Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Ερμογένης και ο Ρώσος κλήρος στην υπηρεσία τους προς την Πατρίδα την εποχή των ταραχών

(Ομιλία που εκφωνήθηκε στις 19 Φεβρουαρίου 1912 στην αίθουσα της Εταιρείας Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στο Πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην οδό Stremyannaya). Σε αυτές τις αξιομνημόνευτες ημέρες, σε αυτό το ιερό βράδυ της προσευχητικής μνήμης, το μαρτύριο του «στιβαρού ανυποχώρητου, ενός ακλόνητου στύλου, ενός ισχυρού υπερασπιστή της ορθόδοξης αληθινής χριστιανικής πίστης» και «εναντίον των εχθρών (της Πατρίδος) μιας ισχυρής και ακατανίκητης στάσης», ο τρίτος Παν-Ρώσος Σεβασμιώτατος Σεβασμιώτατος Πατριάρχης φαίνεται να συναντά τόσο καιρό. για να προτείνω στον ευγενικό σας, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας για τον ήρωα Ερμογένη και τον Ρώσο ορθόδοξο κλήρο στην υπηρεσία τους στην Πατρίδα κατά τη διάρκεια των δεινών στη Ρωσία, που ονομάζονται δύσκολες στιγμές. Η επιλογή αυτού του θέματος για μια πραγματική κηδεία συνομιλία, κατά τη γνώμη μας, είναι επίκαιρη και χρήσιμη για πολλούς λόγους. Ο τιμώμενος πλέον Ύπατος Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας, Μακαριώτατος και Παναγιώτατος Πατριάρχης Ερμογένης, πλαισιωμένος από ένα μεγάλο πλήθος γενναίων σύγχρονων ιεραρχών της Ρωσικής Εκκλησίας, μητροπολίτες, αρχιεπισκόπους και επισκόπους, ασκητές και μοναστικούς ηγέτες, αρχιμανδρίτες, ηγούμενους, καθεδρικούς καθεδρικούς και απλούς καθεδρικούς ναούς. αρχιερείς, ιερείς και διάκονοι, εμφανίζεται μπροστά στο διανοητικό μας βλέμμα σε όλο του το γοητευτικό μεγαλείο είναι ακριβώς ο άφθαρτος ανυποχώρητος και σταθερός μαχητής κατά των εχθρών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Πατρίδας μας, αφενός, και ένας ευγενικός τροφός-πατέρας ανάμεσα στα φλογερά και αγαπημένα παιδιά του από την άλλη. Ενθαρρύνουμε περαιτέρω να εστιάσουμε την προσοχή σας σε αυτό το θέμα της συζήτησής μας από το γεγονός ότι το ίδιο το κατόρθωμα της θαρραλέας στάσης του Πατριάρχη Ερμογένη στη φρουρά της Πατρίδας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν δυνατό γι' αυτόν μόνο υπό την προϋπόθεση ότι οι στενότεροι συνεργάτες του, οι αρχιεπάστορες και ολόκληρος ο Ρώσος κλήρος, με ελάχιστες λυπηρές εξαιρέσεις, θα τον βοηθούσαν ομόφωνα με κάθε δυνατή ενέργεια. σε όλες τις καλές του προσπάθειες. Βρισκόμενος στην καρδιά της πολύπαθης πατρίδας του, στη Μόσχα, και ως επί το πλείστον ανάμεσα στους φιλόδοξους, δόλιους Ρώσους βογιάρους και υπηρέτες, συνεχώς περικυκλωμένος από τους αρχικούς πονηρούς εχθρούς της πατρίδας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας - τους Πολωνούς, που παρακολουθούσαν προσεκτικά όλες τις κινήσεις του θαρραλέου λυπημένου άνδρα της ρωσικής γης. στο μπουντρούμι του μετόχιου Kirillovsky, ο Πατριάρχης Ερμογένης ήταν χωρίς βοήθεια και ενεργητικός. Το να παραμείνουμε σιωπηλοί για τα αλησμόνητα πλεονεκτήματα της ρωσικής ιεραρχίας και του ρωσικού κλήρου σε αυτήν την ταραγμένη εποχή της Πατρίδας μας σημαίνει να είμαστε αχάριστοι απέναντί ​​τους. Τέλος, για εμάς, που βιώσαμε τόσο πρόσφατα μια νέα δύσκολη στιγμή στην Πατρίδα μας, που ονομάζεται «απελευθέρωση», όταν η ρωσική ιεραρχία και ο κλήρος μας, λευκοί και μαύροι, υποβλήθηκαν σε κοροϊδία και βαριές κατηγορίες, τις οποίες δυστυχώς ακούμε μερικές φορές ακόμη και από τα βάθη των άμβωνων των κρατικών μας νομοθετικών επιμελητηρίων, για να ανανεώσουν τη μνήμη και τη μνήμη μας στις διάφορες λειτουργίες τους. αυτή τη δύσκολη στιγμή, πολύ διδακτική και άκρως εποικοδομητική. Σε αυτά τα απομνημονεύματα, όλοι εκείνοι οι «συνερωτητές» και οι φανταστικοί θεματοφύλακες των συμφερόντων της Εκκλησίας και της Πατρίδας θα βρουν μια πειστική και σίγουρη απάντηση που, μη θέλοντας να υπολογίσουν τα αθάνατα και ποικίλα ιστορικά πλεονεκτήματα του κλήρου μας στον τομέα της εκπαίδευσης και της ηθικής παιδαγωγικής υπηρεσίας προς τον ρωσικό λαό, εστιάζουν στη μακροχρόνια απληστία τους. επιδέξια φροντίδα του κλήρου μας και η εκπληκτική γενναιοδωρία των προγόνων μας, των αρχαίων Ρώσων εραστών του Θεού, στις περίφημες δάφνες και τα μοναστήρια μας και στις αρχαίες σεβαστές εκκλησίες και θέτουν ενοχλητικές ερωτήσεις: τι έκανε ο Ρώσος κλήρος για την Πατρίδα και πού πήγε η συσσωρευμένη εκκλησία και μοναστική περιουσία σε περιόδους σοβαρών οικιακών καταστροφών; Αλλά, ανεξάρτητα από το πόσο δελεαστικό είναι να εμφανιστούμε ενώπιόν σας αυτήν τη στιγμή σε ρόλο αμερόληπτου αφηγητή και γνώστη των αδιαμφισβήτητων και μεγαλύτερων διαφορετικών υπηρεσιών προς την πατρίδα μας της ιεραρχίας μας και τον λευκό και μαύρο κλήρο, προς βαθιά μας λύπη, σπεύδουμε να επιφυλάξουμε ότι δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό με την απαιτούμενη πληρότητα και πληρότητα. αξιότιμοι ακροατές. Οι λόγοι για αυτό βρίσκονται έξω από εμάς και ακόμη και έξω από τον σύντομο χρόνο που έχουμε στη διάθεσή μας για τον πραγματικό μας λόγο. Γεγονός είναι ότι, μελετώντας τα πολυάριθμα γραπτά μνημεία της εποχής των δεινών που έφτασαν σε εμάς: επιστολές, πράξεις, ιστορίες και ιστορίες συγχρόνων και χρονικογράφων και άλλων, βρίσκουμε σε αυτά πολύ άφθονο υλικό και λεπτομερείς πληροφορίες για να χαρακτηρίσουμε τους σύγχρονους ιεράρχες του Πατριάρχη Ερμογένη και εν μέρει ορισμένους αρχιμανδρίτες και ηγούμενους την ίδια ώρα. κληρικούς στο πρόσωπο του αρχιερείς, ιερείς και διακόνους. Ενώ ζητούμε συγγνώμη για κάποια ελλιπή εικόνα της εικόνας, ελπίζουμε ωστόσο από αυτή την άποψη να παρουσιάσουμε στην ευνοϊκή σας προσοχή μερικά πολύ εποικοδομητικά γεγονότα από τη ζωή του λευκού κλήρου στις δύσκολες στιγμές. Ο λαμπρά πλέον τιμώμενος Πανρωσικός Πατριάρχης Ερμογένης, πριν από την άνοδό του στην έδρα του Αγίου Μητροπολίτη Πέτρου, ξεχώριζε αρκετά έντονα ανάμεσα στο πλήθος των σύγχρονων ιεραρχών της Ρωσικής Εκκλησίας και με έντονη διοικητική, ποιμαντική και παραγωγική λογοτεχνική δραστηριότητα στην πατρίδα του Καζάν στο βαθμό του Μητροπολίτη Καζάν και Αζάν. Εντελώς άγνωστος σε εμάς στα χρόνια της νιότης και της ανατροφής του, χρησιμεύοντας ως εμπόδιο για τους βιογράφους του που διαφωνούν για την οικογένειά του και τον τόπο γέννησής του 1, ο Πατριάρχης Ερμογένης γίνεται γνωστός στα χρόνια του θάρρους ως φωτισμένος ιερέας της ενορίας της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου-Γκοστινόντβορσκι στο Καζάν, με ζήλο για την εποχή του. Γνωρίζοντας καλά τον τοπικό κλήρο, για τον οποίο βλέπουμε αδιαμφισβήτητα στοιχεία στις επιστολές του Πατριάρχη Ερμογένη προς τον διάδοχό του στο τμήμα, Μητροπολίτη Εφραίμ (επιστολή της 20ης Δεκεμβρίου 1606), και ο οποίος απολάμβανε βαθύ σεβασμό ανάμεσά του για το βιβλίο και τα λογοτεχνικά του χαρίσματα, ο επίσκοπος του Γκοστίνο-Ντβόρσκι επιλέχθηκε από τον Ιερεμία. του Θεού από το έδαφος στα χέρια του Kazanskaya, που βρέθηκε μετά από μια πυρκαγιά στην πόλη το 1579 στον χώρο του καμένου σπιτιού του τοξότη Danila Onuchin. Έχοντας δείξει τη νεοεμφανιζόμενη εικόνα στους πολυάριθμους Ορθόδοξους που είχαν συγκεντρωθεί για τη γιορτή αυτή, τη μετέφερε σε πομπή με επικεφαλής τον επίσκοπο στη γειτονική εκκλησία του Αγίου Νικολάι Τούλα. Η απερίγραπτη χαρά των Ορθοδόξων κατοίκων του Καζάν για την ανακάλυψη της θαυματουργής εικόνας και τα αναρίθμητα θαύματα που έκανε και προσέλκυσε πλήθη ανθρώπων, ενέπνευσε τον άγιο και, σύμφωνα με τη βασιλική γνώση, συνέταξε μια λεπτομερή και εύγλωττη περιγραφή τόσο αυτής της ανακάλυψης της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Καζάν. Σύντομα, η χηρεία που τον έπιασε απαιτούσε, σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής, είτε στέρηση της θέσης του ως ιερέα και υποβιβασμό στο βαθμό των λεγόμενων μη ενοριακών «επιστρατειωτών» ιερέων, είτε μοναχισμό. Ο ζηλωτής, φωτισμένος βοσκός Nikolo-Gostinnodvorsky επέλεξε τον δεύτερο δρόμο - τον μοναχισμό, που του έδωσε γρήγορα την ευκαιρία «στην ιερά μονή, η πέμπτη σύμφωνα με αυτήν, δηλαδή ο Άγιος Βαρσανούφιος, να σταθεί στη θέση του και να κρατήσει το ραβδί του στο χέρι του». Ο νέος ηγούμενος της Μονής Μεταμόρφωσης του Καζάν, που υπέστη σοβαρές ζημιές κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς του 1579, έλαβε βαριά κληρονομιά και αναγκάστηκε να εργαστεί σκληρά για να την αποκαταστήσει. Το 1589, αρχ. Ο Ερμογένης μόνασε στη Μόσχα στην επισκοπή του Μητροπολίτη Καζάν και Αστραχάν. Όλες οι προηγούμενες ζηλωτές ποιμαντικές του δραστηριότητες και η μακρά ζωή στο Καζάν τον προετοίμασαν πλήρως για υψηλές διοικητικές δραστηριότητες στην περιοχή, σχετικά πρόσφατα προσαρτημένη στο βασίλειο της Μόσχας και επίσης σχετικά πρόσφατα φωτισμένο από το φως της χριστιανικής πίστης. Περιτριγυρισμένος από εχθρικούς μουσουλμάνους και ξένους που δεν έχουν ακόμη ισχυροποιηθεί στην πίστη του Χριστού, ο ζηλωτής αρχιπάστορας καταβάλλει κάθε προσπάθεια να εκχριστιανίσει την τεράστια περιοχή που του εμπιστεύτηκε και να δείξει στους κατοίκους της ότι αποτελεί αναφαίρετη, αγαπητή κληρονομιά των βασιλιάδων της Μόσχας, που την απέκτησαν με το αίμα και τον ιδρώτα των πιστών υπηκόων τους. Για τους σκοπούς αυτούς, φροντίζει για την ανέγερση μεγαλοπρεπών εκκλησιών στον τόπο της ανακάλυψης της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού Καζάν, στο μοναστήρι Spaso-Preobrazhensky κ.λπ. το 1592 μετέφερε από τη Μόσχα στο Sviyazhsk στο μοναστήρι της Κοιμήσεως τα λείψανα του δολοφονηθέντος Kazan Saint Herman, του διαφωτιστή των ξένων, το 1596 αποκαλύπτει τα λείψανα των ιεραποστόλων του Καζάν Γκουρία και Βαρσανούφιου και στη συνέχεια, με μια εμπνευσμένη πένα και ζωντανό λόγο, γεμάτο με βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής και των πατερικών έργων, περιγράφει με ειλικρίνεια, από τα λόγια των παλαιών χρόνων, τα ποικίλα αποστολικά τους έργα και τα κατορθώματά τους μεταξύ ξένων. αναβιώνει στη μνήμη των κατοίκων του Καζάν τα ονόματα των ενδόξων μαρτύρων, ξεχασμένων από πολλούς, που υπέφεραν στην περιοχή για την πίστη και την πατρίδα τους από τους Μουσουλμάνους: Ιωάννη, Στέφανο και Πέτρο (οι δύο τελευταίοι προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία από το Ισλάμ) και, με την ευλογία του Πατριάρχη Ιώβ, το 1592 καθιερώνει ετήσιο μνημόσυνο γι' αυτούς και καταγράφει το όνομά τους. Την ίδια χρονιά, και με την ευλογία του πατριάρχη, τιμά τη μνήμη όλων των ένδοξων Ρώσων ηρώων που εναποθέτουν οστά κατά την κατάληψη του Καζάν, διατάζοντας όλες τις εκκλησίες της επισκοπής να τελέσουν πανηγυρικές ακολουθίες το πρώτο Σάββατο μετά την εορτή της Μεσολάβησης, όταν έγινε η κατάληψη του Καζάν από τον Τσάρο Ιωάννη Βασίλιεβιτς. Μια τέτοια βαθιά στοχαστική και διεισδυτική στάση φροντίδας απέναντι σε όλες τις πτυχές της ζωής της πατρίδας και της αγαπημένης του επισκοπής και μια περιεκτική μελέτη του ιστορικού παρελθόντος και του παρόντος διαφορετικών αναγκών της 2 αναμφίβολα λειτούργησε ως το κύριο κίνητρο για να διχάσει τη μητροπολιτική του επισκοπή, η οποία εκτεινόταν σχεδόν σε ολόκληρο το μεσαίο εύρος του Βόλγα μέχρι το σύνθετο πνεύμα της περιοχής Astrakhan. κυβερνήτης. επισκοπής, αποκηρύσσουν τον πομπώδη τίτλο του Μητροπολίτη Καζάν και Αστραχάν και μεριμνήσουν για τη συγκρότηση ανεξάρτητης επισκοπής Αστραχάν. Και ο πολυφύλακας Αρχιεπίσκοπος Ερμογένης του Καζάν παρέδωσε το πρώην Αστραχάν ποίμνιό του στα χέρια του γνωστού και στενού του ανθρώπου, Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου (το 1602), ο οποίος, όπως ξέρουμε, έζησε για κάποιο διάστημα στην αυλή του Μητροπολίτη Ερμογένη στη Μόσχα και μοίρασε ψωμί και αλάτι μαζί του 3 . Σύμφωνα με το έθιμο της αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας, οι επισκοπικοί άρχοντες αποσπώνταν συχνά και ως επί το πλείστον από τις επισκοπές τους στη Μόσχα για να μοιραστούν το έργο του πατριάρχη στη διαχείριση των υποθέσεων ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας, για να συμμετάσχουν στις συνεδριάσεις στο λεγόμενο «καθαγιασμένο συμβούλιο» των πατριαρχών, στη βογιάρ δούμα και στην τελετή του τσάρου. Από τη μοίρα αυτή δεν γλίτωσε ο διάσημος αρχιερέας του Καζάν. Αλλά εμπνευσμένο από την ειδική προστασία του ζηλωτού Παρακλήτου της περιοχής του Καζάν και ολόκληρης της Πατρίδας μας, τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού και τα υψηλά παραδείγματα άθλων για το καλό της Εκκλησίας και της Πατρίδας μας των διάσημων προκατόχων τους στο τμήμα - των αγίων του Καζάν Γκούρια, Μπαρσανούφιους και Χέρμαν, και εκείνους των οποίων ο πατέρας έχασε τη ζωή του μπροστά στα μάτια του. Στα σπλάχνα της γης του Καζάν, ο Μητροπολίτης Ερμογένης πήγε στη Μόσχα - στον καθεδρικό ναό, στη βογιάρ ντουμά και στο βασιλικό παλάτι, όχι όμως για να πιάσει επιπλέον χώρο εκεί ή, όπως έλεγαν οι αστείοι παλιά, για να «καθίσει για λίγο», για να εκπληρώσει τη θέληση και τις επιθυμίες των ισχυρότερων, φιλόδοξων ανθρώπων αυτού του κόσμου. να επιτύχει την υπόθεση του βασιλιά, του λαού, της πατρίδας και να αγωνιστεί σκληρά για την ορθή Ορθόδοξη πίστη, να σταθεί ακόμα και μέχρι να αιμορραγήσει το αίμα για το απαραβίαστο της. Η Ρωσική Εκκλησία χρειαζόταν ιδιαιτέρως έναν τέτοιο εμψυχωμένο, θαρραλέο, ακλόνητο πατριώτη-μαχητή αυτή την εποχή. Στον πατριαρχικό θρόνο καθόταν ο Πατριάρχης Ιώβ, ο οποίος είχε μια υψηλή ζωή και ήταν γεμάτος με πολλές αρετές και πλεονεκτήματα στο παρελθόν, αλλά ήταν ήδη ένας βαθιά τυφλός γέρος, λόγω γεροντικής ατολμίας και αδυναμίας θέλησης, πολύ υποχωρητικός σε όλα ενώπιον του βασιλιά, του δυνατού μυαλού και του πολύ διψασμένου για εξουσία Μπόρις Γκοντούνοφ. Μεγάλη αναταραχή επικρατούσε στο κράτος, και όμως η παρουσία ενός ισχυρού, ισχυρού κυβερνώντος χεριού δεν ήταν αισθητή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Με τον απατεώνα Ψεύτικο Δημήτριο Α', ο φιλόδοξος Έλληνας Ιγνάτιος ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο, με πολύ αμφίβολο παρελθόν και θρησκευτικές πεποιθήσεις που δεν ήταν σαφώς καθορισμένες για εμάς, συμφιλίωσε με τους φιλόδοξους υπολογισμούς του όλα τα σχέδια και τις καταπατήσεις των προσωρινών εργατών και απατεώνων και κέρδισε τα ψευδώνυμά του από τους «δικαίους». Η δυνατή, έγκυρη φωνή του επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας σώπασε. Ο απατεώνας Ψεύτικος Ντμίτρι, ο οποίος κατέλαβε εύκολα τον θρόνο της Μόσχας, χάρη στη διχόνοια των Ρώσων βογιαρών και τη δυσαρέσκεια με την κυριαρχία του Τσάρου Μπόρις Γκοντούνοφ, είχε ήδη αρχίσει να πραγματοποιεί το κρυφό του σχέδιο, έχοντας παντρευτεί την καθολική Μαρίνα Μνίσεκ, με τη βοήθεια παπικών συνεργών, να εισαγάγει ένωση στη Ρωσία. Αλλά όταν αυτή η καταστροφική πρόθεση του Ψεύδους Δημητρίου έγινε αποδεκτή από τον Πατριάρχη Ιγνάτιο «χωρίς καμία διαμάχη», ο αρχιπάστορας του Καζάν Ερμογένης έγινε ένας θαρραλέος, απτόητος αγωνιστής της Ορθόδοξης Εκκλησίας. «Ο Καζάν Ερμογένης, σύμφωνα με έναν σύγχρονο του πρίγκιπα Ιβάν Μιχαήλοβιτς Κοτύρεφ-Ροστόφσκι, είχε πολλές απαγορεύσεις για αυτόν τον βρόμικο γάμο, λέγοντάς του: καθώς δεν αξίζει για σένα, Τσάρο, να συναναστρέφεσαι με μια ετερόδοξη κοπέλα και να εισαχθείς δυναμικά στην εκκλησία χωρίς να έχει ξαναπλυθεί ο κληρικός και ο απόστολος; ο ένας, δεν έχει καμία επιθυμία να το ακούσει, σαν κουφός, που σταματάει τα αυτιά του, και εγείρει πολύ μίσος και ζήλο εναντίον αυτού του μακαριστού πατέρα, αν ο Θεός δεν είχε σταματήσει τις μέρες του, θα είχε σκοτώσει αυτόν τον ευλογημένο πατέρα χωρίς δισταγμό.»4 Και για το γεγονός ότι ο άγιος του Καζάν «δεν ακολούθησε την πράξη του και για τον γάμο, δίνοντάς του απαγόρευση στο συμβούλιο, ξεχύνοντας άφοβα λόγια ενώπιον όλων των ανθρώπων» - «και γι' αυτό φυλακίστηκε γρήγορα» 5. Ο Μητροπολίτης Ερμογένης απομακρύνθηκε από τη Μόσχα μεταξύ των μελών του «καθαγιασμένου συμβουλίου» και, πιστεύεται, αποκλείστηκε και ο Καϊζάν. Από τους τότε ηγεμόνες, μόνο ο Ιωσήφ, επίσκοπος της Κολόμνας, και ορισμένοι αρχιερείς που συμμερίζονταν απόλυτα την άποψη του θαρραλέου Μητροπολίτη Καζάν τον ακολούθησαν στην εξορία. Αν ο Μητροπολίτης Ερμογένης είχε βρει μεγάλη υποστήριξη στους τότε ιεράρχες εκείνη την εποχή, η μοίρα της πατρίδας μας θα είχε εξελιχθεί διαφορετικά, γιατί ο Ψεύτικος Δημήτριος, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Buchinsky Stanislav και Jan, των αγαπημένων του, «είχε μεγάλο φόβο εκείνη την εποχή» και «κυρίως φοβόταν ότι ο Τσάρος μου θα ήταν Ρωμαίος επίσκοπος και ο επίσκοπος. και δεν θα ευλογήσουν και δεν θα σε αλείψουν με μύρο και δεν θα σε θυμούνται για πολλά χρόνια». Όμως, μη έχοντας συναντήσει καμία «διαμάχη» από τον ταπεινό δούλο του Πατριάρχη Ιγνάτιο, «μπήκε στην εκκλησία για να παντρευτεί» και «ό,τι ήθελε, το έκανε», «όλα έγιναν σύμφωνα με την επιθυμία και τη θέλησή του». «Και οι μητροπολίτες και οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι και οι αρχιερείς που προηγουμένως το δίδαξαν αυτό μιλούσαν, ο Ψεύτικος Δημήτριος καμάρωνε ανοιχτά στους φίλους του Μπουτσίνσκι, και τους έστειλε μακριά, και τώρα κανείς δεν τολμάει να πει λέξη, και σε ό,τι κάνουν το θέλημά μου» 6 . Όμως η τιμωρία που έπεσε στον θαρραλέο Μητροπολίτη Καζάν Ερμογένη ήταν βραχύβια. Μετά τον γάμο του με τη Μαρίνα Μνισέκ, ο Ψεύτικος Δημήτριος εκθρονίστηκε και δολοφονήθηκε και μαζί του στερήθηκε το πατριαρχείο ο «επιεικής» Πατριάρχης του Ιγνάτιος, φυλακισμένος στη Μονή Τσουντόφ για μετάνοια. Με τη θέληση των αγοριών της Μόσχας, όχι χωρίς τη συγκατάθεση και την παρουσία ενός «καθαγιασμένου συμβουλίου» με επικεφαλής τον Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ Ισίδωρο, απόγονο της αρχαίας πριγκιπικής οικογένειας του Ρουρικόβιτς, ο ηλικιωμένος Πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι τοποθετείται ως βασιλιάς στο θρόνο της Μόσχας. Νιώθοντας μάλλον τρανταχτό έδαφος από κάτω του και θέλοντας να στηριχθεί σε ισχυρή πνευματική δύναμη, επιλέγει τον θαρραλέο και φωτισμένο αρχιπάστορα του Καζάν και τον καλεί από την εξορία μέσω της εκλογής του αγιασμένου συμβουλίου στην έδρα του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών (3 Ιουνίου 1606) 7 . Ο ήδη εβδομήντα χρονών Πατριάρχης Ερμογένης έλαβε μια δύσκολη κληρονομιά. Η πολιτική αναταραχή και η απουσία σταθερής εκκλησιαστικής εξουσίας αποθάρρυνε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία, και ταυτόχρονα τον κλήρο της Μόσχας υπό τον έλεγχό της. Ο ζηλωτής αρχιπάστορας, «επιδέξιος και καλός τιμονιέρης της βιβλιοσοφίας», που γνωρίζει καλά τους εκκλησιαστικούς κανόνες, είχε δύσκολο έργο, βλέποντας «την εξαθλίωση της δύναμης και της ομοφωνίας του ανθρώπου», «με τα μάτια της καρδιάς του θεωρεί τους σωστούς ευλαβείς μητροπολίτες και επισκόπους και την αγιασμένη εκτίμηση της χριστιανικής πίστης για τη διόρθωση». Η κατάσταση του κλήρου της Μόσχας αυτή τη στιγμή χαρακτηρίζεται από τον συγγραφέα του χρονογράφου του 1617 με πραγματικά ζοφερά χρώματα. «Οι στασιαστικοί που από ιερής τάξεως παρασύρθηκαν από τους εγκόσμιους και οι κατά τον κανόνα των αγίων, του αποστόλου και των αγίων, ο πατέρας κατά την αξιοπρέπειά τους, και όχι μάταια, ταπείνωσαν, γιατί τότε εξαγριώθηκαν από πολλές εκκλησιαστικές, όχι μόνο κοσμικούς, αναγνώστες και ψάλτες, αλλά και αιματοβαμμένους και ιερείς. Απορρίψτε την ιεροσύνη, χαίρομαι για κάθε έγκλημα, μερικοί από αυτούς με θεϊκές εντολές, και μερικοί από αυτούς με απαγορευμένες, είναι άσχημες αιματοχυσίες και δεν θέλουν να στραφούν σε μετάνοια, και εκείνους που μετανοούσαν πραγματικά, κέρδισε ευγενικά την υπομονή Του ευεργέτης είναι για τον κακό» 8. Η εκκλησιαστική ιεροτελεστία, η λαμπρότητα της λατρείας και η καλή συμπεριφορά των πιστών στις εκκλησίες ήρθαν σε πλήρη αταξία αυτή τη στιγμή και χρειάζονταν σοβαρή διόρθωση. Ο Πατριάρχης έγραψε λοιπόν «μια επιστολή τιμωρίας προς όλους, ιδιαίτερα τους ιερείς και τους διακόνους, για τη διόρθωση του εκκλησιαστικού τραγουδιού», στην οποία, καταδικάζοντας την αναταραχή που είχε εισχωρήσει στη θεία λειτουργία, καταδίκασε χωρίς έλεος τους λαϊκούς πιστούς στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας, «κοιτάζοντάς τους και οι δύο, κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον κοιτάζοντας τον άλλον». Αναμφίβολα, ήταν για τους ίδιους λόγους που ο Πατριάρχης Ερμογένης διέταξε τη δημοσίευση το 1610 της Μονής Sergius από τον Black Kryloshan Loggin, το «The Eye of the Church», ή τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας, που δεν είχε εκδοθεί ποτέ σε έντυπη μορφή. Είναι αλήθεια ότι αργότερα, το 1633, αυτός ο Χάρτης καταδικάστηκε από τον Πατριάρχη Φιλάρετο να καεί από το χέρι του δήμιου, και ο Λόγκιν ο εκδότης αποκλήθηκε «κλέφτης και γερακόσωρος», ο οποίος φέρεται να σφράγισε πολλά άρθρα στον Χάρτη «όχι σύμφωνα με την αποστολική και όχι σύμφωνα με τη δική του, αλλά πατρική παράδοση9». Η Χάρτα δεν τυπώθηκε μόνο «με την ευλογία του αρχιβοσκού, του ακραίου ιεράρχη, του πατέρα του πατριάρχη της Μόσχας Kir Irmogen» και «όλου του ιερού συμβουλίου» και, σύμφωνα με την πρακτική που ήταν αποδεκτή εκείνη την εποχή στο τυπογραφείο της Μόσχας, «μαρτυρήθηκε με την ευλογία του πνευματικού μεγάλου επισκόπου, δεν περιέχει τίποτα αντιπαθητικό και όχι μόνο αντιπαθητικό». επίσης βαθύτατα σεβαστό και αγαπητό μέχρι σήμερα από τους ομοπίστους μας και Παλαιούς Πιστούς. Αυτός ο Χάρτης δίνει ακριβείς οδηγίες «για τη διόρθωση του εκκλησιαστικού τραγουδιού» και για τη χρήση των ψαλμωδιών «χαμπούβα» και «νενεναέκ» στα στιχερά, καθώς και ταιριάσματα και κοκκισμούς. Επομένως, δεν είναι καθόλου περίεργο που σύγχρονοι, λάτρεις του εκκλησιαστικού τραγουδιού, «τραγουδιστές», ελπίζοντας στην «ταπεινοφροσύνη και την εξαιρετική του ευγένεια», στράφηκαν στον Πατριάρχη Ερμογένη με σύγχυση σχετικά με τη χρήση του «habuv and not ine hebuve» στα στιχερά, κανόνες και τροπάρια: κοναρχικός, ούτε σε ψάλτες», ότι οι φυσικοί Έλληνες Αρσένιος Ελασσών και Ιγνάτιος, «ο επίσκοπος Σκύρας, που ήταν εδώ πατριάρχης - είναι πολλοί ψάλτες: στα ελληνικά ψάλλει ολόκληρη η στιχέρα», που ζει στη Μόσχα, «δεν έχουν ακούσει και δεν γνωρίζουν» ότι «ότι η fita habuva σε περιττό λόγο δημιουργείται αλόγιστα. μέρος του πατριάρχη, αυτός ο «τραγουδοποιός», άγνωστος σε εμάς ονομαστικά, μετά από «ζήλο» και «αναζήτηση της αλήθειας», δόθηκε απάντηση στον Εκκλησιαστικό Χάρτη του 1610. Στην καθημερινή του ζωή στο σπίτι, ο Πατριάρχης Ερμογένης διακρινόταν από εξαιρετική σεμνότητα, αγάπη για τη φτώχεια και πλήρη μη φιλαρέσκεια. Ιδού τα συγκινητικά χαρακτηριστικά στα οποία ο χρονογράφος του 1617 απεικονίζει αυτή την πλευρά της προσωπικότητας του τιμώμενου πλέον πατριάρχη: «Εκτός από τα έθιμα του, σαν να είναι κολλητός στα λόγια και στις απόψεις (δηλαδή είναι αυστηρός στα λόγια και στα βλέμματα), αλλά σε πράξεις και καλοσύνη έχει συχνά την ίδια διάθεση για τον καθένα και το φαγητό του. Φαγητό και ποτό και άφθονα και έδωσε πολλή ελεημοσύνη και στους φτωχούς και στους στρατιωτικούς, και ρούχα και παπούτσια σε πολλούς που είχαν ληστέψει, κάνοντας όλες τις ώρες, και έδινε πολύ χρυσάφι και ασήμι για τις πληγές τους και για θεραπεία, και έδωσε ελεημοσύνη σε τέτοιο βαθμό, σαν να είχε φτάσει ο ίδιος στην τελευταία φτώχεια. Η εποχή του πατριαρχείου του Ερμογένη ήταν πολύ ταραγμένη πολιτικά, και αυτό εμπόδισε τον φωτισμένο αρχιεφημέριο να αφιερώσει πολύ χρόνο στις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις, όπως ήθελε ο αρχιεφημέριος, γεμάτος ένθερμο ζήλο και έμπειρο στη διοίκηση. Η προσοχή του ήταν διαρκώς και τα τελευταία χρόνια της ζωής του τον προσέλκυαν ιδιαίτερα τα πολιτικά και πολιτειακά πράγματα. Στη θέση του δολοφονηθέντος Ψεύτικου Ντμίτρι Α', εμφανίστηκε ένας δεύτερος Ψεύτικος Ντμίτρι, ο οποίος εγκαταστάθηκε με τους οπαδούς του κοντά στη Μόσχα στο Τουσίνο και είχε το παρατσούκλι «Τσάρος» ή «κλέφτης Τουσίνο». Κάτω από το λάβαρο αυτού του απατεώνα, συγκεντρώθηκαν όχι μόνο Κοζάκοι και Πολωνοί, αλλά ακόμη και φυσικοί Ρώσοι και, επιπλέον, από οικογένειες ευγενών βογιαρών, που ονομάζονταν ευρέως "pereditchikov". Δυστυχώς, η φιλόδοξη Πολωνή Marina Mniszek και ο πατέρας της, Pan Voivode Sandomierz, αναγνώρισαν τον δεύτερο απατεώνα ως αυτόν που είχε δραπετεύσει κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Ψεύτικου Ντμίτρι Α' και ζούσε μαζί του στο Tushino. Ταυτόχρονα, ο αγαπημένος του Ψεύτικου Ντμίτρι, ο πρίγκιπας Γκριγκόρι Σαχόφσκι, ο οποίος κατείχε την κρατική σφραγίδα, επαναστάτησε εναντίον του Σούισκι σε όλη τη Σέβερσκι Ουκρανίας, Λυαπούνοφ - Ριαζάν, Τούλα - Πάσκοφ. Ο θρόνος της Μόσχας υπό τον αναγάπητο Τσάρο Vasily Ivanovich Shuisky, ο οποίος είχε καταφέρει να δυσφημιστεί πολύ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Boris Godunov και του πρώτου Pretender στα μάτια του ρωσικού λαού με τη διφορούμενη και ανειλικρινή μαρτυρία του για τη δολοφονία του Tsarevich Dimitri στο Uglich, τρελάθηκε, και ο Πατριάρχης αντιμετώπιζε δύσκολο έργο. αυτό. Για το σκοπό αυτό, σε μια σειρά επιστολών του προς τις ρωσικές πόλεις, ανακοίνωσε μέσω του κλήρου ότι ο Tsarevich Demetrius είχε σκοτωθεί στο Uglich, όπως μαρτυρεί η μητέρα του, η βασίλισσα μοναχή Μάρθα, η οποία, υπό την πίεση, αναγνώρισε τον Ψεύτικο Δημήτριο ως τον δολοφονημένο γιο της, ότι τα λείψανά του, που μεταφέρθηκαν στις 3 Ιουνίου, είναι ατελείωτα στη Μόσχα στις 3 Ιουνίου 16. θαύματα με πίστη σε αυτά ρέουν ότι ο Ψεύτικος Δημήτριος δεν είναι ο Ντιμίτρι Τσαρέβιτς, αλλά «ο εχθρός του Θεού και ο καταστροφέας και καταστροφέας μας της χριστιανικής πίστης», ότι «το τσιγκούνικο σώμα του παραδόθηκε στη φωτιά, σαν να μην έμενε η στάχτη του βρώμικου κορμιού του στη γη», ότι ο «τσάρος» του Τουσίνο είναι κλέφτης και κλέφτης. «Κι αν εσύ, γιε μου, έγραψες τον Πατριάρχη Ερμογένη στον Μητροπολίτη Ροστόφ Φιλάρετο Νικήτιχ, διέταξε την τιμητική επιστολή στο συμβούλιο όχι ένα προς ένα, για να το μάθουν όλοι οι Ορθόδοξοι χωρικοί, αλλά και στα μοναστικά χωριά του, σε όλες τις ιερές εκκλησίες, έστειλε λίστες με τις επιστολές μας στους ιερείς, τιμωρούσε τους ιερείς, τιμωρούσε τους ιερείς. καταστροφείς χριστιανών, κακοποιών και κλέφτες που είχαν απομακρυνθεί από τη χριστιανική πίστη δεν εισακούστηκαν με κανέναν τρόπο» 12. Τέτοιες προτρεπτικές επιστολές στάλθηκαν επίσης σε άλλες επισκοπές προς τους επισκόπους και τους κληρικούς. Και ξέρουμε ότι σημείωσαν τεράστια επιτυχία και συνέβαλαν πολύ στην αφύπνιση των μαζών. Με τον ίδιο τρόπο ενίσχυσης του βασιλικού θρόνου και της επιθυμίας να υψώσει την εξουσία του Τσάρου Βασίλι Ιβάνοβιτς στα μάτια του λαού, ο Πατριάρχης Ερμογένης παρακάλεσε τον ηλικιωμένο και τυφλό γέροντα Πατριάρχη Ιώβ να «επιτελέσει ένα κατόρθωμα» και από τη Στάριτσα, όπου βρισκόταν στη σύνταξη, να έρθει στη Μόσχα «για τον μεγάλο σκοπό της κυρίαρχης γης». Αποτελούσε το επίσημο ψήφισμα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στις 20 Φεβρουαρίου 1607 προς τον ρωσικό λαό για τον εγκληματικό όρκο του για σταυρόφιλα στους Τσάρους Μπόρις Γκοντούνοφ και τον γιο του Θεόδωρο κατά του Πρετεντέρου και στην πεποίθηση και των δύο πατριαρχών να υπηρετήσουν πιστά τον «ευσεβή Τσάρο Ι και σταθερά υπέρμαχος του Βάσι». Ορθόδοξη πίστη και Πατρίδα. Αλλά όλες οι προσπάθειες του Πατριάρχη Ερμογένη δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν μια νέα σοβαρή καταστροφή για την Πατρίδα - την προγραμματισμένη ανατροπή του νόμιμου βασιλιά από τον θρόνο, ο οποίος είχε πολλούς ασυμβίβαστους εχθρούς και ζηλιάρηδες ανθρώπους. Η πρώτη προσπάθεια στις 17 Φεβρουαρίου 1609 να στερηθεί ο Τσάρος Βασίλι Ιβάνοβιτς από τον θρόνο, ωστόσο, απέτυχε, χάρη στις πεποιθήσεις του Πατριάρχη Ερμογένη, και οι υποκινητές της, από φόβο βαριάς ανταπόδοσης από τον Τσάρο, κατέφυγαν στο Τουσίνο. Ο Πατριάρχης Ερμογένης έστειλε δύο προτρεπτικές επιστολές προς τους αποστάτες, γραμμένες εξαιρετικά εύγλωττα, εγκάρδια και πειστικά για την υπεράσπιση του νόμιμου κυρίαρχου. Τα δυνατά λόγια του «δευτέρου Χρυσοστόμου», όπως αποκαλούσαν οι σύγχρονοί του τον Πατριάρχη Ερμογένη, είναι άξια της προσοχής σας, Μ. κ. και Μ. κ., από την αρχή μέχρι το τέλος, αλλά θα αναφέρουμε μόνο μερικά από τα πιο σημαντικά χωρία. «Δεν με αρκεί ο λόγος», γράφει, «στον πρώην αφέντη και αδελφούς και σε όλους τους ιερείς και μοναχούς, και στους βογιάρους, και στους οκόλνιτσι, και στον ευγενή, και στον υπάλληλο, και στα παιδιά του βογιάρου, και στον φιλοξενούμενο, και στους γραφείς, και στον τοξότη, και στον Κοζάκο και εμπορευόμενο λαό, σε όλους τους στρατιώτες και αρχόδοξους. βαθμίδα και ηλικία και Σαναά, τώρα αμαρτήστε για χάρη μας, αφού βρεθήκαμε εναντίον μας, δεν ξέρουμε πώς να σας ονομάσουμε» - ούτε μια ψυχή είναι άρρωστη, η καρδιά μου είναι άρρωστη και ολόκληρος ο εσωτερικός μου εαυτός σχίζεται και όλα τα μέλη μου τρέμουν, κλαίω, λέω, και φωνάζω με λυγμούς: ελεήσου, ελέησον, αδέρφια, αδέρφια και γονιός σου. μητέρες, και γυναίκες, και παιδιά, και συγγενείς, φίλοι, σηκωθείτε, κατανοήστε και επιστρέψτε! «Βλέπεις, η πατρίδα σου λεηλατείται και καταστρέφεται από ξένους, και οι άγιες εικόνες και οι εκκλησίες καταριούνται, και το αίμα αθώων χύνεται, και φωνάζουν στον Θεό, όπως ο δίκαιος Άβελ, ζητώντας εκδίκηση. Θυμήσου εναντίον ποιου σηκώνεις τα όπλα σου, και δεν είναι εναντίον του Θεού που σε δημιούργησε, δεν είναι ο κλήρος των εργατών μας, δεν είναι το μεγάλο θαύμα του Θεού ή του Π. Η ίδια φυλή δεν καταστρέφεις την πατρίδα σου, πολλές ορδές ξένων συρρέουν σε αυτήν, και τώρα την υβρίζουν και την καταπατούν; «Μη φοβάσαι, γυμνό ποίμνιό μου, γιατί ο Πατέρας Μου δέχθηκε να σου δώσει τη βασιλεία. Ακόμα κι αν υπάρχουν πολλά κύματα και άγριοι πνιγμοί, αλλά μη φοβάστε να μολυνθείτε, γιατί στεκόμαστε στον βράχο της πίστης και της αλήθειας, παρόλο που η θάλασσα αφρίζει και μας εξοργίζει, αλλά το πλοίο του Ιησού δεν μπορεί να βυθιστεί, και ο Κύριος δεν θα μομφή αυτούς που εμπιστεύονται, ούτε η ράβδος του κλήρου Του, ούτε τα δόντια του εχθρού Του, όπως θα μας διαφυλάξει ο εχθρός Του. «Σας προσκαλώ στο όνομα του Κυρίου Θεού στον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό να εγκαταλείψετε ένα τέτοιο εγχείρημα μέχρι να υπάρξει χρόνος για γνώση, ώστε να μην χαθείτε εντελώς στις ψυχές και τα σώματά σας. ομοϊδεάτες Ρώσοι μητροπολίτες και αρχιεπίσκοποι και επισκόπους, και με όλο τον αγιασμένο κλήρο, πρέπει να προσευχηθώ στον Θεό και να ζητήσω από τον Αυτοκράτορα την ενοχή σας: γιατί είναι ελεήμων και δεν θυμάται να είναι κακόβουλος και το μήνυμα είναι ότι δεν κάνουν όλοι το ίδιο με τη θέλησή τους. «Και τα αδέρφια σου, το ακατέργαστο Σάββατο, ξεσηκώθηκαν εναντίον του Αυτοκράτορα και είπαν ψεύτικες και αγενείς λέξεις, όπως έκανες εσύ, σε αυτούς που έδωσαν την ενοχή, και τώρα μένουν μαζί μας αλώβητοι, και οι γυναίκες και τα παιδιά σου μένουν επίσης ελεύθερα στα σπίτια τους. Δεν είναι αυτό έλεος και όχι ανταπόδοση κακού για κακό; Ακόμα κι αν κάποιος δεν είναι τόσο μεγάλη τιμωρία. πράος, η καλή του πράξη θα τον νικήσει και ακόμα κι αν σου δώσει τον βαθμό ή την περιουσία, είναι ψεύτης – κάποιου άλλου, όχι τη δική του. «Το μυαλό μας δεν μπορεί να χωρέσει αυτό που κάνατε», λέει ο Πατριάρχης Ερμογένης σε μια άλλη επιστολή προς τον Tushino, «ούτε οι φήμες μας έχουν λάβει τέτοια πράγματα, ούτε έχουμε δει στα χρονικά αυτό που κάνατε που είναι ασύλληπτο για τον ανθρώπινο νου. αληθινά γεμάτη θαύματα, με τέτοιο μυαλό και την πιο πονηρή και ισχυρότερη πίστη στον Θεό όλων, η γλώσσα έχει πλέον εμφανιστεί πιο τρελή από όλες, αφήνοντας το φως στο σκοτάδι των πεσόντων, αφήνοντας την κοιλιά του θανάτου δεσμευμένη, αφήνοντας την ελπίδα για μελλοντικές ευλογίες και ατελείωτη ευδαιμονία. Από την πίστη, ακόμη περισσότερο από τον Θεό, είσαι νεκρός, επιπλέον, αυτό εκπλήσσει και εμάς, που είναι τόσο ανελέητος όταν ήταν στους γονείς του, και στις γυναίκες και στα παιδιά του, και στο σπιτικό του, ώστε αυτοί που με τη θέλησή τους έπεσαν από τη δόξα του Θεού και κατέστρεψαν τα σπίτια τους, και ακόμη περισσότερο. «Όταν είναι φυσικό ον, ένας βασιλιάς είναι ίσος με έναν άνθρωπο, αλλά με δύναμη αντάξια της μεγαλειότητάς του, αρμόζει στον Ύψιστο, που είναι πάνω απ' όλα, ο Θεός. Και πάλι είναι γραμμένο: Ο κλήρος του Θεού είναι ο βασιλικός διορισμός, σε όποιον θέλει, του το δίνει. μάταια, από φόβο χτύπησαν σαν κύματα σε μια πέτρα και θρυμματίστηκαν, και σαν να τους σκόρπισε ο Κύριος σε μια καταιγίδα με το θυμό Του, αφού έμαθαν μάταια, μη γνωρίζοντας το θέλημα του Θεού και τη δύναμή Του, ξεσηκώθηκαν κατά του Τσάρου, αλλά ξέχασαν ότι ο Τσάρος έλαβε τη βασιλεία με το θέλημα του Θεού, και δεν το θυμόμασταν από τον Θεό Ο Κυρίαρχος Θεός, ο εχθρός του, και ο καταστροφέας μας και ο μοναχικός βαθμός του μαλών, κατέστρεψε τη χριστιανική μας πίστη, και ίδρυσε ξανά τον Κυρίαρχο και έφερε όλους εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς από την καταστροφή στο στομάχι και αν ο Θεός τους επέτρεπε να δημιουργήσουν σύμφωνα με το κακό του θέλημα, φυσικά η χριστιανική πίστη θα καταπατούσε σύντομα και οι χριστιανικές πόλεις της Μόσχας. «Η διάρροια εναντίον του Τσάρου είναι μάταιη - τίποτα στις ομιλίες τους δεν βρέθηκε δίκαιο, αλλά όλα ήταν ψεύτικα. Και δίδαξαν τιμή κατά γράμμα, γραμμένη σε όλο τον κόσμο από τα λιθουανικά συντάγματα, από τον ρωσικό λαό: ο πρίγκιπας Vasily de Shuisky επιλέχθηκε μόνο από τη Μόσχα για το βασίλειο, και άλλες πόλεις δεν το ξέρουν αυτό, και ο Πρίγκιπας Vasily de Shuisky δεν τον αγαπάει. Η γη δεν θα ειρηνευτεί, ώστε να εκλέξουμε άλλον βασιλιά στη θέση του Και τους είπαμε ενάντια σε αυτό: μέχρι τότε, ούτε το Νόβγκοροντ, ούτε το Καζάν, ούτε το Πσκοφ, ούτε άλλες πόλεις επισημάνθηκαν στη Μόσχα, αλλά η Μόσχα είχε επισημανθεί από ολόκληρη την πόλη, ο Κυρίαρχος Τσάρος και ο Μέγας Δούκας της Ρωσίας και ο Θεός ο Βασίλι Α' διορίστηκαν. βογιάροι, και εσείς οι ευγενείς, και κάθε λογής άνθρωποι όλων των βαθμίδων και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, και από όλες τις πόλεις στη βασιλική του εκλογή πολλοί άνθρωποι διορίστηκαν εκείνη την εποχή, και ολόκληρη η γη φίλησε τον σταυρό στον Κυρίαρχο, ότι ο Ηγεμόνας ήταν καλός γι 'αυτόν, αλλά μην τολμήσετε καν να το σκεφτείτε. Κι εσύ, έχοντας ξεχάσει το φιλί του σταυρού, λίγοι άνθρωποι ξεσηκώθηκαν εναντίον του Τσάρου, θέλεις να τον κατεβάσετε από το βασίλειο χωρίς ενοχές, αλλά ο κόσμος δεν το θέλει, ούτε καν το ξέρει, κι εσύ κι εγώ δεν συμμετέχουμε σε αυτό το συμβούλιο»… «Και γιατί λέτε ότι για τον Τσάρο χύνεται αίμα, και η γη θα γίνει και δεν θα γίνει ο Θεός... εσείς, δηλώνοντας την εχθρότητά τους, ότι είναι μάταια και εν αγνοία των αγοριών, και χωρίς να μας μιλήσουν, και χωρίς τη συμβουλή ανθρώπων όλων των βαθμίδων και χωρίς τη γνώση όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών του βασιλείου της Μόσχας, μάταια επαναστάτησαν ενάντια στον Ηγεμόνα Τσάρο και Μεγάλο Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς, αφού πάντα τον συμβούλευε τον Θεό, αλλά τον συμβούλευε τον Θεό. στην Αγνή Μητέρα του Θεού... «Αλλά οι πατέρες σας όχι μόνο δεν επέτρεψαν στους εχθρούς τους να πλησιάσουν το βασίλειο της Μόσχας, αλλά και οι ίδιοι δεν άφησαν τους εχθρούς τους στη θάλασσα, σε μακρινές αποστάσεις και σε άγνωστες χώρες, σαν οξυδερκείς και γρήγοροι αετοί, σαν να πετούν στα φτερά, και όλα από το χέρι του Κυρίαρχου Τσάρου της Μόσχας, και εσείς οι ίδιοι είστε μάρτυρες του Θεού. και μη σας εναντιώνονται οι πράξεις τους» 13. Αλλά με αυτά τα εμπνευσμένα και εύγλωττα πατριωτικά μηνύματα, ο «δεύτερος Χρυσόστομος» της Μόσχας καθυστέρησε μόνο την καταιγίδα που ετοιμαζόταν να ξεσπάσει πάνω από το φτωχό κεφάλι του αδύναμου ηγεμόνα, αλλά δεν την εξάλειψε εντελώς. Η επιτυχής νίκη επί των ανταρτών του νεαρού ιππότη Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Σκόπιν-Σούισκι, ανιψιός του τσάρου, και η απελευθέρωση της Μόσχας από τους Τούσιν και τον «τσάρο» τους, που κατέφυγαν στην Καλούγκα, σταμάτησαν προσωρινά την αναταραχή και τη δυσαρέσκεια στη Μόσχα με τον τσάρο, αλλά ο απροσδόκητος αγαπημένος των νέων για τους Σκοπιανούς και τους Σκοπιανούς. για το οποίο η ευθύνη επιρρίφθηκε στον τσάρο, ξύπνησε με ανανεωμένο σθένος την αγανάκτηση και το μίσος των Μοσχοβιτών για τον Τσάρο. Οι εχθροί του Shuisky (Zakhar Lyapunov και Pyotr Zasekin) απαίτησαν από τον Shuisky να παραιτηθεί από τον θρόνο, που έγινε στις 17 Ιουνίου 1610. Με δάκρυα, ο Πατριάρχης Ερμογένης ικέτευσε τους στασιαστικούς να μην διαπράξουν αυτή την ανομία, αλλά οι επαναστάτες δεν άκουσαν τον πατριάρχη και τον ιερέα κατάταξη. Η κυρίαρχη εξουσία στο κράτος της Μόσχας έχει πλέον περάσει στα χέρια «επτά βογιάρων της Μόσχας», «αλλά», όπως λένε στο «Ένας άλλος θρύλος», «τίποτα δεν τους ήταν σωστό, μόλις δύο μήνες εξουσίας είχαν απολαύσει, γιατί τότε θα υπήρχε μεγάλη εσωτερική εχθρότητα» 14. Η κατάσταση ήταν πραγματικά η πιο κρίσιμη. Οι Πολωνοί, που ήταν κύριοι στη Μόσχα υπό τον πρώτο Πρετεντέρ, ήλπιζαν να διατηρήσουν την επιρροή και τη δύναμή τους ακόμα και μετά τον τραγικό θάνατό του, βάζοντας τον δεύτερο απατεώνα, τον Τσάρο του Τουσίνο, στην αρένα του πολιτικού και θρησκευτικού αγώνα, παραδίδοντας σε αυτόν και τη Μαρίνα Μνίσεχ, το όργανο των κακόβουλων καταπατήσεων τους. Όταν είδαν ότι οι ελπίδες για τον δεύτερο απατεώνα δεν τους υπόσχονταν καλά αποτελέσματα, έπεισαν τον Πολωνό βασιλιά Σιγισμόνδο Γ' να κηρύξει τον πόλεμο στη Ρωσία. Πλησιάζοντας το Σμολένσκ με τα στρατεύματά του και συναντώντας εδώ θαρραλέα αντίσταση στο πρόσωπο του Αρχιεπισκόπου Σέργιου και του Κυβερνήτη Σέιν, ο βασιλιάς, μετά την κατάθεση του Τσάρου Βασίλι Ιβάνοβιτς από τον θρόνο, μετέφερε μέρος του στρατού υπό τη διοίκηση του Ζολκιέφσκι στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα, ο απατεώνας, ο «βασιλιάς» Τουσίνο, μετακόμισε εδώ με τα στρατεύματά του. Στη Μόσχα, όλοι κυριεύτηκαν από απελπισία και φόβο για την τύχη της πρωτεύουσας και των κατοίκων της. Σε αυτήν την κρίσιμη περίοδο «απάτριδων», τα μάτια όλων των ορθών σκεπτόμενων Ρώσων στράφηκαν στον Πατριάρχη Ερμογένη και όλοι περίμεναν περαιτέρω καθοδήγηση από αυτόν. Η διέξοδος από αυτή τη δύσκολη κατάσταση, κατά τη γνώμη του πατριώτη-πατριάρχη, ήταν μία και φυσική - η εκλογή ενός νέου τσάρου στο θρόνο της Μόσχας, οπωσδήποτε με αίμα Ρώσων βογιαρών. Στο μυαλό του οξυδερκούς γέροντα, του Πατριάρχη Ερμογένη, που προέβλεψε μελλοντικά γεγονότα στην Πατρίδα του, υπήρχε ήδη μια αμετάβλητη πεποίθηση ότι ο καλύτερος υποψήφιος για τον θρόνο της Μόσχας αυτή τη στιγμή θα ήταν η όμορφη ψυχή και η ευγενική καρδιά του νεαρού 14χρονου βογιάρ Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Ρομάνοφ, του ιδρυτή της ασφαλούς δυναστείας της Ρωσικής δυναστείας. Μητροπολίτης Ροστόφ Φιλάρετος Νικήτιτς και μοναχή Μάρθα, από τους βογιάρους Ρομανόφ, συγγενής της ένδοξης και ευγενέστατης βασίλισσας Αναστασίας, συζύγου του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς του Τρομερού. Ο Πατριάρχης είπε ανοιχτά στους βογιάρους το όνομα αυτού του αγαπημένου του υποψηφίου, αλλά οι προσωρινοί εργαζόμενοι, παρασυρμένοι από τα χάδια και τις υποσχέσεις κάθε είδους Pan Zholkiewski, πρότειναν τον νεαρό πρίγκιπα Vladislav ως υποψήφιο για τον ρωσικό θρόνο, τον γιο του Πολωνού βασιλιά Sigismund. Με τη δύναμη των εύγλωττων λόγων του και τα πιο πειστικά και προφανή επιχειρήματα για όλους, επισημαίνοντας την καταστροφή για την καθαρότητα της ορθόδοξης πίστης που έφεραν οι Πολωνοί στη Ρωσία τα τελευταία χρόνια, μαζί με τον πρώτο απατεώνα και τη σύζυγό του, την Πολωνή Μαρίνα Mnishek, ο πατριάρχης προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να αμφισβητήσει αυτή την πρόθεση των βογιαρών, M.V. I. Sheremetyev κ.λπ. Η γνώμη του πατριάρχη-πατριώτη και υπερασπιστή της ορθόδοξης πίστης όχι μόνο δεν έγινε αποδεκτή, αλλά οι υποστηρικτές του πρίγκιπα Βλάντισλαβ του είπαν ευθέως. «Η δουλειά σου, Πανάγιε Πάτερ, είναι να φροντίζεις τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, αλλά δεν πρέπει να ανακατεύεσαι σε κοσμικές υποθέσεις». Ο Πατριάρχης, απρόθυμα, έκανε μια παραχώρηση, αλλά απαίτησε ότι η συμβατική επιστολή των αγοριών της Μόσχας με τον Hetman Stanislav Zholkiewski σχετικά με την πρόσκληση του πρίγκιπα Βλαντισλάβ στο θρόνο θα έπρεπε οπωσδήποτε να περιλαμβάνει μια ρήτρα σύμφωνα με την οποία «ο Βλάντισλαβ Ζιγκιμόντοβιτς, αν αυτός, η πρωτεύουσα της Μόσχας και της Μόσχας, είναι η κυρίαρχη πόλη της Μόσχας και της Μόσχας. ένδοξα ρωσικά κράτη με βασιλικό στέμμα και νεκρό από τον Άγιο Ερμογένη, Πατριάρχη Μόσχας, και από ολόκληρο τον φωταγωγημένο καθεδρικό ναό, η ελληνική πίστη, σύμφωνα με το προηγούμενο έθιμο και κληρονομιά, όπως στέφθηκαν οι πρώην μεγάλοι ηγεμόνες της Μόσχας..., για να είναι όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στην Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη πριν από την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη και όλες τις άλλες πίστεις της ελληνικής πίστης. δεν πρέπει να ανεγερθεί πουθενά στο κράτος της Μόσχας και σε πόλεις και χωριά... και μην καταστρέφετε ή ατιμάζετε τη χριστιανική ορθόδοξη πίστη του ελληνικού νόμου, και μην εισάγετε άλλες πίστεις, ώστε η φωτεινή ορθόδοξη χριστιανική πίστη του ελληνικού δικαίου να έχει την ακεραιότητα και την ομορφιά της όπως πριν» 15. Επικεφαλής της πρεσβείας ήταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος Νικήτιτς, «πνευματικός και σοφός άνθρωπος» και ο πρίγκιπας Βασίλι Βασίλιεβιτς Γκολίτσιν, «άνθρωπος με μεγάλη λογική και επιδέξιος στους κανονισμούς της πρεσβείας» 16 και τους ανατέθηκε η λεπτή αποστολή της διαπραγμάτευσης με τον βασιλιά Σιγισμόνδο. Το προαίσθημα του Πατριάρχη Ερμογένη δεν απάτησε. Ο βασιλιάς Sigismund δίστασε να δώσει στους πρεσβευτές μια αποφασιστική απάντηση, τους κράτησε αιχμαλώτους στο στρατόπεδό του κοντά στο Σμολένσκ, ζήτησε ακόμη και από τον έκπτωτο τσάρο Vasily Ivanovich Shuisky να έρθει εδώ ως όμηρος, προσπάθησε να φέρει τα στρατεύματά του που βρίσκονταν κοντά στη Μόσχα υπό τη διοίκηση του Gonsevsky, ο οποίος αντικατέστησε τον Zholkiewpy-Gum ήδη με τους Kreodlins και Köderoccu. άρχισε να διαθέτει το κράτος της Μόσχας όπως εσύ στην Πολωνία. Οι Πολωνοί που εγκαταστάθηκαν στη Μόσχα συμπεριφέρθηκαν εξαιρετικά προκλητικά, προσέβαλαν με τον πιο απαράδεκτο τρόπο το θρησκευτικό αίσθημα και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια των κατοίκων της Μόσχας. Τώρα έγινε σαφές σε όλους ότι οι Ρώσοι είχαν πέσει στην πολωνική παγίδα για δεύτερη φορά και, φυσικά, αυτό το αντιλήφθηκε καλύτερα από όλους «ο στύλος και σταθερός ανυποχώρητος του πολεμιστή του Χριστού, Πατριάρχη Ερμογένη», ο οποίος με θάρρος μίλησε στους υποστηρικτές του Tsarevich Vladislav: «Παιδιά του ποιμνίου μου, ακούτε τα λόγια σας ανησυχείτε! βρωμερός πόλος εσένα, λεκτικά πρόβατα, κοινωνία με τους μοχθηρούς λύκους: είσαι πράος στον Σατανά, ξέρεις, εδώ και πολύ καιρό, η Ορθόδοξη χριστιανική πίστη μας μισείται από τις ξένες χώρες: με ποια δικαιώματα θα συμφιλιωθούμε με αυτούς τους ξένους. Το βλέμμα των αληθινών πατριωτών, των καλύτερων γιων της Πατρίδας τους, στράφηκε για άλλη μια φορά στον θαρραλέο πολεμιστή για τη ρωσική γη, τον Πατριάρχη Ερμογένη. «Και τώρα, όπως λέγεται στη «νέα ιστορία» για τον πατριάρχη, μόνος του στέκεται και κρατά τους πάντες και του επιτίθεται αυστηρά ως εχθρός, και δεν υπάρχει κανένας άλλος να βοηθήσει ούτε με λόγια ούτε με πράξεις, εκτός από τον Θεό και την Αγνή Μητέρα Του και τους μεγάλους θαυματουργούς· δεν έχει κανέναν ικανό για τον εαυτό του. γοητευτικός κόσμος, απλά πνίγηκαν σε αυτούς τους εχθρούς και κάνουν το θέλημά τους και οι ίδιοι οι γαιοκτήμονες μας, όπως οι πρώην γαιοφάγοι, έχουν μείνει πολύ πίσω από αυτόν, και έχουν αφήσει το μυαλό τους στην τελευταία τρέλα, και έχουν κολλήσει σε αυτούς, τον εχθρό, και σε άλλους, έπεσαν στα πόδια τους, υποτάχθηκαν και υπέκυψαν στα πόδια τους και υπέκυψαν στην υπηρεσία τους. λατρευόταν άγνωστο σε ποιον - εσύ ο ίδιος ξέρεις» 18 . Και, πολύ σωστά, ο ίδιος συγγραφέας σημειώνει: «Αν είχαμε πολλούς τόσο μεγάλους, δυνατούς και ακλόνητους στύλους, αυτή την κακιά εποχή η αγία και αμόλυντη πίστη μας δεν θα έπεφτε από τέτοιους ψυχοφθόρους λύκους, από ορατούς εχθρούς, από ξένους και από τους δικούς μας, αλλιώς η μεγάλη μας θάλασσα θα έλαμπε χωρίς να κουνιέται και χωρίς ταραχή». Στις 11 Δεκεμβρίου 1611, ο δεύτερος απατεώνας πέθανε. Ο Γκονσέφσκι και οι Πολωνοί Ρώσοι βογιάροι και κυβερνήτες, με επικεφαλής τους Γκονσέφσκι, Σαλτίκοφ, Μασάλσκι και Αντρόνωφ, κατάλαβαν καλά ότι στο πρόσωπο του Πατριάρχη Ερμογένη είχαν έναν ισχυρό εχθρό και ότι δεν τους ήταν εύκολο να τον περιφέρουν με πονηριά και δολοπλοκίες. Οι κατονομαζόμενοι προδότες της Πατρίδας, για να «εξαπατήσουν τον πατριάρχη και τις αρχές και άλλους βογιάρους», έγραψαν στον βασιλιά ύπουλες «επιστολές πίστης» με επανειλημμένο αίτημα να δώσει τον πρίγκιπα Βλάντισλαβ στους Τσάρους της Μόσχας και σε οτιδήποτε άλλο «βασίστηκαν στη θέλησή του», «όπως του ταιριάζει, κάν’ το». Όταν πρότειναν στον Πατριάρχη να υπογράψει μια τέτοια επιστολή, διαμαρτυρήθηκε δυναμικά: «Θα γράψω γράμματα στον βασιλιά γι' αυτό και θα βάλω το χέρι μου και θα διατάξω όλους τους εξουσιοδοτημένους να βάλουν τα χέρια τους και σε ευλογώ να γράψεις· ο βασιλιάς θα δώσει τον γιο του στο κράτος της Μόσχας και θα τον βαφτίσει στην Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη και θα στείλει τους Λιθουανούς έξω από τη Μόσχα και τους Λιθουανούς στο Θεό. Θα γραφτούν επιστολές ότι σε ό,τι βάζουμε τη βασιλική διαθήκη και ο πρεσβευτής χτυπά τον βασιλιά με το μέτωπό του και τη βάζει στη διαθήκη του, και μετά έγινε γνωστό ότι πρέπει να φιλήσουμε τον σταυρό για τον ίδιο τον βασιλιά και όχι τον πρίγκιπα, και δεν έχω μόνο τέτοια γράμματα στα οποία μπορώ να βάλω το χέρι μου, και δεν σας ευλογώ να γράψετε τέτοια γράμματα. απέτυχε και ο εκνευρισμένος Σάλτικοφ, θυμωμένος, κούνησε ένα μαχαίρι στον πατριάρχη, «θέλοντας να τον κόψει». Ο Πατριάρχης Ερμογένης, αφού έκανε το σημείο του σταυρού, είπε ήρεμα: «Αυτό το σημείο του σταυρού είναι ενάντια στο καταραμένο σου μαχαίρι, για να είσαι καταραμένος σε αυτόν τον κόσμο και στο μέλλον» 21 . Ο Πατριάρχης Ερμογένης κατάλαβε τώρα ξεκάθαρα ότι υπάρχει μόνο ελπίδα για τον Θεό και για εκείνους τους Ρώσους που παρέμεναν ακόμα πιστοί γιοι της Πατρίδας τους. Από τη Μόσχα, προφορικά, σε συνομιλία με εκείνους τους ανθρώπους που τον πίεσαν στη Μόσχα για ευλογίες και συμβουλές, (για παράδειγμα, τον ατρόμητο Wigeon Rodion Moiseev), και γραπτώς με εύγλωττα μηνύματα μέσω των επισκοπικών αρχόντων, και κυρίως μέσω των «αρχιερέων, ιερέων και διακόνων» υπό τις διαταγές του, απεικόνισε με τα πιο σκοτεινά και φρικιαστικά χρώματα της πόλης της Μόσχας. όπου οι μισητοί Πολωνοί ήταν οι κύριοι της κατάστασης και έπεισαν τη λαϊκή πολιτοφυλακή να πάει βιαστικά για να απελευθερώσει την πρωτεύουσα. Η φωνή του πατριώτη Πατριάρχη Ερμογένη βρήκε μια θερμή ανταπόκριση στις καρδιές του αληθινά Ρώσου λαού και τόσο οι zemstvo όσο και οι στρατιωτικοί από διαφορετικές πόλεις κινήθηκαν προς τη Μόσχα. Μία από αυτές τις πατριαρχικές επιστολές, που απεικόνιζε σοβαρές καταστροφές, πολιορκούσε τους κατοίκους του Σμολένσκ και τα πονηρά ύπουλα σχέδια του βασιλιά Σιγισμούνδου, που αντιμετώπισε πολύ σκληρά τους πρεσβευτές από τη Μόσχα, κατέληξε στο Νίζνι Νόβγκοροντ και έκανε τεράστια εντύπωση στους κατοίκους εκεί. Κάποιος «από τον χριστιανικό λαό, ένας άνθρωπος χωρίς επιφανή φυλή, αλλά σοφός στη λογική» 22, «τρώει με μια άθλια αγορά, δηλαδή πωλητής κρέατος και ψαριού σε ζήτηση του λαού» 23, ο Κόζμα Μινίν εκφώνησε την πατριωτική εμπνευσμένη ομιλία του στους συμπολίτες του με το εξής περιεχόμενο: «Θα θέλουμε να βοηθήσουμε το κράτος της Μόσχας. δικά τους, αλλά μη μετανιώσετε που πουλήσατε τις αυλές τους και υποθηκεύετε τις γυναίκες και τα παιδιά τους και τα χτυπάτε με το μέτωπό τους, για να υπερασπιστούν την αληθινή ορθόδοξη πίστη και να είναι το αφεντικό μας» 24 . Η πολιτοφυλακή του Νίζνι Νόβγκοροντ συγκεντρώθηκε γρήγορα, τέθηκε υπό τη διοίκηση ενός έμπειρου κυβερνήτη, του πρίγκιπα Ντιμίτρι Ποζάρσκι, και κατευθύνθηκε προς τη Μόσχα. Ο λαός του Καζάν προσχώρησε επίσης στο λαό του Νίζνι Νόβγκοροντ, έχοντας, σύμφωνα με τις οδηγίες του Πατριάρχη Ερμογένη, στα συντάγματα, ως ισχυρός Παράκλητος, την σεβαστή «εικόνα της Αγνότερης Μητέρας του Θεού, λίστα εικόνων του Καζάν» 25. «Οι στρατιωτικοί άρχισαν να έχουν μεγάλη πίστη στην εικόνα της Αγνότερης Μητέρας του Θεού και πολλές μάχες. Κατάληψη της Μόσχας, έγιναν πολλά θαύματα» 26, και ως εκ τούτου, μετά την εκλογή του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς στο βασίλειο, αυτή η εικόνα αφέθηκε στη Μόσχα, πρώτα στην εκκλησία του Πρίγκιπα Ποζάρσκι, με την καθιέρωση ενός φεστιβάλ γι 'αυτό, το οποίο γιορτάζεται ακόμα στις 22 Οκτωβρίου και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό Καζάν της Μόσχας για μόνιμη κατοικία. Αυτές οι πολιτοφυλακές, σέρνοντας στην πορεία τις πολιτοφυλακές των πόλεων Yaroslavl, Vladimir, Kostroma και άλλων, εμφανίστηκαν ως ένας τρομερός στρατός κοντά στη Μόσχα. Αυτές οι πολιτοφυλακές προστέθηκαν αργότερα από τα συντάγματα του Προκόπιου Λιαπούνοφ και του Ζαρούτσκι, και έτσι η Μόσχα πολιορκήθηκε από μια στρατιωτική δύναμη άνω των εκατό χιλιάδων. Οι Πολωνοί, καθώς και οι Ρώσοι προδότες της Πατρίδας, που πέρασαν στο πλευρό της Πολωνίας, κλείστηκαν στο Κρεμλίνο, ήρθαν στον Πατριάρχη Ερμογένη και, με την απειλή του θανάτου, άρχισαν να απαιτούν από αυτόν να πείσει τις ρωσικές πολιτοφυλακές να απομακρυνθούν από τη Μόσχα. «Και ήρθαν στη Μόσχα με βάση το γράμμα σας», είπαν ο Γκονσέφσκι και ο Σαλτίκοφ, «και αν δεν γράψετε, θα σας διατάξουμε να σας θανατώσουν με κακό θάνατο». Ο απτόητος πατριάρχης τους απάντησε με θάρρος: «Γιατί με απειλείτε, φοβάμαι μόνο τον Θεό· όλος ο Λιθουανός θα εγκαταλείψει το κράτος της Μόσχας, και τους ευλογώ να φύγουν, και θα σταθείτε στο κράτος της Μόσχας, και τους ευλογώ όλους να σταθούν εναντίον σας και να πεθάνουν για την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη» 27. Μετά από αυτό, οι εχθροί της Πατρίδας δεν είχαν άλλη επιλογή από το να υποβάλουν τον θαρραλέο πατριάρχη σε αυστηρή επιτήρηση για να του στερήσουν την ευκαιρία να έχει σχέσεις με τις πολιτοφυλακές που βρίσκονται κοντά στη Μόσχα και να μην ασκούν ενθαρρυντική επιρροή πάνω τους. Και νωρίτερα, ο πολίτης Rodion Moiseev, που έστειλε στον Πατριάρχη Ερμογένη «με επίσημες απαντήσεις και για αληθινές ειδήσεις», μετέφερε στους Νοβγκοροντιανούς ότι ο πατριάρχης του μίλησε «σε μια ομιλία»: «αλλά τα γράμματα προς εσάς, κύριοι, δεν φέρθηκαν, ότι δεν υπήρχε κανείς να του γράψει, κληρικοί και υπάλληλοι του ήταν ολόκληροι. η αυλή λεηλατήθηκε» 28. Τώρα η θέση του στο Κρεμλίνο στην αυλή της Μονής Kirillo-Belozersky, όπου τον φυλάκισαν οι Πολωνοί, έγινε θετικά αφόρητη. Εδώ ήταν που «ατιμάτως απομακρυνόμενος από τον θρόνο και κλεισμένος στην εξορία» 29, «πέθανε από την πείνα» 30. Όμως, ακόμη και εν μέσω σοβαρών ταλαιπωριών, ο μεγάλος παθιασμένος της ρωσικής γης είχε τη χαρούμενη παρηγοριά να δει το τέλος της εγχώριας καταστροφής και από ένα στενό, βουλωμένο μπουντρούμι έστειλε μια ευλογία στη φωτεινή αυγή της ζωής που υψωνόταν πάνω από τη χώρα μας στο πρόσωπο του νεαρού σκήπτρου Mikhail Feodorovich resfetyance dystorovich. Ο θαρραλέος πατριώτης Πατριάρχης Ερμογένης, που βρισκόταν στο Κρεμλίνο ανάμεσα σε εχθρούς, μπορούσε να πει για τον εαυτό του ότι ήταν «ενωμένος και μοναχικός», αλλά δεν μπορούσε να το πει αυτό για την υπόλοιπη Ρωσία. Το βλέμμα όλων των Ρώσων πατριωτών στράφηκε στον αρχιπάστορα της Μόσχας. Οι καρδιές τους χτυπούν με διακαή αγάπη για την βασανισμένη από τους εχθρούς Πατρίδα και με την πιο ζωηρή συμπάθεια και πλήρη συμπάθεια για την αφόρητα δύσκολη κατάσταση μεταξύ των εχθρών του Πατριάρχη Ερμογένη. Όλοι άκουγαν με ευαισθησία τα φλογερά λόγια του, γεμάτα με ενθουσιώδη αγάπη για την πάσχουσα Πατρίδα. Με κομμένη την ανάσα άκουγαν αυτή τη λέξη, είτε ήταν γραμμένη σε χαρτί σε μια επιστολή, είτε μεταδόθηκε προφορικά από όσους είχαν την ευκαιρία να συνομιλήσουν με τον πατριάρχη στην αιχμαλωσία του. Με αστραπιαία ταχύτητα, όλα αυτά τα μηνύματα και οι ειδήσεις από τη Μόσχα διαδόθηκαν στις πόλεις και τα χωριά της πολιτείας της Μόσχας: σε μητροπολίτες, αρχιερείς και επισκόπους και από αυτούς σε αρχιμανδρίτες, ηγούμενους, αρχιερείς, ιερείς και διακόνους, και σε όλους τους ιερείς κληρικούς, παντού ξαναδιαβάστηκαν ή εστάλησαν πολλές φορές από την εκκλησία. πόλη σε πόλη και από χωριό σε χωριό. Όλη η Ρωσία, θα έλεγε κανείς, εκείνη την εποχή ζούσε με μια σκέψη - με κάθε κόστος, με κοινές ομόφωνες προσπάθειες να απελευθερώσει τη Μόσχα από τους εχθρούς της. Προς μεγάλη ευτυχία για την Πατρίδα μας και προς παρηγοριά και χαρά του ακλόνητου αγωνιστή για τη Ρωσία, Πατριάρχη Ερμογένη, μεταξύ των Ρώσων ιεραρχών αυτής της κακής εποχής, που αποκαλούνται «δύσκολες στιγμές», πολλοί ήταν οι άξιοι αρχιπάστορες που με τις φωτισμένες πατριωτικές προσπάθειές τους βοήθησαν πολύ τον Πατριάρχη Ερμογένη στη γενναία υπηρεσία του στην πατρίδα. Αξίζει και δίκαιο για εμάς, τους μακρινούς απόγονους, να θυμόμαστε αυτές τις μέρες με βαθιά ευγνωμοσύνη αυτούς τους άξιους βοηθούς και συνεργάτες. Μεταξύ των Ρώσων αρχιπαστόρων αυτής της εποχής, η πρώτη θέση πρέπει αναμφίβολα να ανήκει στον πιο άξιο διάδοχο στη Μητρόπολη Καζάν του πατριάρχη που τιμούμε, Μητροπολίτη Εφραίμ. Στο καταστατικό του αθάνατου ιππότη της ρωσικής γης και απελευθερωτή της Μόσχας από τους Πολωνούς, Kvyaz Dimitri Mikhailovich Pozharsky, στις 29 Ιουλίου 1612, ο Μητροπολίτης Εφραίμ αποκαλείται ευθέως «πυλώνας ευσέβειας, βασισμένος στην πέτρα των εντολών του Χριστού, ένας συμπαγής αδαμαντίνος και δάσκαλος του Χριστού, ένας αξιωματούχος και δάσκαλος του Χριστού. λεκτικό πρόβατο σε ευσέβεια και ακλόνητο σταθερό πρωταθλητή, υπέρμαχος της ορθής πίστεως, φύλακας των αποστολικών και πατερικών παραδόσεων, ένα ισχυρό και αήττητο όπλο κατά των εχθρών του σταυρού του Χριστού, τραυματίζοντας τους εχθρούς του Χριστού με πνευματικό ξίφος και καταθέτοντας την ψυχή του, σύμφωνα με το λόγο του Χριστού, για το λόγο Του. Και αυτή η πιστοποίηση, που ήταν πολύ κολακευτική για τον αρχιπάστορα του Καζάν από τα χείλη του μεγάλου πατριώτη, δεν ήταν απλώς ευγένεια και επιθυμία να του πω κάτι καλό, αλλά ξεχύθηκε φυσικά, ως φόρος τιμής στον βαθύ σεβασμό για την προσωπικότητα αυτού του υπέροχου πατριώτη-ηγεμόνα. Στην πραγματικότητα, αρκεί να θυμηθούμε τη σοφή εντολή του που δόθηκε στον υφιστάμενο κλήρο του στην πόλη Sviyazhsk, όταν οι κάτοικοί της πήγαν στο πλευρό του Ψεύτικου Ντμίτρι Β' και πρόδωσαν τον όρκο που δόθηκε στον Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι. «Έκανες επάξια το έργο του ποιμνίου σου», έγραψε ο Πατριάρχης Ερμογένης στον «γενναίο ποιμένα» επαινώντας το ζήλο του στις 22 Δεκεμβρίου 1606, ότι οι ιερείς της πόλης Sviyazhsk δεν διέταξαν τους ιερείς της πόλης Sviyazhsk να δέχονται προσφορές στην Εκκλησία του Θεού από την εξαπάτηση και την εξαπάτηση του Θεού. των εχθρών τους? Εσύ, σαν καλός ποιμένας, ακολουθώντας τα βήματα του Δασκάλου μας, τους οδηγείς από τις αμαρτίες τους στη σωτηρία. Εμείς, μαζί με ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, σας ευλογούμε να συνεχίσετε να φροντίζετε το ποίμνιό σας και να σας καθοδηγείτε τον λαό του Θεού στο δρόμο της σωτηρίας, ώστε να μην παρεκκλίνει στην καταστροφή. Ναι, και τιμωρήστε τον ιερέα, ώστε να ζουν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και να διδάσκουν και να τιμωρούν τα πνευματικά τους παιδιά, για να ζουν στην αγνότητα και στο πάθος του Θεού, και να καθαρίζονται από την αμαρτία με τη μετάνοια και να μην χάνουν τη γοητεία του εχθρού. Και αν ο Σβιγιαζέν είχε συγχωρήσει και είχε επιτρέψει στον γιο του, τους ευγενείς και τα παιδιά των βογιαρών και όλων των ειδών τους ανθρώπους, και διέταξε να γίνουν δεκτές οι προσφορές τους στις Εκκλησίες του Θεού όπως πριν. Ναι, και στο Καζάν θα προστατεύατε σταθερά από αυτή την αναταραχή, για να μην χαθεί ο λαός του Θεού σε σώμα και ψυχή» 32. Και στη μετέπειτα ιστορία βλέπουμε ότι ο Μητροπολίτης Εφραίμ παρέμεινε πιστός μέχρι τέλους στην πατριωτική συμβουλή του πατέρα και αρχηγού του. μαζί» και τους έστειλε σε μια εκστρατεία υπό τη διοίκηση του κυβερνήτη Ιβάν Ιβάνοβιτς Βολίνσκι «με όλα τα στρατεύματα και τον εξοπλισμό» 33. Αυτές οι πολιτοφυλακές των στρατιωτικών πήγαν στη Μόσχα για «υπηρεσία zemstvo», «όχι μόνο «χωρίς δισταγμό» και «βιασύνη», αλλά και «στρατιωτικούς για χάρη της φτώχειας», έτσι ώστε οι στρατιωτικοί να μην εξουσιάζουν από τη Μόσχα. η είσπραξη στο Καζάν κάθε είδους χρηματικού εισοδήματος προηγούμενων ετών» 34. Του ανέθεσε μια υψηλή αποστολή από τον Πατριάρχη Ερμογένη το 1611, ο οποίος ήταν ήδη αιχμάλωτος - να γράψει μια επιστολή διδασκαλίας στον στρατό του Καζάν και στους βογιάρους, ώστε «να μην δεχτούν τον γιο της καταραμένης Μαρίνκα στο βασίλειο (δεν αποδέχονται)» 35, ότι «δεν υπάρχει ανάγκη για τον καταραμένο από τον γιο του Καζάν. εμείς» 36. Όλες οι συμβουλές και οι εντολές του αγαπημένου του πατριάρχη έγιναν δεκτές από αυτόν πρόθυμα και εκτελέστηκαν με ακρίβεια. Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι ο πρίγκιπας Ποζάρσκι και άλλοι βογιάροι της Μόσχας, μετά την απελευθέρωση της Μόσχας από τους Πολωνούς, έστρεψαν την προσοχή τους στον Μητροπολίτη του Καζάν και περίμεναν από αυτόν μόνο τη διευθέτηση όλων των εκκλησιαστικών υποθέσεων», που είχε περιέλθει σε ακραία αταξία 37. και στη στέψη του. Ο δεύτερος από τους Ρώσους αρχιπάστορες ως προς τη δύναμη επιρροής στον λαό και τον κλήρο, με την έννοια της ηρεμίας των ανήσυχων μυαλών, ήταν ο Μητροπολίτης Ροστόφ Φιλάρετος Νικίτιτς. Με βίαιο τρόπο (1601) ως μοναχός υπό τον Μπόρις Γκοντούνοφ, υπό τον Ψεύτικο Ντμίτρι Α', ως φανταστικός συγγενής, κλήθηκε στη Μόσχα και χειροτονήθηκε (1606) στον Μητροπολίτη του Ροστόβ, Φιλάρετο Νικήτιτς, κατά την ταραγμένη περίοδο της βασιλείας του ρωσικού θρόνου του Τσάρου Σούβοβιτς Α', που ενίσχυε τον Τσάρο Βασίλισκι. θρόνο του Shuisky και με κάθε δυνατό τρόπο αντιτάχθηκε στον Ψεύτικο Ντμίτρι Β' και στους Πολωνούς συνεργούς του. «Και όπως του έγραψε ο Πατριάρχης Ερμογένης το 1606, 30 Νοεμβρίου 1606, η επιστολή μας θα έρθει σε σένα, γιε, και θα πήγαινες στον ιερό καθεδρικό ναό και στην αποστολική εκκλησία της Παναγίας Θεοτόκου της τιμίας και ένδοξης Κοιμήσεως της και θα σε διέταζε να γίνεις Αρχιμάρχης και Αρχιερέας και ηγούμενος ολόκληρος. και ο πρίγκιπας, και ο ευγενής, και τα παιδιά των αγοριών, και όλοι όσοι υπηρέτησαν στους κατοίκους της πόλης, και προσευχόντουσαν συναθροιστικά και στα κελιά τους στον Θεό και την Αγνή Μητέρα του Θεού και τους αγίους μεγάλους θαυματουργούς και όλους τους αγίους... για την υγεία και τη σωτηρία του θεοστέφανου και αγαπητού Κυρίαρχου Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, του αυταρχικού… έτσι ώστε ο Κύριος Θεός να κατευνάσει τον δίκαιο θυμό του και να καταστρέψει τον εσωτερικό πόλεμο, και ο Κύριος Θεός να διατάξει τον λαό Του, όλους τους Ορθόδοξους αγρότες, σύμφωνα με την προηγούμενη αγάπη Του με ειρήνη και αγάπη για την ανθρωπότητα. και οι βολίαροι και οι πρίγκιπες και ο φιλόχριστος στρατός και όλοι οι ορθόδοξοι αγρότες, ερωτευμένοι και με υπακοή στον Ηγεμόνα, θα τον είχαν δεσμεύσει και θα ύψωναν το δεξί του χέρι και θα είχαν υποτάξει όλους τους εχθρούς του κάτω από τη μύτη του και θα προστάτευαν το βασίλειο του Κυρίαρχου του, θα έδινε το καλό και ειρηνικά τον καρπό του. γη. Και διέταξε αυτό το γράμμα στο γιο του στο συμβούλιο όχι ένα προς ένα, για να γίνει γνωστό σε όλους τους Ορθόδοξους αγρότες. και στα μοναστηριακά του χωριά, σε όλες τις ιερές εκκλησίες, έστελνε κατάλογο με τις επιστολές μας στους ιερείς και τους κάλεσε με διδασκαλία από τη Θεία Γραφή, για να μην ακούσουν τίποτα όσοι είχαν ξεφύγει από τη χριστιανική πίστη, ληστές και καταστροφείς χριστιανών, κακοποιοί, κλέφτες, ελπίζοντας στο έλεος του Θεού και του Θεού και του Θεού και του Θεού και του Θεού... ενθυμούμενος Αν φιλούσαμε τον σταυρό στον Ηγεμόνα Τσάρο και Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, θα στεκόμασταν δυνατοί ενάντια στους κλέφτες» 38. Ο Φιλάρετος Νικήτιτς εκτέλεσε με ακρίβεια το θέλημα του πατριάρχη και αμέσως έστειλε στον αρχιερέα του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Ustyug, Κωνσταντίνο, μια επιστολή με την εντολή της περιφέρειας και της πόλης. και ηγούμενοι, και ιερείς, και διάκονοι, και ολόκληρος ο καθεδρικός ναός, και πρίγκιπες, και ευγενείς, και γραφείς, και τα παιδιά των αγοριών και των εμπόρων» και προσευχήθηκε στον Θεό για το ίδιο πράγμα 39. Το ίδιο έκανε και σε άλλες περιοχές της επισκοπής του για να υποκινήσει τον λαϊκό πατριωτισμό. Ο «Νέος Χρονικός» μας έχει διατηρήσει μια άκρως δραματική ιστορία για το θάρρος και την ομοφωνία με την οποία το ποίμνιο του Ροστόφ, με επικεφαλής τον αρχιπάστορα και τον κλήρο του, αντιμετώπισε την εισβολή στο Ροστόφ στις 11 Οκτωβρίου 1608 από τα στρατεύματα του Πολωνού διοικητή Jan Sapieha, ο οποίος τον έστειλε τον δεύτερο μητροπολίτη και τον μητρόπολη. ιερείς και κάτοικοι της πόλης που σκοτώθηκαν στην εκκλησία του καθεδρικού ναού. Ιδού αυτό το εποικοδομητικό μαρτύριο: «Ο Μητροπολίτης, βλέποντας την οργή του Θεού, πήγε στον καθεδρικό ναό της Παναγίας Θεοτόκου και φόρεσε τον ιερατικό του βαθμό. Πλήθος κόσμου ήρθε και κάθισε στο ναό. Αυτός, ο άγιος, προετοιμαζόμενος σαν αρνί για τη σφαγή, δόθηκε η πιο αγνή και επιθυμία μου για σωτηρία και σωτηρία. μια δίκαιη απάντηση στον Θεό, σύμφωνα με τα προφητικά λόγια: «Ιδού, εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός». Και πρόσταξε τον αρχιερέα και τους ιερείς που είναι στην εκκλησία να ανανεωθούν (δηλαδή να εξομολογηθούν) και να κοινωνήσουν σε όλο τον λαό, και να παραχωρήσουν όλο το Θείο Τανίν. Η Λιθουανία ήρθε στην πόλη και άρχισε να χτυπά ανθρώπους που, πριν προλάβουν να πάνε στην εκκλησία, έφυγαν από την πόλη στο Γιαροσλάβλ. Πηγαίνουν στην εκκλησία. Ο Μητροπολίτης, βλέποντας ότι πήγαιναν κατευθείαν στην εκκλησία, διέταξε να κλείσουν την πόρτα. Άρχισαν να πλησιάζουν τις πόρτες και τσακώθηκαν μαζί τους στην εκκλησία, μην τους άφησαν να πλησιάσουν. Ο Μητροπολίτης, βλέποντας το αδύνατο, ήρθε στις πόρτες της εκκλησίας και άρχισε να μιλά στους Περεσλάβους από τη Θεία Γραφή, ώστε να θυμηθούν την Ορθόδοξη πίστη τους, από τον Λιθουανικό λαό, έπεσαν πίσω και στράφηκαν στον Τσάρο. Αυτοί, οι Περεσλάβοι, σαν λύκοι της αγριότητας, φώναξαν με μεγάλη φωνή και άρχισαν να πλησιάζουν την εκκλησία και γκρέμισαν τις πόρτες της εκκλησίας και άρχισαν να σκοτώνουν ανθρώπους και σκότωσαν πολλούς ανθρώπους. Ο Μητροπολίτης πήρε από τη θέση του και τα ιερά άμφια πάνω του, τον έγδυσε και τον έντυσε με λεπτά άμφια και τον παρέδωσε ως δικαστικό επιμελητή» 40. Ο Φιλάρετος Νικήτιτς, που αργότερα στάλθηκε στον βασιλιά Σιγισμούνδο στην πρεσβεία για να ζητήσει από τον Βλάντισλαβ τον ρωσικό θρόνο, αναγκάστηκε να υπομείνει τις κακουχίες του Πολωνού αιχμάλωτου. Η θαρραλέα και μακροχρόνια πολιορκία του Σμολένσκ από τον βασιλιά Sigismund και η αποκάλυψη στον ρωσικό λαό των μυστικών σχεδίων του Sigismund III, βασιλιά της Πολωνίας, δεν πρέπει να αποδοθούν τόσο στο θάρρος του βογιάρ και κυβερνήτη Mikhail Shein και του πρίγκιπα Peter Gorchakov, αλλά και στις πατριωτικές και ενεργητικές δραστηριότητες του Sergiskus. «Και στο Σμολένσκ, κυρίαρχε, οι κυβερνήτες έγραψαν στη Μόσχα, ο Ηγεμόνας σου είναι προσκυνητής, και οι ευγενείς και τα παιδιά των αγοριών, και οι τοξότες και κάθε λογής κάτοικοι του Σμολένσκ, δεν πίστεψαν την άφιξη των κλεφτών τους, υποστηρίζουν την αληθινή χριστιανική πίστη και για σένα, κυρίαρχε σου. γράψτε το 1609, οι κάτοικοι του Σμολένσκ, έχοντας συμβουλευτεί τον προσκυνητή του Κυρίαρχου σας, τον Σεβασμιώτατο Σέργιο, Αρχιεπίσκοπο του Σμολένσκ, και με τον βογιάρ και κυβερνήτη του Ηγεμόνα σας... αρνήθηκαν στον βασιλιά της Λιθουανίας και στον ευγενή άρχοντα με το λόγο ότι εμείς, όλος ο κόσμος, τόσο οι στρατιώτες όσο και ο λαός Zhiletsky, δώσαμε όρκο στο σπίτι της Αγνότερης Μητέρας του Θεού, ότι εμείς για την αληθινή Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη και για την αγία Εκκλησία του Θεού, και για εσάς, τον κυρίαρχο Τσάρο και Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς, για τον σταυρό σας, αλλά για όλους στη Ρωσία. Δεν είμαι οπαδός του βασιλιά της Λιθουανίας και του κυρίου του» 42. Αλλά η μοίρα αντιμετώπισε σκληρά τους ένθερμους υπερασπιστές του Σμολένσκ, και ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος και οι σύντροφοί του στην ατυχία έπρεπε να υπομείνουν τη ντροπή της αιχμαλωσίας και μια αναγκαστική πορεία στη Μόσχα, μαζί με τον εχθρό της Πατρίδας μας και τον πρώην Βασιλιά της Μόσχας και την Εκκλησία του πρώην Πατίτριου. Πολωνία, μετά τη δεύτερη άνοδό του στον πατριαρχικό θρόνο της Μόσχας. Ο Μητροπολίτης Ισίδωρος του Νόβγκοροντ, το 1605, όταν εμφανίστηκε ο Ψεύτικος Δημήτριος Α', έγραψε στη Μονή Σολοβέτσκι στον Ηγούμεν Αντώνιο και τους αδελφούς του: «Και στο δικό σου μοναστήρι, γιε, διέταξε να μεταφερθεί αυτή η επιστολή μας σε όλους για να ακούσουν εκείνον τον προδότη και εγκληματία του Χριστού και εγκληματία του σταυρού της Χριστιανής και ποινικής πίστης. Ο Γκρίσκα... καταράστηκε σε ένα συμβούλιο όλου του λαού, και από εδώ και πέρα θα τους διέταζα να βρίζουν στο μοναστήρι τους..., αλλά εδώ στο Βελίκι Νόβγκοροντ, σε ένα συμβούλιο με τον ηγούμενο και με ολόκληρο τον καθεδρικό ναό και με όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, τους καταραστήκαμε επίσης όλους και στο εξής τους διατάζουμε να βρίζουν» 43 . Αυτός ο μητροπολίτης στη συνέχεια, όταν το Νόβγκοροντ έπεσε υπό την κυριαρχία των Σουηδών, έλαβε κάθε μέτρο για να διασφαλίσει ότι στο Βελίκι Νόβγκοροντ δεν θα υπάρξει διατάραξη της χριστιανικής πίστης από τον γερμανικό λαό και ότι δεν θα υπάρξει καταστροφή για τους ορθόδοξους αγρότες, αλλά ότι θα συνέχιζαν να ζουν όπως πριν χωρίς καμία λύπη» 44 . Σχετικά με τον ηγεμόνα του Τβερ, Θεόκτιστε, ο Μητροπολίτης Ροστόφ Φιλάρετος Νικήτιτς μαρτυρεί σε επιστολή του 1606 ότι «με τον λαό του Τβερ, το ποίμνιό του που του εμπιστεύτηκε ο Θεός, όσοι ζούσαν στην πόλη και όχι με τους στρατιώτες, έδειξε πολλές νίκες εναντίον του στρατού» 45. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι για αυτό το θάρρος του απατεώνων σκοτώθηκε από τους ακολούθους της Μόσχας6. πειρασμούς και βασανιστήρια». Ο Παφνούτιος, Μητροπολίτης Κρουτίτσκι, ο οποίος πήγε δύο φορές στον Πατριάρχη Ιώβ, στάλθηκε επίσης στο στρατόπεδο των υποστηρικτών του Πρετεντέρου Β' για να πείσει τους «ιπτάμενους» να είναι πιστοί υπήκοοι του νόμιμου Κυρίαρχου και που απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό για τη δίκαιη ζωή του στη Μόσχα, τελείωσε τις ημέρες της ζωής του από τον Πολ κατά την αιχμαλωσία. «Ο επίσκοπος Ιωσήφ της Κολόμνας, δεμένος σε ένα κανόνι, σύμφωνα με τον Avraamy Palitsyn, οδήγησε περισσότερους από έναν στην πόλη και έτσι ήταν πιο τρομακτικός από πολλούς» 47 . για το «στέκεται και ενισχύει τους άλλους εναντίον του απατεώνα και των οπαδών του 48 . Ο Γαλακτίων, Αρχιεπίσκοπος του Σούζνταλ, διάδοχος του Πατριάρχη Ερμογένη ως ηγούμενος της Μονής Καζάν Σπασο-Πρεομπραζένσκι, πολέμησε με ζήλο τους επαναστάτες του λαού, όταν τους δόθηκαν υποσχέσεις από τον απατεώνα ότι θα ανταμείβονταν για προδοσία εναντίον του νόμιμου ηγεμόνα, την οποία «είχαν και δεν απελάθηκαν από την ιδέα». στην εξορία 50. Ο Αρσένιος είναι Έλληνας, πρώην Αρχιεπίσκοπος Ελασσών και Δημονίκας, ο οποίος κατέλαβε τη θέση του Αρχιεπισκόπου Αρχάγγελσκ, με την υποχρέωση να τελεί νεκρικές λειτουργίες στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου για τους Κυρίαρχους, ως καθήκον υπηρεσίας έπρεπε να υπομείνει όλο το βάρος εκείνων των προβλημάτων που έπεσαν στους Ρώσους φυλακισμένους. Είχε το δύσκολο έργο να διατηρήσει ένα πνεύμα σθένους μεταξύ των πολιορκημένων στο Κρεμλίνο και, μετά το θαυμάσιο όραμά του για τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ, προέβλεψε την επικείμενη απελευθέρωση της Μόσχας από τους Πολωνούς. Είχε την τύχη να συναντήσει τον πρίγκιπα Ποζάρσκι και τους απελευθερωτές της Μόσχας στο Κρεμλίνο με μια πανηγυρική θρησκευτική πομπή και στη συνέχεια να συμμετάσχει στη στέψη του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς. Πέθανε με το βαθμό του Αρχιεπισκόπου του Σούζνταλ. Τα λείψανά του βρίσκονται κρυμμένα στον καθεδρικό ναό του Σούζνταλ και είναι σεβαστά από τους ντόπιους κατοίκους 51. Τα πλεονεκτήματα των ρωσικών μοναστηριών σε ταραγμένες εποχές είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Οι ιστορίες των συγχρόνων και των χρονικογράφων είναι γεμάτες με κατορθώματα γενναίας υπηρεσίας προς την Πατρίδα αυτή την εποχή από τους αρχιμανδρίτες, τους ηγούμενους, τους πρεσβύτερους των καθεδρικών ναών και τους απλούς. Αυτά τα «μαύρα κοράκια», όπως αποκαλούσαν κοροϊδευτικά τους ταπεινούς μοναχούς οι περήφανοι Πολωνοί, δεν ήταν λιγότερο επικίνδυνα για τους τελευταίους από τον στρατιωτικό λαό της Μόσχας, που ήταν αφοσιωμένος στον νόμιμο κυρίαρχο. Χιλιάδες άνθρωποι που εγκατέλειψαν πόλεις και σπίτια που καταλήφθηκαν από τους εχθρούς Πολωνούς βρήκαν καταφύγιο και φαγητό στα μοναστήρια. Από εδώ οι προμήθειες σιτηρών στάλθηκαν στη Μόσχα κατά τη διάρκεια του λιμού. Τα χρήματα έρεαν σαν ποτάμι από τα θησαυροφυλάκια του μοναστηριού για να υποστηρίξουν τα στρατεύματα της Μόσχας και τις λαϊκές πολιτοφυλακές. Οι μοναχοί συνόδευαν τους πολιτοφύλακες, ενέπνευσαν τους πολεμιστές με τα ζωντανά, παθιασμένα λόγια και τα μηνύματά τους, προσευχήθηκαν γι' αυτούς, έκαναν τις ταφές των σκοτωμένων στις μάχες, φρόντιζαν τους τραυματίες και τους άρρωστους στρατιωτικούς, τιμούσαν μοναχούς και τέλεσαν τα Ιερά Μυστήρια σε όσους αναχωρούσαν για τον άλλον κόσμο, δίνοντας συχνά στον στρατό ό,τι καλύτερο στον τελευταίο βαθμό. "Ο ιερατικός βαθμός έχει εξαντληθεί τελείως από τον πολύ κόπο των αρρώστων και των νεκρών και των ετοιμοθάνατων. Και τα μάτια του ιερέα ήταν πιο γρήγορα και τα κρατούσαν με δύναμη πάνω στους αδύναμους. Και έτσι όλοι οι ιερείς απέθαναν και ελάχιστα απέμειναν από την ιερή τελετή για τη διακήρυξη" 52 . Όταν στα μοναστήρια υπήρχε «σπανιότητα χρημάτων», σύμφωνα με το μύθο του κελαριού Abraham Palitsyn, «άμφια και στολίδια, φυτεμένα σε patrahels (δηλαδή στολισμένα με μαργαριτάρια και πέτρες) στάλθηκαν από τα μοναστήρια για να υποστηρίξουν τα στρατεύματα σε σύντομο χρονικό διάστημα 5 χιλιάδων ρούβλια». Η περίφημη Τριάδα-Σέργιος Λαύρα από αυτή την άποψη έδωσε ένα αξιέπαινο παράδειγμα στα υπόλοιπα ρωσικά μοναστήρια. Αν αυτή τη στιγμή, για χάρη της εξοικονόμησης χρόνου, δεν επιστήσουμε την προσοχή σας στο γενναίο επίτευγμα των 16 μηνών της απαράμιλλης θαρραλέας στάσης της κατά των πολωνικών στρατευμάτων της Sapieha και του Lisovsky, αυτό οφείλεται κυρίως στο ότι η λεγόμενη «Trinity Sitting» είναι λίγο πολύ γνωστή σε όλους τους Ρώσους. Αναμφίβολα, όλοι θυμούνται επίσης τι ένθερμα πατριωτικά μηνύματα έστελνε στις ρωσικές πόλεις ο περίφημος Αρχιμανδρίτης Διονύσιος, ειδικά σε μια εποχή που ο θαρραλέος Αδαμάντιος Πατριάρχης Ερμογένης ήταν ήδη αιχμάλωτος και στερήθηκε την ευκαιρία να γράψει. Πολλοί από εσάς γνωρίζετε επίσης καλά για την πατριωτική δραστηριότητα εκείνη την εποχή του διάσημου κελαριού του μοναστηριού του Σέργιου, ενός από το Καζάν, του Γέροντα Αβραάμ Παλιτσιν, ο οποίος επανειλημμένα άφησε το μοναστήρι και, εν μέσω εχθρικών κινδύνων, μπήκε στο στρατόπεδο των ρωσικών πολιτοφυλακών για να ενθαρρύνει και να ανυψώσει το στρατιωτικό τους πνεύμα 54. η πολιορκία του μοναστηριού αυτού. Θα θέλαμε τώρα να θυμηθούμε με ευγνωμοσύνη μόνο το όνομα του θαυμαστού αρχιμανδρίτη αυτής της μονής, Ιωάσαφ, υπό τον οποίο έγινε η πολιορκία της Λαύρας από τους Πολωνούς και για τον οποίο οι ιστορικοί μας λένε ελάχιστα. «Ο Αρχιμάριος Joasav, ο Abraham Palitsyn λέει γι' αυτόν, θρηνώντας για τους φτωχούς και τους άπορους, και για τα μάτια των τυφλών και τα πόδια για τους κουτούς. Ακόμα κι αν όχι με τα χέρια και τα πόδια του, αλλά με κάθε δυνατό τρόπο για να δώσει ειρήνη σε όλους, και χωρίς δάκρυα δεν μπορεί να κοιτάξει το κλάμα και το πένθος με αυτούς που αναστενάζουν, χωρίς να τον αφήνουν, ακόμη και με τα χέρια». Πιστεύουμε ότι για τους ακροατές μας είναι αναμφίβολα πιο σημαντικό και ενδιαφέρον αυτή τη στιγμή να γνωρίσουν και να ακούσουν για τα θαρραλέα πατριωτικά κατορθώματα άλλων μοναστηριών και των άξιων μοναχών τους. Κατά την εισβολή των πολωνικών στρατευμάτων με τον Sapega επικεφαλής της μονής Kolyazin, ένας αυστηρός ασκητής, ο Γέροντας Irinarch, ο οποίος φορούσε πολλές πολύ βαριές αλυσίδες, εργάστηκε εκεί με δύο από τους μαθητές του. Όταν οι κοντινοί του είπαν στον Σαπέγκα: «Αυτός ο πρεσβύτερος δεν προσεύχεται στον Θεό για τον βασιλιά μας και για τον Ντμίτρι, αλλά προσεύχεται για τον Θεό Σούσκι», και όταν ο διοικητής Σαπέγκα άρχισε να τον ανακρίνει γι' αυτό, ο γέροντας απάντησε άφοβα και θαρραλέα: «Γεννήθηκα και βαπτίσθηκα στη Ρωσία και προσεύχομαι στον Θεό για τον Ρώσο Τ». Ο Παν Σαπέγκα ήταν τόσο έκπληκτος από τη σταθερότητα και την ηρεμία αυτού του εξαιρετικού γέρου που είπε με θαυμασμό στους γύρω του: «Είμαι τόσο πατέρας, πουθενά εδώ, ούτε σε άλλες χώρες, δεν είμαι ατρόμητος από το σπαθί μας». Έχοντας προσκυνήσει στον γέροντα, ο Σαπιέχα «και δεν διέταξε τίποτα για να προσβάλει το μοναστήρι» 56. Η Μονή Σολοβέτσκι, με επικεφαλής τον ηγούμενο Αντώνιο, επέδειξε ένθερμο πατριωτισμό και έφερε το μοναστηριακό της θησαυροφυλάκιο όχι μόνο μέχρι την τελευταία δεκάρα στο βωμό της Πατρίδας, αλλά και το τελευταίο ασημένιο κουτάλι. «Σε αυτό πολλές φορές, ο Τσάρος Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι έγραψε στο μοναστήρι στις 8 Αυγούστου 1609, από το θησαυροφυλάκιό μας, από το ταμείο μας, στους ευγενείς και τα παιδιά των βογιαρών και σε όλους τους υπηρέτες με μισθούς, το θησαυροφυλάκιό μας βγήκε και από εκείνα τα μοναστήρια της πολιτείας μας, και από εκείνα τα μοναστήρια μοιράστηκαν όλα τα μοναστήρια». Γι' αυτό ο Τσάρος ζήτησε «στο μοναστήρι Σολοβέτσκι υπάρχουν κάθε λογής μοναστηριακά θησαυροφυλάκια, ή θα υπάρχουν αποσκευές κάποιου, και θα στείλεις αμέσως όλο αυτό το θησαυροφυλάκιο σε εμάς, στη Μόσχα, με τον ταμία ή τους πρεσβύτερους του καθεδρικού ναού, και θα έδινες αυτό το θησαυροφυλάκιο σε όλους τους υπηρετούντες ως μισθό» και «στείλε μας μια ώρα σε Μόσχα». 57 . Ο ηγέτης Αντώνιος εκπλήρωσε γρήγορα τις επιθυμίες του βασιλιά. «Έγραψαν, λέει η βασιλική επιστολή προς το μοναστήρι στις 29 Νοεμβρίου του ίδιου έτους, 1609, και μας έστειλαν με τους πρεσβύτερους του καθεδρικού ναού, με τον Γέροντα Βασιάνα του Ναπόλσκι και με τον Γέροντα Σεραπίωνα, το θησαυροφυλάκιο της μονής 3150 ρούβλια, και το θησαυροφυλάκιο της Μονής Pechensky, το οποίο έστειλε το θησαυροφυλάκιο της Μονής Πετσένσκι στο 3925. μοναστήρι, και 150 Efimkov, ναι ένα ασημένιο κουτάλι» 58. Το 1609, ο Τσάρος Vasily Ivanovich Shuisky έστειλε μια επιστολή ευγνωμοσύνης στον Ηγούμενο Matvey και τους αδελφούς του στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky, επαινώντας τους μοναχούς για το γεγονός ότι «στάθηκαν για τον οίκο της Παναγίας Μητέρας του Θεού και για τα θαυματουργά λείψανα, και για εμάς, και για όλους τους Ορθόδοξους. οι ταραχές των κλεφτών, και σε όλη την πόλη έγραψαν για την οχύρωση και οχύρωσαν πολλά μέρη», και ότι η υπηρεσία και ο ζήλος τους ήταν «γνωστοί σε αυτόν σίγουρα» 59. Ο χρονικογράφος μας διατήρησε και το συγκινητικό γεγονός της γενναίας συνάντησης του θανάτου από τους μοναχούς στα μοναστήρια τους. «Στο Μοναστήρι Παχνουτίεβο, διαβάζουμε στο Νέο Χρονικό, πολλοί άνθρωποι ήταν υπό πολιορκία και οι κυβερνήτες ήταν εκεί· ο πρίγκιπας Μιχαήλ Βολκόνσκαγια, ο Γιακόφ Ζμέεφ και ο Οφονάσεϊ Τσελίστσεφ. Ο Λιθουανικός λαός επιτέθηκε στο μοναστήρι με μεγάλες επιθέσεις και δεν μπορούσα να τους κάνω τίποτα. άρχισαν να σκέφτονται πώς θα μπορούσαν να χτίσουν ένα σπίτι για τους θαυματουργούς συναντήστε τον. Εκείνος τους αρνήθηκε: «Θα πεθάνω στον τάφο του θαυματουργού Παφνούτια». Η Λιθουανία μπήκε στο μοναστήρι και άρχισε τη συνάντηση. Πολλοί άνθρωποι έτρεξαν στην εκκλησία. Ο ίδιος ο πρίγκιπας Μιχαήλ στάθηκε στην πόρτα της εκκλησίας και πολέμησε μαζί τους πολύ και εξαντλήθηκε από μεγάλες πληγές και έπεσε στην εκκλησία κοντά στην αριστερή πτέρυγα. Οι Λιθουανοί μπήκαν στην εκκλησία και άρχισαν να σκοτώνουν τον ηγούμενο και τους αδελφούς, και μετά σκότωσαν τον κυβερνήτη και ξυλοκόπησαν κάθε λογής κόσμο στο μοναστήρι μέχρι τον αριθμό των 12.000” 60. Εξίσου συγκινητικά περιγράφεται από έναν σύγχρονο και η θαρραλέα υπεράσπιση της μονής Simonov από τους μοναχούς της 61 . Γνωρίζοντας καλά τι μεγάλη ηθική επιρροή είχε γενικά ο μοναχισμός στην αρχαία ρωσική ζωή, τι επιρροή και σεβασμό είχε στον λαό και ποια δύναμη αντίστασης άσκησε ειδικά αυτή τη στιγμή, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Πολωνοί ήταν πολύ εχθρικοί και μάλιστα σκληροί σε σημείο κοροϊδίας προς τους Ρώσους μοναχούς και μοναχές. «Ο μοναστικός και ιερατικός βαθμός δεν θανατώνεται σύντομα, γράφει ο Avraamy Palitsyn, αλλά πρώτα βασανίζεται από το κακό με κάθε δυνατό τρόπο, καίγεται σε κάρβουνο με φωτιά, βασανίζει το στομάχι και μετά θανατώνει. Και θα φέρουν κοντά τους μοναχούς, που δεν ταξιδεύουν ποτέ από τόπο σε τόπο, αλλά που ζουν με μια υπόσχεση, και ποιος θα είναι ο νικητής και ο μάγειρας. γι' αυτούς, καθώς και οι άνθρωποι και τα άλογα, που ετοιμάζονται γι' αυτούς, και ο βοσκός των κοπαδιών τους. Και γέροι και άγιοι άνθρωποι ξάπλωσαν στα πόδια τους σαν ορφανά. και αυτός που τους βρίζει διατάζει να τραγουδήσουν επαίσχυντα τραγούδια και να πηδήξουν και να πιτσιλίσουν και να θανατώσουν αυτούς που δεν υπακούουν». «Τις νύφες του Χριστού, τίμιες και αγίες μοναχές, ξεγυμνώθηκαν από τα ιμάτιά τους, και σύρθηκαν γύρω από το στρατόπεδό τους με τη βία και βεβηλώθηκαν από τη πορνεία, και τις ανάγκασαν να τρώνε κρέας και τις άγιες μέρες να πάρουν τυρί και γάλα» 62. Ήδη κάναμε μια επιφύλαξη στην αρχή της ομιλίας μας ότι υπάρχουν πολύ λίγα στοιχεία από τις πατριωτικές δραστηριότητες του ρωσικού λευκού κλήρου στην ταραγμένη εποχή σε ιστορικά έγγραφα και σε ιστορίες συγχρόνων. Ακόμη λιγότεροι έχουν διασωθεί από τα ονόματα των προσώπων που ξεχώρισαν για τις αληθινά πατριωτικές ποιμενικές τους δραστηριότητες σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς της ρωσικής γης. Θα ήταν όμως μεγάλη αδικία και θετική αχαριστία εκ μέρους μας, των μακρινών απογόνων τους, αν σιωπούσαμε τελείως για τα κατορθώματα της πατριωτικής υπηρεσίας τους προς την Πατρίδα αυτή την εποχή. Από μόνη της, η φράση όλων των μηνυμάτων του πατριάρχη, μητροπολιτών, αρχιεπισκόπων και επισκόπων, βογιαρών και κυβερνητών, με την αναφορά σε αυτά αρχιερέων, ιερέων, διακόνων και του ιερωμένου βαθμού, φαίνεται εκ πρώτης όψεως γενική, λέει ελάχιστα στο μυαλό και την καρδιά του Ρώσου πατριώτη. αποδεικνύεται ότι περιέχει ένα βαθύ και πολύ ουσιαστικό νόημα. Η ίδια η χρήση αυτής της φράσης σε όλες σχεδόν τις επιστολές μας δείχνει ξεκάθαρα ότι εκείνοι που έγραψαν αυτές τις επιστολές απέδιδαν τεράστια σημασία στους αρχιερείς, τους ιερείς και τους διακόνους στο θέμα της πατριωτικής υπηρεσίας τους και ήλπιζαν ότι αυτά τα ιερά, αν και σεμνά στο βαθμό, πρόσωπα θα ήταν αξιόπιστοι και ισχυροί αγωγοί μεταξύ των ανθρώπων εκείνων των υγιών ιδεών και απόψεων της Ρωσίας. Είναι λοιπόν σαφές ότι τόσο ο πατριάρχης όσο και οι επισκοπικοί άρχοντες ήταν πάντα «στο συμβούλιο», με όλο τον κλήρο, ενώπιον του λαού, διάβαζαν όλες τις σημαντικές επιστολές και, στέλνοντάς τις αμέσως στις επαρχιακές πόλεις, συνέστησαν στους «αρχιερείς» να κάνουν τις ίδιες πανελλαδικές εορταστικές εκδηλώσεις στους καθεδρικούς ναούς της περιφέρειάς τους και μετά να τις στείλουν γρήγορα σε όλους τους ιερείς σε όλους τους ιερέα. εκκλησίες «όχι μια μέρα τη φορά» και «ούτε μια κάθε φορά, για να το γνωρίζουν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί» 63. Αρχιερείς, ιερείς και διάκονοι ενστάλαξαν αυστηρά, «σύμφωνα με τη χάρη που δόθηκε από τον Θεό, να οδηγούν όλους τους ανθρώπους στην αλήθεια και να τους απομακρύνουν από την απάτη του εχθρού» 64 και με «εντολή τιμωρίας από τη Θεία Γραφή» 65. Όπου, λόγω περιστάσεων, ούτε αυτό φαινόταν ότι δεν αρκούσε, οι κληρικοί είχαν διαταγή στους κληρικούς να η Ορθόδοξη Εκκλησία, η Πατρίδα και ο Ρώσος λαός, «συνοδικά, δημόσια» βρίζουν και αφορίζουν 66, και από τους υποστηρικτές και τους ομοϊδεάτες τους, ο ρωσικός λαός «εξαπατήθηκε», «δεν θα δεχόταν προσφορές στην Εκκλησία του Θεού» 67. Ο Ρώσος λευκός κλήρος αυτής της εποχής, ως στήριγμα της Ορθοδοξίας και της νομιμότητας, στάθηκε σταθερά και θαρραλέα για τον χρισμένο Τσάρο και προσευχήθηκε για τη διατήρησή του σε καλή υγεία, για την ειρήνευση των εξεγέρσεων και της αταξίας μεταξύ του ρωσικού λαού και για τη νίκη επί απατεώνων και Πολωνών. Κάθε χαρούμενη νίκη χαιρετιζόταν από τον κλήρο με χαρά κάνοντας προσευχές και χτυπώντας καμπάνες. Πολλοί από τους ιερείς συγκέντρωσαν τις πολιτοφυλακές του λαού, τους συνόδευαν στην εκστρατεία, ενθαρρύνοντας τους λιπόψυχους σε γενναίες πράξεις, νουθετείς τους με εξομολόγηση και τα Ιερά Μυστήρια πριν από θανατηφόρες μάχες, φροντίζοντας τραυματίες και ασθενείς στα στρατεύματα και ταφή των νεκρών χριστιανών. Ως εκ τούτου, είναι κατανοητό ότι η στάση των Πολωνών απέναντι στον Ρώσο κλήρο, που περιγράφεται πολύ εύγλωττα από έναν σύγχρονο, κελάρι Avraamy Palitsyn, λέγοντας ότι «οι μοναστικοί και ιερατικοί δεν θα υποστούν σύντομα θάνατο» 68, αλλά προσπάθησαν να τους υποβάλουν στα πιο δύσκολα και ταπεινωτικά, όχι μόνο για την ανθρώπινη εργασία και την ιεροσύνη. Οι κληρικοί σκοτώθηκαν σε μεγάλους αριθμούς. Υπάρχουν, για παράδειγμα, πληροφορίες ότι σε μια περιοχή Uglich της επαρχίας Yaroslavl κατά την περίοδο από το 1608 έως το 1612 οι Πολωνοί «ιερείς και διάκονοι και εξάγονοι και άλλες εκκλησιαστικές τάξεις έκαψαν και σκότωσαν περισσότερους από 500 ανθρώπους» 69 . Ελάχιστα ονόματα του λευκού κλήρου, που φημίζονται για την ανδρεία τους, έχουν διασωθεί, αλλά είναι γνωστά, και θα τα ονομάσουμε τώρα, σημειώνοντας ακόμη και τους αληθινούς ήρωες ανάμεσά τους. Εδώ, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να αναφέρουμε το όνομα του αρχιερέα του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης του Νίζνι Νόβγκοροντ, Savva Evfimiev, ο οποίος στάθηκε στο Nizhny Novgorod για τον κυρίαρχο Shuisky και υποστήριξε σθεναρά ενώπιον των συμπολιτών του για την εκκαθάριση της Μόσχας από τους Πολωνούς. Χρησιμοποιώντας τεράστια επιρροή μεταξύ του κλήρου και των κατοίκων του στην πόλη, συνέβαλε στην ταχεία συγκρότηση της πολιτοφυλακής του Νίζνι Νόβγκοροντ και με τον αρχιμανδρίτη της Μονής Νίζνι Νόβγκοροντ Pechersk Θεοδόσιο, επηρέασε τον Πρίγκιπα Ντιμίτρι Μιχαήλοβιτς Ποζάρσκι, ο οποίος δεν είχε αναρρώσει πλήρως από το κεφάλι του. πολιτοφυλακή και μια υπόσχεση να βοηθήσει τον ίδιο και την πολιτοφυλακή της πατρίδας του με κάθε μέσο. Αναμφίβολα, για την εξαιρετική πατριωτική του δράση, ο Τσάρος Βασίλι Ιβάνοβιτς Σούισκι παραχώρησε στον π. Ο Σάββα με τα παιδιά στο Κρεμλίνο κοντά στον καθεδρικό ναό «η αυλή του κυρίαρχου» 70. Οι πιο στενοί συνάδελφοι του π. δεν ξεχάστηκαν από τη γενναιοδωρία του Κυρίαρχου. Ο Savva Eveimiev και οι συνεργάτες του σε αυτήν την ταραγμένη εποχή: ο πρωτοδιάκονος του καθεδρικού ναού Ivan, οι ιερείς Smirnov Kondraty και Timofey και ο διάκονος Timofey, αρχιερέας της Εκκλησίας του Αρχαγγέλου Μιχαήλ Φατέι και οι ιερείς Δωρόθεος και Πέτρος 71. Ο αρχιερέας της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου της πόλης Zaraysk, Dimitry, «πέθανε δυνατά και ευλογημένα για την αληθινή Ορθόδοξη πίστη» 72 στον κυβερνήτη του πρίγκιπα Dimitry Mikhailovich Pozharsky, όταν οι υποστηρικτές του απατεώνα πολιόρκησαν αυτή την πόλη και προσπάθησαν με κάθε τρόπο να στερήσουν τη ζωή από τον θαρραλέο κυβερνήτη. Σε αυτή την ένδοξη πίστη και πνεύμα ο π. Ο Δημήτριος οφείλει στην πόλη Zaraysk το γεγονός ότι παρέμεινε «χωρίς δισταγμό» πίστη στον νόμιμο Ηγεμόνα της Μόσχας. Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Ustyug Konstantin, ενεργός συνεργάτης του Μητροπολίτη του Ροστόφ Φιλάρετου Νικίτιτς στη ζηλωτική διάδοση στην περιοχή του μεταξύ των κληρικών που υπάγονται σε αυτόν πατριαρχικών μηνυμάτων που καλούν «όσους έχουν ξεφύγει από την πίστη των αγροτών, τους ληστές και τους καταστροφείς» να μην ακούνε τους χωρικούς. Οι ιερείς της πόλης Sol-Galich, η Εκκλησία της Αναστάσεως του Ιβάν και η Εκκλησία της Μητέρας του Θεού. Ο Mercury, σε μια επιστολή που υπέγραψε με το ίδιο του το χέρι, κατέθεσε ενώπιον του τσάρου Vasily Ivanovich Shuisky, «ότι για ολόκληρη την ορθόδοξη πίστη των αγροτών, για τα σπίτια τους, για τις ιερές εκκλησίες του Θεού», για τον Κυρίαρχο ήταν «ευτυχισμένοι να πεθάνουν» και «να πολεμήσουν με τους κυρίαρχους προδότες μέχρι θανάτου» 74. Οι ιερείς του καθεδρικού ναού της πόλης Περμ, Ποτάπ και Αντρέι, όχι μόνο έστειλαν «στις πόλεις της Σιβηρίας» αντίγραφα των πατριαρχικών πατριωτικών μηνυμάτων, αλλά μαζί με τους πολίτες της πόλης, «μάζεψαν πενήντα στρατιωτικούς, με τόξα και αρκούμπους και με όλη την υπηρεσία, και τους έδωσαν μισθωμένα χρήματα για πέντε μήνες, υποσχέθηκαν να τους απελευθέρωσαν από το κράτος της Μόσχας». από άλλα μέρη 75. Ο αρχιερέας του Καζάν, άγνωστος σε εμάς με το όνομα, με την ευλογία του Μητροπολίτη Καζάν Εφραίμ, συνόδευσε την πολιτοφυλακή του Καζάν, έχοντας μαζί του "έναν κατάλογο εικόνων του Καζάν" 76, τον οποίο έφερε "κοντά στη Μόσχα στον Πρίγκιπα Ντμίτρι Τιμοφέβιτς Τρουμπέτσκι και τον Ιβάν Ζαρούτσκι". «Με τη βοήθειά του, το μοναστήρι Novaya Devichey αφαιρέθηκε από τους Λιθουανούς κοντά στη Μόσχα». Σύμφωνα με τον χρονικογράφο, «και υπήρχε αυτή η εικόνα κοντά στη Μόσχα μέχρι το χειμώνα». «Η ίδια εικόνα με τον αρχιερέα του Καζάν κυκλοφόρησε πίσω» 77. Χωρίς όνομα, ο θαρραλέος αρχιερέας και οι ιερείς του Ροστόφ, όταν οι κάτοικοι του Περεγιασλάβ, που είχαν πάει στο πλευρό του κλέφτη Τουσίνο, εισέβαλαν στην πόλη και μετά στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, όπου οι κάτοικοι, αναστατωμένοι από φόβο, κατέφυγαν, όχι μόνο με εντολή του Μητροπολίτη τους Φιλάρετο, αλλά έδωσαν σε ολόκληρο τον λαό. πολλοί από αυτούς έλαβαν το μαρτύριο εδώ στο ναό τον θάνατο από το ξίφος των εχθρών, όταν αυτοί οι τελευταίοι, παρά τη νουθεσία του επισκόπου Φιλάρετου, εισέβαλαν στην εκκλησία και «άρχισαν να κόβουν ανθρώπους και να σκοτώνουν πολλούς ανθρώπους» 78. Είναι αδύνατο να περάσει κανείς σιωπηλός ανάμεσα σε αυτούς που ο Πατριάρχης Ερμογένης και οι βαγιάροι της Μόσχας, μαζί με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο Νικήτιτς, «έστειλαν από την πνευματική τάξη, επιλέγοντας σοφούς και εγγράμματους αδρανείς από την ιερατική τάξη 79 και από τον διάκονο, που θα μπορούσαν να μιλήσουν στα Λατινικά για την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη». Ο κλήρος τους έπεσε όχι μόνο στο καθήκον ενώπιον του βασιλιά Σιγισμούνδου να «υποστηρίξει πραγματικά ακλόνητα για την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη» 80, αλλά και να υπομείνουν πολλά ηθικά βάσανα, βρίσκοντας τους εαυτούς τους σε ακούσια, επαίσχυντη αιχμαλωσία μεταξύ των εχθρών της Ορθοδοξίας - των Πολωνών. Το χρονικό, πολύ πενιχρό στα δεδομένα της πατριωτικής δράσης του λευκού μας κλήρου εν γένει στην εποχή των δύσκολων καιρών, δεν παρέλειψε, ωστόσο, να συμπεριλάβει στις σελίδες του εκπληκτικά στοιχεία για τα πραγματικά ηρωικά κατορθώματα του κλήρου μας. Ιδού, για παράδειγμα, τι λέγεται αυτολεξεί στο χρονικό για τον Αρχιερέα του Νόβγκοροντ Άμος της Σόφιας, ο οποίος πολέμησε με θάρρος με τους Σουηδούς που πολιορκούσαν το Νόβγκοροντ το 1611. Δεν ακούγεται καθόλου από τα λόγια τους, δεν τον απαγόρευσε ο Μητροπολίτης Ισίδωρος, αλλά ο Μητροπολίτης, όρθιος στο τείχος της πόλης, έψαλλε, βλέποντας τη στιβαρή του στάση, μάταια έβαλε τους Γερμανούς. τα πάντα, μη παίρνοντας ούτε έναν άνθρωπο ζωντανό.»81 Ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού Uglitsky, Afanasy, έδειξε θαύματα θάρρους το 1609, όταν οι Πολωνοί και οι Λιθουανοί πολιόρκησαν αυτήν την πόλη. «Στην καταστροφή του Uglech, όταν η πόλη Uglech, το καλοκαίρι του 7117, οι Λιθουανοί και οι Λατίνοι πήραν τον προδότη, λέγεται στην «Προσθήκη στην ιστορία της καταστροφής του Uglech», τότε άρχισαν να κόβουν τους κατοίκους της πόλης στο Uglechi με σπαθιά και να τους καίνε, να τους καίνε με φωτιά και την εκκλησία. πόλη... Τότε οι Λιθουανοί πολεμιστές και ο Χριστιανός Λούθιας νίκησαν τους Λατίνους, γυρνώντας γύρω από την εκκλησία του καθεδρικού ναού σαν σκοτεινό σύννεφο, και δημιουργώντας πολεμίστρες στις πόρτες της εκκλησίας και χτυπώντας μέχρι και τρεις μέρες, και γκρέμισαν τις πόρτες της εκκλησίας και ξυπνούσαν στην εκκλησία... Λιθουανοί πολεμιστές, τραβώντας αιχμηρά ξίφη, και τα κεφάλια των Χριστιανών κόβουν την εξέδρα της εκκλησίας. της ανθρωπότητας. Ταυτόχρονα, μαστιγώθηκε ο Αθανάσιος, ο μεγάλος τολμηρός και πολύ προσεκτικός για τη σωτηρία των χριστιανικών ψυχών, ένας πολύ πνευματικός άνθρωπος, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού, γιατί είχε κάνει τόσες σφαγές στον ιερό ναό που, σύμφωνα με όλα τα βιβλία των χρονικών, σαν χριστιανικό αίμα κυλούσε από τον καθεδρικό ναό της εκκλησίας. Υπάρχει επίσης ένα γεγονός στο χρονικό που σχετίζεται με την πολιορκία της πόλης του Σμολένσκ από τους Πολωνούς και την κατάληψη της από τα στρατεύματα του Sigismund, χάρη στην προδοσία κάποιου Andrei Dedeshin. «Οι τελευταίοι άνθρωποι, λέει το χρονικό, ρώτησαν την Αγνή Μητέρα του Θεού στην εκκλησία του καθεδρικού ναού. Μόνο ένας Σμόλιαν όρμησε στο κελάρι. Έθαψα ό,τι ήταν κάτω από εκείνη την εκκλησία του καθεδρικού ναού σε ένα θησαυροφυλάκιο πυρίτιδας, και άναψα αυτό το φίλτρο, και η εκκλησία του καθεδρικού ναού της Παναγίας Μητέρας του Θεού διαλύθηκε, και σκότωσα όλους τους ανθρώπους που ήταν στην εκκλησία» 83. Η παρουσία του κλήρου στον καθεδρικό ναό αυτή τη στιγμή είναι αναμφισβήτητη, και η ίδια η γνώμη μας οποιαδήποτε λέξη... Τελειώσαμε την ομιλία μας και μας φαίνεται ότι έχουμε πλέον το δικαίωμα να διακηρύξουμε δημόσια τη «δόξα» σε όλους τους ισχυρούς υπερασπιστές της Ορθόδοξης πίστης, της Αγίας μας Ρωσίας και της Ρωσικής ταυτότητας. Δόξα και αιωνία σου η μνήμη, ακλόνητη «ανένδοτη» και γενναία πολεμίστρια της αγαπημένης πολύπαθης Πατρίδας μας, Παναγιώτατε Πατριάρχη Ερμογένη! Δόξα και υποκλίση σε εσάς, Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες, Αρχιερείς και Επίσκοποι, ανυπόκριτοι και υιοί πιο αφοσιωμένοι συνεργάτες και συμπολεμιστές του μεγάλου «πρώτου ανθρώπου» στον δύσκολο αγώνα του για την Ορθόδοξη πίστη και τον ρωσικό λαό! Δόξα σε εσάς, αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι, καθεδρικοί ναοί και απλοί γέροντες, με λόγια και με έργα σε καιρούς δύσκολες, που βοηθήσατε τη μεγάλη θλιβερή ρωσική γη, γενναιόδωρα και χωρίς δισταγμό φέρνοντας στο βωμό της Πατρίδας όλους τους πιο αγαπητούς ακριβούς θησαυρούς τους, που συσσωρεύτηκαν από τις ιερές προσευχές των γενναιόδωρων Ρώσων προσευχών. Θεοφιλείς τσάροι, βογιάροι και αγρότες! Δόξα σε σένα, ω. αρχιερείς, ιερείς, διάκονους, των οποίων τα ονόματα είναι γνωστά στον μοναδικό Κύριο Θεό! Ταπεινοί στην ιερή υπηρεσία σας και ελάχιστα γνωστοί στον κόσμο μέσω των γραφών και των μαρτυριών συγχρόνων τους - χρονικογράφους των αγίων ονομάτων τους, αλλά εκπληρώνοντας άφοβα το ποιμαντικό σας καθήκον σε όλες τις απαραίτητες περιπτώσεις, με τα στήθη σας κάτω από τη σκιά των ιερών εκκλησιών να υπερασπίζονται τα πνευματικά σας παιδιά που πέθαιναν με γενναίο θάνατο για την Πατρίδα και μάλιστα, αν ήταν επιτακτική ανάγκη. ξίφος, ξάπλωσες με τιμή με οστά στα κατώφλια των εκκλησιών και στους ιερούς βωμούς, και έτσι κέρδισες στέφανα για τους εαυτούς τους από τον Ανταμοιβό, και από εμάς, τους μακρινούς απογόνους και θαυμαστές τους, αιώνια μνήμη! Δόξα σε όλο τον Ορθόδοξο Ρωσικό λαό, που έσωσε την Πατρίδα του από εχθρούς με το αίμα του και, σε μια τρομερή εποχή εθνικής καταστροφής και κρατικής φτώχειας, που δεν άφησε το πιο πολύτιμο αγαθό του - τις γυναίκες και τα παιδιά του! ... Αλλά μια ευγνώμων καρδιά ψάχνει αυτή τη στιγμή για μια άλλη, πιο συγκεκριμένη έκφραση των συναισθημάτων της έξω. Στην καρδιά της πατρίδας μας, στην πολύπαθη Μόσχα από τη λευκή πέτρα, στον Ρωσικό Γολγοθά, στην πλατεία Κόκκινη Λόμπναγια, ένα μεγαλειώδες μνημείο στους δύο αξέχαστους σωτήρες της Πατρίδας σε ταραγμένες εποχές, τον πρίγκιπα Ντιμίτρι Μιχαήλοβιτς Ποζάρσκι και τον έμπορο, Νίζνι Νόβγκοροντ, τον πολίτη μας, τον Kuzma Minin, ήδη επιδεικνύεται. Στο εγγύς μέλλον, οι ευγνώμονες γιοι της Ρωσίας, χρησιμοποιώντας την εθνική συνεισφορά, σκοπεύουν να στήσουν εκεί και στην ίδια ιστορική πλατεία ένα άλλο παρόμοιο μνημείο στους σωτήρες της Πατρίδος την ίδια εποχή των δύσκολων καιρών προς τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Μόσχας Ερμογένη και τον Τριάδα Αρχιμανδρίτη Διονύσιο. Η Αυτοκρατορική Αρχαιολογική Εταιρεία της Μόσχας έχει ήδη προκηρύξει διαγωνισμό ή διαγωνισμό μεταξύ των καλλιτεχνών, γλυπτών και γλυπτών μας για την κατάρτιση ενός έργου που προτείνεται για την ανέγερση ενός νέου μνημείου. Θα ήμασταν απείρως χαρούμενοι και ευγνώμονες εάν αυτοί οι καλλιτέχνες, εμπνευσμένοι από τα αλησμόνητα και μεγάλα κατορθώματα της υπηρεσίας στην Εκκλησία και την Πατρίδα του Πατριάρχη Ερμογένη και του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου, δεν ξεχνούσαν ταυτόχρονα τα έργα και τα κατορθώματα των πιο άξιων συγχρόνων τους, αρχιπαστόρων και βοσκών λευκών και μαύρων. Αν μόνο αυτοί οι σεμνοί ήρωες του πνεύματος και της καρδιάς, μαχητές της Ορθόδοξης Ρωσίας την εποχή της τρομερής αναταραχής της, οι καλλιτέχνες μας είχαν δώσει μια θέση σε αυτό το μνημείο, ακόμη και στο βάθρο του, σε σεμνές ανάγλυφες φιγούρες, παίρνοντας για αυτό, για παράδειγμα, τη στιγμή της πολιορκίας του Ροστόφ από τους Τούσιν και τη θαρραλέα υπεράσπιση της εκκλησίας του Ροστόφ. αρχιερέας και ιερείς, ή η κατάληψη του μοναστηριού Pafnutievsky από τον Sapieha, ή το μαρτύριο της απαράμιλλης προσωπικής γενναιότητας και θάρρους του «ισχυρού άνδρα» του αρχιερέα Amos και του «πολύ τολμηρού και σχολαστικού» αρχιερέα Uglich, όχι μόνο θα τους τιμούσαν, αλλά και την αφάνεια μας. άξια δικαιοσύνη. Ένα τέτοιο μνημείο εκεί, στη Μόσχα, σχεδόν δίπλα στο μνημείο ενός άλλου σεμνού εκπροσώπου του κλήρου, του Διάκονου Ιβάν Φεοντόροφ, του πρώτου Ρώσου τυπογράφου και ενσταλάκτη της εκπαίδευσης και της παιδείας στην Πατρίδα μας, θα δώσει την πιο εύγλωττη απάντηση σε όλα τα «συνερωτηματολόγια» της εποχής μας στις άσκοπες ερωτήσεις τους: πώς και πώς πήγαν οι Ρώσοι κληρικοί. Θα έπρεπε ο ανεκτίμητος, ποικίλος πλούτος των μοναστηριών και των εκκλησιών του και τα θησαυροφυλάκια τους να πάνε σε μια περίοδο οικιακής καταστροφής; Η προέλευσή του θεωρείται πιθανότερο να είναι από τους κατοίκους της πόλης Βιάτκα. Προφανώς νομίζουν ότι το κοσμικό του όνομα ήταν Ερμολάι. Ιδού οι λεπτομέρειες που ανέφερε ο Πατριάρχης Ερμογένης στον διάδοχό του, Μητροπολίτη Εφραίμ, το 1606 για τον κλήρο του Καζάν: «Και πάνω απ' όλα, κοιτάξτε τη Σοφία και τον Ποκρόφσκι και τον Ειρηνίπσκι (ιερείς): δεν θα αλλάξουν πραγματικά τα έθιμά τους και δεν θα έχουν κανένα πρόβλημα» (Act.2, Arche. σελ. 139). Βλέπε μπροσούρα μας: «Στην τριακοσία επέτειο της επισκοπής Αστραχάν. Βίος και κατορθώματα του πρώτου Αρχιεπισκόπου Αστραχάν Θεοδοσίου» σελ. 25. Κίεβο. 1903 Ρώσος ιστορικός. Βιβλιοθήκη, εκδ. αψίδα. Επιτροπές, εκδ. 2, t. 13, άρθ. 655–656, Αγία Πετρούπολη. 1890. Συναρμολογημένα. κρατικοί εγγράμματοι και Μεγάλοι Δανοί. Νο. 140, μέρος 2, σελ. 298, Μ. 1819. Ρωσική Ιστορία Βίβλος t. 13 άρθρ. 551. Ρώσος ιστορικός. σαλιάρα. τόμ. 3, άρθ. 902. V. V. Maikov. Μήνυμα προς τον Πατριάρχη Ερμογένη για την κατάχρηση του «khabuva» στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Μπροσούρα σελ. 7–17. Ανατύπωση από μια συλλογή άρθρων αφιερωμένη στον S. O. Platonov. Αγία Πετρούπολη 1911 Ρώσος ιστορικός. Βίβλος στ. 13, άρθρ. 1315. Πράξεις του αρχαιογράφου. προώθηση τόμ. 2, αρ. 57, σελ. 128. Πετρούπολη. 1836 Πράξεις αρχαιογράφου, εκστρατεία. τόμ. 2, αρ. 169, σ. 286–291. Ρώσος ιστορικός. Βίβλος στ. 13, άρθρ. 123. Κατάσταση συλλογής γραμμάριο. και συμφωνία. τόμ. 2, αρ. 201, σελ. 393. Ρώσος ιστορικός. Βίβλος στ. 13, άρθρ. 637. Ρώσος ιστορικός. Βίβλος στ. 13, άρθρ. 208. P.S.R.L. τόμ. 14, μέρος 1, σελ. 106; n. Συλλογικές κρατικές επιστολές και συμφωνίες, τόμ. 2, αρ. 224, σελ. 491. P.S.R L. τόμ. 14, μέρος 1, σελ. 106. Ρώσος ιστορικός. Βίβλος στ. 13, άρθρ. 125. P.S.R.L. τόμ. 14, μέρος 1, σελ. 116. Συναρμολογημένα. Κατάσταση γραμμ. και Μεγάλοι Δανοί. τόμ. 2, αρ. 228, σελ. 497. Ibid. Νο. 275, σελ. 578; Νο. 262, σελ. 548. P.S.R.L. τόμ. 14, σελ. 117. Συναρμολογημένα. κατάσταση γραμμάριο. και Μεγάλοι Δανοί. τόμ. 2, αρ. 283, σελ. 599. Πράξεις του αρχαιογράφου. προώθηση τόμ. 2, αρ. 61, σ. 138–139. Συναρμολογημένος. κατάσταση γραμμάριο. and Great Danes, τομ. 2, αρ. 241, σελ. 519. Πράξεις αρχαιογρ. προώθηση τόμ. 2, αρ. 53, σ. 128–129. Πλήρη χρόνια συλλογής. τ. 14, όροφος. 1, σελ. 83, Αγία Πετρούπολη, 1910. Πράξεις Ιστορίας. τόμ. 2, αρ. 141, σελ. 162, Αγία Πετρούπολη. 1841. Πράξεις της ιστορίας. τόμ. 2, αρ. 267, σελ. 319. Πράξεις αρχαιογρ. προώθηση τόμ. 2, αρ. 29, σσ. 83–84. Συναρμολογημένος. κατάσταση γραμμάριο. και Μεγάλοι Δανοί. τόμ. 2, αρ. 282, σελ. 598. Πράξεις αρχαιογρ. προώθηση τόμ. 2, αρ. 57, σελ. 127. Ρώσος ιστορικός. Βίβλος τόμ. 13, σελ. 514. Ρώσος ιστορικός. Βίβλος τόμ. 13, σελ. 514, 1018. P.S.R.L. τόμ. 14, μέρος 1, σελ. 99. Πράξεις της ιστορίας. τόμ. 2, αρ. 99, σελ. 132; Νο. 110, σελ. 133. Ρώσος ιστορικός. Βίβλος στ. 13, άρθρ. 514. Δείτε στο βιβλίο μας: «Arseniy of Elasson και τα απομνημονεύματά του από τη ρωσική ιστορία». Κίεβο. 1899. Ρώσος ιστορικός. Βίβλος στ. 13, άρθρ. 1106. Ρώσος ιστορικός. Βίβλος Τ. 13, άρθ. 1203, 1219, 1220. Πράξεις αρχαιογρ. Expedition τόμ. 2, αρ. 136, σελ. 248. P.S.R.L. τόμ. 14, όροφος. 1, σελ. 98–99. Ρώσος ιστορικός. Βιβλ., τόμ. 13, άρθ. 100. Πράξεις αρχαιογρ. προώθηση τόμ. 2, αρ. 63, σελ. 128. Πράξεις της ιστορίας. τόμ. 2, αρ. 221, σελ. 260. Πράξεις αρχαιογρ. αποστολή αρ. 53, σελ. 128. Πράξεις Αρχ. Expedition τόμ. 2, 20, σσ. 83–84. Ρώσος ιστορικός. Βίβλος τόμ. 13, σελ. 510. "Yaroslav. Diocesan Led." 1892, αρ. 48, σελ. 755. Πράξεις Ιστορίας. τόμ. 2, αρ. 69, σελ. 88. Πράξεις αρχαιογρ. προώθηση τόμ. 2, αρ. 57, σελ. 128. Πράξεις της ιστορίας. τόμ. 2, αρ. 177, σ. 206–207. P.S.R.L. τόμ. 14, μέρος 1; σελίδα 113. Ό.π., σελ. 83. Μεταξύ των παρευρισκομένων στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ ήταν ο αρχιερέας Ούγκλιτς Αφανάσι, που αναφέρεται παρακάτω. Στην αγγελιαφόρο επιστολή του Πατριάρχη Ερμογένη, Σεπτέμβριος 1610. 13, πολύ κακώς διατηρημένο, μόνο ένας αρχιερέας του Βοζνεσένσκι, ο Κύριλλος, ονομάζεται ονομαστικά, και τα ονόματα άλλων έχουν διαγραφεί. Κατάσταση συλλογής γραμμάριο. και συμβόλαια τόμ. 2, αρ. 207, σελ. 450. P.S.R.L. τόμ. 14, μέρος 1, σελ. 101; Δείτε το βιβλίο μας «Arseny Elassonsky, τα απομνημονεύματά του από τη ρωσική ιστορία» σελίδα 145. P.S.R.L. τόμ. 14, μέρος 1, σελ. 114. "Yaroslav. Eparch. Led." 1892 Αρ. 48, σελ. 756. Αυτό το ενδιαφέρον γεγονός μας ανέφερε ο A.D. Popov, στον οποίο σπεύδουμε να εκφράσουμε βαθιά ευγνωμοσύνη για αυτήν την οδηγία. P.S.R.L. τόμ. 14, μέρος 1, σελ. 111. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: