Неговата Светост Патријархот Ермоген и руското свештенство во служба на татковината во време на неволји

(Говор одржан на 19 февруари 1912 година во салата на Друштвото за верско и морално образование во духот на православната црква на улицата Стремјанаја). Во овие незаборавни денови, во оваа света вечер на молитвено сеќавање, мачеништвото на „цврстиот непоколеблив, непоколеблив столб, силен поборник на православната вистинска христијанска вера“ и „против непријателите (на татковината) на силен и непобедлив став“, се чини дека третиот серуски серуски Неговата Светост во оваа вака временска средба Нејзиниот Патријарх. да му предложам на вашиот милостив, би сакал да ви го предочам мојот најдобар збор за херојот Ермоген и руското православно свештенство во служба на татковината во времето на неволјите во Русија, наречени тешки времиња. Изборот на оваа тема за вистински погребен разговор, според нас, е навремен и корисен од многу причини. Сега почесниот висок архиереј на Руската црква, Неговото Блаженство и Светост Патријархот Ермоген, опкружен со голем број храбри современи архиереи на Руската црква, митрополити, архиепископи и епископи, подвижници и монашки водачи, архимандрити, игумени, катедрали и многубројни катедрали и многубројни архиереи. протоереите, свештениците и ѓаконите, се појавува пред нашиот умствен поглед во сета своја шармантна големина, е токму неуништливиот непопустлив и непоколеблив борец против непријателите на Руската православна црква и нашата Татковина, од една страна, и благ воспитувач-отец меѓу своите жестоко послушни и љубители на децата, од друга страна. Дополнително сме охрабрени да го насочиме вашето внимание на оваа тема од нашиот разговор со фактот дека самиот подвиг на храброто залагање на патријархот Ермоген на стража на Татковината и Православната црква му беше возможно само под услов неговите најблиски соработници, архипастирите и целото руско свештенство, со многу малку тажни исклучоци, да му помагаат едногласно на сите можни начини со него. во сите негови добри потфати. Наоѓајќи се во срцето на својата долготрпелива татковина, во Москва, и во најголем дел меѓу амбициозните, предавнички руски болјари и службени луѓе, постојано опкружени со првобитните лукави непријатели на татковината и на Православната црква - Полјаците, кои будно ги следеа сите движења на храбриот тажен човек од руската земја, дури и тогаш во изнемоштени и збунети. зандана на метохионот Кириловски, патријархот Ермоген беше без помош и енергичен, помошта на овие соучесници и соработници посветени на него во душата и телото не можеше да ја крене цела Русија на нозе, да ја инспирира на крстоносна војна до ѕидовите на Белокамењаја за да ги ослободи Кремљ до светилиштата. Да се ​​молчи за незаборавните заслуги на руската хиерархија и на руското свештенство во ова немирно време на нашата татковина значи да се биде неблагодарен кон нив. Конечно, за нас, кои толку неодамна доживеавме ново тешко време во нашата татковина, наречено „ослободување“, кога руската хиерархија и нашето свештенство, бело и црно, беа изложени на потсмев и тешки обвинувања, чиишто одгласи, за жал, понекогаш ги слушаме дури и од височините на проповедниците на нашите државни законодавни одбори, за да го освежиме нашиот спомен и богослужби што ги покажаа во црквата и нивните служби. ова тешко време, многу поучно и многу поучно. Во овие мемоари, сите оние „сопрашувачи“ и имагинарни чувари на интересите на црквата и татковината ќе најдат убедлив и дефинитивен одговор, кои, не сакајќи да сметаат на бесмртните и разновидни историски заслуги на нашето свештенство во областа на образованието и моралното воспитно служење на рускиот народ, се фокусираат на својата долгорочна лакомост. вешто грижа за нашето свештенство и неверојатната великодушност на нашите предци, древните руски љубители на Бога, во нашите познати ловорики и манастири и во древните почитувани цркви, и тие поставуваат досадни прашања: што направи руското свештенство за татковината и каде отиде насобраниот црковен и монашки имот во време на тешки домашни катастрофи? Но, без разлика колку е примамлива наградувачката задача да се појавиме пред вас во сегашно време во улога на непристрасен раскажувач и познавач на неспорните и најголеми разновидни услуги за нашата татковина на нашата хиерархија и белото и црното свештенство, на наше длабоко жалење, ние побрзаме да направиме резерва дека не можеме да го направиме тоа, ако однапред ја бараме нашата комплетност и целост. чесни слушатели. Причините за ова лежат надвор од нас, па дури и надвор од краткото време кое ни е на располагање за нашиот вистински збор. Факт е дека, проучувајќи ги бројните пишани споменици од времето на неволјите што стигнале до нас: писма, дела, приказни и приказни на современици и хроничари и други, во нив наоѓаме многу изобилен материјал и детални информации за окарактеризирање на архиереите современи на патријархот Ермоген и делумно некои архимандрити и игумени, но имаме многу информации за мене во исто време за општите активности. свештенството во лицето на него протоереите, свештениците и ѓаконите. И покрај тоа што се извинуваме за одредена нецелосност на сликата, сепак, се надеваме дека во овој поглед ќе ви претставиме на вашето поволно внимание некои многу поучувачки факти од животот на белото свештенство во тешките времиња. Сега блескаво почесниот серуски патријарх Ермоген, пред неговото стапување во седиштето на свети митрополит Петар, се издвојуваше доста светло меѓу домаќинот на современите архиереи на Руската црква и со енергична административна, пастирска и плодна книжевна дејност во родниот Казањ во чинот на митрополитот Казански и Азан. Сосема непознат за нас во годините на неговата младост и воспитување, служејќи како камен на сопнување за неговите биографи кои се расправаат за неговото семејство и местото на раѓање 1, патријархот Ермоген станува познат во годините на храброст како просветлен парохиски свештеник на црквата Свети Никола-Гостинодворски во Казан, ревносен за своето време. Добро запознаен со локалното свештенство, за кое гледаме несомнени докази во писмата на патријархот Ермоген до неговиот наследник во одделот, митрополитот Ефрем (писмо од 20 декември 1606 година), и кој уживаше длабока почит меѓу него за неговата книга и книжевните таленти, гостино-дворскиот бискуп, свештеникот Еремија, беше избран од новопечениот свештеник Еремија. Божјиот од земјата во рацете Казанскаја, пронајден по пожар во градот во 1579 година на местото на изгорената куќа на стрелецот Данила Онучин. Откако ја покажа новопојавената икона на многубројниот православен народ што се собра на оваа прослава, тој во процесија со епископот на чело ја пренесе во соседната црква Свети Николај Тула. Неописливото задоволство на православните жители на Казан од ова откритие на чудесниот лик и безбројните чуда направени од него и привлекување толпи луѓе, го инспирирале светителот, а тој, според кралските сознанија, составил детален и елоквентен опис и на ова откритие на чудотворната икона на Казанската Богородица што ги направила различните чуда и ги направил сите чуда, и сите чуда. Наскоро, вдовицата што го снашла барала, според тогашните обичаи, или лишување од функцијата парохиски свештеник и преселување во чинот на таканаречените непарохиски „епистрахелски“ свештеници, или преминување во монаштво. Ревносниот, просветлен Николо-Гостинодворски овчар го избра вториот пат - монаштвото, кое брзо му даде можност „во светиот манастир, петтиот според него, односно свети Варсануфиј нека, застане на негово место и држете го неговиот стап во раката“. Новиот игумен на Казанскиот манастир на Преображение, кој беше тешко оштетен за време на пожарот во 1579 година, доби тешко наследство и тој беше принуден да работи напорно за да го обнови. Во 1589 година, арх. Ермоген беше посветен во Москва во епископија на митрополитот Казанско-астрахански. Сите негови претходни ревносни пастирски активности и долгиот живот во Казан целосно го подготвија за високи административни активности во регионот, релативно неодамна припоен кон Московското кралство и исто така релативно неодамна просветлен од светлината на христијанската вера. Опкружен со непријателски настроени муслимани и странци кои сè уште не се зацврстиле во верата Христова, ревносниот архипастир вложува максимални напори да го христијанизира огромниот регион што му е доверен и да им покаже на неговите жители дека тоа претставува неотуѓиво, драго наследство на московските кралеви, кои го стекнале со крвта и потта на своите лојални поданици. За овие цели се грижи за изградба на величествени цркви на местото на откривањето на чудотворната икона на Казанската Богородица, во Спасо-Преображенскиот манастир итн.; во 1592 година ги пренел од Москва во Свијажск во Успенскиот манастир моштите на убиениот Казански Свети Герман, просветителот на странците, во 1596 година. ги открива моштите на казанските мисионерски светци Гурија и Барсануфиј и потоа, со вдахновено перо и жив збор, исполнет со длабоко познавање на Светото Писмо и светоотечки дела, вистинито ги опишува, од зборовите на старите луѓе, нивните разновидни апостолски дела и подвизи меѓу странците; ги оживува во сеќавањето на жителите на Казан имињата на славните маченици, заборавени од многумина, кои пострадаа во регионот поради нивната вера и татковина од муслиманите: Јован, Стефан и Петар (последните двајца преминаа во православие од исламот) и, со благослов на патријархот Јов, во 1592 година воспоставува годишен помен за нив во синдикатот; во истата година, а исто така со благослов на патријархот, тој го почитува споменот на сите славни руски херои кои положија коски за време на заземањето на Казан, наредувајќи им на сите цркви на епархијата да извршат свечени погребни служби во првата сабота по празникот Посредување, кога се случи заземањето на Казан од страна на царот Јован Василевич. Ваквиот длабоко внимателен и прониклив грижлив однос кон сите аспекти од животот на неговата родна и драга епархија и сеопфатното проучување на нејзиното историско минато и сегашност разновидни потреби 2 несомнено му послужи како главна мотивација да ја подели својата митрополитска епархија, која се протегаше по речиси целиот среден тек на Волга, па сè до Астраханскиот регион. владетел. епархија, да се откаже од помпезната титула митрополит Казанско-астрахански и да се погрижи за формирање на самостојна Астраханска епархија. А многукратниот архиепископ Ермоген од Казан го предал своето поранешно астраханско стадо во рацете на својот добро познат и близок човек, архиепископот Теодосиј (во 1602 година), кој, како што знаеме, живеел извесно време во дворот на митрополитот Ермоген во Москва и делел леб и сол со него 3 . Според обичајот на древната руска црква, епархиските владетели честопати и во најголем дел биле одвлекувани од нивните епархии во Москва за да ја споделат работата на патријархот во управувањето со работите на целата Руска црква, да учествуваат на состаноците на таканаречениот „осветен собор“ на патријарсите, во бојарската дума и на царската церемонија. На оваа судбина не му побегна познатиот казански првосвештеник. Но, инспириран од посебната заштита на ревносниот Посредник на регионот Казан и на целата наша Татковина, чудесниот лик на Богородица и возвишените примери на подвизи за доброто на Црквата и нашата татковина на нивните познати претходници во одделот - казанските светци Гурија, Барсануфиј и Герман, и оние чиишто животи пред неговите животи ги положиле Ф. утробата на Казанската земја, митрополитот Ермоген отиде во Москва - во осветената катедрала, во бојарската дума и во кралската палата, но не за да заземе дополнителен простор таму или, како што велеа шегаџиите во старите времиња, да „седи малку“, за да ги исполни волјата и желбите на најмоќните, навистина огорчените на овој свет. да ја исполни каузата на кралот, народот, татковината и жестоко да се бори за вистинската православна вера, да стои дури и додека не прокрвари крв за нејзината неповредливост. Таков анимиран, храбар, непоколеблив патриот-борец во ова време особено и требаше на Руската црква. На патријаршискиот престол седел патријархот Јов, кој имал висок живот и бил исполнет со многу доблести и заслуги во минатото, но веќе бил длабоко слеп старец, поради сенилната плашливост и слабоста на волјата, многу послушен во сè пред кралот, силниот ум и многу жеден за моќ Борис Годунов. Во државата се создаваа големи превирања, а сепак присуството на силна, силна владејачка рака не се чувствуваше во црковните работи. Со измамникот Лажниот Димитриј I, на патријархалниот трон се искачи амбициозниот Грк Игнатиј, со многу сомнително минато и религиозни убедувања кои не ни беа баш јасно дефинирани, во своите амбициозни пресметки ги помири сите планови и навлегувања на привремените работници и измамниците и ги заслужи своите презимиња на „правните“. Моќниот, авторитетен глас на поглаварот на Руската црква замолкна. Измамникот Лажен Дмитриј, кој лесно го зазеде московскиот престол, благодарение на раздорот на руските болјари и незадоволството од владеењето на царот Борис Годунов, веќе почна да го спроведува својот скриен план, откако се ожени со католичката Марина Мнишек, со помош на папските соучесници, да воведе заедница во Русија. Но, кога оваа деструктивна намера на Лажниот Димитриј беше прифатена од патријархот Игнатиј „без никакви контроверзии“, казанскиот архипастир Хермоген стана храбар, незаплашен борец за Православната црква. „Казанскиот Ермоген, според современикот на принцот Иван Михајлович Котирев-Ростовски, имал многу забрани за овој грозен брак, велејќи му: како што не е достојно за тебе, царе, да се дружиш со една хетеродоксна девојка, а ти силно да бидеш воведен во соборната црква, без да го измиеш соборниот и апостолецот? еден, нема желба да го слуша ова, како глув асп, запирајќи ги ушите, и крева многу омраза и ревност против овој блажен отец, ако Бог не ги запреше неговите денови, без двоумење ќе го убиеше овој блажен отец И за тоа што светецот од Казан „не го следеше своето дело и за бракот, давајќи му забрана на соборот, бестрашно излевајќи зборови пред сите луѓе“ - „и поради тоа тој брзо беше затворен“ 5. Митрополитот Ермоген беше отстранет од Москва од редот на членовите на „посветениот собор“ и, се верува, беше заробен и монастер од Каизан. Од тогашните владетели, во егзил го следеа само Јосиф, епископ Коломнски и некои протоереи кои целосно го делеле ставот на храбриот казански митрополит. Ако митрополитот Ермоген нашол голема поддршка кај тогашните архиереи во тоа време, судбината на нашата татковина би се одвивала поинаку, бидејќи лажниот Димитриј, според сведочењето на Бучински Станислав и Јан, неговите миленици, „имаше голем страв во тоа време“ и „најмногу се плашеше дека мојот царски римски верски епископ и бискуп би бил епископ и епископ. и нема да благословат и нема да те помазаат со миро и нема да те паметат многу години“. Но, бидејќи не наиде на никаков „спор“ од својот смирен слуга патријархот Игнатиј, тој „влезе во црквата да се ожени“ и „што сакаше, го направи“, „сè беше направено според неговата желба и волја“. „И митрополитите и архиепископите и епископите и архиереите, кои претходно го учеа ова, зборуваа за тоа, Лажниот Димитриј отворено им се фалеше на пријателите Бучински, и тој ги испрати, и сега никој не се осмелува да каже ни збор, и во сè ми прават волја“ 6 . Но, казната што го снајде храбриот казански митрополит Ермоген беше краткотрајна. По бракот со Марина Мнишек, Лажниот Димитриј бил симнат од тронот и убиен, а заедно со него од патријаршијата бил лишен и неговиот „попустлив“ патријарх Игнатиј, затворен во манастирот Чудови поради покајание. По волја на московските болјари, не без согласност и присуство на „посветен собор“ на чело со митрополитот Новгородски Исидор, потомок на древното кнежевско семејство на Рурикович, постариот принц Василиј Иванович Шуиски е поставен за крал на московскиот престол. Чувствувајќи прилично несигурна земја под него и сакајќи да се потпре на силна духовна моќ, тој се определува за храбриот и просветлен казански архипастир и го повикува од егзил преку изборот на осветениот собор кај патријархот на Москва и на цела Русија (3 јуни 1606 година) 7 . Седумдесетгодишниот патријарх Ермоген доби тешко наследство. Политичките немири и отсуството на цврста црковна власт го деморализираа целото руско општество, а во исто време и московското свештенство под негова контрола. Ревносниот архипастир, „вешт и добар кормилар на книжевната мудрост“, кој добро ги познава црковните канони, имал тешка задача, гледајќи го „осиромашувањето на силата и едногласноста на човекот“, „со очите на срцето ги смета за правилни пречесни митрополити и епископи и за осветеното почит за доброто на христијанството за исправувањето“. Состојбата на московското свештенство во ова време ја карактеризира авторот на хронографот од 1617 година во навистина мрачни бои. „Бучниците кои од светиот ранг беа заведени од световните, а оние, според правилото на светиите, апостолот и светиите, отецот според нивното достоинство, а не залудно, се понижија, зашто тогаш ги разбеснеа многу црковни жени, не само световни луѓе, читатели и пејачи, кои имаат многу крвави монаси и свештеници. отфрлете го свештенството, се радувам на секое злосторство, некои од нив со Божји наредби, а некои од нив со молитви, а некои од нив забранети, се гадни крвопролевања и не сакаат да се покаат и да ги предадат на проклетство, а оние кои навистина се покајале, тој љубезно го прифатил своето милосрдие добродетел тој е на негативецот“ 8. Црковниот обред, раскошот на богослужбата и доброто однесување на верниците во црквите дошле во целосен неред во тоа време и имале потреба од сериозна корекција. Затоа, Патријархот напиша „писмо на казна до сите луѓе, особено до свештениците и ѓаконите, за поправање на црковното пеење“, во кое, осудувајќи ги немирите што се навлезе во божествената служба, тој без милост ги осудува лаичките верници во црквите за време на божествената служба, „двајцата дремеа, зборувајќи еден со друг, гледајќи овде и гледајќи се овде“. Несомнено, од истите причини патријархот Хермоген наредил објавување во 1610 година на манастирот Сергиј од страна на Црниот Крилошан Логин, „Окото на црквата“ или Црковната повелба, која никогаш порано не била објавена во печатење. Навистина, подоцна, во 1633 година, оваа Повелба беше осудена од патријархот Филарет да биде запалена од раката на џелатот, а издавачот Логин беше наречен „крадец и јастреб-молец“, кој, наводно, запечатил многу написи во Повелбата „не според апостолската и не според неговата волја, туку според неговата татковска традиција, тоа не е вистина. Повелбата не само што беше отпечатена „со благослов на главниот пастир, екстремниот архиереј, таткото на таткото на кир Ирмоген, патријархот Московски“ и „целиот свет собор“ и, според практиката прифатена во тоа време во московската печатница, „сведочеше со благослов на духовниот голем епископ не содржи и не само антипатистичко, и не само антипатистичко“, исто така длабоко почитуван и драг до денешен ден од нашите соверници и стари верници. Оваа Повелба дава прецизни упатства „за исправање на црковното пеење“ и за употребата на пеењето „хабува“ и „нененаек“ во стихерата, како и фити и кокизми. Затоа, воопшто не е чудно што современиците, љубителите на црковното пеење, „читателите на песни“, надевајќи се на неговата „понизност и екстремна љубезност“, со збунетост му се обратија на патријархот Хермоген во врска со употребата на „хабув, а не ине хебуве“ во стихира, канони и тропари: „не постои такво нешто во грчкиот јазик и, докажувајќи го. конархист, ниту во пејачи“, дека природните Грци Арсениј од Еласон и Игнатиј, „епископот на Скира, кој беше патријарх овде - тој е многу пејачи: на грчки пее целата стихира“, живеејќи во Москва, „не слушнале и не знаат“ дека „тоа фита хабува во излишниот збор создава уникатен говор и во разумот. дел од патријархот, овој „песнаџија“, за нас непознат по име, по „ревност“ и „потрага по вистината“, добил одговор во Црковната повелба од 1610 година. Во секојдневниот живот, патријархот Ермоген се одликувал со извонредна скромност, љубов кон сиромаштијата и целосна нелакомост. Еве ги трогателните карактеристики со кои хронографот од 1617 година ја отсликува оваа страна на личноста на сега почесниот патријарх: „Покрај обичајот, како да е цврст во зборовите и погледите (т.е. е строг во зборовите и погледите), но во дела и добрина тој честопати ја има истата наклонетост кон секого и кон мене. Храна и пијалок и обилно И даваше многу милостина и на сиромашните и на воените луѓе, и облека и обувки на мнозина што беа ограбени, правејќи ги сите часови, давајќи им многу злато и сребро за нивните рани и за исцелување. Времето на патријаршијата на Ермоген беше многу вознемирено политички, и тоа го спречи просветениот архипастир да посвети многу време на внатрешните црковни работи, како што сакаше архипастирот, исполнет со жестока ревност и искусен во администрацијата. Неговото внимание беше постојано, а во последните години од животот особено го привлекуваа политичките и државните работи. На местото на убиениот лажен Дмитриј I, се појави вториот лажен Дмитриј, кој се населил со своите следбеници во близина на Москва во Тушино и го добил прекарот „Цар“ или „Тушино крадец“. Под знамето на овој измамник, се собраа не само Козаците и Полјаците, туку дури и природните Руси и, згора на тоа, од благородните болјарски семејства, кои популарно беа наречени „передичиков“. За жал, амбициозната Полјака Марина Мнишек и нејзиниот татко, Пан Војвода Сандомиерз, го препознале вториот измамник како оној кој избегал за време на бунтот на Лажниот Дмитриј I и живеел со него во Тушино. Во исто време, миленикот на лажниот Дмитриј, принцот Григориј Шаховски, кој го поседуваше државниот печат, се побуни против Шуиски низ Северски Украина, Љапунов - Рјазан, Тула - Пашков. Московскиот трон под несаканиот цар Василиј Иванович Шуиски, кој успеа многу да се дискредитира за време на владеењето на Борис Годунов и првиот претендент во очите на рускиот народ со неговото двосмислено и неискрено сведоштво за убиството на Царевич Димитри во Углич, се тетерави, а патријархот беше соочен со тешката задача на Херген да го поддржи. тоа. За таа цел, во низа писма до руските градови, тој преку свештенството објавил дека Царевич Димитриј бил убиен во Углич, како што сведочи неговата мајка, калуѓерката Марта, која под принуда го препознала Лажниот Димитриј како нејзиниот убиен син, дека неговите мошти, пренесени на 3 јуни, а во Москва, во 16-ти јуни, се предадени во Москва. Чудата со вера во нив течат во тој Лажен Димитриј не е Димитриј Царевич, туку „непријателот на Бога и нашиот уништувач и уништувач на христијанската вера“, дека „неговото скржаво тело е предадено на оган, како да не би останала пепелта од неговото валкано тело на земјата“, дека „царот“ Тушино е крадец и злосторник. „А ако ти, синко, му напишал на патријархот Ермоген на митрополитот Ростовски Филарет Никитич, тој не го наредил почесното писмо на соборот не едно по едно, за да знаат сите православни селани, но и во неговите монашки села, во сите свети цркви, тој испраќал списоци со нашите писма до свештениците, ги казнувал и ги казнувал свештениците, така ги повикувал Св. уништувачите на христијаните, злобниците и разбојниците кои се оддалечиле од христијанската вера, на никаков начин не биле слушани“ 12. Ваквите писма на опомена биле испратени и до други епархии до епископите и свештенството. И знаеме дека тие постигнаа огромен успех и многу придонесоа за отрезнување на масите. На истиот начин на зајакнување на кралскиот престол и желбата да се подигне авторитетот на царот Василиј Иванович во очите на народот, патријархот Ермоген го молел постариот и слепиот старец Патријархот Јов „да изврши подвиг“ и од Старица, каде што бил во пензија, да дојде во Москва „за големата кауза на земјата“. Таа се состоеше во свечената резолуција во Успение катедрала на 20 февруари 1607 година до рускиот народ за неговата криминална заклетва за крстни бакнежи на царите Борис Годунов и неговиот син Теодор против претендерот и во убедувањето на двајцата патријарси верно да му служат на „побожниот цар I и цврсто застапник на верата на Васих“. Православната вера и татковината. Но, сите напори на патријархот Ермоген не можеа да спречат нова сериозна катастрофа за Татковината - планираното соборување на легитимниот крал од престолот, кој имаше многу непомирливи непријатели и завидливи луѓе. Првиот обид на 17 февруари 1609 година да се лиши од престолот царот Василиј Иванович, сепак, не успеа, благодарение на убедувањето на патријархот Ермоген, а неговите поттикнувачи, поради страв од тешка одмазда од царот, побегнаа во Тушино. Патријархот Ермоген испратил две писма со опомена до пребегните, напишани крајно елоквентно, срдечно и убедливо во одбрана на легитимниот суверен. Силните зборови на „вториот Златоуст“, како што го нарекуваа патријархот Ермоген од неговите современици, се достојни за вашето внимание, господине и господине господине, од почеток до крај, но ние ќе наведеме само некои од најистакнатите пасуси. „Зборот не ми е доволен“, пишува тој, „на бившиот господар и браќа и на сите свештенички и монашки чинови, и болјарите, и околниците, и благородниците, и чиновникот, и децата на болјарот, и гостинот, и чиновниците, и стрелецот, и на козакот и трговецот, на сите поранешни воени и архиерејски луѓе. ранг и возраст и Сана, сега грев заради нас, што ни се најде, не знаеме како да те наречеме“ - ни душа не е болна, моето срце е болно и целото внатрешно ми е растргнато и ми треперат сите екстремитети, плачам, велам, и викам со липање: помилуј, помилуј, браќа, чеда и единороден татко. мајки, и вашите жени, и деца, и роднини, пријатели, станете, разберете и вратете се! „Гледате, вашата татковина е ограбена и уништена од туѓинци, а светите икони и цркви се проколнати, и крвта на невините се пролева, и тие викаат кон Бога, како праведниот Авел, барајќи одмазда. Запомни против кого го креваш оружјето и не е ли против Бог кој те создал, не е ли чудото на Бога, братот наш или наш чудо. Истото племе не ја упропастувате сопствената татковина, многу орди на туѓинци се слеваат во неа, а сега таа е навредлива и газена од вас? „Не плаши се, голо мое стадо, зашто Мојот Татко се поклони да ти го даде царството. Дури и да има многу бранови и жестоки давења, но не плашете се да не бидете загадени, зашто стоиме на карпата на верата и вистината, иако морето се пени и нè разгневува, но Исусовиот брод не може да се потопи, а Господ нема да даде да ги прекорува оние што имаат доверба, ниту стапот на Неговиот ждреб, ниту забите на Неговиот непријател, како што сака Неговиот слуга, ќе нè сочува. „Ве заколнувам во името на Господ Бог во нашиот Спасител Исус Христос да се откажете од таквиот потфат додека нема време за знаење, за да не загинете целосно во вашите души и тела. истомисленици руски митрополити и архиепископи и епископи, и со целото посветено свештенство, морам да се молам на Бога и да ја молам царот за вашата вина: зашто тој е милостив и не се сеќава да биде злонамерен и пораката е дека не секој го прави истото со своја волја. „А вашите браќа, во суровата сабота, се кренаа против царот и им кажаа лажни и груби зборови, исто како и вие, на оние што ја отстапија вината, а сега остануваат со нас неповредени, а вашите жени и деца исто така остануваат слободни во своите домови. Зар тоа не е милост и не одмазда на злото за зло? Дури и ако некој не е толку голема казна, па дури и ако некој не е толку голема казна, па дури и ако некој е толку голема казна, не е за некој толку голема казна. кроток, неговото добро дело ќе го победи, па дури и да ти даде чин или имот, тој е лажливец - туѓ, а не негов, а ако Господ те угоди да се поправиш, нема да бидеш лишен од твојата душа. „Нашиот ум не може да го прифати она што сте го направиле“, вели патријархот Ермоген во друго писмо до Тушино, „ниту нашите гласини никогаш не примиле такви работи, ниту сме виделе во хрониките што сте направиле што е незамисливо за човечкиот ум. Кој не би се изненадил од ова, или кој не би заплакал, откако се родил во него, воспитан во верата? навистина полн со чуда, во таков ум и најлукава и најсилна вера во Бога од сите, јазикот сега се појави полуд од сите, оставајќи ја светлината во темнината на паднатите, оставајќи го утробата на смртта впрегнат, оставајќи ја надежта за идни благослови и бескрајно блаженство. од верата, уште повеќе од Бога, умревте и нас, кој е толку немилосрден кога беше кон своите родители и кон себе, и кон своите жени и деца и кон своето домаќинство, што оние кои, по сопствена волја, паднаа од славата Божја и од верата и беа одвоени од своите роднини, и уште повеќе. „Со тоа што е физичко суштество, царот е еднаков на човекот, но во моќ достојна за неговото величество, тој му доликува на Севишниот, кој е над сè, Бог. И пак е напишано: Божјата удба е царското определување, на кого сака, тој му го дава. залудно, од страв удираа како бранови на камен и се урнаа, и како Господ да ги растера во бура со Својот гнев, залудно поучени, не знаејќи ја волјата Божја и Неговата сила, но заборавија дека царот го прими царството по волјата Божја, а ние сам не се сеќававме на тоа на Бога Суверениот Бог, неговиот непријател, и нашиот уништувач и монашкиот чин на прекорувачот, ја потроши нашата христијанска вера, и тој повторно го воспостави Суверенот и сите нас православните христијани повторно ги донесе од уништување во стомакот, а ако Бог им дозволеше да создаваат по Неговата лоша волја, се разбира дека христијанската вера наскоро ќе беше згазена, а христијанските градови во Москва ќе беа кралски... „Дијареата против царот е залудна - ништо во нивните говори не беше прогласено за праведно, но сè беше лажно. И тие поучија чест на писмото, напишано до целиот свет од литванските полкови, од рускиот народ: принцот Василиј де Шуиски беше избран само од Москва за кралството, а другите градови не го знаат тоа, а принцот Василиј де Шуиски не го сака, а таа крв не го сака. земјата нема да биде смирена, за да избереме друг крал на негово место, а ние им рековме против тоа: дотогаш, ниту Новгород, ниту Казан, ниту Псков, ниту други градови не беа посочени на Москва, туку Москва беше посочена од целиот град, а суверениот цар и рускиот војвода беа избрани од сите власти, а рускиот војвода Василиј I. болјари, и вие благородници, и секакви луѓе од сите чинови и сите православни христијани, и од сите градови на неговиот кралски избор беа поставени многу луѓе во тоа време, и целата земја му го бакна крстот на Суверенот, дека Суверенот е добро за него сака, но не се осмелува ни да помисли на тоа. А вие, откако го заборавивте бакнежот на крстот, неколку луѓе се кренаа против царот, сакате да го симнете од царството без вина, но светот тоа не го сака, а не ни знае, а јас и вие не се придружуваме на тој собор“... „А зошто велите дека за царот се пролева крв, а земјата ќе биде сторена и нема да биде сторено од Бога... вие, објавувајќи го своето непријателство, дека е залудно и без знаење на болјарите, и без да разговарате со нас, и без совет од луѓе од сите рангови и без знаење на сите православни христијани од московското царство, залудно се побунија против суверениот цар и великиот војвода Василиј Иванович од цела Русија, бидејќи тие секогаш добро го советувал и го советувал Бог во цела Русија. во Пречиста Богородица... „Но, вашите татковци не само што не им дозволија на непријателите да се приближат до Московското кралство, туку и самите не им дозволија на своите непријатели да влезат во морето, во далечни далечини и во непознати земји, како остроумни и брзолетачки орли, како што се вивнуваат на крилја, и сè од раката на Московскиот суверен цар, а вие самите бидете сведоци на Бога, сведоци на Бога. и немој да ти се спротивставуваат нивните дела“ 13. Но, со овие инспирирани и елоквентни патриотски пораки, московскиот „втор Златоуст“ само ја одложи бурата што се подготвуваше да избие над кутрата глава на слабоволниот суверен, но не ја елиминираше целосно. Успешната победа над бунтовниците на младиот витез Михаил Василевич Скопин-Шуиски, внук на царот, и ослободувањето на Москва од Тушинците и нивниот „цар“, кои побегнаа во Калуга, привремено ги запреа превирањата и незадоволството во Москва со царот, но неочекуваната смрт на младите Скопјани и моите. за што вината се префрли на царот, кај московјаните ја разбуди огорченоста и омразата кон царот со обновена енергичност. Непријателите на Шуиски (Захар Љапунов и Пјотр Засекин) бараа Шуиски да абдицира од престолот, што се случи на 17 јуни 1610 година. Со солзи, патријархот Хермоген ги молеше бунтовниците да не го прават ова беззаконие, но бунтовниците не го послушаа монахот и го послушаа патријархот. ранг. Суверената власт во московската држава сега премина во рацете на „седум московски болјари“, „но“, како што велат во „Друга легенда“, „ништо не беше во ред за нив, само два месеци се уживаа во власта, бидејќи тогаш ќе имаше големо меѓународно непријателство“ 14. Ситуацијата беше навистина најкритична. Полјаците, кои беа господари во Москва за време на првиот претендент, се надеваа дека ќе го задржат своето влијание и моќ дури и по неговата трагична смрт, ставајќи го вториот измамник, царот од Тушино, во арената на политичката и религиозната борба, предавајќи им го на него и на Марина Мнишех, инструментот на нивните злонамерни навлегувања. Кога видоа дека надежите за вториот измамник не им ветуваат добри резултати, го убедија полскиот крал Сигизмунд III да и објави војна на Русија. Приближувајќи му се на Смоленск со своите трупи и наидов на тука храбар отпор во лицето на архиепископот Сергиј и гувернерот Шеин, кралот, по симнувањето на царот Василиј Иванович од престолот, пресели дел од војската под команда на Жолкевски во Москва. Речиси во исто време овде се преселил измамникот, „кралот“ Тушино со своите трупи. Во Москва сите беа совладани од очај и страв за судбината на главниот град и неговите жители. Во ова критично време „без државјанство“, очите на сите руски луѓе со право размислување се свртеа кон патријархот Ермоген и сите очекуваа дополнително водство од него. Излезот од оваа тешка ситуација, според мислењето на патриот-патријархот, бил еден и природен - изборот на нов цар на московскиот престол, секако од руска бојарска крв. Во умот на проникливиот старец, патријархот Ермоген, кој ги предвидел идните настани во својата татковина, веќе постоело непроменливо убедување дека најдобар кандидат за московскиот престол во овој момент ќе биде убавата душа и љубезното срце на младиот 14-годишен болјар Михаил Феодорович Романов, основачот на безбедната руска династија, сегашната династија. Митрополитот Ростовски Филарет Никитич и монахињата Марта, од болјарите Романов, роднина на славната и најљубезна кралица Анастасија, сопруга на царот Иван Василиевич Грозни. Патријархот отворено им го кажал на момчињата името на овој свој омилен кандидат, но привремените работници, заведени од секакви милувања и ветувања на Пан Жолкевски, го предложиле младиот принц Владислав за кандидат за рускиот престол, синот на полскиот крал Сигизмунд. Со моќта на своите елоквентни зборови и најубедливите и очигледни аргументи за сите, укажувајќи на катастрофата за чистотата на православната вера што Полјаците ја донесоа во Русија во поново време, заедно со првиот измамник и неговата сопруга, полската Марина Мнишек, патријархот на секој можен начин се обидуваше да ја оспори оваа намера на болјарите, принцот В. И. Шереметјев и др. Мислењето на патријархот-патриот и поборник на православната вероисповед не само што не беше прифатено, туку директно му кажаа поддржувачите на кнезот Владислав; „Твојата работа, Пресвет Оче, е да се грижиш за црковните работи, но не треба да се мешаш во световните работи“. Патријархот, неволно, направи отстапка, но побара договорното писмо на московските болјари со Хетман Станислав Жолкевски во врска со поканата на кнезот Владислав на престолот, секако, да содржи клаузула според која „Владислав Жигимонтович, ако тој, главниот град на Владимир и великиот оженет во Москва и Москва, дојде во славни руски држави со кралска круна и мртвило од светиот Ермоген, патријарх московски и од целата осветлена катедрала, грчката вера, според поранешниот обичај и наследство, како поранешни големи суверени на Москва беа крунисани..., за сите православни христијани да бидат во православната христијанска вера и сите други верски верски цркви и сите други римски вери. не треба да се подига никаде во московската држава и во градовите и селата... и не ја уништувајте или обесчестувајте христијанската православна вера на грчкиот закон и не воведувајте други вери, така што светлата православна христијанска вера на грчкиот закон го има својот интегритет и убавина како порано“ 15. На чело на амбасадата беа митрополитот Филарет Никитич, „духовен и мудар човек“ и принцот Василиј Василевич Голицин, „човек со големо расудување и вешт во прописите на амбасадата“ 16 и ним им беше доверена деликатната мисија да преговараат со кралот Сигизмунд. Претчувството на патријархот Ермоген не измами. Кралот Сигизмунд се двоумеше да им даде дециден одговор на амбасадорите, ги држеше заробеници во својот логор кај Смоленск, дури и побара од соборениот цар Василиј Иванович Шуиски да дојде овде како заложник, се обиде да ги доведе своите трупи лоцирани во близина на Москва под команда на Гоншевски, кој веќе го замени Zholkiewpy-Gom, во Москва и Kloodoccu почна да располага со московската држава како себе си во Полска. Полјаците кои се населиле во Москва се однесувале крајно пркосно, на најнеприфатлив начин го навредувале верското чувство и човечкото достоинство на жителите на Москва. Сега на сите им стана јасно дека Русите по вторпат паднаа во полската замка и, се разбира, тоа најдобро од сè го сфати „столбот и цврстиот тврдоглав на воинот Христов, патријархот Ермоген“, кој храбро им зборуваше на поддржувачите на Царевич Владислав: „Деца од моето стадо, зошто и загрижувачки ми ги слушате зборовите! гнасен полјак за вас, вербални овци, вие сте кротки во Христа, но тие се дрски во сатаната, знаете, одамна, нашата православна христијанска вера е омразена од туѓите земји: со кои права ќе се помириме? Погледот на вистинските патриоти, најдобрите синови на нивната татковина, повторно се сврте кон храбриот воин за руската земја, патријархот Ермоген. „И сега, како што се вели во „новата приказна“ за патријархот, тој сам стои и ги држи сите и строго го напаѓа како непријател, и нема кој друг да помогне ниту со збор ниту со дело, освен Бога и Неговата Пречиста Мајка и големите чудотворци; тој нема никој способен за себе. шармантен свет, тие едноставно се задавија од зборовите, и им се поклонија на тие непријатели и ја вршат нивната волја, а самите наши земјопоседници, како некогашните земјојадци, одамна заостанаа зад него и го предадоа својот ум до последното лудило, и се залепија за нив, за непријателот и за другите, паднаа пред нивните нозе, им се покоруваа на нивната лоша природа, и тие се подложија на нивната служба. обожуван непознат кому - и самиот знаеш“ 18 . И, сосема со право, истиот писател забележува: „Да имавме многу такви големи, силни и непоколебливи столбови, во ова зло време нашата света и безгрешна вера немаше да падне од такви волци кои уништуваат душа, од видливи непријатели, од туѓинци и од нашите, инаку нашето големо море ќе светеше без тресење и без вознемиреност 19. На 11 декември 1611 година, почина вториот измамник. Гоншевски и полските руски болјари и гувернери, на чело со Гоншевски, Салтиков, Масалски и Андронов, добро разбрале дека во лицето на патријархот Ермоген имаат силен непријател и дека не им е лесно да го заобиколат со итрина и интриги. Именуваните предавници на татковината, за да го „измамат патријархот и властите и другите болјари“, му напишале на кралот подмолни „писма на вера“ со постојано барање да им го даде кнезот Владислав на московските цареви, а во сè друго „тие се потпираа на неговата волја“, „како што му одговара, правете го тоа“. Кога му предложија на Патријархот да потпише такво писмо, тој енергично протестираше: „Ќе му напишам писма на кралот за тоа и ќе ја ставам раката и ќе им заповедам на сите со власт да ги стават рацете и ве благословувам да напишете; кралот ќе го даде својот син во московската држава и ќе го крсти во православна христијанска вера и ќе ги изведе литванскиот народ надвор од Москва, а вие и на Бога ќе ги испрати писмата од Москва, а вие на Бога. Ќе се пишуваат писма дека во се што ставаме на кралскиот тестамент и амбасадорот го тепа кралот со челото и го става на тестаментот, а потоа се дозна дека крстот треба да го бакнеме за самиот крал, а не за принцот, а јас немам само такви писма на кои можам да ја положам раката, и не те благословувам да пишуваш такви писма 20. не успеа, а иритираниот Салтиков, во лутина, замавна со нож кон патријархот, „сакајќи да го пресече“. Патријархот Ермоген, откако се крсти, мирно рече: „Овој знак на крстот е против твојот проклет нож, за да бидеш проклет во овој свет и во иднината“ 21 . Патријархот Ермоген сега јасно разбра дека има само надеж за Бога и за оние руски луѓе кои сè уште останале верни синови на својата татковина. Од Москва, и усно, во разговор со оние луѓе кои го притискаа во Москва за благослови и совети, (на пример, бестрашниот Вигеон Родион Мојсеев), и во писмено елоквентни пораки преку епархиските владетели, а најмногу преку „протоереите, свештениците и ѓаконите“ под негова команда, тој ги прикажа во најтемните и најтешките бои на градот Москва, особено ужасните. каде што омразените Полјаци беа господари на ситуацијата и ја убедија народната милиција набрзина да оди да го ослободи главниот град. Гласот на патриотскиот патријарх Ермоген наиде на топол одговор во срцата на вистински руски народ, и земство и воени луѓе од различни градови се преселија кон Москва. Едно од овие патријархални писма, во кое се прикажани тешки катастрофи, опколени жители на Смоленск и лукавите подмолни планови на кралот Сигизмунд, кој многу грубо се однесувал кон амбасадорите од Москва, завршил во Нижни Новгород и оставил огромен впечаток кај жителите таму. Некој „од христијанскиот народ, човек без славна раса, но мудар во смисла“ 22, „јадејќи се на бедна набавка, односно продавач на месо и риба на барање на народот“ 23, Козма Минин го одржа својот патриотски инспириран говор пред своите сограѓани со следнава содржина: „Ние ќе сакаме да и помогнеме на московската држава само наши, но нема да им помогнеме на московската држава. сопствени, но не жалат што ги продадоа нивните дворови и им ги ставија жените и децата под хипотека и ги тепаа со чело, за да застанат за вистинската православна вера и да ни бидат газда“ 24 . Нижни Новгородската милиција брзо се собра, ставена под команда на вешт гувернер, принцот Димитриј Пожарски, и се упати кон Москва. Народот Казан, исто така, се приклучил на народот Нижни Новгород, имајќи, според упатствата на патријархот Ермоген, во полковите, како силен Посредник, почитуваниот „лик на Пречистата Богородица, список на казански икони“ 25. „Воените луѓе почнаа да имаат голема вера во ликот на Пречистата Мајка Божја и во многу битки дошле во ликот на Пречистата Мајка Божја. Зароби Москва, се случија многу чуда“ 26, и затоа, по изборот на Михаил Феодорович во кралството, оваа икона беше оставена во Москва, прво во црквата на принцот Пожарски, со воспоставување на фестивал за него, кој сè уште се слави на 22 октомври, а потоа беше пренесена во катедралата Казанска Москва за постојан престој. Овие милиции, влечејќи ги по патот милициите од градовите Јарослав, Владимир, Кострома и други, се појавија како страшна војска во близина на Москва. На овие милиции подоцна им се придружиле и полковите на Прокопиј Љапунов и Заруцки, и на тој начин Москва била опколена од воени сили од над сто илјади. Полјаците, како и руските болјари - предавници на татковината, кои отидоа на страната на Полска, се затворија во Кремљ, дојдоа кај патријархот Хермоген и, со смртна закана, почнаа да бараат од него да ги убеди руските милиции да се оддалечат од Москва. „И тие дојдоа во Москва врз основа на вашето писмо“, рекоа Гоншевски и Салтиков, „и ако не напишете, ќе наредиме да ве убијат со злобна смрт“. Незаплашениот патријарх храбро им одговори: „Зошто ми се заканувате, се плашам само од Бога; целиот литвански народ ќе ја напушти московската држава, а јас благословувам да си заминат, а вие ќе застанете во московската држава, а јас ги благословувам сите да застанат против вас и да загинат за православната христијанска вера“ 27. По ова, непријателите на татковината немаа друг избор освен да го подложат храбриот патријарх на строг надзор за да му ја одземат можноста да има односи со милициите стационирани во близина на Москва и да не врши охрабрувачко влијание врз нив. А претходно, градскиот жител Родион Мојсеев, испратен до патријархот Хермоген „со формални одговори и за вистинска вест“, им пренесе на Новгородјаните дека патријархот му зборувал „во говор“: „но писмата до вас, господа, не беа донесени, дека нема кој да му пишува, сите службеници и чиновници биле негови цели. дворот беше ограбен“ 28. Сега неговата позиција во Кремљ во дворот на манастирот Кирило-Белозерски, каде што Полјаците го затворија, стана позитивно неподнослива. Токму тука тој, „нечесно сменет од престолот и затворен во егзил“ 29, бил „изгладнет до смрт“ 30. Но, дури и среде тешкото страдање, големиот страст на руската земја ја имаше радосната утеха да го види крајот на домашната катастрофа и од тесна, затнат зандана испрати благослов до светлата зора на животот што се издигнуваше над нашата земја во лицето на младиот жезол Михаил Феодорович, безбедна религија на Роман. Храбриот патриот патријархот Ермоген, кој беше во Кремљ меѓу непријателите, можеше да каже за себе дека е „обединет и осамен“, но не можеше да го каже ова за остатокот од Русија. Погледот на сите руски патриоти беше свртен кон московскиот архипастир-страдач. Нивните срца чукаат со жестока љубов кон татковината измачена од непријателите и со најживото сочувство и целосно сочувство за неподносливо тешката состојба меѓу непријателите на патријархот Ермоген. Сите сочувствително ги слушаа неговите жестоки зборови, исполнети со ентузијастичка љубов кон напатената Татковина. Со задушен здив го слушаа овој збор, без разлика дали е напишан на хартија во писмо, или усно пренесен од оние кои имале можност да разговараат со патријархот во неговото заробеништво. Со брзина на молња, сите овие пораки и вести од Москва се раширија низ градовите и селата на московската држава: до митрополитите, архиепископите и епископите, а од нив до архимандритите, игумените, протоереите, свештениците и ѓаконите и целото осветено свештенство, секаде каде што беа препрочитувани или препродавани од црквата и неколкупати препродавани разговори од црквата. град во град и од село во село. Цела Русија, може да се каже, во тоа време живееше со една мисла - по секоја цена, со заеднички едногласни напори да ја ослободи Москва од нејзините непријатели. На голема среќа за нашата Татковина и на утеха и радост на непоколебливиот борец за Русија, патријархот Ермоген, меѓу руските архиереи на ова зло време наречено „тешки времиња“, имаше многу достојни архипастири кои со своите просветени патриотски напори многу му помогнаа на патријархот Ермоген во неговата храбра служба на отец. За нас, далечните потомци, е вредно и праведно да се сеќаваме на овие достојни помагачи и соработници во овие денови со длабока благодарност. Меѓу руските архипастири од ова време, првото место несомнено мора да му припадне на најдостојниот наследник во Казанската митрополија на патријархот што го чествуваме, митрополитот Ефрем. Во повелбата на бесмртниот витез на руската земја и ослободителот на Москва од Полјаците, Квјаз Димитри Михајлович Пожарски, на 29 јули 1612 година, митрополитот Ефрем директно се нарекува „столб на побожноста, заснован на каменот на заповедите на Христос, цврст адамантин и чувар на Христос, чувар и чувар на Христос, чувар. вербална овца во побожност и непоколеблив непоколеблив поборник, поборник на правата вера, чувар на апостолските и татковските преданија, силно и непобедливо оружје против непријателите на крстот Христов, ранувајќи ги непријателите Христови со духовен меч и положувајќи ја неговата душа, според словото Христово, за Неговото овци 31. И оваа потврда, која беше многу ласкава за казанскиот архипастир од усните на големиот патриот, не беше само учтивост и желба да му се каже нешто убаво, туку се излеа природно, како почит на длабоката почит кон личноста на овој прекрасен патриот-владетел. Всушност, доволно е да се потсетиме на неговата мудра наредба дадена на неговото подредено свештенство во градот Свијажск, кога неговите жители отидоа на страната на Лажниот Дмитриј II и ја предадоа заклетвата дадена на Василиј Иванович Шуиски. „Достојно ја завршивте работата на своето стадо“, му напишал патријархот Ермоген на „храбриот пастир“ во пофалба за неговата ревност на 22 декември 1606 година, дека свештениците од градот Свијажск не им наредиле на свештениците од градот Свијажск да примаат приноси за Црквата Божја од самите измами и измамени луѓе. на нивните непријатели; Ти, како добар пастир, следејќи ги стапките на нашиот Учител, ги води од нивните гревови кон спасение. Ние, заедно со целата осветена катедрала, ве благословуваме да продолжите да се грижите за вашето стадо и да ве водиме вас народот Божји на патот на спасението, за да не скршне во пропаст; Да, и казнете го свештеникот, за да живеат според Божјите заповеди и да ги поучуваат и казнуваат своите духовни чеда, за да живеат во чистота и во страста Божја, и да се исчистат од гревот со покајание и да не ги изгубат шармите на непријателот. И ако Свијажен му простил и дозволил на својот син, благородниците и децата на болјарите и секакви луѓе, и наредил нивните приноси да бидат прифатени во Божјите цркви како порано. Да, и во Казан цврсто ќе се заштитивте од овие немири, за да не загине Божјиот народ со тело и душа“ 32. И во понатамошната историја гледаме дека митрополитот Ефрем остана верен до крај на патриотските совети на својот татко и водач. заедно“ и ги испрати во кампања под команда на гувернерот Иван Иванович Волински „со сите трупи и опрема“ 33. Овие милиции од воени луѓе отидоа во Москва на „цемство служба“, „не само „без двоумење“ и „набрзина“, туку и „воени луѓе заради сиромаштија“, така што воените луѓе не беа однесени во Москва. наплатата во Казан на сите видови парични приходи од претходните години“ 34. Нему му беше доверена висока мисија од патријархот Хермоген во 1611 година, кој веќе беше во заробеништво - да напише поучно писмо до казанската војска и болјарите, за „да не го примат во кралството синот на проколната Маринка (не прифаќаат)“ 35, дека „нема потреба од проколнатиот крал на Маринка (синот од хомо, од хомо). ние“ 36. Сите совети и наредби на неговиот сакан патријарх биле прифатени од него доброволно и точно извршени. Затоа, не е чудно што принцот Пожарски и другите московски болјари, по ослободувањето на Москва од Полјаците, целосно го свртеа своето внимание кон казанскиот митрополит и само од него очекуваа уредување на сите црковни работи“, кои паднаа во екстремен неред. и во неговото крунисување. Вториот од руските архипастири во однос на моќта на влијание врз народот и свештенството, во смисла на смирување на загрижените умови, беше митрополитот Ростовски Филарет Никитич. Присилно замонашен (1601) под Борис Годунов, под Лажниот Дмитриј I, како замислен роднина, повикан во Москва и ракоположен (1606) кај престолот на Ростовскиот митрополит Филарет Никитич, во немирното време на владеењето на рускиот престол на Цар Шувоикат I, зајакнат за царот Шувоикат I. престолот на Шуиски и на секој можен начин се спротивстави на лажниот Дмитриј II и неговите Полјаци соучесници. „И како што му напиша патријархот Ермоген во 1606 година, на 30 ноември 1606 година, нашето писмо ќе дојде до тебе, синко, и ќе отидеш во светата катедрала и апостолската црква на Пречиста Богородица на нејзиното чесно и славно Успение и ќе те заповедаш да бидеш твој архимариј и игумен, целиот светител и игумен, целиот народ. и кнезот, и благородникот, и децата на болјарите, и сите што служеа во градските жители и се молеа во собрание и во нивните ќелии на Бога и на Пречистата Богородица и на светите големи чудотворци и на сите светци... за здравјето и спасението на богокрунисаниот и богољубив Суверен цар и великиот војвода Василиј Иванович од цела Русија, автократ... за Господ Бог да го смири својот праведен гнев и да го уништи меѓусебното војување, а Господ Бог да им нареди на својот народ, на сите православни селани, според Својата поранешна љубов во мир и љубов кон човештвото; а бољарите и кнезовите и христољубивата војска и сите православни селани, во љубов и послушност на Суверенот, ќе го обврзат и ќе му ја воздигнат десната рака и ќе му ги покорат сите непријатели под неговиот нос, и ќе го заштитуваат царството на неговиот суверен во мир и мирно ќе го дадат плодот на сето добро. земјата. И му нареди ова писмо на синот на соборот не едно по едно, за да им биде познато на сите православни селани; и во неговите манастирски села, во сите свети цркви, им испраќаше на свештениците списоци со нашите писма и ги повикуваше со поучување од Божественото писмо, за да не слушаат ништо оние што се оддалечиле од христијанската вера, разбојници и уништувачи на христијани, злобници, разбојници, надевајќи се на милоста Божја и на големата милост Божја и на големата Божја молитва и на молитвата на Пресвета... сеќавајќи се Кога би го бакнувавме крстот на суверениот цар и великиот војвода Василиј Иванович на цела Русија, ќе застаневме цврсто против крадците“ 38. Филарет Никитич прецизно ја изврши волјата на патријархот и веднаш му испрати на протоерејот на Успската катедрала Устјуг, Константин, писмо со наредба на округот и округот Устјуг. и игумени, и свештеници, и ѓакони, и целата осветена катедрала, и кнезовите, и благородниците, и службениците, и децата на болјарите и трговците луѓе“ и се молеше на Бога за истото 39. Истото го правеше и во другите области на неговата епархија за да го поттикне народниот патриотизам. „Новиот хроничар“ има зачувано за нас многу драматична приказна за храброста и едногласноста со која ростовската стадо, предводена од својот архипастир и свештенството, се соочила со инвазијата на Ростов на 11 октомври 1608 година од трупите на полскиот командант Јан Сапиеха, кои го заробиле вториот император и митрополијата Туно. свештеници и жители на градот кои беа убиени во катедралната црква. Еве го ова воспитувачко мачеништво: „Митрополитот, гледајќи го гневот Божји, отиде во катедралната црква на Пречиста Богородица и се облече во својот свештенички чин. Многу луѓе дојдоа и седнаа во храмот. Тој, светецот, подготвувајќи се како јагне за колење, му беше дадена најчистата и најсаканата моја желба за спасение и дарување на целиот мој свет. праведен одговор пред Бога, според пророчките зборови: „Ете, јас и децата што ми ги даде Бог“. И им заповеда на протоерејот и на свештениците кои се во црквата да се обноват (т.е. да се исповедаат) и да се причестат на сиот народ и да му дадат на сите Божествени Танин. Литванија дојде во градот и почна да тепа луѓе кои, пред да имаат време да одат во црква, избегаа од градот во Јарослав. Тие одат во црква. Митрополитот, гледајќи дека одат право кон црквата, наредил да се затвори вратата. Почнале да се приближуваат до вратите и се степале со нив во црквата не дозволувајќи им да се приближат. Митрополитот, гледајќи ја неможноста, дошол пред црковните врати и почнал да им зборува на переславскиот народ од Божественото писмо, така што тие се сетиле на својата православна вера, од литванскиот народ, заостанале и се свртеле кон царот. Тие, Переславскиот народ, како волци на жестокото, извикаа со силен глас и почнаа да се приближуваат кон црквата и ги урнаа црковните врати и почнаа да убиваат луѓе, а убиваа многу луѓе. Митрополитот ги зеде од неговото место и светите одежди на него, го соблече и го облече во тенки одежди и го предаде како судски извршител“ 40. Филарет Никитич, кој подоцна беше испратен кај кралот Сигизмунд во амбасадата да го побара Владислав за рускиот престол, беше принуден да ги поднесе маките на полскиот заробеник. Храбрата и долгорочна опсада на Смоленск од страна на кралот Сигизмунд и откривањето на рускиот народ на тајните планови на Сигизмунд III, полскиот крал, треба да се припишат не толку на храброста на болјарот и гувернер Михаил Шеин и принцот Петар Горчаков, туку и на патриотските и енергичните активности на Сергиск Архиебископ на Смолен. „И во Смоленск, суверено, гувернерите и пишаа на Москва, вашиот суверен е аџи напишете во 1609 година, жителите на Смоленск, откако се консултирале со аџијата на вашиот суверен, пречесниот Сергиј, архиепископ Смоленск, и со болјарот и гувернер на вашиот суверен... тие му одбија на литванскиот крал и на благородниот господар со зборот дека ние, целиот свет, и војниците и народот Жилецки, се заветивме во домот на Пречистата Богородица, дека ние за вистинската православна христијанска вера и за светата црква Божја, и за вас, суверениот цар и великиот војвода Василиј Иванович, за вашиот кралски крст на цела Русија. Јас не сум љубител на литванскиот крал и неговиот господар“ 42. Но судбината сурово постапи со жестоките бранители на Смоленск, а архиепископот Сергиј и неговите другари во несреќа мораа да го издржат срамот на заробеништво и принуден марш до Москва, дури и со непријателот на нашата татковина и црквата Патитриј, кој побегна од Москва до кралот Патитриј. Полска, по неговото второ издигнување на московскиот патријаршиски трон. Новгородскиот митрополит Исидор, уште во 1605 година, при појавувањето на Лажниот Димитриј I, му напиша на Соловецкиот манастир на Хегумен Антониј и неговите браќа: „И во вашиот манастир, сине, нареди ова наше писмо да се носи до сите за да се сослуша тој предавник и престапник на верата, христијанин и верниот крст. Гришка... проклет во собор на сиот народ, и отсега ќе им наредев да пцујат во нивниот манастир..., но овде во Велики Новгород, на собор со игуменот и со целата осветена катедрала и со сите православни христијани, и ние ги проколнувавме сите и отсега им заповедаме да проколнуваат“ 43 . Овој митрополит подоцна, кога Новгород потпаднал под власта на Швеѓаните, ги презел сите мерки за да се осигура дека во Велики Новгород нема да има нарушување на христијанската вера од германскиот народ и дека нема да има пропаст за православните селани, туку тие ќе продолжат да живеат како порано без никаква тага“ 44 . За тверскиот владетел Теоктис, митрополитот Ростовски Филарет Никитич во писмо од 1606 година сведочи дека тој „со народот на Твер, неговото стадо што му го доверил Бог, оние што живееле во градот, а не со војската, покажал многу победи против војската“ 45. Нема сомнеж дека поради оваа храброст, поради храброста на Москва, тој бил убиен од многумина. искушенија и маки“. Пафнутиј, митрополитот на Крутицки, кој двапати отиде на задачи кај патријархот Јов, исто така беше испратен во таборот на приврзаниците на претендентот II за да ги убеди „летачите“ да бидат лојални поданици на легитимниот суверен и кој уживаше голема почит за неговиот праведен живот во Москва, ги заврши деновите на својот живот на Кремот за време на заробувањето. „Епископот Јосиф од Коломна, врзан за топ, според Аврами Палицин, водел повеќе од еден во градот и затоа бил пострашен од многумина“ 47; за неговото „стоење и зајакнување на другите против измамникот и неговите следбеници 48 . Галактион, архиепископот Суздалски, наследник на патријархот Ермоген како игумен на Казанскиот манастир Спасо-Преображенски, многу ревносно се борел против народните бунтовници кога им биле дадени ветувања од измамникот дека ќе бидат наградени за предавство против законскиот суверен, за што „тие не го изговориле и немале идеја“. во егзил 50. Арсениј е Грк, поранешен архиепископ на Еласон и Демоника, кој го окупирал местото на Архангелск, со обврска да служи погребни литургии во Архангелската катедрала за суверените, како должност на служба тој морал да го поднесе целиот товар на оние неволји што ги снашле руските миленичиња во затворот. Тој имаше тешка задача да одржи дух на енергичност меѓу опколените во Кремљ, а тој, по неговата чудесна визија за свети Сергиј Радонежски, го предвиде неизбежното ослободување на Москва од Полјаците. Имал среќа во Кремљ да се сретне со принцот Пожарски и со ослободителите на Москва со свечена верска поворка, а потоа да учествува на крунисувањето на царот Михаил Феодорович. Починал во чинот на архиепископот Суздалски. Неговите мошти почиваат скриени во катедралата Суздал и се почитувани од локалните жители 51. Заслугите на руските манастири во проблематични времиња се без какво било сомневање. Приказните на современиците и хроничарите се исполнети со подвизи за храбро служење на татковината во тоа време од нивните архимандрити, игумени, катедрални старешини и простаци. Овие „црни врани“, како што гордите Полјаци со потсмев ги нарекуваа скромните монаси, не беа ништо помалку опасни за вторите од воениот московски народ, посветен на легитимниот суверен. Илјадници луѓе кои избегаа од градовите и домовите заробени од непријателските Полјаци најдоа засолниште и храна во манастирите. Оттука залихите со жито беа испратени во Москва за време на гладот. Парите течеа како река од манастирските ризници за поддршка на московските трупи и народните милиции. Монасите ги придружуваа милициите, ги инспирираа воините со нивните живи, страсни зборови и пораки, служеа молитви за нив, ги погребаа загинатите во битките, се грижеа за ранетите и болните воени лица, ги охрабруваа монасите и им ги служеа Светите Тајни на оние што заминуваат за другиот свет, често давајќи ѝ на војската се најдобро и до последен степен во манастирот. „Свештеничкиот чин е целосно исцрпен од многуот труд на болните и мртвите и на умирање. А очите на свештеникот беа побрзи и со сила ги држеше над слабите. И така сите свештеници починаа, а малку остана од светиот обред за објавување“ 52 . Кога имало „недостаток на пари“ во манастирите, според легендата за визарот Абрахам Палицин, „облеките и додатоците, засадени во патрахели (т.е. украсени со бисери и камења) биле испратени од манастирите за да ги поддржат војниците за кратко време од 3 илјади рубли“. Познатата Троица-Сергиевска Лавра во овој поглед даде пофален пример за останатите руски манастири. Ако во овој момент, заради заштеда на време, не ви го привлекуваме вниманието на храбриот 16-месечен подвиг на нејзиниот неспоредлив храбар став против полските трупи Сапиеха и Лисовски, тоа е главно затоа што таканаречената „Троица седење“ е повеќе или помалку позната на целиот руски народ. Несомнено, сите се сеќаваат и какви жестоки патриотски пораки упатувал во руските градови неговиот познат архимандрит Дионисиј, особено во време кога храбриот Адамантински патријарх Ермоген веќе бил во заробеништво и бил лишен од можноста да пишува. Многумина од вас добро знаат и за патриотската активност во тоа време на познатиот визба на манастирот Сергиј, родум од Казан, старецот Абрахам Палицин, кој повеќепати го напуштал манастирот и, среде непријателските опасности, се впуштал во логорот на руските милиции за да го охрабри и подигне нивниот воен дух 54, ентузијаст на неговиот роден монах опсадата на овој манастир. Сега би сакале со благодарност да се потсетиме само на името на чудесниот архимандрит на овој манастир, Јоасаф, под кого се случила опсадата на Лавра од Полјаците, а за кого нашите историчари многу малку зборуваат. „За него раскажува архимаритот Јоасав, Авраам Палицин, тагувајќи за сиромашните и сиромашните, и за очите на слепите и нозете за куците. Дури и да не со свои раце и нозе, но на секој можен начин да им даде мир на секого, и без солзи не може да го погледне плачот и тагувањето со оние што ништо не воздивнуваат, па дури и сите со раце го бараат“. Сметаме дека за нашите слушатели несомнено е поважно и поинтересно во овој момент да знаат и слушнат за храбрите патриотски подвизи на другите манастири и нивните достојни монаси. За време на инвазијата на полските трупи со Сапега на чело на манастирот Колјазин, еден строг подвижник, старец Иринарх, кој носел неколку многу тешки синџири, работел таму со двајца негови ученици. Кога блиските на Сапега му кажале: „Овој старец не му се моли на Бога за нашиот крал и за Дмитриј, туку се моли за Богот Шуски“, и кога командантот Сапега почнал да го испрашува за ова, старецот бестрашно и храбро одговорил: „Роден сум и крстен во Русија и му се молам на Бога за рускиот Т“. Пан Сапега беше толку восхитен од цврстината и смиреноста на овој извонреден старец што со восхит им рече на оние околу него: „Јас сум таков татко, никаде овде, ниту во други земји, не сум бестрашен од нашиот меч“. Откако му се поклони на старецот, Сапиеха „и не нареди ништо да го навреди манастирот“ 56. Манастирот Соловецки, со својот игумен Антониј на чело, покажа жесток патриотизам и ја донесе својата монашка ризница не само до последниот денар до олтарот на татковината, туку и последната сребрена лажица. „Во тоа, многупати, царот Василиј Иванович Шуиски му пишуваше на манастирот на 8 август 1609 година, од нашата ризница, од нашата ризница, до благородниците и болјарските деца и сите службеници на плата, излезе нашата многубројна ризница, и од тие манастири во нашата држава, и од тие манастири и беа поделени плати на сите манастири. затоа царот Тој побара „во Соловецкиот манастир има секакви монашки ризници, или ќе има нечиј багаж, и веднаш ќе ја испратите целата таа ризница кај нас, во Москва, кај благајникот или со старешините на катедралата, и да ја дадете таа ризница на сите службени лица како плата“, и „наскоро ќе ни служите на нас, нам, на Москва, нам, нам, нам, нам, на нас, нам, нам. 57 . Хегуменот Антониј брзо ги исполнил желбите на кралот. „Тие напишаа, се вели во царското писмо до манастирот на 29 ноември истата година, 1609 година, и ни испратија со катедралните старешини, со старец Васијан од Наполски и со старец Серапион, ризницата на манастирот 3150 рубли, а ризницата на манастирот Печенски, која ви беше доделена на 3925 година. манастир, и 150 Ефимков, да сребрена лажица“ 58. Во 1609 година, царот Василиј Иванович Шуиски испрати писмо со благодарност до игуменот Матвеј и неговите браќа во манастирот Кирило-Белозерски, во кое ги пофали монасите за фактот дека „застанаа за домот на Пречистата Богородица и за чудотворните мошти, и за нас, и за целиот светец и веруваат во светиот свет. немирите на крадците, и низ градот пишуваа за утврдувањето и зацврстија многу места“, и дека нивната служба и ревност „нему му биле сигурно познати“ 59. Хроничарот ни го сочувал и трогателниот факт за храбрата средба на смртта од монасите во нивните манастири. „Во манастирот Пахнутиево, читаме во Новата хроника, многу луѓе беа под опсада, а гувернерите беа таму; принцот Михаило Волконскаја, Јаков Змеев и Офонасеј Челишчев. Литванскиот народ го нападна манастирот со големи напади и јас не можев ништо да им сторам. Непријателот на гувернерот и Јачевлиев го ставија Зичев. Војводата, принцот Михаил Волконскаја, не беше со нив во таа Дума и не знаеше дека тие проклети наредиле да се отворат портите на тврдината, а руските крадци влегле во портите на Волкон Тој ги одби: „Треба да умрам на гробот на чудотворецот Пафнутија“. Литванија влезе во манастирот и ја започна средбата. Многу луѓе трчаа во црква. Истиот принц Михајло застанал на вратата на црквата и многу се борел со нив и бил исцрпен од големите рани и паднал во црквата кај левото крило. Литванскиот народ влегол во црквата и почнал да ги убива игуменот и браќата, а потоа го убиле управникот и претепале секакви луѓе во манастирот до бројката од 12.000“ 60. Подеднакво трогателно опишана од современик е и храбрата одбрана на манастирот Симонов од неговите монаси 61 . Знаејќи добро какво високо морално влијание имало монаштвото воопшто во древниот руски живот, какво влијание и почит уживал меѓу народот и каква сила на отпор вршел особено во тоа време, не е чудно што Полјаците биле многу непријателски расположени, па дури и сурови до степен на потсмев кон руските монаси и монахињи. „Монашкиот и свештеничкиот чин наскоро не се убиваат, пишува Аврами Палицин, туку прво го мачи злото на секој можен начин, пали во јаглен со оган, го мачи стомакот, а потоа ќе ги убијат. за нив, како и храната за луѓето и коњите, подготвена за нив, и овчарот на нивните стада. И стари и свети луѓе лежеа пред нивните нозе како сираци; а оној што ги пцуе, заповеда да пеат срамни песни, да скокаат и прскаат и да ги убијат оние што не се послушни“. „Невестите Христови, чесни и свети монахињи, беа соблечени од облеката и беа влечени околу нивниот логор со сила и сквернавени со блуд, и ги принудуваа да јадат месо и во светите денови да се причестуваат со сирење и млеко“ 62. Веќе направивме резерва на почетокот на нашиот говор дека има многу малку факти од патриотските активности на руското бело свештенство во проблематичната ера во историските документи и во приказните на современиците. Уште помалку ги преживеале имињата на лицата кои се истакнале по нивните вистински патриотски пасторални активности во овие тешки времиња на руската земја. Но, сепак, би било голема неправда и позитивна неблагодарност од нашата страна, нивните далечни потомци, ако целосно молчеме за подвизите на нивното патриотско служење на татковината во овој момент. Самата по себе, фразата на сите пораки на патријархот, митрополитите, архиепископите и епископите, болјарите и гувернерите, со спомнување во нив на протоереите, свештениците, ѓаконите и осветениот чин, на прв поглед се чини дека е општа, велејќи малку за умот и срцето на рускиот патриот, фраза која содржи, но особено не е важна мисла, фраза која содржи сериозна мисла, особено не е важна. излегува дека содржи длабоко и многу значајно значење. Самата употреба на оваа фраза во речиси сите писма јасно ни покажува дека оние кои ги напишале овие писма им придавале огромно значење на протоереите, свештениците и ѓаконите во однос на нивната патриотска служба и се надевале дека овие свети, иако скромни по ранг, личности ќе бидат сигурни и моќни диригенти меѓу луѓето на оние здрави идеи и ставови на рускиот идентитет, кои биле неопходни за времето на славољубието. Немирни умови Затоа е јасно дека и патријархот и епархиските владетели секогаш беа „на соборот“, со целото свештенство, пред народот, ги читаа сите важни писма и, испраќајќи ги веднаш во околните градови, им препорачаа на „протоереите“ да ги одржат истите национални прослави во нивните околни катедрали, а потоа брзо да ги испратат, да ги прочитаат кај сите нивни задолженија во селото. цркви „не еден ден“ и „ниту еден по еден, за да го знаат сите православни христијани“ 63. Протоереите, свештениците и ѓаконите беа строго всадени „според милоста дадена од Бога, да ги водат сите луѓе напред кон вистината и да ги оддалечат од измамата на непријателот“ 64 и со „упатство да се казнува од Божественото писмо“ 65. Онаму каде што, поради околностите, дури ни тоа не се чинеше доволно, свештениците беа наредба на народот да влијае на големата наредба на свештениците. Православната црква, Татковината и рускиот народ, „соборно, јавно“ ги проколнуваат и екскомуницираат 66, а од нивните поддржувачи и истомисленици, рускиот народ „измамил“, „не прифаќале приноси за Црквата Божја“ 67. Руското бело свештенство од тоа време, како поддршка на православието и законитоста, цврсто и храбро се залагаше за помазаниот цар и се молеше за негово зачувување во добро здравје, за смирување на бунтовите и нередот меѓу рускиот народ и за победа над измамниците и Полјаците. Секоја среќна победа свештенството ја дочекуваше со радост со служење на молитви и ѕвонење. Многумина од свештениците ги собраа народните милиции, ги придружуваа во походот, поттикнувајќи ги слабо срце на храбри дела, опоменувајќи ги со исповед и свети Тајни пред смртните битки, грижејќи се за ранетите и болните во четите и погребувајќи ги мртвите христијански. Затоа, сосема е разбирливо дека односот кон руското свештенство од страна на Полјаците, кој многу елоквентно го опишува современиот, визирник Аврами Палицин, велејќи дека тие „монашките и свештеничките чинови нема наскоро да доживеат смрт“ 68, туку се обиделе да ги подложат на најтешките и понижувачките, не само за човечкото дело и за свештенството. Свештениците беа убиени во голем број. Има, на пример, информација дека во една област Углич во провинцијата Јарослав, во периодот од 1608 до 1612 година, Полјаците „свештеници и ѓакони и секстони и други црковни чинови изгореле и хакирале до смрт повеќе од 500 луѓе“ 69 . Малку имиња од белото свештенство, познато по својата храброст, преживеале, но тие се познати, а ние ќе ги именуваме сега, забележувајќи ги дури и вистинските херои меѓу нив. Овде, пред сè, мора да го споменеме името на протоерејот на катедралата Преображение во Нижни Новгород, Савва Евфимиев, кој во својот Нижни Новгород застана за суверениот Шуиски и силно се залагаше пред своите сограѓани за чистење на Москва од Полјаците. Користејќи огромно влијание меѓу неговото свештенство и жителите во градот, тој придонесе за брзо формирање на милицијата Нижни Новгород, а со архимандритот на Нижни Новгородскиот Печерски манастир Теодосиј, тој влијаеше на принцот Димитриј Михајлович Пожарски, кој не беше целосно закрепнат од главата. милиција и ветување дека со сите средства ќе им помогне нему и на неговата родна милиција. Несомнено, за неговата извонредна патриотска дејност, царот Василиј Иванович Шуиски му го доделил о. Савва со деца во Кремљ во близина на катедралата „Дворот на суверениот“ 70. Најблиските колеги на о. не беа заборавени од великодушноста на Суверенот. Савва Евеимиев и неговите соработници во ова немирно време: соборниот протоѓакон Иван, Смирновските свештеници Кондрати и Тимофеј и ѓаконот Тимофеј, протоереј на црквата Архангел Михаил Фатеј и свештениците Доротеј и Петар 71. Протоерејот на црквата Свети Никола во градот Зарајск, Димитриј, „силно и благословено умре за вистинската православна вера“ 72 на гувернерот на принцот Димитриј Михајлович Пожарски, кога поддржувачите на измамникот го опседнаа овој град и со сите средства се обидоа да му го одземат животот на храбриот гувернер. На оваа славна вера и дух о. Деметриј му должи на градот Зарајск за фактот што остана „без двоумење“ лојалност кон легитимниот московски суверен. Протоереј на Устјушката Успение Катедрала Константин, активен соработник на Ростовскиот митрополит Филарет Никитич во ревносното ширење во неговиот округ меѓу свештенството потчинети на него патријаршиски пораки кои ги повикуваат „оние кои се оддалечиле од селската вера, разбојниците и уништувачите на ништо“...7 да не ги слушаат селаните. Свештениците на градот Сол-Галич, црквата Иван Воскресението и црквата Богородица. Меркур, во писмото потпишано со своја рака, сведочеше пред царот Василиј Иванович Шуиски, „дека за целата православна селска вера, за нивните домови, за светите Божји цркви“, за суверенот тие се „радосни што умреа“ и „да се борат со суверените предавници до смрт“ 74. Катедралните свештеници на градот Перм, Потап и Андреј, не само што испратија „во сибирските градови“ копии од патријархалните патриотски пораки, туку заедно со граѓаните на градот „собраа педесет воени лица, со лакови и аркибуси и со сета служба, и им даваа наемни пари за пет месеци, тие им ветија дека ќе ги ослободат воените медиуми од Черд“. од други места 75. Казанскиот протоереј, за нас непознат по име, со благослов на казанскиот митрополит Ефрем, ја придружуваше казанската милиција, имајќи со себе „список на казански икони“ 76, што им ги донесе „во близина на Москва на принцот Дмитриј Тимофеевич Трубецкој и Иван Заруцки“. „Со негова помош, манастирот Новаја Девичеј беше одземен од литванскиот народ во близина на Москва“. Според хроничарот, „и таа слика имаше во близина на Москва до зимата“. „Истата слика со протоерејот од Казан беше објавена назад“ 77. Не именуван по име, храбриот ростовски протоереј и свештеници, кога жителите на Перејаслав, кои отишле на страната на крадецот Тушино, влегле во градот, а потоа во катедралната црква, каде што жителите, вознемирени од страв, се засолниле, не само по наредба на нивниот митрополит Филарет, туку и му дале на целиот народ. многумина од нив ја примија мачеништвото овде во храмската смрт од мечот на непријателите, кога овие, и покрај опомената на епископот Филарет, упаднаа во црквата и „почнаа да сечат луѓе и да убиваат многу луѓе“ 78. Невозможно е да се помине во тишина меѓу оние што патријархот Ермоген и московските болјари, заедно со митрополитот Филарет Никитич, „ги испратија од духовниот ранг, избирајќи мудреци и писмени неработници од свештеничкиот ранг 79 и од ѓаконатот, кои би можеле да зборуваат на латински за православната христијанска вера“. Нивниот суд падна не само на задачата пред кралот Сигизмунд „навистина непоколебливо да се залага за православната христијанска вера“ 80, туку и да издржат многу морални страдања, наоѓајќи се во неволно, срамно заробеништво меѓу непријателите на православието - Полјаците. Хрониката, многу скудна во фактите за патриотските активности на нашето бело свештенство во ерата на тешките времиња воопшто, не пропушти, сепак, на своите страници да вклучи неверојатни факти за вистинските херојски подвизи на нашето свештенство. Еве, на пример, што се вели дословно во хрониката за Новгородскиот протоереј Амос од Софија, кој храбро се борел со Швеѓаните кои го опседнале Новгород во 1611 година. Нему во никој случај не му се посветува на нивните зборови, тој не забрануваше од митрополитот Исидор, но митрополитот, стоејќи на градскиот ѕид, пеејќи го, гледајќи ја неговата силна положба, прости го и благослови за неговите очи, залудно го запалил народот. сè, не земајќи ниту еден жив.“81 Протоерејот на катедралата Углицки, Афанасиј, покажал чуда на храброст во 1609 година, кога Полјаците и Литванците го опседнале овој град. „Во пустошењето на Углеч, кога градот Углеч, во летото 7117 година, Литванскиот народ и Латините го зедоа предавникот, се вели во „Дополнение на приказната за опустошувањето на Углеч“, тогаш тие почнаа да ги сечат жителите на градот во Углечи со мечеви и да ги горат, да ги запалат со огнени и огнени цркви. град... Тогаш литванските воини и христијанските лутии ги победија Латините, обиколувајќи ја катедралната црква како темен облак, и поставија дупки на црковните врати и тепаа дури до три дена, ги урнаа црковните врати и се будеа во црквата... Литванските воини, влечеа остри мечеви, а главите на христијаните ги шишаа на платформата на црквата. на човештвото. Во исто време, Атанасиј, големиот смел и многу внимателен за спасението на христијанските души, многу духовен човек, протоерејот на катедралата, беше камшикуван, зашто направи толку многу колежи во светата црква што, според сите книги на летописите, како христијанска крв што тече од катедралната црква како реката на црквата. Во хрониката има и факт што се однесува на опсадата на градот Смоленск од страна на Полјаците и неговото заземање од трупите на Сигизмунд, благодарение на предавството на извесен Андреј Дедешин. „Последниот народ, се вели во хрониката, ја прашале Пречистата Богородица во катедралната црква. Само еден Смолјан влетал во визбата. Јас го закопав она што беше под таа катедрална црква во ризница со барут, и ја запалив таа напивка, а катедралната црква на Пречиста Богородица беше растурена, и ги убив сите луѓе што беа во црквата“ 83. Присуството на свештенството во катедралата во тоа време е несомнено, а наше мислење е повеќе од хронично. било какви зборови... Го завршивме нашиот говор и ни се чини дека сега имаме право гласно да им објавиме „слава“ на сите силни поборници за православната вера, за нашата Света Русија и за рускиот идентитет. Слава и вечен спомен ти, непоколеблив „тврдокорен“ и храбар воин на нашата драга долготрпелива татковина, Неговата Светост Патријарх Ермоген! Слава и поклонување вам, Ваше Високопреосвештенство митрополити, архиепископи и епископи, нелицемерни и синовски најпосветени соработници и соборци на големиот „прв човек“ во неговата тешка борба за православната вера и рускиот народ! Слава вам, архимандрити, игумени, катедрали и прости старешини, со збор и дело во тешки времиња, кои и помогнавте на големата тажна руска земја, великодушно и без двоумење да го донесете пред олтарот на татковината сите нивни најценети скапоцени богатства, акумулирани со светите молитви на нивните дарови на милосрдните преданици, даровите на Русите. Богољубиви цареви, болјари и селани! Слава ти, о.о. протоереите, свештениците, ѓаконите, чии имиња се познати на единствениот Господ Бог! Понизни во твојата света служба и малку познати на светот преку списите и сведоштвата на современиците - хроничари на нивните свети имиња, но бестрашно исполнувајќи ја својата пастирска должност во сите неопходни случаи, со твоите гради под сенката на светите цркви бранејќи ги твоите духовни чеда кои умираа со храбра смрт за татковината, па дури и, ако за очајна потреба, за ужасна потреба. меч, легнавте со чест со коски на праговите на црквите и на светите жртвеници и така за себе освоивте круни од Наградувачот, а од нас, нивните далечни потомци и почитувачи, чист вечен спомен! Слава на сиот православен руски народ, кој со својата крв ја спаси својата татковина од непријателите и во страшно време на национална пропаст и сиромаштија на државата, кој не го поштеди своето највредно богатство - своите жени и деца! ... Но, благодарното срце моментално бара друг, поконкретен израз на своите чувства надвор. Во срцето на нашата татковина, во долготрпеливата белкаменска Москва, на руската голгота, на плоштадот Црвена Лобнаја, величествениот споменик на двајцата незаборавни спасители на татковината во проблематичните времиња, принцот Димитриј Михајлович Пожарски и трговецот Нижни Новгород, граѓанин на Нижни, Кузма Минин, веќе е разнесен. Во блиска иднина, благодарните синови на Русија, користејќи го националниот придонес, имаат намера таму и на истиот историски плоштад да подигнат уште еден сличен споменик на спасителите на татковината во исто време на тешки времиња на Неговата Светост Патријарх Московски Ермоген и Троица Архимандрит Дионисиј. Империјалното московско археолошко друштво веќе објави конкурс или конкурс меѓу нашите уметници, скулптори и скулптори за изработка на проект предложен за подигање на нов споменик. Би биле бескрајно среќни и благодарни доколку овие уметници, инспирирани од незаборавните и големи подвизи на службата на црквата и татковината на патријархот Ермоген и архимандритот Дионисиј, истовремено не ги заборават делата и подвизите на своите најдостојни современици, архипастири и овчари белци и овчари. Ако само овие скромни херои на духот и срцето, борци за православна Русија во времето на нејзините страшни превирања, нашите уметници дадоа место на овој споменик, дури и на неговиот пиедестал, во скромни барелефни фигури, земајќи го за ова, на пример, моментот на опсадата на Ростов од Тушините и храбрата одбрана на жителите на катрополитот на градот Ростов. протоереј и свештеници, или заземањето на манастирот Пафнутиевски од страна на Сапие, или мачеништвото на неспоредливата лична храброст и храброст на „силникот“ на Новгородскиот софиски протоереј Амос и „многу смелиот и педантен“ протоереј Углич, туку и тие не само што би им ја покажале честа, туку и нашата целосна афаназија. достојна правда. Таков споменик таму, во Москва, речиси веднаш до споменикот на уште еден скромен претставник на свештенството, ѓаконот Иван Феодоров, првиот руски печатар и вдахнувач на образованието и писменоста во нашата татковина, ќе го даде најелоквентниот одговор на сите „сопрашалници“ од нашево време на нивните неработни прашања: како и како можат нашите руски свештеници да живеат и поглавар Дали неговото непроценливо, разновидно богатство на манастири и цркви и нивните светиња треба да оди во време на домашна катастрофа? Неговото потекло се смета дека најверојатно е од жителите на градот Вјатка. Веројатно мислат дека световното име му било Ермолај. Еве ги деталите што патријархот Ермоген му ги известил на својот наследник, митрополитот Ефрем, во 1606 година за казанското свештенство: „а најмногу, погледнете ја Софија, и Покровските и Иринипските (свештениците): тие навистина нема да ги променат своите обичаи и нема да бидат во неволја“ (Акт. стр. 139). Видете ја нашата брошура: „До триста годишнина од Астраханската епархија. Животот и подвизи на првиот архиепископ Астрахански Теодосиј“ стр. 25. Киев. 1903 година Руски историчар. Библиотека, ед. арх. Комисии, ед. 2, т. 13, чл. 655–656, Санкт Петербург. 1890 година. Собрани. државни писмени и данците. Бр.140, дел 2, стр. 298, M. 1819 година. Руска историја Библија т. 13 уметност. 551. Руски историчар. лигавче. vol. 3, уметност. 902. V. V. Мајков. Порака до патријархот Хермоген за злоупотребата на „хабува“ во црковното пеење. Брошура стр. 7–17. Репринт од збирка написи посветени на С. О. Платонов. Санкт Петербург 1911 година Руски историчар. Библија с. 13, чл. 1315 година. Дела на археографот. препраќање том. 2, бр. 57, стр. 128. Санкт Петербург. 1836 година Акти на археограф, експедиција. vol. 2, бр. 169, стр. 286–291. Руски историчар. Библија с. 13, чл. 123. Состојба на собирање грам. и договор. vol. 2, бр. 201, стр. 393. Руски историчар. Библија с. 13, чл. 637. Руски историчар. Библија с. 13, чл. 208. P.S.R.L. vol. 14, дел 1, стр. 106; n. Збирни државни писма и договори, кн. 2, бр. 224, стр. 491. P.S.R L. vol. 14, дел 1, стр. 106. Руски историчар. Библија с. 13, чл. 125. P.S.R.L. vol. 14, дел 1, стр. 116. Собрани. Државен грам. и Велика Данците. vol. 2, бр. 228, стр. 497. Исто. Бр. 275, стр. 578; Бр.262, стр. 548. P.S.R.L. vol. 14, стр. 117. Собрани. состојба грам. и Велика Данците. vol. 2, бр. 283, стр. 599. Дела на археографот. препраќање том. 2, бр. 61, стр. 138–139. Собрани. состојба грам. and Great Danes, кн. 2, бр. 241, стр. 519. Дела на археогр. препраќање том. 2, бр. 53, стр. 128–129. Години на целосна колекција. с. 14, кат. 1, стр. 83, Санкт Петербург, 1910 година. Дела на историјата. vol. 2, бр. 141, стр. 162, Санкт Петербург. 1841 година. Акти на историјата. vol. 2, бр. 267, стр. 319. Дела на археогр. препраќање том. 2, бр. 29, стр. 83–84. Собрани. состојба грам. и Велика Данците. vol. 2, бр. 282, стр. 598. Дела на археогр. препраќање том. 2, бр. 57, стр. 127. Руски историчар. Библијата том. 13, стр. 514. Руски историчар. Библијата том. 13, стр. 514, 1018 г. P.S.R.L. vol. 14, дел 1, стр. 99. Акти на историјата. vol. 2, бр. 99, стр. 132; Бр. 110, стр. 133. Руски историчар. Библија с. 13, чл. 514. Видете во нашата книга: „Арсениј од Еласон и неговите мемоари од руската историја“. Киев. 1899 година. Руски историчар. Библија с. 13, чл. 1106. Руски историчар. Библија Т. 13, чл. 1203, 1219, 1220 година. Дела на археогр. Експедиција кн. 2, бр. 136, стр. 248. P.S.R.L. vol. 14, кат. 1, стр. 98–99. Руски историчар. Библија, кн. 13, чл. 100. Дела на археогр. препраќање том. 2, бр. 63, стр. 128. Акти на историјата. vol. 2, бр. 221, стр. 260. Дела на археогр. шпедиција бр.53, стр. 128. Дела Арх. Експедиција кн. 2, 20, стр. 83–84. Руски историчар. Библијата том. 13, стр. 510. „Јарослав. Епархиски Лед“. 1892 година, бр. 48, стр. 755. Дела на историјата. vol. 2, бр. 69, стр. 88. Дела на археогр. препраќање том. 2, бр. 57, стр. 128. Акти на историјата. vol. 2, бр. 177, стр. 206–207. P.S.R.L. vol. 14, дел 1; страна 113. Исто, стр. 83. Меѓу присутните во Ростовската катедрала беше и угличкиот протоереј Афанасиј, споменат подолу. Во писмото на патријархот Хермоген, септември 1610 година. 13, многу слабо зачувано, само еден протоереј на Вознесенски, Кирил, е именуван, а имињата на другите се избришани. Состојба на собирање грам. и договори вол. 2, бр. 207, стр. 450. P.S.R.L. vol. 14, дел 1, стр. 101; Видете ја нашата книга „Арсениј Еласонски, неговите мемоари од руската историја“ на страница 145. P.S.R.L. vol. 14, дел 1, стр. 114. „Јарослав. Епарх. Лед“. 1892 Бр. 48, стр. 756. Овој интересен податок ни го извести А.Д.Попов, кому побрзаме да му изразиме длабока благодарност за ова упатство. P.S.R.L. vol. 14, дел 1, стр. 111. Можеби ќе ве интересира: