicy do Moskwy, Wasz Władca jest pielgrzymem, a szlachta i dzieci bojarów, i łucznicy, i cała reszta smoleńskich mieszczan, nie wierzyli w przybycie złodziei, opowiadają się za prawdziwą wiarą chrześcijańską i za Wami, Władco” 41. „A my, sierota Waszego Władcy, piszemy w 1609 r.: mieszkańcy Smoleńska, po naradzie z pielgrzymem Waszego Władcy, Najprzewielebniejszym Sergiuszem, Arcybiskupem Smoleńskim oraz z bojarem i namiestnikiem Waszego Władcy... odmówili królowi litewskiemu i szlachetnemu panu słowem, że my, cały świat, zarówno żołnierze, jak i naród żylecki, złożyliśmy przysięgę w domu Najświętszej Maryi Panny, że w imię prawdziwej wiary prawosławnej i świętego Kościoła Bożego oraz dla ciebie, suwerennego cara i wielkiego księcia całej Rosji Wasilija Iwanowicza całej Rosji, za twój królewski pocałunek na krzyżu, aby wszyscy zginęli, ale ja nie jestem fanem króla litewskiego i jego pana. 42. Los jednak okrutnie potraktował zagorzałych obrońców Smoleńska, a arcybiskup Sergiusz i jego towarzysze w nieszczęściu musieli znosić hańbę niewoli i przymusowy marsz do Moskwy, razem nawet z wrogiem naszej Ojczyzny i Kościoła, z byłym patriarchą Ignacym, który uciekł z Moskwy do króla Polski po jego drugim wyniesieniu na moskiewski tron patriarchalny. Metropolita Izydor z Nowogrodu już w 1605 roku, w związku z pojawieniem się Fałszywego Demetriusza I, napisał do klasztoru Sołowieckiego do Hegumena Antoniego i jego braci: „A w twoim klasztorze, synu, nakazał zanieść wszystkim ten nasz list, aby przesłuchali tego zdrajcę i zbrodniarza krzyża Chrystusa oraz heretyka i łajdaka wiary chrześcijańskiej, Rostriga Griszki… przeklętego na soborze wszystkich ludu i odtąd każę im przeklinać w ich klasztorze..., ale tutaj, w Nowogrodzie Wielkim, na soborze z opatem i całą konsekrowaną katedrą i wszystkimi prawosławnymi, także ich wszystkich przeklnęliśmy i odtąd nakazujemy im przeklinać” 43 . Metropolita ten później, gdy Nowogród znalazł się pod panowaniem Szwedów, przedsięwziął wszelkie kroki, aby w Nowogrodzie Wielkim nie doszło do zakłócenia wiary chrześcijańskiej ze strony narodu niemieckiego i aby nie było ruiny dla prawosławnych chłopów, ale aby żyli dalej jak dawniej, bez smutku” 44 . O władcy Tweru Teoktyście metropolita rostowski Filaret Nikitich zaświadcza w liście z 1606 r., że „wraz z ludem Tweru, powierzoną mu przez Boga trzodą, mieszkańcami miasta, a nie wojskiem, odniósł wiele zwycięstw nad wojskiem” 45. Nie ulega wątpliwości, że za tę odwagę został zabity przez zwolenników oszusta w drodze do Moskwy 46, z powodu wielu pokus i dręczy.” Pafnutiusz, metropolita Kruticki, który dwukrotnie pełnił służbę u patriarchy Hioba, także został wysłany do obozu zwolenników Pretendenta II, aby przekonać „lotników”, aby byli lojalnymi poddanymi prawowitego władcy, a cieszący się wielkim szacunkiem dla swego prawego życia w Moskwie, dni swojego życia zakończył w czasie zdobywania Kremla przez Polaków. „Biskup Józef z Kołomny, przywiązany do armaty, według Awraamiego Palicyna, prowadził do miasta niejednego i przez to był bardziej przerażający niż wielu” 47 ; za to, że „stał i umacniał innych przeciwko oszustowi i jego naśladowcom” 48 . Galaktion, arcybiskup Suzdal, następca patriarchy Hermogenesa na stanowisku opata kazańskiego klasztoru Spaso-Preobrażenskiego, bardzo gorliwie walczył z buntownikami ludowymi, gdy otrzymywali od oszusta obietnice, że zostaną nagrodzeni za zdradę prawowitego władcy, o czym „nie mają pojęcia” 49, za co został wydalony z ambony i zmarł na wygnaniu 50. Arseny to Grek, były arcybiskup Elassona i Demoniki, który zajmował miejsce arcybiskupa Archangielska, z obowiązkiem odprawiania liturgii pogrzebowych w Katedrze Archanioła dla Władców, w ramach służby musiał znosić pełny ciężar nieszczęść, jakie spotkały więźniów na Kremlu wraz z Polakami, obleganymi przez rosyjskie bojówki. Miał trudne zadanie utrzymania ducha wigoru wśród oblężonych na Kremlu i po swojej cudownej wizji św. Sergiusza z Radoneża przepowiedział rychłe wyzwolenie Moskwy od Polaków. Miał szczęście spotkać księcia Pożarskiego i wyzwolicieli Moskwy na Kremlu podczas uroczystej procesji religijnej, a następnie wziąć udział w koronacji cara Michaiła Fiodorowicza. Zmarł w randze arcybiskupa Suzdal. Jego relikwie spoczywają w katedrze w Suzdal i cieszą się czcią tutejszych mieszkańców 51. Zasługi rosyjskich klasztorów w niespokojnych czasach nie podlegają wątpliwości. Opowieści współczesnych i kronikarzy pełne są wyczynów mężnej służby Ojczyźnie w tym czasie przez ich archimandrytów, opatów, starszych katedralnych i prostaków. Te „czarne wrony”, jak dumni Polacy drwiąco nazywali pokornych mnichów, były dla nich nie mniej niebezpieczne niż wojskowy naród moskiewski, oddany prawowitemu władcy. Tysiące ludzi, którzy uciekli z miast i domów zajętych przez wrogich Polaków, znalazło w klasztorach schronienie i żywność. Stąd w czasie głodu wysyłano dostawy zboża do Moskwy. Ze skarbców klasztornych jak rzeka płynęły pieniądze na wsparcie wojsk moskiewskich i milicji ludowej. Mnisi towarzyszyli milicji, natchnęli wojowników żywymi, pełnymi pasji słowami i przesłaniami, modlili się za nich, dokonywali pochówków poległych w bitwach, opiekowali się rannymi i chorymi wojskowymi, tonsurowali mnichów i udzielali Świętych Tajemnic wyjeżdżającym na tamten świat, często dając armii wszystko, co najlepsze w klasztorze i ograniczając się do ostatniego stopnia. "Stopień kapłański jest całkowicie wyczerpany pracą chorych, umarłych i umierających. A oczy kapłana były bystrzejsze i trzymał ich z mocą nad słabymi. I tak wszyscy kapłani odeszli, i niewiele pozostało ze świętego obrzędu do głoszenia" 52 . Kiedy w klasztorach „brakowało pieniędzy”, jak głosi legenda piwnicznego Abrahama Palicyna, „wysyłano z klasztorów szaty i komże, w patrahels, wsadzone w patrahels (czyli ozdobione perłami i kamieniami), aby wesprzeć żołnierzy w zastawie wielotysięcznym na krótki czas” 53 . Słynna Ławra Trójcy Sergiusza dała pod tym względem godny pochwały przykład pozostałym rosyjskim klasztorom. Jeśli w tej chwili dla oszczędności czasu nie zwracamy uwagi na waleczny 16-miesięczny wyczyn jej niezrównanej odważnej postawy przeciwko polskim oddziałom Sapiehy i Lisowskiego, to głównie dlatego, że tzw. „Siedzenie Trójcy” jest mniej lub bardziej znane całemu narodowi rosyjskiemu. Niewątpliwie wszyscy pamiętają także, jakie żarliwe przesłania patriotyczne wysyłał do rosyjskich miast słynny archimandryta Dionizjusz, zwłaszcza w czasie, gdy odważny adamantyjski patriarcha Hermogenes był już w niewoli i pozbawiony był możliwości pisania. Wielu z Was dobrze zna także działalność patriotyczną w tym czasie słynnego piwnicznego klasztoru Sergiusza, rodaka z Kazania, starszego Abrahama Palicyna, który wielokrotnie opuszczał klasztor i wśród niebezpieczeństw wroga przedostał się do obozu rosyjskiej milicji, aby zachęcić i podnieść ich ducha militarnego 54, entuzjastyczny narrator wyczynów swojego rodzimego klasztoru w swojej „Opowieści” o oblężeniu tego klasztoru. Chcielibyśmy teraz z wdzięcznością przypomnieć sobie jedynie imię cudownego archimandryty tego klasztoru, Jozafafa, pod którym miało miejsce oblężenie Ławry przez Polaków, a o którym nasi historycy mówią bardzo mało. „Opowiada o nim Archimarita Joazaw, Abraham Palicyn, opłakujący biednych i potrzebujących, a oczy niewidomych i nogi chromych. Choćby nie własnymi rękoma i nogami, ale wszelkimi możliwymi sposobami, aby dać wszystkim pokój i bez łez nie może patrzeć na płacz i żałobę z wzdychającymi, a każdy o cokolwiek, nawet słabymi rękami, nie opuszczając go” 55 . Wierzymy, że dla naszych słuchaczy niewątpliwie ważniejsze i ciekawsze jest w tym czasie poznanie i usłyszenie o odważnych czynach patriotycznych innych klasztorów i ich godnych mnichów. Podczas najazdu wojsk polskich z Sapegą na czele klasztoru w Kolazinie, wraz z dwoma swoimi uczniami pracował tam surowy asceta Starszy Irinarch, noszący kilka bardzo ciężkich łańcuchów. Kiedy Sapega usłyszał od bliskich: „Ten starszy nie modli się do Boga za naszego króla i za Dmitrija, ale modli się za Boga Szujskiego” i gdy komendant Sapega zaczął go w tej sprawie przesłuchiwać, starszy odważnie i odważnie odpowiedział: „Urodziłem się i ochrzczony zostałem na Rusi i modlę się do Boga za cara rosyjskiego”. Pan Sapega był tak zdumiony stanowczością i spokojem tego niezwykłego starca, że ​​z podziwem mówił do otaczających go ludzi: „Ja jestem takim ojcem, ani tu, ani w innych krajach, nie boję się naszego miecza”. Skłoniwszy się starszemu, Sapieha „i nie nakazał niczego, co mogłoby obrazić klasztor” 56. Klasztor Sołowiecki z opatem Antonim na czele wykazał się żarliwym patriotyzmem i przyniósł na ołtarz Ojczyzny swój klasztorny skarbiec nie tylko do ostatniego grosza, ale nawet do ostatniej srebrnej łyżki. „Wielokrotnie car Wasilij Iwanowicz Szujski pisał do klasztoru w dniu 8 sierpnia 1609 r., z naszego skarbca, z naszego skarbca, do szlachty i dzieci bojarów i wszystkich ludzi służby na pensji, wychodził nasz liczny skarbiec, i z tych klasztorów w naszym państwie i z tych klasztorów, każdy skarbiec klasztorny był pobierany i rozdawany wszystkim pracownikom służby na pensji”, dlatego car prosił, aby „w W klasztorze Sołowieckim są różne skarbce klasztorne, albo będzie czyjś bagaż i od razu cały ten skarbiec wysłalibyście do nas, do Moskwy, ze skarbnikiem lub starszyzną katedralną, i dałby ten skarbiec wszystkim służbom jako wynagrodzenie” i „wysłałby go do nas, do Moskwy wkrótce, nie tracąc ani godziny, abyście mogli nam służyć” 57 . Hegumen Antoni szybko spełnił życzenia króla. „Napisali, mówi list królewski do klasztoru z 29 listopada tego samego roku 1609 i wysłali do nas wraz ze starszymi katedry, ze starszym Wasjanem z Napolskiego i ze starszym Serapionem, do skarbca klasztornego 3150 rubli i skarbca klasztoru Pieczeńskiego 398 rubli i 25 altynów, które otrzymaliście w klasztorze, oraz 150 Efimkowa, tak, srebrna łyżeczka” 58. W 1609 r. Car Wasilij Iwanowicz Szuisky wysłał list z wdzięcznością do opata Mateusza i jego braci do klasztoru Kirillo-Belozersky, w którym pochwalił mnichów za to, że „stanęli w obronie domu Najświętszej Matki Bożej i relikwii cudotwórczych, a dla nas i całego prawosławnego chłopstwa wierzyłem w niepokój złodzieja i złodziei, a po całym mieście pisali o fortyfikacji i ufortyfikowali wiele miejsc”, a ich służba i gorliwość były mu „znane na pewno” 59. Kronikarz zachował dla nas także wzruszający fakt odważnego spotkania śmierci przez mnichów w ich klasztorach. "W klasztorze Pachnutiewo, czytamy w Nowej Kronice, wiele osób było oblężonych i byli tam namiestnicy: książę Michajło Wołkońska, Jakow Zmiejew i Ofonasej Czeliszczew. Naród litewski wielkimi atakami zaatakował klasztor i nie mogłem im nic zrobić. Wróg namiestnika rzucił złą myśl na Jakowa Zmiejewa i Ofonasję Chiliszczewa i zaczął knuć, jak to zrobić zbudować dom dla cudotwórców. Wojewoda, książę Michaił Wołkoński, nie był z nimi w tej Dumie i nie znał wśród nich tej złej myśli. Nagle ci przeklęci kazali otworzyć bramy fortu, a ruscy złodzieje weszli do bram. Książę Michaił i Wołkoński, widząc jego wyczerpanie, pobiegli do kościoła. Ci sami namiestnicy zaprosili go na spotkanie cudotwórca.” Litwa weszła do klasztoru i rozpoczęła spotkanie. Wiele osób pobiegło do kościoła. Ten sam książę Michajło stał u drzwi kościoła i bardzo z nimi walczył, wyczerpany wielkimi ranami upadł w kościele w pobliżu lewego skrzydła. Litwini weszli do kościoła i zaczęli mordować opata i braci, a następnie zabili namiestnika i pobili w klasztorze najróżniejszych ludzi do liczby 12 000” 60. Równie wzruszająco opisuje współczesny odważna obrona klasztoru Simonov przez jego mnichów 61 . Wiedząc dobrze, jak duży wpływ moralny miał monastycyzm w ogóle na życie starożytnej Rosji, jakim wpływem i szacunkiem cieszył się wśród ludu, a także jaką siłę oporu wywierał szczególnie w tym czasie, nie dziwi fakt, że Polacy byli bardzo wrogo nastawieni, a nawet okrutni, aż do kpiny z rosyjskich mnichów i mniszek. "Stanga monastyczna i kapłańska prędko nie zostanie uśmiercona, pisze Awraamy Palitsyn, ale najpierw będzie nękana przez zło na wszelkie możliwe sposoby, paląc się węglem ogniem, torturując żołądek, a potem umartwiać. I zgromadzą mnichów, którzy nigdy nie podróżują z miejsca na miejsce, ale żyją zgodnie z jedną obietnicą i którzy zostaną nagrodzeni pracą: i oni będą beyahu i gotować dla nich wino i piwo, a także paszę dla ludzi i koni, dla nich przygotowali i pasterze ich trzód, podobnie kapłani mają kredę i wozy, drwale, żeglarze, straże nierządnic i robotnicy nierządnic, i niosą dla nich wodę i drewno na opał, i myją na nich cuchnące porta, a na ich koniach rozkazano wszystkim robotnikom. A starzy i święci ludzie leżeli u ich stóp jak sieroty; a ten, który ich przeklina, rozkazuje śpiewać haniebne pieśni, skakać i pluskać się, a tych, którzy są nieposłuszni, zabijać”. „Oblubienice Chrystusa, uczciwe i święte zakonnice, rozebrano z szat, siłą wleczono po obozie i zbezczeszczono cudzołóstwem, zmuszając je do jedzenia mięsa, a w dni świąteczne do spożywania sera i mleka” 62. Już na początku naszego wystąpienia zrobiliśmy zastrzeżenie, że w dokumentach historycznych i opowieściach współczesnych jest bardzo niewiele faktów z patriotycznej działalności rosyjskiego białego duchowieństwa w niespokojnych czasach. Jeszcze mniej zachowało się nazwisk osób, które w tych trudnych czasach na ziemi rosyjskiej wyróżniły się prawdziwie patriotyczną działalnością duszpasterską. Byłoby jednak wielką niesprawiedliwością i pozytywną niewdzięcznością z naszej strony, ich odległych potomków, gdybyśmy w tym czasie zupełnie przemilczeli wyczyny ich patriotycznej służby Ojczyźnie. Samo w sobie sformułowanie wszystkich orędzi patriarchy, metropolitów, arcybiskupów i biskupów, bojarów i namiestników, ze wzmianką w nich o arcykapłanach, księżach, diakonach i stopniach konsekrowanych, na pierwszy rzut oka wydaje się ogólne, niewiele mówiące do umysłu i serca rosyjskiego patrioty, zdanie, które nie wydaje się zawierać szczególnie istotnej treści, ale po poważnym, przemyślanym podejściu do niego okazuje się, że zawiera ono głębokie i bardzo wymowne znaczenie. Samo użycie tego sformułowania niemal we wszystkich listach wyraźnie pokazuje, że autorzy tych listów przywiązywali ogromną wagę do arcykapłanów, księży i diakonów w kwestii ich patriotycznej posługi i mieli nadzieję, że te święte, choć skromne rangą osoby, będą niezawodnymi i potężnymi przewodnikami wśród ludu zdrowych idei i poglądów, niezbędnych dla zbawienia Ojczyzny, prawosławia i tożsamości rosyjskiej w czasach wahań umysłów. Jest zatem jasne, że zarówno patriarcha, jak i patriarcha władcy diecezjalni byli zawsze „na soborze”, wraz z całym duchowieństwem, przed ludem, czytali wszystkie ważne pisma i rozsyłając je natychmiast do miast powiatowych, zalecali „arcykapłanom”, aby w swoich katedrach powiatowych zorganizowali te same ogólnokrajowe uroczystości, a następnie szybko rozesłali je do wszystkich podległych im księży we wsiach, z poleceniem ich odczytania we wszystkich świętych kościołach „nie jednego dnia” i „nie jednego na raz, aby wszyscy prawosławni o tym wiedzieli”. 63. Arcykapłanów, księży i diakonów surowo wpajano „zgodnie z łaską daną od Boga, aby cały lud prowadził ku prawdzie i odwodził od zwiedzenia wroga” 64 oraz „nakazem karania z Pisma Świętego” 65. Tam, gdzie ze względu na okoliczności nawet to wydawało się niewystarczające, nakazano duchowieństwu, aby w celu większego wywarcia wpływu na lud, wrogów Cerkwi, Ojczyzny i narodu rosyjskiego, „pojednawczo, publicznie” przeklinają i ekskomunikują 66, a od swoich zwolenników i osób o podobnych poglądach naród rosyjski „oszukał”, „nie przyjął ofiar na rzecz Kościoła Bożego” 67. Rosyjskie białe duchowieństwo tamtych czasów, jako obrońca prawosławia i legalności, stanowczo i odważnie stawało w obronie namaszczonego cara i modliło się o jego zachowanie w dobrym zdrowiu, o pacyfikację buntów i zamieszek wśród narodu rosyjskiego oraz o zwycięstwo nad oszustami i Polakami. Każde szczęśliwe zwycięstwo duchowieństwo witało z radością służąc modlitwą i biciem dzwonów. Wielu księży gromadziło bojówki ludowe, towarzyszyło im w kampanii, zachęcając bojaźliwych do walecznych czynów, upominając ich spowiedzią i Świętymi Tajemnicami przed śmiertelnymi bitwami, opiekując się rannymi i chorymi w oddziałach oraz udzielając zmarłym chrześcijańskiego pochówku. Jest zatem całkiem zrozumiałe, że postawa Polaków wobec duchowieństwa rosyjskiego, którą bardzo wymownie opisuje współczesny piwnicznik Awraamy Palicyn, mówiąc, że „szeregi monastyczne i kapłańskie nieprędko poniosą śmierć” 68, lecz starała się ich poddać najcięższej i najbardziej upokarzającej pracy i zadaniom nie tylko dla kapłaństwa, ale i godności ludzkiej. Duchowni zostali masowo zabici. Istnieje np. informacja, że ​​w jednym z powiatów uglickich guberni jarosławskiej w latach 1608–1612 Polacy „kapłani i diakoni oraz kościelni i inne szczeble duchowne spalili i porąbali na śmierć ponad 500 osób” 69 . Zachowało się niewiele nazwisk białego duchowieństwa, słynącego z waleczności, ale są one znane i wymienimy je teraz, zwracając uwagę nawet na prawdziwych bohaterów. W tym miejscu przede wszystkim należy wymienić nazwisko arcykapłana Soboru Przemienienia Pańskiego w Niżnym Nowogrodzie, Sawwy Jewfimijewa, który w swoim Niżnym Nowogrodzie stanął w obronie suwerena Szujskiego i gorąco opowiadał się przed swoimi współobywatelami za oczyszczeniem Moskwy z Polaków. Wykorzystując ogromne wpływy wśród swego duchowieństwa i mieszkańców miasta, przyczynił się do szybkiego powstania milicji w Niżnym Nowogrodzie, a wraz z archimandrytą klasztoru Niżny Nowogród Peczerski Teodozjuszem wywarł wpływ na nie do końca wyleczonego z odniesionych ran księcia Dymitra Michajłowicza Pożarskiego, żarliwą prośbą o zostanie dowódcą tej milicji i obietnicą wszelkiej pomocy jemu i jego rodzimej milicji. Niewątpliwie za wybitną działalność patriotyczną car Wasilij Iwanowicz Szuisky nadał ks. Savva z dziećmi na Kremlu w pobliżu katedry „miejsce na dziedzińcu władcy” 70. Najbliżsi współpracownicy ks. nie zostały zapomniane dzięki hojności Władcy. Savva Eveimiev i jego współpracownicy w tych niespokojnych czasach: protodiakon katedralny Iwan, księża Smirnowa Kondraty i Timofey oraz diakon Timofey, arcykapłan Kościoła Archanioła Michała Losu oraz księża Dorotheus i Piotr 71. Arcykapłan kościoła św. Mikołaja w Zarajsku, Dymitr, „z całą mocą i błogosławieństwem umarł za prawdziwą wiarę prawosławną” 72 gubernatorowi księcia Dymitra Michajłowicza Pożarskiego, gdy zwolennicy oszusta oblegli to miasto i wszelkimi sposobami próbowali pozbawić odważnego gubernatora życia. Do tej chwalebnej wiary i ducha ks. Demetriusz zawdzięcza miastu Zarajsk to, że „bez wahania” pozostał lojalny wobec prawowitego władcy Moskwy. Arcykapłan Soboru Wniebowzięcia w Ustiugu Konstantin, aktywny współpracownik metropolity rostowskiego Filareta Nikiticza w gorliwym rozpowszechnianiu w swoim okręgu wśród podległego mu duchowieństwa patriarchalnych orędzi nawołujących „odchodzących od wiary chłopskiej, rabusiów i niszczycieli chłopów... aby niczego nie słuchali” 73. Kapłani miasta Sol-Galicz, Kościół Zmartwychwstania Iwana i Kościół Matki Bożej. Merkury w podpisanym własnoręcznie liście zeznał przed carem Wasilijem Iwanowiczem Szuskim, „że za całą prawosławną wiarę chłopską, za ich domy, za święte kościoły Boże”, za Władcę „cieszyli się śmiercią” i „walką na śmierć i życie z suwerennymi zdrajcami” 74. Księża katedralni miasta Perm, Potap i Andriej nie tylko wysłali „do miast syberyjskich” kopie patriarchalnych orędzi patriotycznych, ale wraz z obywatelami miasta, „zbierając pięćdziesięciu wojskowych z łukami, arkebuzami i całą służbą i dając im najemne pieniądze na pięć miesięcy…, zwolnili ich z Czerdyna do Państwa Moskiewskiego” i obiecali wysłać „natychmiast” wojskowych i z innych miejsc 75. Nieznany nam z imienia arcykapłan kazański, z błogosławieństwem metropolity kazańskiego Efraima, towarzyszył milicji kazańskiej, mając ze sobą „listę ikon kazańskich” 76, którą przywiózł „pod Moskwę księciu Dmitrijowi Timofiejewiczowi Trubeckiej i Iwanowi Zaruckiemu”. „Przy jego pomocy pod Moskwą odebrano narodowi litewskiemu klasztor Nowaja Dewicze”. Według kronikarza „i ten obraz stał pod Moskwą aż do zimy”. „Ujawniono ten sam obraz z arcykapłanem Kazania” 77. Nie wymieniony z imienia odważny rostowski arcykapłan i księża, gdy mieszkańcy Perejasławia, którzy przeszli na stronę złodzieja Tuszyno, wpadli do miasta, a następnie do kościoła katedralnego, gdzie zrozpaczeni strachem mieszkańcy schronili się nie tylko na polecenie swego metropolity Filareta Nikiticza, „odnowili” (spowiadali się i udzielali komunii całemu ludowi), ale wielu z nich otrzymało męczeństwo tutaj, w cerkwi, śmierć od miecza wrogów, gdy ci ostatni, mimo napomnień biskupa Filareta, wdarli się do kościoła i „zaczęli wycinać ludzi i wielu zabijać” 78. Nie sposób przejść milczeniem wśród tych, których patriarcha Hermogenes i bojarowie moskiewscy wraz z metropolitą Filaretem Nikiticzem „wysłali ze stopnia duchownego, wybierając mędrców i wykształconych próżniaków ze stopnia kapłańskiego 79 i diakonatu, którzy mogliby mówić po łacinie o wierze prawosławnej”. Ich los padł nie tylko na stojące przed królem Zygmuntem zadanie „rzeczywistego niezachwianego stania za prawosławną wiarą chrześcijańską” 80, ale także zniesienia wielu cierpień moralnych, znalezienia się w mimowolnej, haniebnej niewoli wśród wrogów prawosławia – Polaków. Kronika, bardzo uboga w fakty dotyczące patriotycznej działalności naszego białego duchowieństwa w ogóle w dobie ciężkich czasów, nie omieszkała jednak umieścić na swoich stronach zdumiewających faktów o prawdziwie bohaterskich czynach naszego duchowieństwa. Oto na przykład dosłownie co jest powiedziane w kronice o nowogrodzkim arcykapłanie Amosie z Sofii, który odważnie walczył ze Szwedami oblegającymi Nowogród w 1611 roku. "Arcykapłan Sofii Amos zamknął się na swoim dziedzińcu ze swoimi doradcami i długo walczył z Niemcami, a wielu Niemców ich biło. Niemcy wielokrotnie mu mówili, żeby się poddał. Ich słowa bynajmniej nie słuchają, nie słucha zabronił mu wówczas metropolita Izydor, lecz metropolita, stojąc na murze miejskim i śpiewając modlitwy, widząc jego silną pozycję, przebaczył mu i błogosławił za jego oczy, na próżno przed jego dworem Niemcy, widząc jego okrutne zachowanie, przyszli z całym ludem i podpalili jego podwórze, a on spalił wszystko, nie zabierając ani jednej osoby żywcem.”81 Arcykapłan katedry Uglickiej Afanasy wykazał się cudem odwagi w 1609 r., kiedy Polacy i Litwini oblegli to miasto. „Podczas zniszczeń Uglech, kiedy miasto Uglech latem 7117 r. Litwini i Latynosi wzięli zdrajcę, jak podano w „Dodatku do historii zniszczenia Uglech”, następnie zaczęli ciąć mieczami mieszczan w Uglechi i palić ich ogniem, spustoszyć święte kościoły i plądrować majątki kościelne i miasto... Wtedy wojownicy litewscy i chrześcijańscy lutias pokonali Łacinnicy, jak ciemna chmura chodzą po kościele katedralnym i zakładają luki w drzwiach kościoła i biją nawet do trzech dni, i wyważają drzwi kościoła i budzą się w kościele... Wojownicy litewscy, dobywający ostrych mieczy, a głowy chrześcijan na podium kościoła, jak winogrona, rzucają noże i bezgłowe pryskają w krew ludzkości. W tym samym czasie chłostano Atanazy, wielki śmiały i bardzo troszczący się o zbawienie dusz chrześcijańskich, człowiek bardzo duchowy, archiprezbiter katedry, za to, że dokonał w świętym kościele tylu rzezi, że według wszystkich ksiąg kronik, jak chrześcijańska krew płynąca z kościoła katedralnego przez próg kościoła jak rzeka” 82 . W kronice znajduje się także fakt mówiący o oblężeniu miasta Smoleńsk przez Polaków i zdobyciu go przez wojska Zygmunta, dzięki zdradzie niejakiego Andrieja Dedeszyna. „Ostatni ludzie, jak podaje kronika, pytali Matkę Bożą Przeczystą w kościele katedralnym. Tylko jeden Smolan wpadł do piwnicy. To, co było pod tą katedrą, zakopałem w skarbcu prochu i zapaliłem ten napój, i kościół katedralny Najświętszej Maryi Panny został rozerwany, i wszystkich, którzy byli w kościele, wymordowałem” 83. Obecność duchowieństwa w katedrze w tym czasie nie ulega wątpliwości, a samo milczenie na ten temat w kronice jest naszym zdaniem bardziej wymowne niż jakiekolwiek słowa... Skończyliśmy nasze przemówienie i wydaje nam się, że mamy teraz prawo głośno i publicznie głosić „chwałę” wszystkim silnym orędownikom wiary prawosławnej, naszej Świętej Rosji i rosyjskiej tożsamości. Chwała i wieczna pamięć Tobie, niewzruszony „nieugięty” i odważny wojowniku naszej drogiej, cierpliwej Ojczyzny, Jego Świątobliwość Patriarcho Hermogenes! Chwała i cześć Wam, Wasza Wysokość metropolici, arcybiskupi i biskupi, bezobłudni i synowscy, najbardziej oddani współpracownicy i towarzysze broni wielkiego „pierwszego człowieka” w jego trudnej walce o wiarę prawosławną i naród rosyjski! Chwała wam, archimandryci, opaci, katedra i prości starsi, słowem i czynem w trudnych czasach, którzy pomogliście wielkiej, smutnej ziemi rosyjskiej, hojnie i bez wahania wnosząc na ołtarz Ojczyzny wszystkie ich najcenniejsze, drogie skarby, zgromadzone przez święte modlitwy ich zawsze pamiętnych poprzedników i hojne, ochocze ofiary miłujących Boga rosyjskich carów, bojarów i chłopów! Chwała Tobie, o.o. arcykapłani, kapłani, diakoni, których imiona znane są jedynemu Panu Bogu! Pokorni w waszej świętej służbie i mało znani światu poprzez pisma i świadectwa współczesnych - kronikarzy ich świętych imion, ale nieustraszenie spełniając swój obowiązek duszpasterski we wszystkich niezbędnych przypadkach, z piersią w cieniu świętych kościołów broniąc swoich duchowych dzieci, które mężnie umierały za Ojczyznę, a nawet, jeśli pilna potrzeba nalega, zamieniając święty krzyż i Ewangelię na ostry miecz adamaszkowy, kładziecie się z honorami z kośćmi na progach kościołów i na świętych ołtarzach i w ten sposób zdobyli dla siebie korony od Nagradzającego, a od nas, ich odległych potomków i wielbicieli, czystą, wieczną pamięć! Chwała całemu prawosławnemu narodowi rosyjskiemu, który swoją krwią ocalił Ojczyznę przed wrogami, a w strasznych czasach upadku narodowego i ubóstwa państwa nie szczędził swojego najcenniejszego dobra - żon i dzieci! ... Ale wdzięczne serce szuka obecnie innego, bardziej konkretnego wyrazu swoich uczuć na zewnątrz. W sercu naszej Ojczyzny, w cierpliwej Moskwie z białego kamienia, na Rosyjskiej Kalwarii, na Placu Czerwonej Łobnej, majestatyczny pomnik dwóch niezapomnianych wybawicieli Ojczyzny w niespokojnych czasach, księcia Dymitra Michajłowicza Pożarskiego i kupca, obywatela Niżnego Nowogrodu, Kuźmy Minina, już afiszuje się dla naszego zbudowania. W niedalekiej przyszłości wdzięczni synowie Rosji, wykorzystując wkład narodowy, zamierzają wznieść tam i na tym samym historycznym placu kolejny podobny pomnik wybawicieli Ojczyzny w tym samym czasie trudnych czasów Jego Świątobliwości Patriarsze Hermogenesa z Moskwy i Archimandryty Trójcy Dionizego. Cesarskie Moskiewskie Towarzystwo Archeologiczne ogłosiło już konkurs lub konkurs wśród naszych artystów, rzeźbiarzy i rzeźbiarzy na opracowanie projektu proponowanego wzniesienia nowego pomnika. Bylibyśmy nieskończenie szczęśliwi i wdzięczni, gdyby ci artyści, zainspirowani niezapomnianymi i wielkimi czynami w służbie Kościołowi i Ojczyźnie patriarchy Hermogenesa i archimandryty Dionizego, nie zapomnieli jednocześnie o dziełach i wyczynach swoich najdostojniejszych współczesnych, arcypasterzy i pasterzy z duchowieństwa białego i czarnego. Gdyby tylko ci skromni bohaterowie ducha i serca, bojownicy o prawosławną Ruś w czasie jej straszliwej zawieruchy, nasi artyści umieścili na tym pomniku, a nawet na jego cokole, miejsce w skromnych płaskorzeźbach, biorąc za to chociażby moment oblężenia Rostowa przez Tuszynów i odważną obronę mieszkańców miasta w kościele katedralnym przez metropolitę rostowskiego Filareta Nikiticza, arcykapłana i księży, lub Zdobycie przez Sapiehę klasztoru Pafnutiewskiego lub męczeństwo niezrównanej osobistej męstwa i odwagi „siłacza” arcykapłana Nowogrodu w Sofii Amosa oraz „niezwykle odważnego i skrupulatnego” arcykapłana Uglicza Afanasego, to pokazałoby im z naszej strony nie tylko zaszczyt, na który w pełni zasłużyli, ale także godną sprawiedliwość. Taki pomnik tam, w Moskwie, prawie obok pomnika innego skromnego przedstawiciela duchowieństwa, diakona Iwana Fiodorowa, pierwszego rosyjskiego drukarza i propagatora oświaty i umiejętności czytania i pisania w naszej Ojczyźnie, da najbardziej wymowną odpowiedź wszystkim „współankietarzom” naszych czasów na ich próżne pytania: jak i jak żyje i mieszkało nasze duchowieństwo rosyjskie, na czele ze swoimi arcypasterzami, oraz dokąd udali się i mogą. klasztory, kościoły i ich zakrystie odchodzą w czasie klęski domowej? Uważa się, że jego początki pochodzą najprawdopodobniej od mieszkańców Wiatki. Prawdopodobnie myślą, że jego światowe imię brzmiało Ermolai. Oto szczegóły, które patriarcha Hermogenes przekazał swojemu następcy, metropolicie Efraimowi, w 1606 r. na temat duchowieństwa kazańskiego: „a przede wszystkim spójrz na Sofię, na Pokrowskiego i na Irinipskiego (kapłanów): oni tak naprawdę nie zmienią swoich zwyczajów i nie będą mieli żadnych kłopotów” (Act. Archeogr. Exped., t. 2, nr 62, s. 2). 139). Zapraszamy do zapoznania się z naszą broszurą: „W trzysetną rocznicę diecezji astrachańskiej. Życie i działalność pierwszego arcybiskupa astrachańskiego Teodozjusza” s. 25. Kijów. 1903 Historyk rosyjski. Biblioteka, wyd. łuk. Prowizje, wyd. 2, t. 13, art. 655–656, Petersburg. 1890. Zmontowane. osoby piśmienne i dogi niemieckie. nr 140, cz. 2, s. 23. 298, M. 1819. Biblia historii Rosji t. 13 sztuka. 551. Historyk rosyjski. śliniaczek. tom. 3, art. 902. V. V. Maikov. Przesłanie do patriarchy Hermogenesa w sprawie nadużywania słowa „khabuva” w śpiewie kościelnym. Broszura s. 7–17. Przedruk ze zbioru artykułów poświęconych S. O. Płatonowowi. Petersburg 1911 Historyk rosyjski. Biblia w. 13, art. 1315. Akty archeologa. przekazywanie obj. 2, nie. 57, s. 128. Petersburg. 1836 Akty archeologa, wyprawa. tom. 2, nie. 169, s. 286–291. Historyk rosyjski. Biblia w. 13, art. 123. Gram stanu kolekcji. i porozumienie. tom. 2, nie. 201, s. 393. Historyk rosyjski. Biblia w. 13, art. 637. Historyk rosyjski. Biblia w. 13, art. 208. PSRL tom. 14, część 1, s. 14. 106; N. Listy i umowy o stanie zbioru, tom. 2, nie. 224, s. 224 491. P.S.R L. tom. 14, część 1, s. 14. 106. Historyk rosyjski. Biblia w. 13, art. 125. PSRL tom. 14, część 1, s. 14. 116. Zmontowane. Stan gram. i dog niemiecki. tom. 2, nie. 228, s. 228 497. Tamże. nr 275, s. 1. 578; nr 262, s. 1. 548. PSRL tom. 14, s. 14 117. Zmontowane. stan gram. i dog niemiecki. tom. 2, nie. 283, s. 599. Akty archeologa. przekazywanie obj. 2, nie. 61, s. 138–139. Zmontowane. stan gram. i dog niemiecki, tom. 2, nie. 241, s. 519. Akty archeogr. przekazywanie obj. 2, nie. 53, s. 128–129. Pełne lata kolekcji. w. 14, piętro. 1, s. 1 83, Petersburg, 1910. Akty Historii. tom. 2, nie. 141, s. 162, Petersburg. 1841. Akty historii. tom. 2, nie. 267, s. 267. 319. Akty archeogr. przekazywanie obj. 2, nie. 29, s. 83–84. Zmontowane. stan gram. i dog niemiecki. tom. 2, nie. 282, s. 598. Akty archeogr. przekazywanie obj. 2, nie. 57, s. 127. Historyk rosyjski. Biblia tom. 13, s. 13 514. Historyk rosyjski. Biblia tom. 13, s. 514, 1018. PSRL tom. 14, część 1, s. 14. 99. Akty historii. tom. 2, nie. 99, s. 132; nr 110, s. 25. 133. Historyk rosyjski. Biblia w. 13, art. 514. Zobacz w naszej książce: „Arsenij z Elassona i jego wspomnienia z historii Rosji”. Kijów. 1899. Historyk rosyjski. Biblia w. 13, art. 1106. Historyk rosyjski. Biblia T. 13, art. 1203, 1219, 1220. Akty archeogr. Wyprawa cz. 2, nie. 136, s. 136 248. PSRL tom. 14, piętro. 1, s. 98–99. Historyk rosyjski. Bibl., tom. 13, art. 100. Akty archeogr. przekazywanie obj. 2, nie. 63, s. 128. Akty historii. tom. 2, nie. 221, s. 260. Akty archeogr. Przesłanie nr 53, s. 2. 128. Dzieje Arch. Wyprawa cz. 2, 20, s. 83–84. Historyk rosyjski. Biblia tom. 13, s. 13 510. „Jarosław. Kierownictwo diecezjalne”. 1892, nie. 48, s. 755. Akty Historii. tom. 2, nie. 69, s. 88. Akty archeogr. przekazywanie obj. 2, nie. 57, s. 128. Akty historii. tom. 2, nie. 177, s. 206–207. PSRL tom. 14, część 1; strona 113. Ibidem, s. 83. Wśród obecnych w katedrze rostowskiej był wspomniany poniżej arcykapłan uglicki Afanasy. W liście posłańca patriarchy Hermogenesa z września 1610 r. 13, bardzo słabo zachowanym, tylko jeden arcykapłan Wozniesienskiego, Cyryl, jest wymieniony z imienia i nazwiska, a imiona innych zostały wymazane. Gram stanu kolekcji. i umowy obj. 2, nie. 207, s. 450. PSRL tom. 14, część 1, s. 14. 101; Zobacz naszą książkę „Arseny Elassonsky, jego wspomnienia z historii Rosji”, strona 145. PSRL tom. 14, część 1, s. 14. 114. „Jarosław. Eparcha. Dowódca”. 1892 nr 48, s. 1. 756. O tym ciekawym fakcie poinformował nas A.D. Popow, któremu spieszymy z głęboką wdzięcznością za tę instrukcję. PSRL tom. 14, część 1, s. 14. 111. Może zainteresuje Cię: