Su Santidad el Patriarca Hermógenes y el clero ruso en su servicio a la Patria en tiempos de crisis

(Discurso pronunciado el 19 de febrero de 1912 en el salón de la Sociedad para la Educación Religiosa y Moral en el Espíritu de la Iglesia Ortodoxa en la calle Stremyannaya). En estos días memorables, en esta noche santa de recuerdo orante, el martirio del "sólido diamante, un pilar inquebrantable, un fuerte defensor de la verdadera fe cristiana ortodoxa" y "contra los enemigos (de la Patria) de una posición fuerte e invencible", el tercer Su Santidad el Patriarca Hermógenes de toda Rusia, nos parece muy oportuno y apropiado en esta reunión solemne proponer a Su Excelencia. Me gustaría llamar su atención sobre mi mejor palabra sobre el héroe Hermógenes y el clero ortodoxo ruso en su servicio a la Patria durante la época de disturbios en Rusia, llamada tiempos difíciles. Elegir este tema para una conversación fúnebre real, en nuestra opinión, es oportuno y útil por muchas razones. El ahora honrado Alto Jerarca de la Iglesia rusa, Su Beatitud y Santidad el Patriarca Hermógenes, rodeado por una gran hueste de valientes jerarcas contemporáneos de la Iglesia rusa, metropolitanos, arzobispos y obispos, ascetas y líderes monásticos, archimandritas, abades, ancianos catedralicios y ordinarios, y una multitud innumerable de arciprestes, sacerdotes y diáconos catedralicios, aparece ante nuestra mirada mental en toda su encantadora grandeza. es precisamente un indestructible inflexible y un firme luchador contra los enemigos de la Iglesia Ortodoxa Rusa y de nuestra Patria, por un lado, y un gentil padre-criador entre sus ardientemente amorosos y obedientes hijos, por el otro. Nos anima aún más a centrar su atención en este tema de nuestra conversación el hecho de que la proeza misma de la valiente defensa de la Patria y de la Iglesia Ortodoxa del Patriarca Hermógenes sólo fue posible para él con la condición de que sus colaboradores más cercanos, los archipastores y todo el clero ruso, con muy pocas y tristes excepciones, fueran unánimes con él en convicciones y unánimes en acciones, ayudándolo de todas las formas posibles en todos sus buenos esfuerzos. Estando en el corazón mismo de su sufrida patria, en Moscú, y en su mayor parte entre los ambiciosos y traicioneros boyardos y militares rusos, constantemente rodeados por los astutos enemigos originales de la patria y de la Iglesia ortodoxa: los polacos, que siguieron atentamente todos los movimientos del valiente y triste hombre de la tierra rusa, y luego incluso encarcelados "en gran confinamiento", en el sofocante calabozo del Metochion Kirillovsky, el patriarca Hermógenes se encontraba sin La ayuda y la ayuda enérgica de estos cómplices y colaboradores dedicados a él en alma y cuerpo no habrían podido levantar a toda Rusia, inspirarla a una cruzada hacia las murallas de Belokamennaya para liberar los santuarios del Kremlin, queridos por todos. Guardar silencio sobre los inolvidables méritos de la jerarquía y el clero rusos en estos tiempos convulsos de nuestra Patria significa ser ingratos con ellos. Finalmente, para nosotros, que recientemente vivimos un nuevo momento difícil en nuestra Patria, llamado “liberación”, cuando la jerarquía rusa y nuestro clero, blanco y negro, fueron objeto de burlas y acusaciones graves, cuyos ecos, lamentablemente, a veces escuchamos incluso desde lo alto de los púlpitos de nuestras cámaras legislativas estatales, para refrescarnos la memoria de sus diversas hazañas y servicios a la Iglesia y a la Patria, que mostraron durante este momento difícil, muy instructivo y altamente edificante. En estas memorias encontrarán una respuesta convincente y definitiva todos aquellos “co-cuestionadores” y guardianes imaginarios de los intereses de la Iglesia y la Patria que, sin querer tener en cuenta los inmortales y diversos méritos históricos de nuestro clero en el campo de la educación y el servicio de educación moral al pueblo ruso, centran su mirada codiciosa en los diversos tesoros acumulados por el hábil cuidado a largo plazo de nuestro clero y la asombrosa generosidad de nuestros antepasados, los antiguos rusos. amantes de Dios, en nuestros famosos laureles y monasterios y en antiguas iglesias veneradas, y hacen preguntas molestas: ¿qué hizo el clero ruso por la Patria y adónde se fue la propiedad eclesiástica y monástica acumulada en tiempos de graves desastres internos? Pero, por muy tentadora que sea la gratificante tarea de presentarnos ante ustedes en este momento en el papel de narrador imparcial y conocedor de los indiscutibles y más diversos servicios prestados a nuestra Patria por nuestra jerarquía y el clero blanco y negro, para nuestro profundo pesar, nos apresuramos a hacer una reserva de que no podemos hacer esto con la integridad y minuciosidad deseadas, y de antemano pedimos la indulgencia de nuestros honorables oyentes. Las razones de esto están fuera de nosotros e incluso fuera del poco tiempo de que disponemos para nuestra verdadera palabra. El hecho es que, al estudiar los numerosos monumentos escritos de la época de los disturbios que nos han llegado: cartas, actas, historias y cuentos de contemporáneos y cronistas y otros, encontramos en ellos material muy abundante e información detallada para caracterizar a los jerarcas contemporáneos del Patriarca Hermógenes y en parte a algunos archimandritas y abades, pero tenemos en ellos al mismo tiempo información muy escasa y muy general sobre las actividades del clero blanco en su persona. arciprestes, presbíteros y diáconos. Si bien nos disculpamos por el hecho de que el cuadro esté incompleto, esperamos en este sentido presentar a su atención favorable algunos hechos muy edificantes de la vida del clero blanco durante los tiempos difíciles. El ahora muy honrado Patriarca de toda Rusia Hermógenes, antes de su acceso a la sede de San Metropolitano Pedro, se destacó bastante entre la multitud de jerarcas contemporáneos de la Iglesia rusa y con una enérgica actividad administrativa, pastoral y literaria prolífica en su Kazán natal en el rango de Metropolitano de Kazán y Astracán. Completamente desconocido para nosotros durante los años de su juventud y educación, que sirvió de obstáculo para sus biógrafos que discutían sobre su familia y su lugar de nacimiento 1, el Patriarca Hermógenes se hace conocido en los años de valentía como un párroco iluminado de la Iglesia de San Nicolás-Gostinnodvorsky en Kazán, celoso de su época. Bien familiarizado con el clero local, de lo que vemos evidencia indudable en las cartas del Patriarca Hermógenes a su sucesor en el departamento, el metropolitano Efraín (carta del 20 de diciembre de 1606), y que gozaba de un profundo respeto entre él por su talento literario y literario, el sacerdote Gostinno-Dvorsky fue elegido por el obispo Jeremías de Kazán para levantar del suelo el icono recién aparecido de la Madre de Dios que tenía en sus manos Kazanskaya, encontrado después de un incendio en el ciudad en 1579 en el lugar de la casa quemada del arquero Danila Onuchin. Habiendo mostrado el icono recién aparecido a los numerosos ortodoxos que se habían reunido para esta celebración, lo trasladó en procesión con el obispo a la cabeza a la vecina iglesia de San Nicolás de Tula. El deleite indescriptible de los residentes ortodoxos de Kazán ante este descubrimiento de la imagen milagrosa y los innumerables milagros realizados por ella y que atrajeron a multitudes de personas, inspiraron al santo, quien, según el conocimiento real, compiló una descripción detallada y elocuente tanto de este descubrimiento del icono milagroso de la Madre de Dios de Kazán como de todos los diversos milagros y signos que tuvieron lugar. Pronto, la viudez que le sobrevino requirió, según las costumbres de la época, la privación de su cargo de párroco y la relegación al rango de los llamados sacerdotes "epistrachelion" no parroquiales, o la tonsura en el monaquismo. El celoso e ilustrado pastor Nikolo-Gostinnodvorsky eligió el segundo camino: el monaquismo, que rápidamente le dio la oportunidad "en el santo monasterio, el quinto según él, es decir, San Barsanuphius be, pararse en su lugar y sostener su bastón en la mano". El nuevo abad del Monasterio de la Transfiguración de Kazán, que sufrió graves daños durante el incendio de 1579, recibió una gran herencia y se vio obligado a trabajar duro para restaurarlo. En 1589, el arco. Hermógenes fue consagrado en Moscú al obispado del metropolitano de Kazán y Astracán. Todas sus anteriores celosas actividades pastorales y su larga vida en Kazán lo prepararon plenamente para altas actividades administrativas en la región, relativamente recientemente anexada al reino de Moscú y también relativamente recientemente iluminada por la luz de la fe cristiana. Rodeado de musulmanes hostiles y extranjeros que aún no se han fortalecido en la fe de Cristo, el celoso archipastor hace todo lo posible para cristianizar la vasta región que le ha sido confiada y mostrar a sus habitantes que constituye una herencia inalienable y querida de los reyes de Moscú, que la adquirieron con la sangre y el sudor de sus leales súbditos. Para estos fines, se ocupa de la construcción de majestuosas iglesias en el lugar del descubrimiento del icono milagroso de la Madre de Dios de Kazán, en el Monasterio Spaso-Preobrazhensky, etc.; en 1592 trasladó de Moscú a Sviyazhsk al Monasterio de la Asunción las reliquias del asesinado San Herman de Kazán, el ilustrador de los extranjeros, en 1596 revela las reliquias de los santos misioneros de Kazán, Guria y Barsanuphius, y luego, con una pluma inspirada y una palabra viva, llena de un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras y de las obras patrísticas, describe con sinceridad, a partir de las palabras de los antiguos, sus diversas obras apostólicas y sus hazañas entre los extranjeros; revive en la memoria de los residentes de Kazán los nombres de los gloriosos mártires, olvidados por muchos, que sufrieron en la región por su fe y su patria a manos de los musulmanes: Juan, Esteban y Pedro (los dos últimos se convirtieron a la ortodoxia del Islam) y, con la bendición del Patriarca Job, en 1592 establece un servicio conmemorativo anual para ellos y registra sus nombres en el sínodo; Ese mismo año, y también con la bendición del patriarca, honra la memoria de todos los gloriosos héroes rusos que depositaron huesos durante la toma de Kazán, ordenando a todas las iglesias de la diócesis celebrar funerales solemnes el primer sábado después de la Fiesta de la Intercesión, cuando tuvo lugar la toma de Kazán por el zar Juan Vasílievich. Una actitud tan profundamente reflexiva y penetrante hacia todos los aspectos de la vida de su diócesis natal y querida y un estudio exhaustivo de su pasado histórico y sus diversas necesidades actuales 2 sin duda sirvieron como la principal motivación para dividir su diócesis metropolitana, que se extendía a lo largo de casi todo el curso medio del Volga hasta Astrakhan, donde las complejas necesidades espirituales de la región requerían la atención no menos vigilante del gobernante diocesano. diócesis, renunciar al pomposo título de Metropolitano de Kazán y Astracán y ocuparse de la formación de una diócesis independiente de Astracán. Y el arzobispo Hermógenes de Kazán, de muchos guardianes, entregó su antiguo rebaño de Astracán en manos de su conocido y cercano hombre, el arzobispo Teodosio (en 1602), quien, como sabemos, vivió durante algún tiempo en la corte del metropolitano Hermógenes en Moscú y compartió pan y sal con él 3 . Según la costumbre de la antigua Iglesia rusa, los gobernantes diocesanos a menudo y en su mayor parte eran distraídos de sus diócesis a Moscú para compartir el trabajo del patriarca en la gestión de los asuntos de toda la Iglesia rusa, para participar en las reuniones del llamado "consejo consagrado" de los patriarcas, en la duma de boyardos y en las recepciones ceremoniales del zar en el palacio. El famoso sumo sacerdote de Kazán no escapó a este destino. Pero inspirado por la protección especial del celoso Intercesor de la región de Kazán y de toda nuestra Patria, la imagen milagrosa de la Madre de Dios y los elevados ejemplos de hazañas por el bien de la Iglesia y nuestra Patria de sus famosos predecesores en el departamento: los santos de Kazán Guria, Barsanuphius y Herman, y aquellos cuyas vidas dieron sus vidas en la batalla por la Patria y cuyos huesos yacían ante sus ojos en las entrañas de la tierra de Kazán, Metropolitano Hermógenes fue a Moscú, a la catedral consagrada, a la Duma de los boyardos y al palacio real, pero no para ocupar más espacio allí o, como solían decir los bromistas en los viejos tiempos, para "sentarse un rato", para cumplir la voluntad y los deseos de los poderosos de este mundo, los aduladores, los interesados y los ambiciosos, sino para lograr realmente la causa del rey, el pueblo, la patria y luchar duro por la fe ortodoxa correcta, para mantenerse firme. hasta que sangre sangre por su inviolabilidad. La Iglesia rusa necesitaba especialmente en este momento un luchador patriota tan animado, valiente e inquebrantable. En el trono patriarcal estaba sentado el patriarca Job, que tenía una gran vida y estaba lleno de muchas virtudes y méritos en el pasado, pero ya era un anciano profundamente ciego, debido a la timidez senil y la debilidad de la voluntad, muy dócil en todo ante el rey, el fuerte de mente y muy hambriento de poder Boris Godunov. Se estaba gestando una gran agitación en el estado y, sin embargo, la presencia de una mano gobernante fuerte y fuerte no se sentía en los asuntos de la iglesia. Con el impostor Falso Demetrio I, ascendió al trono patriarcal el ambicioso griego Ignacio, con un pasado muy dudoso y creencias religiosas que no estaban del todo definidas para nosotros, en sus ambiciosos cálculos concilió todos los planes y usurpaciones de los trabajadores temporales y engañadores y se ganó el legítimo apodo de “indulgencia” de sus contemporáneos. La voz poderosa y autoritaria del jefe de la Iglesia rusa guardó silencio. El impostor Falso Dmitry, que fácilmente tomó posesión del trono de Moscú, gracias a la discordia de los boyardos rusos y al descontento con el gobierno del zar Boris Godunov, ya había comenzado a llevar a cabo su plan oculto, casándose con la católica Marina Mnishek, con la ayuda de cómplices papales, para introducir una unión en Rusia. Pero cuando el Patriarca Ignacio aceptó esta intención destructiva del Falso Demetrio “sin ninguna controversia”, el Archipastor Hermógenes de Kazán se convirtió en un luchador valiente e intrépido por la Iglesia Ortodoxa. "El Hermógenes de Kazán, según un contemporáneo del príncipe Ivan Mikhailovich Kotyrev-Rostovsky, tenía muchas prohibiciones sobre este matrimonio repugnante, diciéndole: ¿no es digno para ti, el zar, copular con una chica heterodoxa y ser introducido poderosamente en la Iglesia conciliar y apostólica sin haberla lavado en el baño del renacimiento? Él, el maldito, no tiene ningún deseo de escuchar esto, como un sordo. áspid, tapándose los oídos, y levanta mucho odio y celo contra este bendito padre. Si Dios no hubiera detenido sus días, habría matado a este bendito padre sin dudarlo.”4 Y por el hecho de que el santo de Kazán "no siguió su acto y el matrimonio, prohibiéndole el concilio, derramando sin miedo palabras ante todas las personas" - "y por esto fue rápidamente encarcelado" 5. El metropolitano Hermógenes fue retirado de Moscú de entre los miembros del "consejo consagrado" y, se cree, fue expulsado y encarcelado en uno de los monasterios de Kazán. De los entonces gobernantes, sólo José, obispo de Kolomna, y algunos arciprestes que compartían completamente la opinión del valiente metropolitano de Kazán lo siguieron al exilio. Si el metropolitano Hermógenes hubiera encontrado un gran apoyo entre los jerarcas de entonces, el destino de nuestra patria habría sido diferente, porque el Falso Demetrio, según el testimonio de Buchinsky Stanislav y Jan, sus favoritos, "tenía un gran miedo en ese momento" y "sobre todo temía que la fe romana de mi zar, y que los metropolitanos, arzobispos y obispos fueran tercos y no bendijeran y no ungieran". Te traeré mirra y no te recordaré durante muchos años”. Pero, al no haber encontrado ninguna “disputa” por parte de su humilde servidor, el Patriarca Ignacio, “entró en la iglesia para casarse” y “lo que quiso, lo hizo”, “todo se hizo según su deseo y voluntad”. “Y los metropolitanos y arzobispos y obispos y arciprestes que antes enseñaban esto estaban hablando de esto, el Falso Demetrio se jactaba abiertamente ante sus amigos Buchinsky, y los despidió, y ahora nadie se atreve a decir una palabra, y en todo hacen mi voluntad” 6 . Pero el castigo que sufrió el valiente metropolitano de Kazán, Hermógenes, duró poco. Después de su matrimonio con Marina Mnishek, el Falso Demetrio fue destronado y asesinado, y junto con él, su “indulgente” Patriarca Ignacio, encarcelado en el Monasterio de Chudov por arrepentimiento, fue privado del patriarcado. Por voluntad de los boyardos de Moscú, no sin el consentimiento y la presencia de un "consejo consagrado" encabezado por el metropolitano Isidoro de Novgorod, un descendiente de la antigua familia principesca de Rurikovich, el anciano príncipe Vasily Ivanovich Shuisky, es instalado como rey en el trono de Moscú. Sintiendo un terreno bastante inestable debajo de él y queriendo confiar en un fuerte poder espiritual, opta por el valiente e ilustrado arcipreste de Kazán y lo llama del exilio mediante la elección del concilio consagrado a la sede del Patriarca de Moscú y de toda Rusia (3 de junio de 1606) 7 . El patriarca Hermógenes, que ya tenía setenta años, recibió un legado difícil. El malestar político y la ausencia de una autoridad eclesiástica firme desmoralizaron a toda la sociedad rusa y, al mismo tiempo, al clero de Moscú bajo su control. El celoso archipastor, "un hábil y buen timonel de la sabiduría de los libros", que conoce bien los cánones de la iglesia, tuvo una tarea difícil, viendo "el empobrecimiento de la fuerza y ​​​​la unanimidad del hombre", "con los ojos de su corazón considera a los reverendos metropolitanos y obispos correctos, y la consideración santificada por la corrección y enseñanza de la fe cristiana del bien de los expertos". El estado del clero de Moscú en este momento se caracteriza por el autor del cronógrafo de 1617 en colores verdaderamente sombríos. "Los sediciosos que, desde el rango sagrado, fueron seducidos por los mundanos, y aquellos, según la regla de los santos, el apóstol y los santos, el padre según su dignidad, y no en vano, humillados, porque luego fueron enfurecidos por muchas mujeres de la iglesia, no solo gente mundana, lectores y cantantes, sino también sacerdotes, diáconos y monjes, que derramaron mucha sangre cristiana y rango, habiendo abandonado el sacerdocio, me alegro de cada crimen. Y estos los sediciosos, algunos con órdenes Divinas, otros con oraciones, y otros prohibidos, son repugnantes derramadores de sangre y no quieren recurrir al arrepentimiento, y entregarlos a la condenación y a los que verdaderamente se arrepintieron, él amablemente los aceptó y libró a muchos de la muerte por su intercesión. Su paciencia sólo es digna de preguntarse qué clase de benefactor es para el villano” 8. El rito de la iglesia, el esplendor del culto y el buen comportamiento de los fieles en las iglesias entraron en completo desorden en este momento y necesitaban una seria corrección. Por eso el Patriarca escribió “una carta de castigo a todas las personas, especialmente a los sacerdotes y diáconos, sobre la corrección del canto en la iglesia”, en la que, condenando los disturbios que se habían infiltrado en el Servicio Divino, condenó sin piedad a los fieles laicos en las iglesias durante el Servicio Divino, “ambos dormitando, ambos mirando aquí y mirándose, otros hablando entre sí”. Sin duda, fue por las mismas razones que el Patriarca Hermógenes ordenó la publicación en 1610 del Monasterio de Sergio por el Kryloshan Loggin Negro, "El Ojo de la Iglesia", o la Carta de la Iglesia, que nunca antes se había publicado impresa. Es cierto que más tarde, en 1633, esta Carta fue condenada por el Patriarca Filaret a ser quemada por la mano del verdugo, y Loggin, el editor, fue llamado "un ladrón y una polilla halcón", quien supuestamente selló muchos artículos de la Carta "no según la tradición apostólica ni paternal, por su propia obstinación" 9, pero esto no es cierto. La Carta no solo fue impresa "con la bendición del pastor principal, el jerarca extremo, el padre del padre del kir Irmogen, el Patriarca de Moscú" y "todo el sagrado concilio" y, según la práctica aceptada en ese momento en la imprenta de Moscú, "presenciada con la bendición del gran obispo espiritual", y no solo no contiene nada antiapostólico y antipatristico, sino que también es profundamente venerado y querido hasta el día de hoy por nuestros hermanos creyentes. y viejos creyentes. Esta Carta da instrucciones precisas "sobre la corrección del canto de la iglesia" y sobre el uso de los cantos "khabuva" y "nenenaek" en stichera, así como sobre los ataques y kokismos. Por tanto, no es de extrañar que los contemporáneos, amantes del canto eclesiástico, “lectores de canciones”, esperando su “humildad y extrema bondad”, se dirigieran con desconcierto al Patriarca Hermógenes por el uso de “habuv y no ine hebuve” en stichera, cánones y troparia y, demostrando que “en lengua griega no existe tal cosa en ningún libro: ni en los conarquistas, ni en los cantantes”, que los griegos naturales Arsenio de Elasson e Ignacio, “el obispo de Skyra, que era el patriarca aquí, es un montón de cantantes: en griego canta toda la stichera”, que viven en Moscú, “no han oído y no saben” que “esa fita habuva en el habla superflua y en la razón en la palabra crea un cisma” 10. Sin duda, por parte del patriarca, este “cantante”, desconocido para nosotros por El nombre, después de “celo” y “búsqueda de la verdad”, recibió una respuesta en la Carta de la Iglesia de 1610. En su vida hogareña diaria, el Patriarca Hermógenes se distinguía por su extraordinaria modestia, su amor por la pobreza y su total falta de codicia. Aquí están los rasgos conmovedores con los que el cronógrafo de 1617 describe este lado de la personalidad del ahora honrado patriarca: "Además de su costumbre, como si fuera reservado en palabras y en opiniones (es decir, es severo en palabras y en miradas), pero en hechos y bondades tiene la misma disposición hacia todos, y la comida de cada uno en su comida es a menudo suya y propia, abundante en buena comida y bebida y en abundancia. Y dio un mucha limosna tanto a los pobres como a los militares, y ropa y zapatos a muchos que habían sido robados, haciendo todas las horas, y dando mucho oro y plata para sus heridas y para su curación, y daba tal limosna, como si él mismo hubiera llegado a la última pobreza” 11. La época del patriarcado de Hermógenes fue muy turbulenta políticamente, y esto impidió que el ilustrado archipastor dedicara mucho tiempo a los asuntos internos de la iglesia, como quería el arcipreste, lleno de celo ardiente y experimentado en administración. Su atención fue constante, y en los últimos años de su vida, lo atrajeron especialmente los asuntos políticos y estatales. En lugar del asesinado Falso Dmitry I, apareció un segundo Falso Dmitry, que se instaló con sus seguidores cerca de Moscú en Tushino y fue apodado el "zar" o "ladrón de Tushino". Bajo la bandera de este impostor se reunieron no solo cosacos y polacos, sino también rusos naturales y, además, de familias nobles de boyardos, a quienes popularmente se les apodaba "pereditchikov". Desafortunadamente, la ambiciosa mujer polaca Marina Mniszek y su padre, Pan Voivode Sandomierz, reconocieron al segundo impostor como el que había escapado durante la rebelión del Falso Dmitry I y vivía con él en Tushino. Al mismo tiempo, el favorito del Falso Dmitry, el príncipe Grigory Shakhovskoy, propietario del sello estatal, se rebeló contra Shuisky en toda la Ucrania de Seversky, Lyapunov - Ryazan, Tula - Pashkov. El trono de Moscú bajo el despreciado zar Vasily Ivanovich Shuisky, que había logrado desacreditarse mucho durante el reinado de Boris Godunov y el primer pretendiente a los ojos del pueblo ruso con su testimonio ambiguo y poco sincero en el asesinato del zarevich Dimitri en Uglich, tambaleó, y el patriarca Hermógenes se enfrentó a la difícil tarea de fortalecerlo, o al menos apoyarlo. Con este fin, en una serie de sus cartas a las ciudades rusas, anunció a través del clero que el zarevich Demetrio había sido asesinado en Uglich, como lo atestigua su madre, la reina monja Marta, quien bajo coacción reconoció al Falso Demetrio como su hijo asesinado, que sus reliquias, trasladadas el 3 de junio de 1606, se encuentran en Moscú en la Catedral del Arcángel y exudan infinitos milagros con la fe en ellos fluyendo en que el Falso Demetrio no es Dimitri Tsarevich, sino "el enemigo de Dios y nuestro destructor y destructor de la fe cristiana", que "su cuerpo tacaño fue entregado al fuego, como si no las cenizas de su cuerpo asqueroso quedaran en la tierra", que el "zar" de Tushino es un ladrón y un villano. “Y si tú, hijo mío, escribiste al patriarca Hermógenes al metropolitano Filaret Nikitich de Rostov, ordenó la carta de honor en el concilio no una por una, para que todos los campesinos ortodoxos lo supieran, sino también en sus aldeas monásticas, en todas las santas iglesias, envió listas de nuestras cartas a los sacerdotes, y los llamó con enseñanza, castigados por la Divina Escritura, para que los ladrones y destructores de cristianos, villanos y ladrones que se habían apartado de la La fe cristiana no era escuchada en modo alguno” 12. Estas cartas de exhortación también fueron enviadas a otras diócesis, a los obispos y al clero. Y sabemos que fueron un gran éxito y contribuyeron en gran medida a tranquilizar a las masas. De la misma manera para fortalecer el trono real y el deseo de elevar la autoridad del zar Vasily Ivanovich ante los ojos del pueblo, el patriarca Hermógenes rogó al anciano y ciego patriarca Job que "realizara una hazaña" y que desde Staritsa, donde estaba retirado, viniera a Moscú "por el soberano y la gran causa de la tierra". Consistió en la resolución solemne en la Catedral de la Asunción el 20 de febrero de 1607 al pueblo ruso de su criminal juramento de besos cruzados a los zares Boris Godunov y su hijo Teodoro contra el pretendiente y en la convicción por parte de ambos patriarcas de servir fielmente al "piadoso zar y campeón de la fe ortodoxa" Vasily Ivanovich y defender firmemente la fe ortodoxa y la Patria. Pero todos los esfuerzos del Patriarca Hermógenes no pudieron evitar un nuevo desastre grave para la Patria: el derrocamiento planificado del trono del rey legítimo, que tenía muchos enemigos irreconciliables y personas envidiosas. Sin embargo, el primer intento, el 17 de febrero de 1609, de privar del trono al zar Vasily Ivanovich fracasó gracias a las convicciones del patriarca Hermógenes, y sus instigadores, por temor a fuertes represalias por parte del zar, huyeron a Tushino. El patriarca Hermógenes envió dos cartas de exhortación a los desertores, escritas de manera extremadamente elocuente, cordial y convincente en defensa del legítimo soberano. Las fuertes palabras del “segundo Crisóstomo”, como llamaban sus contemporáneos al patriarca Hermógenes, merecen su atención, señor y señor señor, de principio a fin, pero citaremos sólo algunos de los pasajes más destacados. “La palabra no me basta”, escribe, “al antiguo maestro y a los hermanos y a todos los rangos sacerdotales y monásticos, a los boyardos, al okolnichy, al noble, al escribano, a los hijos de los boyardos, al invitado, a los escribanos, al arquero, al cosaco y a todos los militares, comerciantes y cultivadores, a los antiguos cristianos ortodoxos de todos los rangos y edades y a Sanaa, ahora pecado por nosotros, habiendo sido hallado contra nosotros, no sabemos cómo llamaros” - ni un alma está enferma, mi corazón está enfermo y todo mi ser interior está desgarrado y todos mis miembros tiemblan, lloro, digo y clamo con sollozos: ten piedad, ten piedad, hermanos e hijos unigénitos, tu alma y tu padre que ha partido y está vivo, vuestro padre y vuestras madres, y vuestras mujeres, y vuestros hijos, y parientes, amigos, levántate, entiende y vuelve. "Verás, tu patria es saqueada y destruida por extraños, y los santos íconos y las iglesias son maldecidos, y la sangre de los inocentes es derramada, y claman a Dios, como el justo Abel, pidiendo venganza. ¿Recuerdas contra quién levantas tus armas, y no es contra Dios quien te creó, no es la suerte de la Purísima Madre de Dios y los grandes hacedores de milagros, o no son nuestros hermanos de la misma tribu? ¿No estás arruinando tu propia patria, muchas hordas? de extranjeros acuden a él, y ahora está siendo injuriado y pisoteado por vosotros... “No temáis, rebaño mío desnudo, porque mi Padre se ha dignado daros el reino. Aunque haya muchas olas y fuertes ahogamientos, pero no temáis contaminarnos, porque estamos sobre la roca de la fe y de la verdad, aunque el mar haga espuma y nos enfurezca, pero la barca de Jesús no se puede hundir, y el Señor no dará para reproche a los que confían, ni la vara de su suerte, ni los dientes del siervo de su enemigo, sino que nos preservará, como su santa voluntad. "Os conjuro en el nombre del Señor Dios en nuestro Salvador Jesucristo que abandonéis tal empresa hasta que haya tiempo para el conocimiento, para que no perezcáis por completo en vuestras almas y cuerpos. Y nosotros, por la gracia del Espíritu Santo que se nos ha dado, aceptaremos a aquellos que se vuelvan y se arrepientan y el perdón de sus pecados, voluntaria e involuntariamente, con consejo general; Juntos, con nuestros amados metropolitanos, arzobispos y obispos rusos de ideas afines, y con todos los clero consagrado, debo orar a Dios y pedir al Emperador por vuestra culpa: porque él es misericordioso y no se acuerda de ser malicioso y el mensaje es que no todos hacen lo mismo con su propia voluntad. "Y tus hermanos, en el crudo sábado, se levantaron contra el Emperador y pronunciaron palabras falsas y groseras, tal como lo hiciste tú, a los que entregaron la culpa, y ahora permanecen ilesos con nosotros, y tus esposas e hijos también permanecen libres en sus hogares. ¿No es esto misericordia y no retribución de mal por mal? Incluso si alguien recibió un pequeño castigo por una culpa tan grande, no es nada. E incluso si el alma de alguien no es mansa, su buena acción lo vencerá. E incluso si todavía te da rango o propiedad, es un mentiroso, ajeno, no suyo. Y si Dios te place corregirte, no te privarás de ello, sólo ten piedad de tu alma... "Nuestra mente no puede acomodar lo que has hecho", dice el Patriarca Hermógenes en otra carta a Tushino, "ni nuestros rumores han recibido tales cosas, ni hemos visto en las crónicas lo que has hecho que es inconcebible para la mente humana. ¿Quién no se sorprendería de esto, o quién no lloraría? Habiendo abandonado la fe, habiendo nacido en ella, siendo bautizado en ella, siendo criado en ella, verdaderamente lleno de milagros, en tal mente y el más astuto y La fe más fuerte en Dios de todas, la lengua ahora ha aparecido más loca que todas, dejando la luz en las tinieblas de los caídos, dejando enjaezado el vientre de la muerte, dejando la esperanza de bendiciones futuras y bienaventuranzas sin fin. La vida y el reino de los cielos han sido sumergidos en el abismo de la desesperación, y aunque vivas, pero al alejarte de la fe, más aún de Dios, estás muerto. Además, esto también nos sorprende, que es tan despiadado cuando lo fue con sus padres y consigo mismo, y con él mismo. sus esposas e hijos, y a su casa, que los que, por voluntad propia, cayeron de la gloria de Dios y de la fe y se separaron de sus parientes, y destruyeron sus casas, y más aún a sí mismos... "Por ser un ser físico, un rey es igual a un hombre, pero en un poder digno de su majestad, es propio del Altísimo, que es sobre todo, Dios. Y nuevamente está escrito: La suerte de Dios es el nombramiento real, a quien él quiere, se lo da. Porque del Señor son la tierra y sus confines, y sin el mandato de Dios nada sucede. La culpa de su levantamiento fue en vano y en vano, por temor a que chocaran como olas sobre una piedra y Se desmoronó, y como si el Señor los dispersara en una tormenta con Su ira, habiendo aprendido en vano, sin conocer la voluntad de Dios y Su poder, se levantaron contra el Rey, pero olvidaron que el Rey recibió el reino por la voluntad de Dios, y no por sí mismo, y no recordaron la Escritura que todo poder es dado por Dios, y luego olvidamos que el Dios Soberano, su enemigo, y nuestro destructor y el rango monástico del regaño, consumió nuestra fe cristiana. volvió a establecer al Soberano y nos sacó a todos los cristianos ortodoxos de la destrucción al estómago otra vez. Y si Dios les hubiera permitido crear según su mala voluntad, por supuesto, la fe cristiana pronto sería pisoteada y los cristianos ortodoxos del reino de Moscú estarían en ruinas, como otras ciudades... "La diarrea contra el zar es en vano: nada en sus discursos fue encontrado justo, pero todo era falso. Y enseñaron honor a la carta, escrita a todo el mundo desde los regimientos lituanos, desde el pueblo ruso: el príncipe Vasily de Shuisky fue elegido solo por Moscú para el reino, y otras ciudades no lo saben, y el príncipe Vasily de Shuisky no es amado por nosotros en el reino, y su sangre se derrama por él y la tierra no será pacificada, para que nosotros elegir otro rey en su lugar y les dijimos contra esto: hasta entonces, ni Novgorod, ni Kazán, ni Astarahan, ni Pskov, ni ninguna otra ciudad fueron señalados a Moscú, pero Moscú fue señalado por toda la ciudad y el Soberano Zar y Gran Duque Vasily Ivanovich de toda Rusia fue amado y elegido y designado por Dios y todas las autoridades rusas, y los boyardos de Moscú, y ustedes los nobles, y todo tipo de personas de todos los rangos y todos los cristianos ortodoxos. y de todas las ciudades en su elección real fueron designadas muchas personas en ese momento, y toda la tierra besó la cruz al Soberano, que el Soberano era bueno para él, pero ni siquiera se atrevía a pensar en ello. Y tú, habiendo olvidado el beso de la cruz, algunas personas se levantaron contra el zar, quieres bajarlo del reino sin culpa, pero el mundo no quiere eso, ni siquiera lo sabe, y tú y yo no participamos en ese consejo”... “¿Y por qué dices que por el zar se derrama sangre, y la tierra no será pacificada, y eso se hace por voluntad de Dios... Y luego te escribimos, declarando su enemistad, que es en vano y sin el conocimiento de los boyardos, y sin hablar con nosotros, y sin el consejo de personas de todos los rangos y sin el conocimiento de todos los cristianos ortodoxos del reino de Moscú, fue en vano que se rebelaron contra el Soberano Zar y Gran Duque Vasily Ivanovich de toda Rusia y le aconsejaron mal, pero Dios le aconsejó bien, ya que siempre pusieron toda su esperanza en Dios y en la Purísima Madre de Dios... "Pero vuestros padres no sólo no permitieron que sus enemigos se acercaran al reino de Moscú, sino que ellos mismos no permitieron que sus enemigos entraran en el mar, en distancias lejanas y en países desconocidos, como águilas de gran visión y rápido vuelo, como volando con alas, y todo de la mano del Soberano Zar de Moscú, y ustedes mismos son testigos de esto. Y ustedes, por el amor de Dios, tengan celos de sus padres y no se opongan a sus obras" 13. Pero con estos inspirados y elocuentes mensajes patrióticos, el “segundo Crisóstomo” de Moscú sólo retrasó la tormenta que se preparaba para estallar sobre la pobre cabeza del débil soberano, pero no la eliminó por completo. La exitosa victoria sobre los rebeldes del joven caballero Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky, el sobrino del zar, y la liberación de Moscú de los Tushin y su "zar", que huyó a Kaluga, detuvieron temporalmente la agitación y el descontento en Moscú con el zar, pero la inesperada y misteriosa muerte del joven favorito del pueblo, Skopin-Shuisky, por cuya culpa se atribuyó al zar, despertó la indignación de los moscovitas. y el odio al zar con renovado vigor. Los enemigos de Shuisky (Zakhar Lyapunov y Pyotr Zasekin) exigieron que Shuisky abdicara del trono, lo que tuvo lugar el 17 de junio de 1610. Con lágrimas, el patriarca Hermógenes suplicó a los sediciosos que no cometieran esta anarquía, pero los rebeldes no escucharon al patriarca y tonsuraron por la fuerza al rey y a la reina al rango monástico. El poder soberano en el Estado de Moscú ha pasado ahora a manos de “siete boyardos moscovitas”, “pero”, como dicen en “Otra leyenda”, “nada estaba bien para ellos, sólo habían disfrutado de dos meses de poder, porque entonces habría una gran enemistad interna” 14. La situación era verdaderamente la más crítica. Los polacos, que eran amos en Moscú bajo el primer pretendiente, esperaban conservar su influencia y poder incluso después de su trágica muerte, poniendo al segundo impostor, el zar de Tushino, en la arena de la lucha política y religiosa, entregándole a él y a Marina Mniszech, el instrumento de sus maliciosas usurpaciones. Cuando vieron que las esperanzas puestas en el segundo impostor no les prometían buenos resultados, convencieron al rey polaco Segismundo III de que declarara la guerra a Rusia. Al acercarse a Smolensk con sus tropas y encontrar aquí una valiente resistencia en la persona del arzobispo Sergio y el gobernador Shein, el rey, después de la destitución del zar Vasily Ivanovich del trono, trasladó parte del ejército bajo el mando de Zholkiewski a Moscú. Casi al mismo tiempo, el impostor, el “rey” de Tushino, se trasladó aquí con sus tropas. En Moscú, todo el mundo estaba abrumado por el desaliento y el miedo por la suerte de la capital y sus habitantes. En este momento crítico “sin estado”, los ojos de todos los rusos bien pensantes se dirigieron al Patriarca Hermógenes, y todos esperaban más orientación de su parte. La salida a esta difícil situación, en opinión del patriarca patriota, era única y natural: la elección de un nuevo zar al trono de Moscú, ciertamente de sangre boyarda rusa. En la mente del anciano perspicaz, el patriarca Hermógenes, que previó los acontecimientos futuros en su Patria, ya existía una convicción inmutable de que el mejor candidato al trono de Moscú en ese momento sería el alma hermosa y el corazón bondadoso del joven boyardo de 14 años Mikhail Feodorovich Romanov, el fundador de la dinastía que ahora reina con seguridad en el trono ruso, el hijo del metropolitano de Rostov Filaret Nikitich y la monja Marta, de la Boyardos Romanov, pariente de la gloriosa y bondadosa reina Anastasia, esposa del zar Iván Vasilievich el Terrible. El patriarca dijo abiertamente a los boyardos el nombre de su candidato favorito, pero los trabajadores temporales, seducidos por las caricias y promesas de todo tipo de Pan Zholkiewski, nominaron como candidato al trono ruso al joven príncipe Vladislav, hijo del rey polaco Segismundo. Con la fuerza de sus palabras elocuentes y los argumentos más convincentes y evidentes para todos, señalando el desastre para la pureza de la fe ortodoxa que los polacos trajeron a Rusia en los últimos tiempos, junto con el primer impostor y su esposa, la polaca Marina Mnishek, el patriarca intentó por todos los medios desafiar esta intención de los boyardos, el príncipe S. I. Mstislavsky, el príncipe V. V. Golitsyn y F. I. Sheremetyev, etc. la opinión del patriarca-patriota y defensor de la fe ortodoxa no sólo no fue aceptada, sino que los partidarios del príncipe Vladislav se la expresaron directamente; “Su trabajo, Santísimo Padre, es ocuparse de los asuntos de la iglesia, pero no debe interferir en los asuntos mundanos”. El Patriarca, a regañadientes, hizo una concesión, pero exigió que la carta contractual de los boyardos de Moscú con Hetman Stanislav Zholkiewski sobre la invitación del príncipe Vladislav al trono incluyera ciertamente una cláusula según la cual “Vladislav Zhigimontovich, si él, el soberano, viene a la capital de Moscú, se casará en Vladimir y en Moscú y con todos los grandes y gloriosos estados rusos con una corona real y un deadema del Santo Hermógenes, Patriarca de Moscú, y de toda la catedral iluminada, la fe griega, según la antigua costumbre y herencia, como fueron coronados los antiguos grandes soberanos de Moscú..., para que todos los cristianos ortodoxos estén en la fe cristiana ortodoxa de la ley griega como antes, y la fe romana y las iglesias de oración de todas las demás religiones y todas las demás religiones no deben erigirse en ningún lugar del estado de Moscú ni en las ciudades y pueblos... y no destruyan ni deshonren la fe cristiana ortodoxa de la ley griega, y no introduzcan ninguna otra fe, para que la brillante fe cristiana ortodoxa de la ley griega tenga su integridad y belleza como antes” 15. Al frente de la embajada estaban el metropolitano Filaret Nikitich, “un hombre espiritual y sabio”, y el príncipe Vasily Vasilyevich Golitsyn, “un hombre de gran razonamiento y hábil en las regulaciones de la embajada”, 16 y se les confió la delicada misión de negociar con el rey Segismundo. La premonición del patriarca Hermógenes no engañó. El rey Segismundo dudó en dar una respuesta decisiva a los embajadores, los mantuvo cautivos en su campamento cerca de Smolensk, incluso exigió que el depuesto zar Vasily Ivanovich Shuisky viniera aquí como rehén, trató de traer a Moscú sus tropas ubicadas cerca de Moscú bajo el mando de Gonsevsky, quien reemplazó a Zholkiewsky, y ocuparlas con Kitay-Gorod e incluso el Kremlin, y ya comenzó a disponer del estado de Moscú como de usted mismo en Polonia. Los polacos que se establecieron en Moscú se comportaron de manera extremadamente desafiante, insultaron de la manera más inaceptable el sentimiento religioso y la dignidad humana de los residentes de Moscú. Ahora quedó claro para todos que los rusos habían caído en la trampa polaca por segunda vez y, por supuesto, esto lo entendió mejor "el pilar y el sólido diamante del guerrero de Cristo, el patriarca Hermógenes", quien valientemente habló a los partidarios de Tsarevich Vladislav: "¡Hijos de mi rebaño, escuchen mis palabras! ¿Por qué se preocupan en vano y confían su alma a un polaco inmundo? ¿Cuál para ustedes, ovejas verbales, la comunión con el lobos feroces: ustedes son mansos en Cristo, pero estos son insolentes en Satanás. Saben, desde hace mucho tiempo, nuestra fe cristiana ortodoxa de la ley griega es odiada por los países extranjeros: ¿con qué derechos nos reconciliaremos con estos extranjeros? La mirada de los verdaderos patriotas, los mejores hijos de su Patria, se volvió una vez más hacia el valiente guerrero de la tierra rusa, el patriarca Hermógenes. "Y ahora, como se dice en la "nueva historia" sobre el patriarca, él solo está solo y sostiene a todos y lo ataca severamente como a un enemigo, y no hay nadie más para ayudar ni de palabra ni de hecho, excepto Dios y Su Madre Purísima y los grandes hacedores de milagros; no tiene a nadie capaz de sí mismo. Aquellos que fueron sus hijos y peregrinos tienen el mismo rango, y fueron seducidos por la gloria de este mundo encantador, simplemente se ahogaron con las palabras y se inclinaron ante esos enemigos y hacen su voluntad. Y nuestros mismos terratenientes, como los antiguos devoradores de tierras, se han quedado atrás durante mucho tiempo, y han entregado sus mentes a la última locura, y se han pegado a ellos, al enemigo y a los demás, han caído a sus pies, y han cambiado su naturaleza soberana por un mal servicio servil, y se han sometido y adorado sin saber a quién, tú mismo lo sabes” 18 . Y, con razón, el mismo escritor señala: “si tuviéramos muchos pilares tan grandes, fuertes e inquebrantables, en este tiempo malo nuestra fe santa e inmaculada no habría caído de tales lobos destructores de almas, de enemigos visibles, de extraños y de los nuestros, de lo contrario nuestro gran mar habría brillado sin temblores y sin perturbaciones” 19 . El 11 de diciembre de 1611 murió el segundo impostor. Gonsevsky y los boyardos y gobernadores rusos polacos, encabezados por Gonsevsky, Saltykov, Masalsky y Andronov, entendieron bien que en la persona del patriarca Hermógenes tenían un enemigo fuerte y que no les era fácil sortearlo con astucia e intriga. Los llamados traidores a la Patria, para "engañar al patriarca, a las autoridades y a otros boyardos", escribieron al zar insidiosas "cartas de fe" con una solicitud repetida para entregar al príncipe Vladislav a los zares de Moscú, y en todo lo demás "confiaron en su voluntad", "como le conviene, así lo hacen". Cuando sugirieron que el Patriarca firmara tal carta, él protestó enérgicamente: "Escribiré cartas al rey sobre esto y pondré mi mano en ello y ordenaré a todos los que tienen autoridad que pongan sus manos y te bendigo para que escribas; el rey entregará a su hijo al estado de Moscú y lo bautizará en la fe cristiana ortodoxa y sacará al pueblo lituano de Moscú, y Dios te bendiga para que escribas tales cartas y las envíes al rey; y se escribirán tales cartas que en todo lo que pongamos el testamento real y el embajador golpean al rey con la frente y lo ponen en su testamento, y luego se supo que debemos besar la cruz por el rey mismo, y no por el príncipe, y no solo tengo esas cartas en las que puedo poner la mano, y no te bendigo para que escribas, pero maldigo a quien escribe esas cartas, escribe "20. El plan insidioso fracasó, y el irritado Saltykov, enojado, blandió un cuchillo hacia el patriarca, "Queriendo cortarlo". El patriarca Hermógenes, habiendo hecho la señal de la cruz, dijo con calma: “Esta señal de la cruz es contra tu maldito cuchillo, para que seas maldecido en este mundo y en el futuro” 21 . El patriarca Hermógenes ahora entendió claramente que sólo hay esperanza para Dios y para aquellos rusos que aún siguen siendo hijos fieles de su Patria. Desde Moscú, tanto oralmente, en conversaciones con aquellas personas que lo presionaron para que fuera a Moscú en busca de bendiciones y consejos (por ejemplo, el intrépido Wigeon Rodion Moiseev), como por escrito en mensajes elocuentes a través de los gobernantes diocesanos, y sobre todo a través de los “arciprestes, sacerdotes y diáconos” bajo su mando, describió en los colores más horriblemente oscuros la gran destrucción de la Patria, y especialmente de la ciudad de Moscú, donde los odiados polacos eran los amos de la situación y convenció a la milicia popular para que se apresurara a liberar la capital. La voz del patriarca patriota Hermógenes encontró una cálida respuesta en los corazones de los verdaderos rusos, y tanto los zemstvos como los militares de diferentes ciudades se dirigieron hacia Moscú. Una de estas cartas patriarcales, que describía los graves desastres que asediaban a los residentes de Smolensk y los astutos e insidiosos planes del rey Segismundo, que trató con mucha dureza a los embajadores de Moscú, terminó en Nizhny Novgorod y causó una gran impresión en los residentes de allí. Alguien “del pueblo cristiano, un hombre de raza no ilustre, pero sabio en sentido común” 22, “comiendo de una compra miserable, es decir, un vendedor de carne y pescado en demanda del pueblo” 23, Kozma Minin pronunció su discurso de inspiración patriótica a sus conciudadanos con el siguiente contenido: “Queremos ayudar al Estado de Moscú, pero no perdonaremos a nuestros vientres, y no solo a nuestros vientres, pero no nos arrepentiremos de haber vendido sus jardines e hipotecado. sus esposas e hijos y los golpeaban con la frente, para que defendieran la verdadera fe ortodoxa y fueran nuestros jefes” 24 . La milicia de Nizhny Novgorod se reunió rápidamente, se puso bajo el mando de un hábil gobernador, el príncipe Dimitry Pozharsky, y se dirigió hacia Moscú. El pueblo de Kazán también se unió al pueblo de Nizhny Novgorod, teniendo, según las instrucciones del Patriarca Hermógenes, en los regimientos, como un fuerte Intercesor, la venerada "imagen de la Purísima Madre de Dios, una lista de los íconos de Kazán" 25. "Los militares comenzaron a tener una gran fe en la imagen de la Purísima Madre de Dios, y de esa imagen surgieron muchos milagros. En la batalla de Etman y en la captura de Moscú, ocurrieron muchos milagros" 26, y por lo tanto, después de la elección de Mikhail Feodorovich al reino, este ícono se dejó en Moscú, primero en la iglesia del Príncipe Pozharsky, con el establecimiento de un festival para él, que todavía se celebra el 22 de octubre, y luego se trasladó a la Catedral de Kazán Moscú para su residencia permanente. Estas milicias, arrastrando por el camino a las milicias de las ciudades de Yaroslavl, Vladimir, Kostroma y otras, aparecieron como un ejército formidable cerca de Moscú. A estas milicias se unieron más tarde los regimientos de Procopio Lyapunov y Zarutsky, por lo que Moscú fue sitiada por una fuerza militar de más de cien mil personas. Los polacos, así como los boyardos rusos, traidores a la Patria, que se pasaron al lado de Polonia, se encerraron en el Kremlin, acudieron al Patriarca Hermógenes y, con amenaza de muerte, comenzaron a exigirle que convenciera a las milicias rusas de que se alejaran de Moscú. "Y vinieron a Moscú basándose en su carta", dijeron Gonsevsky y Saltykov, "y si no escribe, ordenaremos que lo maten con una muerte malvada". El impávido patriarca les respondió con valentía: "¿Por qué me amenazan? Sólo temo a Dios; todos los lituanos abandonarán el estado de Moscú, y los bendigo para que se vayan, y ustedes permanecerán en el estado de Moscú, y los bendigo a todos para que se opongan a ustedes y mueran por la fe cristiana ortodoxa" 27. Después de esto, los enemigos de la Patria no tuvieron más remedio que someter al valiente patriarca a una estricta supervisión para privarlo de la oportunidad de tener relaciones con las milicias estacionadas cerca de Moscú y no ejercer una influencia alentadora sobre ellas. Y antes, el ciudadano Rodion Moiseev, enviado al Patriarca Hermógenes "con respuestas formales y noticias genuinas", transmitió a los novgorodianos que el patriarca le habló "en un discurso": "pero las cartas para ustedes, caballeros, no fueron llevadas, que no había nadie que le escribiera, los empleados y los empleados y todo tipo de gente del patio fueron capturados, y todo su patio fue saqueado" 28. Ahora su posición en el Kremlin en el patio del monasterio Kirillo-Belozersky, donde lo encarcelaron los polacos, se volvió absolutamente insoportable. Fue aquí donde él, “deshonrosamente destituido del trono y encerrado en el exilio” 29, fue “muerto de hambre” 30. Pero incluso en medio de graves sufrimientos, el gran portador de la pasión de la tierra rusa tuvo el gozoso consuelo de ver el final del desastre interno, y desde un calabozo estrecho y sofocante envió una bendición al brillante amanecer de la vida que se elevaba sobre nuestro país en la persona del joven cetro Mikhail Feodorovich Romanov, el antepasado de la dinastía que ahora reina con seguridad. El valiente patriarca patriota Hermógenes, estando en el Kremlin entre enemigos, podía decir de sí mismo que estaba "unido y solitario", pero no podía decir lo mismo del resto de Rusia. La mirada de todos los patriotas rusos se volvió hacia el archipastor-sufriente de Moscú. Sus corazones latían con un amor ardiente por la Patria atormentada por enemigos y con la más viva simpatía y total simpatía por la situación insoportablemente difícil entre los enemigos del Patriarca Hermógenes. Todos escucharon con sensibilidad sus ardientes palabras, llenos de amor entusiasta por la Patria que sufre. Con gran expectación escucharon esta palabra, ya fuera escrita en papel en una carta o transmitida oralmente por quienes tuvieron la oportunidad de hablar con el patriarca en su cautiverio. A la velocidad del rayo, todos estos mensajes y noticias de Moscú se difundieron por las ciudades y pueblos del estado de Moscú: a los metropolitanos, arzobispos y obispos, y de ellos a los archimandritas, abades, arciprestes, sacerdotes y diáconos, y a todo el clero consagrado, en todas partes fueron releídos varias veces desde los púlpitos de las iglesias, transmitidos en conversaciones orales, correspondieron y fueron enviados de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo. Se podría decir que toda Rusia vivía en ese momento con un solo pensamiento: a toda costa, mediante esfuerzos comunes y unánimes para liberar a Moscú de sus enemigos. Para gran felicidad de nuestra Patria y para consuelo y alegría del inquebrantable luchador por Rusia, el Patriarca Hermógenes, entre los jerarcas rusos de esta época mala, llamada "tiempos difíciles", hubo muchos archipastores dignos que, con sus ilustrados esfuerzos patrióticos, ayudaron enormemente al Patriarca Hermógenes en su valiente servicio a su Patria. Es digno y justo para nosotros, descendientes lejanos, recordar en estos días con profunda gratitud a estos dignos ayudantes y colaboradores. Entre los archipastores rusos de esta época, el primer lugar debe pertenecer sin duda al más digno sucesor en la metrópoli de Kazán del patriarca que honramos, el metropolitano Efraín. En la carta del caballero inmortal de la tierra rusa y libertador de Moscú de los polacos, Kvyaz Dimitri Mikhailovich Pozharsky, del 29 de julio de 1612, se llama directamente al metropolitano Efraín “un pilar de piedad, basado en la piedra de los mandamientos de Cristo, un sólido adamantino, un pastor y maestro, y un guardián vigilante del rebaño de Cristo, una oveja verbal en piedad y un campeón inquebrantable y firme, un campeón de la derecha. fe, guardiana de las tradiciones apostólicas y paternas, arma fuerte e invencible contra los enemigos de la cruz de Cristo, hiriendo a los enemigos de Cristo con una espada espiritual, y entregando su alma, según la palabra de Cristo, por sus ovejas” 31 . Y esta certificación, que salió muy halagadora para el archipastor de Kazán de labios del gran patriota, no fue solo una cortesía y un deseo de decirle algo agradable, sino que surgió de forma natural, como un homenaje al profundo respeto por la personalidad de este maravilloso patriota-gobernante. De hecho, basta recordar la sabia orden que dio a su clero subordinado en la ciudad de Sviyazhsk, cuando sus habitantes se pasaron al lado del Falso Dmitry II y traicionaron el juramento prestado a Vasily Ivanovich Shuisky. "Has hecho dignamente el trabajo de tu rebaño", escribió el patriarca Hermógenes al "pastor valiente" en alabanza de su celo el 22 de diciembre de 1606, que los sacerdotes de la ciudad de Sviyazhsk no ordenaron a los sacerdotes de la ciudad de Sviyazhsk que aceptaran ofrendas a la Iglesia de Dios de personas engañadas, ya que ellos mismos se han desviado de la misericordia de Dios y creen en los engaños de sus enemigos; Tú, como buen pastor, siguiendo las huellas de nuestro Maestro, condúcelos de sus pecados a la salvación. Nosotros, junto con toda la catedral consagrada, os bendecimos para que sigáis cuidando de vuestro rebaño y guiando al pueblo de Dios por el camino de la salvación, para que no se desvíe hacia la destrucción; Sí, y castigar al sacerdote, para que viva según los mandamientos de Dios y enseñe y castigue a sus hijos espirituales, para que vivan en la pureza y en la pasión de Dios, y sean limpiados del pecado por el arrepentimiento y no pierdan los encantos del enemigo. Y si Sviyazhen hubiera perdonado y permitido a su hijo, a los nobles e hijos de los boyardos y a todo tipo de personas, y hubiera ordenado que sus ofrendas fueran aceptadas a las Iglesias de Dios como antes. Sí, y en Kazán habrías protegido firmemente de esta agitación, para que el pueblo de Dios no pereciera en cuerpo y alma" 32. Y en la historia posterior vemos que el metropolitano Efraín se mantuvo fiel hasta el final al consejo patriótico de su padre y líder. Cuando el patriarca Hermógenes levantó milicias populares en las ciudades rusas, el metropolitano Efraín ayudó a preparar "cada época cristiana con militares juntos" y los envió a una campaña bajo el mando del gobernador Ivan Ivanovich Volynsky. "con todas las tropas y equipos" 33. Estas milicias de militares fueron a Moscú para el "servicio zemstvo", "no sólo "sin dudarlo" y "apresuradamente", sino también "militares por el bien de la pobreza, para que los militares no se dispersaran de Moscú", también se llevaron del gobernante, "lo que hay en la recaudación en Kazán de todo tipo de ingresos monetarios de años anteriores" 34. El Patriarca Hermógenes, que ya estaba en cautiverio, le confió una alta misión en 1611: escribir una carta de enseñanza al ejército y a los boyardos de Kazán, para que "no acepten al hijo de la maldita Marinka en el reino (no acepten)" 35, que "no hay necesidad de Marinka (hijo) para el reino, está maldecido por la santa catedral y por nosotros" 36. Todos los consejos y órdenes de su amado patriarca fueron aceptados de buena gana y ejecutados al pie de la letra. No es sorprendente, por lo tanto, que el príncipe Pozharsky y otros boyardos moscovitas, después de la liberación de Moscú de los polacos, dirigieran toda su atención al metropolitano de Kazán y esperaran sólo de él la organización de todos los asuntos de la iglesia”, que habían caído en un desorden extremo 37. El metropolitano Efraín, convocado a Moscú, como se sabe, participó en la elección de Mikhail Feodorovich Romanov al reino y en su coronación. El segundo de los archipastores rusos en términos de poder de influencia sobre el pueblo y el clero, en el sentido de calmar las mentes preocupadas, fue el metropolitano de Rostov Filaret Nikitich. Tonificado por la fuerza (1601) como monje bajo Boris Godunov, bajo el Falso Dmitry I, como pariente imaginario, convocado a Moscú y ordenado (1606) a la sede del Metropolitano de Rostov, Filaret Nikitich, en la época turbulenta del reinado del trono ruso del zar Vasily Ivanovich Shuisky, abogó firmemente por el fortalecimiento en el trono de Shuisky y se opuso de todas las formas posibles al Falso Dmitry II y sus polacos. cómplices. “Y como le escribió el Patriarca Hermógenes en 1606, el 30 de noviembre de 1606, nuestra carta llegará a ti, hijo, y irás a la santa catedral e iglesia apostólica de la Purísima Madre de Dios de su honorable y gloriosa Asunción y te ordenará que seas tu archimarita y abad, el arcipreste y todo el rango sagrado, y el pueblo escribano, y el príncipe, y el noble, y los hijos de los boyardos, y todos los que servían en la gente del pueblo, y oraban en congregación y en sus celdas a Dios y a la Purísima Madre de Dios y a los santos grandes hacedores de milagros y a todos los santos... sobre la salud y la salvación del soberano zar y gran duque Vasily Ivanovich de toda Rusia, el autócrata coronado por Dios y amado por Dios... para que el Señor Dios calmara su justa ira y destruyera las guerras intestinas, y el Señor Dios ordenara a su pueblo, a todos los campesinos ortodoxos, de acuerdo con su antiguo amor por la humanidad, en paz, en obediencia y en amor; y los bolyars y los príncipes y el ejército amante de Cristo y todos los campesinos ortodoxos, en amor y obediencia al Soberano, lo habrían comprometido, y habrían exaltado su mano derecha, y habrían sometido a todos sus enemigos ante sus narices, y habrían protegido el reino de su Soberano en paz y lo habrían establecido pacíficamente, y habrían dado todo lo bueno y útil y la multiplicación de los frutos de la tierra. Y ordenó esta carta a su hijo en el consejo no una por una, para que fuera conocida por todos los campesinos ortodoxos; y en sus aldeas monásticas, en todas las santas iglesias, envió listas de nuestras cartas a los sacerdotes, y los llamó con enseñanzas de la Divina Escritura, para que los que se habían apartado de la fe cristiana, ladrones y destructores de cristianos, villanos, ladrones, no escucharan nada de ninguna manera, esperando la misericordia de Dios y las oraciones de la Purísima Madre de Dios y los grandes hacedores de milagros... y recordando Si besamos la cruz del Soberano Zar y Gran Duque Vasily Ivanovich de toda Rusia, nos mantendremos firmes contra los ladrones” 38. Filaret Nikitich cumplió la voluntad del patriarca con precisión e inmediatamente envió al arcipreste de la Catedral de la Asunción de Ustyug, Konstantin, una carta con la orden de que él, a su vez, “convocara a la ciudad de Ustyug y del distrito a los archimandritas y abades, sacerdotes y diáconos, y a toda la catedral consagrada, a los príncipes y nobles, y escribanos, y los hijos de boyardos y comerciantes" y oró a Dios por lo mismo 39. Hizo lo mismo en otros distritos de su diócesis para incitar al patriotismo popular. El "Nuevo Cronista" nos ha conservado una historia muy dramática sobre el coraje y la unanimidad con que el rebaño de Rostov, encabezado por su archipastor y el clero, se enfrentó a la invasión de Rostov el 11 de octubre de 1608 por las tropas del comandante polaco Jan Sapieha, quien capturó al metropolitano y lo envió al campamento del segundo impostor en Tushino, y a los sacerdotes y residentes de la ciudad que fueron asesinados en la iglesia catedral. Aquí está este edificante martirologio: "El Metropolitano, viendo la ira de Dios, fue a la iglesia catedral de la Purísima Madre de Dios y se puso el rango sacerdotal. Mucha gente vino y se sentó en la iglesia. A él, el santo, preparándose, como un cordero para el matadero, se le concedieron los Misterios más puros y vivificantes, y el deseo de salvación para el mundo entero y el deseo de dar una respuesta justa a Dios, según las palabras proféticas: "He aquí, yo y el hijos que Dios me ha dado”. Y mandó al arcipreste y a los sacerdotes que están en la iglesia renovar (o sea, confesar) y dar la comunión a todo el pueblo, y conceder a todos el Divino Tanin. Lituania llegó a la ciudad y comenzó a golpear a la gente que, antes de que tuvieran tiempo de ir a la iglesia, huyó de la ciudad a Yaroslavl. Van a la iglesia. El metropolitano, al ver que se dirigían directamente a la iglesia, ordenó cerrar la puerta. Comenzaron a acercarse a las puertas y pelearon con ellos en la iglesia, no permitiéndoles acercarse. El metropolitano, al ver la imposibilidad, llegó a las puertas de la iglesia y comenzó a hablarle al pueblo de Pereslavl de la Divina Escritura, para que recordaran su fe ortodoxa, del pueblo lituano, se quedaron atrás y se dirigieron al zar. Ellos, el pueblo de Pereslavl, como lobos feroces, gritaron con gran voz y comenzaron a acercarse a la iglesia y derribaron las puertas de la iglesia y comenzaron a matar gente, y mataron a mucha gente. El metropolitano tomó de su lugar y las vestiduras sagradas que llevaba encima, lo desnudó, lo vistió con finas vestiduras y lo entregó como alguacil” 40. Filaret Nikitich, quien más tarde fue enviado al rey Segismundo en la embajada para pedirle a Vladislav el trono ruso, se vio obligado a soportar las penurias del cautiverio polaco. El valiente y prolongado asedio de Smolensk por parte del rey Segismundo y la revelación al pueblo ruso de los planes secretos de Segismundo III, rey de Polonia, deben atribuirse no tanto al coraje del boyardo y gobernador Mikhail Shein y al príncipe Peter Gorchakov, sino también a las actividades patrióticas y enérgicas del arzobispo Sergio de Smolensk. "Y en Smolensk, Soberano, los gobernadores escribieron a Moscú, su Soberano es un peregrino, y los nobles y los hijos de los boyardos, y los arqueros, y todo tipo de habitantes de Smolensk, no creyeron la llegada de sus ladrones, representan la verdadera fe cristiana y para usted, Soberano" 41. "Y nosotros, los huérfanos de su Soberano, escribimos en 1609, los residentes de Smolensk, habiendo consultado con el peregrino de su Soberano, el Reverendo Sergio, Arzobispo de Smolensk, y con el boyardo y gobernador de su Soberano... Se negaron al rey lituano y al noble señor con la palabra de que nosotros, el mundo entero, tanto los militares como el pueblo Zhiletsky, hicimos un voto en la casa de la Purísima Madre de Dios, que por la verdadera fe cristiana ortodoxa y por la santa Iglesia de Dios, y por usted, el Soberano Zar y Gran Duque Vasily Ivanovich de toda Rusia, por su beso real en la cruz, todos moriremos, pero no soy un fanático del rey lituano y su señor. 42. Pero el destino trató cruelmente a los firmes defensores de Smolensk, y el arzobispo Sergio y sus compañeros de desgracia tuvieron que soportar la vergüenza del cautiverio y una marcha forzada a Moscú, junto con el enemigo de nuestra Patria y de la Iglesia, con el ex Patriarca Ignacio, que huyó de Moscú al Rey de Polonia, después de su segunda elevación al trono patriarcal de Moscú. El metropolitano Isidoro de Novgorod, allá por 1605, ante la aparición del Falso Demetrio I, escribió al Monasterio Solovetsky al Hegumen Antonio y a sus hermanos: “Y en tu propio monasterio, hijo, ordenó que esta carta nuestra fuera llevada a todos para escuchar a ese traidor y criminal de la cruz de Cristo y al hereje y sinvergüenza de la fe cristiana, el Rostrig Grishka... maldito en un consejo de todo el pueblo, y de ahora en adelante en adelante les ordenaría maldecir en su monasterio..., pero aquí en Veliky Novgorod, en un concilio con el abad y con toda la catedral consagrada y con todos los cristianos ortodoxos, también los maldijimos a todos y en adelante les ordenamos que maldigan” 43 . Posteriormente, este metropolitano, cuando Nóvgorod cayó bajo el dominio de los suecos, tomó todas las medidas necesarias para garantizar que en Veliky Nóvgorod no hubiera ninguna perturbación de la fe cristiana por parte del pueblo alemán y que no hubiera ruina para los campesinos ortodoxos, sino que continuaran viviendo como antes sin ningún dolor” 44 . Sobre el gobernante de Tver Theoktiste, metropolitano de Rostov Filaret Nikitich testifica en una carta de 1606 que él “con el pueblo de Tver, su rebaño que Dios le había confiado, los que vivían en la ciudad y no con los militares, mostró muchas victorias contra los militares” 45. No hay duda de que por este coraje fue asesinado por los seguidores del impostor en el camino a Moscú 46, debido a muchas tentaciones y tormentos”. Pafnucio, metropolitano de Krutitsky, que fue dos veces asignado al Patriarca Job, también fue enviado al campo de los partidarios del Pretendiente II para persuadir a los "voladores" de ser súbditos leales del Soberano legítimo, y que gozaba de un gran respeto por su vida justa en Moscú, terminó sus días durante la captura del Kremlin por los polacos. “El obispo José de Kolomna, atado a un cañón, según Avraamy Palitsyn, condujo a más de uno a la ciudad y, por tanto, daba más miedo que muchos” 47 ; por su “posición y fortalecimiento de otros contra el impostor y sus seguidores 48 . Galaktion, arzobispo de Suzdal, sucesor del patriarca Hermógenes como abad del monasterio Spaso-Preobrazhensky de Kazán, luchó con mucho celo contra los rebeldes del pueblo cuando el impostor les prometió que serían recompensados ​​por traición al soberano legítimo, de la cual "no tienen idea" 49, por lo que fue expulsado del púlpito y murió en el exilio 50. Arseny es un griego, ex arzobispo de Elasson y Demonika, que ocupó el lugar de arzobispo de Arkhangelsk, con la obligación de servir las liturgias fúnebres en la Catedral del Arcángel para los soberanos, como deber de servicio tuvo que soportar toda la carga de aquellos problemas que sufrieron los encarcelados en el Kremlin con los polacos, asediados por las milicias rusas. Tenía la difícil tarea de mantener el espíritu de vigor entre los asediados en el Kremlin y él, después de su maravillosa visión de San Sergio de Radonezh, predijo la inminente liberación de Moscú de los polacos. Tuvo la suerte de encontrarse con el príncipe Pozharsky y los libertadores de Moscú en el Kremlin en una solemne procesión religiosa y luego participar en la coronación del zar Mikhail Feodorovich. Murió con el rango de arzobispo de Suzdal. Sus reliquias descansan escondidas en la Catedral de Súzdal y son veneradas por los habitantes locales 51. Los méritos de los monasterios rusos en tiempos difíciles están fuera de toda duda. Los cuentos de contemporáneos y cronistas están llenos de hazañas de valiente servicio a la Patria en este momento por parte de sus archimandritas, abades, ancianos de la catedral y simplones. Estos "cuervos negros", como los orgullosos polacos llamaban burlonamente a los humildes monjes, no eran menos peligrosos para estos últimos que el pueblo militar de Moscú, devoto del soberano legítimo. Miles de personas que huyeron de ciudades y hogares capturados por los polacos enemigos encontraron refugio y comida en los monasterios. Desde aquí se enviaban suministros de cereales a Moscú durante la hambruna. El dinero fluía como un río desde las tesorerías del monasterio para apoyar a las tropas de Moscú y a las milicias populares. Los monjes acompañaron a las milicias, inspiraron a los guerreros con sus palabras y mensajes vivos y apasionados, ofrecieron oraciones por ellos, realizaron los entierros de los muertos en las batallas, cuidaron a los militares heridos y enfermos, tonsuraron a los monjes y administraron los Santos Misterios a quienes partían hacia el otro mundo, a menudo dando al ejército todo lo mejor en el monasterio y limitándose hasta el último grado. "El rango sacerdotal está completamente agotado por el mucho trabajo de los enfermos y de los muertos y de los moribundos. Y los ojos del sacerdote se agilizaron, y los sostenían con fuerza sobre los débiles. Y así todos los sacerdotes fallecieron, y poco quedó del rito sagrado para la proclamación" 52 . Cuando había “escasez de dinero” en los monasterios, según la leyenda del cillerero Abraham Palitsyn, “desde los monasterios se enviaban túnicas y sobrepellizs, en patrahels, plantados en patrahels (es decir, decorados con perlas y piedras) para apoyar a las tropas con una promesa de miles de rublos por un corto tiempo” 53 . El famoso Trinity-Sergius Lavra a este respecto dio un ejemplo encomiable para el resto de los monasterios rusos. Si en este momento, para ahorrar tiempo, no llamamos su atención sobre la valiente hazaña de 16 meses de su incomparable y valiente postura contra las tropas polacas de Sapieha y Lisovsky, es principalmente porque la llamada “Sesión de la Trinidad” es más o menos conocida por todo el pueblo ruso. Sin lugar a dudas, todos recuerdan también los ardientes mensajes patrióticos que envió a las ciudades rusas su famoso Archimandrita Dionisio, especialmente en un momento en que el valiente Patriarca Adamantino Hermógenes ya estaba en cautiverio y fue privado de la oportunidad de escribir. Muchos de ustedes también conocen bien la actividad patriótica en ese momento del famoso cillerero del monasterio de Sergio, nativo de Kazán, el élder Abraham Palitsyn, quien abandonó repetidamente el monasterio y, en medio de los peligros enemigos, se dirigió al campamento de las milicias rusas para alentar y elevar su espíritu militar 54, un narrador entusiasta de las hazañas de su monasterio natal en su "Cuento" sobre el asedio de este monasterio. Ahora nos gustaría recordar con gratitud sólo el nombre del maravilloso archimandrita de este monasterio, Joasaph, bajo quien tuvo lugar el asedio de Lavra por los polacos, y sobre quien nuestros historiadores dicen muy poco. "Archimarita Joasav, Abraham Palitsyn habla de él, llorando por los pobres y necesitados, y por los ojos de los ciegos y los pies de los cojos. Aunque no con sus propias manos y pies, pero de todas las formas posibles para dar paz a todos, y sin lágrimas no puede mirar el llanto y el duelo con los que suspiran, y todos piden cualquier cosa, incluso con las manos débiles, sin dejarlo" 55 . Creemos que para nuestros oyentes es sin duda más importante e interesante en este momento conocer y escuchar sobre las valientes hazañas patrióticas de otros monasterios y de sus dignos monjes. Durante la invasión de las tropas polacas con Sapega a la cabeza del monasterio de Kolyazin, un severo asceta, el élder Irinarch, que llevaba varias cadenas muy pesadas, trabajó allí con dos de sus discípulos. Cuando sus allegados le dijeron a Sapega: "Este anciano no ora a Dios por nuestro rey y por Dmitry, sino por el Dios Shuisky", y cuando el comandante Sapega comenzó a interrogarlo sobre esto, el anciano respondió valiente y valientemente: "Nací y fui bautizado en Rusia, y rezo a Dios por el zar ruso". Pan Sapega quedó tan asombrado por la firmeza y la tranquilidad de este extraordinario anciano que dijo con admiración a quienes lo rodeaban: "Soy un padre así, en ningún lugar aquí, ni en otras tierras, no tengo miedo de nuestra espada". Tras inclinarse ante el anciano Sapieha “y no ordenó nada que ofendiera al monasterio” 56. El Monasterio Solovetsky, encabezado por su abad Antonio, mostró un patriotismo ardiente y llevó su tesoro monástico al altar de la Patria no solo hasta el último centavo, sino también hasta la última cuchara de plata. “En tantas veces, el zar Vasily Ivanovich Shuisky escribió al monasterio el 8 de agosto de 1609, de nuestro tesoro, de nuestro tesoro, a los nobles y niños boyardos y a todos los militares asalariados, salió nuestro gran tesoro, y de esos monasterios en nuestro estado, y de esos monasterios, cada tesoro del monasterio fue tomado y distribuido a todos los militares asalariados”, por eso el zar pidió que “en el Monasterio Solovetsky hay todo tipo de tesoros monásticos, o habrá equipaje de alguien, e inmediatamente nos enviarías todo ese tesoro a nosotros, a Moscú, con el tesorero o los ancianos de la catedral, y darías ese tesoro a todos los funcionarios como salario”, y “nos lo enviarías pronto a Moscú, sin perder una hora, para que puedas servirnos” 57 . Hegumen Anthony rápidamente cumplió los deseos del rey. "Escribieron, dice la carta real al monasterio el 29 de noviembre del mismo año 1609, y nos enviaron con los ancianos de la catedral, con el élder Vasyan de Napolsky y con el élder Serapion, el tesoro del monasterio 3150 rublos, y el tesoro del monasterio Pechensky 398 rublos y 25 altyns, que te fueron entregados en el monasterio, y 150 Efimkov, y una cuchara de plata." 58. En 1609, el zar Vasily Ivanovich Shuisky envió una carta de agradecimiento al abad Matvey y sus hermanos al monasterio Kirillo-Belozersky, elogiando a los monjes por el hecho de que “ellos defendían la casa de la Purísima Madre de Dios y las reliquias milagrosas, y para nosotros, y para todo el campesinado ortodoxo, creía en el ladrón y los disturbios de los ladrones, y en toda la ciudad escribieron sobre la fortificación y fortificaron muchos lugares”, y que su servicio y celo “le eran conocidos con certeza” 59. El cronista también nos conservó el conmovedor hecho del valiente encuentro con la muerte de los monjes en sus monasterios. "En el monasterio de Pakhnutievo, leemos en la Nueva Crónica, mucha gente estaba bajo asedio, y los gobernadores estaban allí: el príncipe Mikhailo Volkonskaya, Yakov Zmeev y Ofonasei Chelishchev. El pueblo lituano atacó el monasterio con grandes ataques y yo no pude hacerles nada. El enemigo del gobernador puso un mal pensamiento en Yakov Zmeev y Ofonasya Chilishchev, y comenzó a tramar cómo podrían construir una casa para los hacedores de milagros. El voivoda, El príncipe Mikhail Volkonskaya no estaba con ellos en esa Duma y no sabía que el mal pensamiento entre ellos. De repente, los condenados ordenaron que se abrieran las puertas del fuerte. Los ladrones rusos entraron por las puertas. El príncipe Mikhail y Volkonskaya, al ver su cansancio, corrieron hacia la iglesia. Lituania entró en el monasterio y comenzó la reunión. Mucha gente corrió a la iglesia. El mismo Príncipe Mikhailo se paró en la puerta de la iglesia y luchó mucho con ellos y, agotado por las grandes heridas, cayó en la iglesia cerca del ala izquierda. Los lituanos entraron en la iglesia y comenzaron a matar al abad y a los hermanos, luego mataron al gobernador y golpearon a toda clase de personas en el monasterio, hasta un número de 12.000” 60. Un contemporáneo describe de manera igualmente conmovedora la valiente defensa del monasterio Simonov por parte de sus monjes 61 . Sabiendo bien la gran influencia moral que tuvo el monaquismo en general en la vida rusa antigua, de qué influencia y respeto gozaba entre el pueblo y qué fuerza de resistencia ejerció en este momento en particular, no es sorprendente que los polacos fueran muy hostiles e incluso crueles hasta el punto de burlarse de los monjes y monjas rusos. "El rango monástico y sacerdotal pronto no será ejecutado, escribe Avraamy Palitsyn, pero primero será atormentado por el mal en todas las formas posibles, quemándolo en carbón con fuego, torturando el estómago y luego ejecutado. Y reunirán a los monjes, que nunca viajan de un lugar a otro, pero que viven en una sola promesa, y que serán recompensados ​​con trabajo: y serán el beyahu, y el vino y la cerveza cocinarán para ellos, y también la comida para humanos y caballos, preparada para ellos, y el pastor de sus rebaños, asimismo los sacerdotes tienen la tiza y los carros, y los leñadores, los marineros, y los guardias de las rameras, y los trabajadores de las rameras, y les llevan agua y leña, y lavan los puertos inmundos sobre ellos, y sobre sus caballos, están mandados todos los trabajadores. Y ancianos y santos yacían a sus pies como huérfanos; y el que los maldice manda cantar canciones vergonzosas y saltar y chapotear y matar a los que desobedecen”. “Las esposas de Cristo, monjas honestas y santas, fueron despojadas de sus hábitos, arrastradas por la fuerza por su campamento y profanadas por la fornicación, y las obligaron a comer carne y en los días santos a participar de queso y leche” 62. Ya al ​​comienzo de nuestro discurso hicimos una reserva de que hay muy pocos datos de las actividades patrióticas del clero blanco ruso en la época turbulenta en los documentos históricos y en los relatos de los contemporáneos. Aún menos han sobrevivido los nombres de personas que se destacaron por su actividad pastoral verdaderamente patriótica durante estos tiempos difíciles de la tierra rusa. Pero sería, sin embargo, una gran injusticia y una positiva ingratitud de nuestra parte, sus descendientes lejanos, si guardáramos completo silencio sobre las hazañas de su servicio patriótico a la Patria en este momento. En sí misma, la frase de todos los mensajes del patriarca, metropolitanos, arzobispos y obispos, boyardos y gobernadores, con la mención en ellos de arciprestes, sacerdotes, diáconos y el rango consagrado, parece a primera vista general, que dice poco a la mente y al corazón del patriota ruso, una frase que no parece tener un contenido particularmente importante, pero, después de una actitud seria y reflexiva hacia ella, resulta que contiene un significado profundo y muy significativo. El uso mismo de esta frase en casi todas las cartas nos demuestra claramente que quienes las escribieron concedieron una enorme importancia a los arciprestes, sacerdotes y diáconos en materia de su servicio patriótico y esperaban que estas personas sagradas, aunque de rango modesto, fueran conductores confiables y poderosos entre el pueblo de aquellas ideas y puntos de vista sólidos que eran necesarios para la salvación de la Patria, la ortodoxia y la identidad rusa en estos tiempos de mentes vacilantes. Por lo tanto, está claro que tanto el patriarca como el diocesano Los gobernantes siempre estaban “en el concilio”, con todo el clero, ante el pueblo, leían todas las cartas importantes y, enviándolas inmediatamente a las ciudades del distrito, recomendaban a los “arciprestes” que celebraran las mismas celebraciones a nivel nacional en las catedrales de sus distritos, y luego las enviaban rápidamente a todos los sacerdotes bajo su cargo en las aldeas, con la orden de leerlas en todas las santas iglesias “ni un día a la vez” y “ni uno a la vez, para que todos los cristianos ortodoxos lo sepan” 63. A los arciprestes, sacerdotes y diáconos se les instruía estrictamente, “según la gracia dada de Dios, a conducir a todos los hombres hacia la verdad y alejarlos del engaño del enemigo” 64, y con “instrucciones de castigar de la Divina Escritura” 65. Cuando, debido a las circunstancias, incluso esto parecía poco, se ordenó al clero que, para tener un mayor impacto en el pueblo, los enemigos de la Iglesia Ortodoxa, la Patria y el pueblo ruso, "Conciliablemente, públicamente" maldicen y excomulgan a 66, y de sus partidarios y personas de ideas afines, el pueblo ruso "engañado", "no aceptarían ofrendas a la Iglesia de Dios" 67. El clero blanco ruso de esta época, como apoyo de la ortodoxia y la legalidad, defendió incondicional y valientemente al zar ungido y oró por su preservación en buena salud, por la pacificación de las rebeliones y el desorden entre el pueblo ruso y por la victoria sobre los impostores y los polacos. Cada feliz victoria fue recibida por el clero con alegría, sirviendo oraciones y tocando campanas. Muchos de los sacerdotes reunieron a las milicias populares, las acompañaron en la campaña, animando a los pusilánimes a realizar actos valientes, amonestándolos con la confesión y los Santos Misterios antes de las batallas mortales, cuidando a los heridos y enfermos en las tropas y dando a los muertos cristiana sepultura. Por lo tanto, es bastante comprensible la actitud de los polacos hacia el clero ruso, que describe muy elocuentemente el cillerero contemporáneo Avraamy Palitsyn, diciendo que "las filas monásticas y sacerdotales no sufrirán la muerte pronto" 68, sino que intentaron someterlos a los trabajos y tareas más difíciles y humillantes no sólo para el sacerdocio, sino también para la dignidad humana. El clero fue asesinado en gran número. Hay, por ejemplo, información de que en un distrito de Uglich de la provincia de Yaroslavl, durante el período de 1608 a 1612, los polacos “sacerdotes, diáconos, sacristán y otros rangos eclesiásticos quemaron y mataron a machetazos a más de 500 personas” 69 . Han sobrevivido pocos nombres del clero blanco, famosos por su valor, pero son conocidos, y los nombraremos ahora, destacando incluso a los verdaderos héroes entre ellos. Aquí, en primer lugar, debemos mencionar el nombre del arcipreste de la Catedral de la Transfiguración de Nizhny Novgorod, Savva Evfimiev, quien representó en su Nizhny Novgorod al Soberano Shuisky y abogó firmemente ante sus conciudadanos por la limpieza de Moscú de los polacos. Usando una enorme influencia entre su clero y los residentes de la ciudad, contribuyó a la rápida formación de la milicia de Nizhny Novgorod, y con el archimandrita del monasterio de Nizhny Novgorod Pechersk, Teodosio, influyó en el príncipe Dimitry Mikhailovich Pozharsky, que no se había recuperado completamente de las heridas que recibió, con una ardiente súplica para convertirse en el jefe de esta milicia y una promesa de ayudarlo a él y a su milicia nativa por todos los medios. Sin duda, por su destacada actividad patriótica, el zar Vasily Ivanovich Shuisky concedió al p. Savva con niños en el Kremlin cerca de la catedral “el patio del soberano” 70. Los colegas más cercanos del P. no fueron olvidados por la generosidad del Soberano. Savva Eveimiev y sus colaboradores en estos tiempos difíciles: el protodiácono de la catedral Iván, los sacerdotes de Smirnov Kondraty y Timofey, y el diácono Timofey, el arcipreste de la Iglesia del Arcángel Miguel Fatey y los sacerdotes Doroteo y Pedro 71. El arcipreste de la Iglesia de San Nicolás de la ciudad de Zaraysk, Dimitry, "murió fuerte y benditamente por la verdadera fe ortodoxa" 72 al gobernador del príncipe Dimitry Mikhailovich Pozharsky, cuando los partidarios del impostor sitiaron esta ciudad e intentaron por todos los medios privar al valiente gobernador de su vida. A esta gloriosa fe y espíritu, el P. Demetrius le debe a la ciudad de Zaraysk el hecho de haber mantenido “sin dudarlo” su lealtad al legítimo soberano de Moscú. Konstantin, arcipreste de la Catedral de la Asunción de Ustyug, colaborador activo del metropolita de Rostov Filaret Nikitich en la celosa difusión en su distrito entre el clero subordinado a él de mensajes patriarcales llamando a “aquellos que se han alejado de la fe campesina, ladrones y destructores de los campesinos... a no escuchar nada” 73. Los sacerdotes de la ciudad de Sol-Galich, la Iglesia de la Resurrección de Iván y la Iglesia de la Madre de Dios. Mercurio, en una carta firmada con su propia mano, testificó ante el zar Vasily Ivanovich Shuisky, “que por toda la fe campesina ortodoxa, por sus hogares, por las santas iglesias de Dios”, por el Soberano estaban “contentos de morir” y “de luchar a muerte con los soberanos traidores” 74. Los sacerdotes de la catedral de la ciudad de Perm, Potap y Andrey, no sólo enviaron “a las ciudades siberianas” copias de los mensajes patrióticos patriarcales, sino que junto con los ciudadanos de la ciudad, “reuniendo a cincuenta militares, con arcos y arcabuces y con todo el servicio, y dándoles dinero contratado por cinco meses..., los liberaron de Cherdyn al Estado de Moscú” y prometieron enviar “inmediatamente” militares y de otros lugares 75. El arcipreste de Kazán, cuyo nombre desconocemos, con la bendición del metropolitano de Kazán Efraín, acompañó a la milicia de Kazán, llevando consigo "una lista de iconos de Kazán" 76, que llevó "cerca de Moscú al príncipe Dmitry Timofeevich Trubetskoy e Ivan Zarutsky". "Con su ayuda, el monasterio de Novaya Devichey fue arrebatado al pueblo lituano cerca de Moscú". Según el cronista, “y esa imagen estuvo cerca de Moscú hasta el invierno”. “Se publicó la misma imagen con el arcipreste de Kazán” 77. Sin nombrar por su nombre, los valientes arciprestes y sacerdotes de Rostov, cuando los residentes de Pereyaslavl, que se habían pasado al lado del ladrón de Tushino, irrumpieron en la ciudad, y luego en la iglesia catedral, donde los habitantes, angustiados por el miedo, se refugiaron, no sólo por orden de su metropolitano Filaret Nikitich, "renovado" (confesó y dio la comunión a todo el pueblo), sino que muchos de ellos recibieron el martirio aquí en la iglesia. de la espada de los enemigos, cuando estos últimos, a pesar de la amonestación del obispo Filaret, irrumpieron en la iglesia y “comenzaron a talar gente y matar a mucha gente” 78. Es imposible pasar en silencio entre aquellos a quienes el patriarca Hermógenes y los boyardos de Moscú, junto con el metropolita Filaret Nikitich, “enviaron desde el rango espiritual, seleccionando a sabios y ociosos alfabetizados del rango sacerdotal 79 y del diaconado, que serían capaces de hablar en latín sobre la fe cristiana ortodoxa”. Su suerte recayó no solo en la tarea ante el rey Segismundo de “defender realmente inquebrantablemente la fe cristiana ortodoxa” 80, sino también en soportar mucho sufrimiento moral, encontrándose en un cautiverio involuntario y vergonzoso entre los enemigos de la ortodoxia: los polacos. La crónica, muy escasa en los hechos de las actividades patrióticas de nuestro clero blanco en la era de tiempos difíciles en general, no dejó de incluir en sus páginas hechos sorprendentes de las hazañas verdaderamente heroicas de nuestro clero. Aquí, por ejemplo, está lo que se dice textualmente en la crónica sobre el arcipreste de Novgorod, Amós de Sofía, que luchó valientemente con los suecos que sitiaron Novgorod en 1611. "El arcipreste de Sofía, Amós, se encerró en su patio con sus asesores y luchó con los alemanes durante mucho tiempo, y muchos alemanes los golpearon. Los alemanes le dijeron muchas veces que se rindiera. De ninguna manera le prestan atención a sus palabras, no En ese momento, el metropolitano Isidoro le prohibió evadir, pero el metropolitano, de pie en la muralla de la ciudad, cantando oraciones, al ver su posición fuerte, lo perdonó y lo bendijo por sus ojos, en vano a su corte. Los alemanes, al ver su comportamiento cruel, vinieron con toda la gente y prendieron fuego a su patio, y lo quemaron con todo, sin tomar a una sola persona con vida ". El arcipreste de la catedral de Uglitsky, Afanasy, mostró milagros de valentía en 1609, cuando los polacos y lituanos sitiaron esta ciudad. “Durante la devastación de Uglech, cuando la ciudad de Uglech, en el verano de 7117, los lituanos y los latinos tomaron al traidor, como se cuenta en el “Adición a la historia de la devastación de Uglech”, entonces comenzaron a cortar con espadas a los habitantes de Uglechi, a quemarlos con fuego, a devastar las santas iglesias y a saquear las propiedades de las iglesias y la ciudad... Entonces los guerreros lituanos y las lutias cristianas derrotaron a los Latinos, rodeando la iglesia catedral como una nube oscura, y estableciendo aspilleras en las puertas de la iglesia y golpeando incluso hasta tres días, y derribando las puertas de la iglesia y despertando en la iglesia... Guerreros lituanos, desenvainando espadas afiladas, y las cabezas de los cristianos en la plataforma de la iglesia, como uvas, arrojando los cortadores y salpicándose sin cabeza en la sangre de la humanidad. Al mismo tiempo, Atanasio, el gran atrevido y muy cuidadoso con la salvación de las almas cristianas, un hombre muy espiritual, el arcipreste de la catedral, fue azotado, porque había hecho tantas matanzas en la santa iglesia que, según todos los libros de las crónicas, como sangre cristiana fluyendo de la iglesia catedral a través del umbral de la iglesia como un río” 82 . También hay un hecho en la crónica sobre el asedio de la ciudad de Smolensk por los polacos y su captura por las tropas de Segismundo, gracias a la traición de un tal Andrei Dedeshin. “Las últimas personas, dice la crónica, pidieron a la Purísima Madre de Dios en la iglesia catedral. Sólo un Smolyan entró corriendo al sótano. Enterré lo que había debajo de esa iglesia catedral en un tesoro de pólvora, y encendí esa poción, y la iglesia catedral de la Purísima Madre de Dios fue destrozada, y maté a todas las personas que estaban en la iglesia” 83. La presencia del clero en la catedral en este momento está fuera de toda duda, y el mismo silencio al respecto en la crónica, en nuestra opinión, es más elocuente que cualquier palabra... Hemos terminado nuestro discurso y nos parece que ahora tenemos derecho a proclamar en voz alta públicamente “gloria” a todos los fuertes defensores de la fe ortodoxa, de nuestra Santa Rusia y de la identidad rusa. ¡Gloria y memoria eterna a ti, inquebrantable “inflexible” y valiente guerrero de nuestra querida y sufrida Patria, Su Santidad el Patriarca Hermógenes! ¡Gloria y reverencia ante ustedes, eminencias metropolitanas, arzobispos y obispos, colaboradores y camaradas de armas nada hipócritas y filiales del gran "primer hombre" en su difícil lucha por la fe ortodoxa y el pueblo ruso! ¡Gloria a ustedes, archimandritas, abades, catedrales y simples ancianos, de palabra y obra en tiempos difíciles, que ayudaron a la gran y dolorosa tierra rusa, llevando generosamente y sin dudarlo al altar de la Patria todos sus tesoros más preciados y caros, acumulados por las santas oraciones de sus siempre memorables predecesores y las generosas y voluntarias ofrendas de los zares, boyardos y campesinos rusos amantes de Dios! Gloria a ti, o.o. ¡arciprestes, sacerdotes, diáconos, cuyos nombres son conocidos por el único Señor Dios! Humilde en tu santo servicio y poco conocido por el mundo a través de los escritos y testimonios de los contemporáneos, cronistas de sus santos nombres, pero cumpliendo sin miedo tu deber pastoral en todos los casos necesarios, con tus pechos a la sombra de las santas iglesias defendiendo a tus hijos espirituales que morían una muerte valiente por la Patria e incluso, si insistía en la extrema necesidad, cambiando la santa cruz y el Evangelio por una afilada espada de damasco, te recuestas con honor con huesos en los umbrales de las iglesias y en las santas altares, y así ganaron coronas del Recompensador, y de nosotros, sus descendientes lejanos y admiradores, ¡pura memoria eterna! Gloria a todo el pueblo ruso ortodoxo, que salvó a su Patria de los enemigos con su sangre y, en una época terrible de ruina nacional y pobreza estatal, que no escatimó en su bien más valioso: ¡sus esposas e hijos! ... Pero un corazón agradecido busca actualmente otra expresión más concreta de sus sentimientos en el exterior. En el corazón de nuestra Patria, en la sufrida Moscú de piedra blanca, en el Calvario ruso, en la Plaza Lobnaya Roja, ya hace alarde de nuestra edificación un majestuoso monumento a los dos salvadores inolvidables de la Patria en tiempos difíciles, el Príncipe Dimitry Mikhailovich Pozharsky y el comerciante, ciudadano de Nizhny Novgorod, Kuzma Minin. En un futuro próximo, los agradecidos hijos de Rusia, aprovechando la contribución nacional, tienen la intención de erigir allí y en la misma plaza histórica otro monumento similar a los salvadores de la Patria en la misma época de tiempos difíciles, a Su Santidad el Patriarca Hermógenes de Moscú y el Archimandrita Trinitario Dionisio. La Sociedad Arqueológica Imperial de Moscú ya ha convocado un concurso o concurso entre nuestros artistas, escultores y escultores para elaborar un proyecto propuesto para la construcción de un nuevo monumento. Estaríamos infinitamente felices y agradecidos si estos artistas, inspirados por las inolvidables y grandes hazañas de servicio a la Iglesia y a la Patria del Patriarca Hermógenes y Archimandrita Dionisio, no olvidaran al mismo tiempo las obras y hazañas de sus más dignos contemporáneos, archipastores y pastores del clero blanco y negro. Si tan solo estos modestos héroes de espíritu y corazón, luchadores de la Rus ortodoxa en tiempos de su terrible agitación, nuestros artistas hubieran dado un lugar en este monumento, incluso en su pedestal, en modestas figuras en bajorrelieve, tomando para ello, por ejemplo, el momento del asedio de Rostov por los Tushin y la valiente defensa de los habitantes de la ciudad en la iglesia catedral por el metropolita de Rostov Filaret Nikitich, arcipreste y sacerdotes, o la captura de la ciudad por parte de Sapieha. Monasterio Pafnutievsky, o el martirio de la incomparable valentía y valentía personal del "hombre fuerte" del arcipreste de Novgorod Sofía, Amós, y del "muy atrevido y meticuloso" arcipreste de Uglich, Afanasy, entonces esto les habría mostrado de nuestra parte no sólo el honor que merecían plenamente, sino también una justicia digna. Un monumento así allí, en Moscú, casi al lado del monumento a otro modesto representante del clero, el diácono Ivan Feodorov, el primer impresor ruso e inculcador de la educación y la alfabetización en nuestra Patria, dará la respuesta más elocuente a todos los "co-cuestionarios" de nuestros días a sus preguntas ociosas: cómo y cómo vive y vivió nuestro clero ruso, encabezado por sus archipastores, y dónde fueron y pueden. ¿Los monasterios y las iglesias y sus sacristías van en tiempos de desastre interno? Se considera que su origen probablemente proviene de la gente del pueblo de Vyatka. Presumiblemente piensan que su nombre mundano era Ermolai. Aquí están los detalles que el Patriarca Hermógenes informó a su sucesor, el metropolitano Efraín, en 1606 sobre el clero de Kazán: “y, sobre todo, mire a Sofía, a los Pokrovsky y a los Irinipsky (sacerdotes): realmente no cambiarán sus costumbres y no tendrán ningún problema” (Act. Archeogr. Exped., vol. 2, no. 62, p. 139). Vea nuestro folleto: "Al tercer centenario de la diócesis de Astracán. Vida y hazañas del primer arzobispo de Astracán, Teodosio" p. 25. Kyiv. 1903 Historia rusa. Biblioteca, ed. arco. Comisiones, ed. 2,t. 13, art. 655–656, San Petersburgo. 1890. Montado. alfabetizados estatales y grandes daneses. Núm. 140, parte 2, pág. 298, M. 1819. Biblia de historia rusa t. 13 art. 551. Historia rusa. babero. vol. 3, art. 902. V. V. Maikov. Mensaje al Patriarca Hermógenes sobre el abuso de “khabuva” en el canto de la iglesia. Folleto págs. 7-17. Reimpresión de una colección de artículos dedicados a S. O. Platonov. San Petersburgo 1911 Historia rusa. Biblia v. 13, art. 1315. Actos del arqueógrafo. reenvío vol. 2, núm. 57, pág. 128. San Petersburgo. 1836 Actos de arqueógrafo, expedición. vol. 2, núm. 169, págs. 286–291. Historia rusa. Biblia v. 13, art. 123. Gramo de estado de colección. y acuerdo. vol. 2, núm. 201, pág. 393. Historia rusa. Biblia v. 13, art. 637. Historia rusa. Biblia v. 13, art. 208. PSRL vol. 14, parte 1, pág. 106; norte. Colección de cartas y acuerdos estatales, vol. 2, núm. 224, pág. 491. PSR L. vol. 14, parte 1, pág. 106. Historia rusa. Biblia v. 13, art. 125. PSRL vol. 14, parte 1, pág. 116. Montado. Gramo estatal. y grandes daneses. vol. 2, núm. 228, pág. 497. Ibídem. Núm. 275, pág. 578; Núm. 262, pág. 548. PSRL vol. 14, pág. 117. Montado. gramo estatal. y grandes daneses. vol. 2, núm. 283, pág. 599. Actos del arqueógrafo. reenvío vol. 2, núm. 61, págs. 138-139. Montado. gramo estatal. y Grandes daneses, vol. 2, núm. 241, pág. 519. Actos de arqueogr. reenvío vol. 2, núm. 53, págs. 128-129. Años de colección completa. v.14, piso. 1, pág. 83, San Petersburgo, 1910. Actos de la Historia. vol. 2, núm. 141, pág. 162, San Petersburgo. 1841. Actos de la historia. vol. 2, núm. 267, pág. 319. Actos de arqueogr. reenvío vol. 2, núm. 29, págs. 83–84. Montado. gramo estatal. y grandes daneses. vol. 2, núm. 282, pág. 598. Actos de arqueogr. reenvío vol. 2, núm. 57, pág. 127. Historia rusa. Biblia vol. 13, pág. 514. Historia rusa. Biblia vol. 13, págs.514, 1018. PSRL vol. 14, parte 1, pág. 99. Actos de la historia. vol. 2, núm. 99, pág. 132; Núm. 110, pág. 133. Historia rusa. Biblia v. 13, art. 514. Véase en nuestro libro: "Arseniy of Elasson y sus memorias de la historia rusa". Kyiv. 1899. Historia rusa. Biblia v. 13, art. 1106. Historia rusa. Biblia T. 13, art. 1203, 1219, 1220. Actos de arqueogr. Expedición vol. 2, núm. 136, pág. 248. PSRL vol. 14, piso. 1, págs. 98–99. Historia rusa. Biblia, vol. 13, art. 100. Actos de arqueogr. reenvío vol. 2, núm. 63, pág. 128. Actos de la historia. vol. 2, núm. 221, pág. 260. Actos de arqueogr. reenvío No. 53, pág. 128. Hechos Arq. Expedición vol. 2, 20, págs. 83–84. Historia rusa. Biblia vol. 13, pág. 510. "Yaroslav. Dirigido diocesano". 1892, núm. 48, pág. 755. Actos de la Historia. vol. 2, núm. 69, pág. 88. Actos de arqueogr. reenvío vol. 2, núm. 57, pág. 128. Actos de la historia. vol. 2, núm. 177, págs. 206-207. PSRL vol. 14, parte 1; página 113. Ibíd., pág. 83. Entre los presentes en la catedral de Rostov se encontraba el arcipreste de Uglich, Afanasy, mencionado más adelante. En la carta de mensajero del patriarca Hermógenes del 13 de septiembre de 1610, muy mal conservada, sólo se nombra por su nombre a un arcipreste de Voznesensky, Kirill, y los nombres de los demás han sido borrados. Gramo de estado de colección. y contratos vol. 2, núm. 207, pág. 450. PSRL vol. 14, parte 1, pág. 101; Vea nuestro libro “Arseny Elassonsky, sus memorias de la historia rusa” página 145. PSRL vol. 14, parte 1, pág. 114. "Yaroslav. Eparca. Dirigido". 1892 núm. 48, pág. 756. Este interesante hecho nos lo informó A.D. Popov, a quien nos apresuramos a expresar nuestro más profundo agradecimiento por esta instrucción. PSRL vol. 14, parte 1, pág. 111. Quizás te interese: