Jeho Svatost patriarcha Hermogenes a ruské duchovenstvo ve službě vlasti v době nesnází

(Projev pronesený 19. února 1912 v sále Společnosti pro náboženskou a mravní výchovu v duchu pravoslavné církve na ulici Stremyannaya). V těchto nezapomenutelných dnech, v tento svatý večer modlitebních vzpomínek, mučednická smrt „pevného neústupného, neotřesitelného sloupu, silného zastánce pravoslavné křesťanské víry“ a „proti nepřátelům (vlasti) silného a neporazitelného postoje“, třetího celoruského setkání Jeho Svatosti patriarchy v tomto jediném čase, zdá se mi, že je to vhodné a vhodné pro Usměvavý Hermogenes. rád bych vás upozornil na své nejlepší slovo o hrdinovi Hermogenovi a ruském pravoslavném duchovenstvu v jejich službách vlasti v době nesnází v Rusku, nazývané těžké časy. Výběr tohoto tématu pro skutečný pohřební rozhovor je podle našeho názoru aktuální a užitečný z mnoha důvodů. Nyní ctěný vysoký hierarcha ruské církve, Jeho Blaženost a Svatost patriarcha Hermogenes, obklopený velkým zástupem udatných současných hierarchů ruské církve, metropolity, arcibiskupy a biskupy, askety a mnišskými vůdci, archimandrity, opaty, katedrálními a obyčejnými staršími a zjevuje se nesčetné množství arcikonálních kněží, kněží před naším duševním zrakem v celé své okouzlující velikosti je právě nezničitelný neoblomný a neochvějný bojovník proti nepřátelům ruské pravoslavné církve a naší vlasti na jedné straně a jemný vychovatel-otec mezi svými horlivě milujícími a poslušnými dětmi na straně druhé. K tomu, abychom zaměřili vaši pozornost na toto téma našeho rozhovoru, nás dále povzbuzuje skutečnost, že samotný čin odvážného postavení patriarchy Hermogena na stráž vlasti a pravoslavné církve byl pro něj možný pouze za podmínky, že jeho nejbližší spolupracovníci, arcipastoři a celé ruské duchovenstvo, až na několik smutných výjimek, s ním byli jednomyslně nápomocni ve všech jeho dobrých skutcích a jednomyslně mu pomáhali ve všech jeho dobrých skutcích. snažení. Být v samém srdci své trpělivé vlasti, v Moskvě, a z velké části mezi ambiciózními, zrádnými ruskými bojary a služebnými lidmi, neustále obklopen původními mazanými nepřáteli vlasti a pravoslavné církve - Poláky, kteří bedlivě sledovali všechna hnutí odvážného smutného muže ruské země, a pak dokonce uvězněni „ve velkém vězení Kirochovngeho“ Patriarcha Hermogenes byl bez pomoci a energické pomoci těchto spolupachatelů a spolupracovníků oddaných duší i tělem, nemohla celou Rus postavit na nohy, inspirovala ji ke křížové výpravě k hradbám Belokamennaja, aby osvobodila kremelské svatyně, které jsou každému drahé. Mlčet o nezapomenutelných zásluhách ruské hierarchie a ruského duchovenstva v této neklidné době naší vlasti znamená být vůči nim nevděčný. Konečně pro nás, kteří jsme tak nedávno zažili v naší vlasti novou těžkou dobu zvanou „osvobození“, kdy byla ruská hierarchie a naše duchovenstvo, bílé i černé, vystaveno posměchu a vážným obviněním, jejichž ozvěny, bohužel, někdy slýcháme i z výšin kazatelen našich státních zákonodárných komor, abychom si osvěžili paměť na svou rozmanitou dobu a obtížnou zemi, kterou v této době a obtížných bohoslužbách ukazovali Otci, vysoce povznášející. V těchto pamětech naleznou přesvědčivou a jednoznačnou odpověď všichni ti „spolutazatelé“ a imaginární strážci zájmů církve a vlasti, kteří nechtějí počítat s nesmrtelnými a rozmanitými historickými zásluhami našeho duchovenstva na poli výchovy a mravně výchovné služby ruskému lidu, soustředí svůj chamtivý pohled na dlouhodobou péči našich kleriků a úžasných pokladů nashromážděných dlouholetým bohatstvím našich duchovních. naši předkové, dávní ruští milovníci Boha, v našich slavných vavřínech a klášterech a ve starobylých uctívaných kostelích a kladou si nepříjemné otázky: co ruské duchovenstvo udělalo pro vlast a kam se poděl nashromážděný církevní a klášterní majetek v dobách těžkých domácích katastrof? Ale bez ohledu na to, jak lákavý je úkol předstoupit před vás v současné době v roli nestranného vypravěče a znalce nesporných a nejrozmanitějších služeb naší vlasti naší hierarchie a bílého a černého duchovenstva, k naší hluboké lítosti spěcháme s výhradou, že to nemůžeme udělat v požadované úplnosti a důkladnosti, a předem vyhledáváme naše shovívavosti. Důvody pro to leží mimo nás a dokonce i mimo krátký čas, který máme k dispozici pro naše skutečné slovo. Faktem je, že studiem četných písemných památek doby nesnází, které k nám zasáhly: dopisů, činů, příběhů a příběhů současníků a kronikářů a dalších, najdeme v nich velmi hojný materiál a podrobné informace, které charakterizují současné hierarchy patriarchy Hermogena a částečně některé archimandrity a opaty, ale máme v nich zároveň velmi obecné informace o činnosti bílého duchovního ve stejné době. arcikněží, kněží a jáhni. I když se omlouváme za určitou neúplnost obrázku, doufáme, že v tomto ohledu předložíme vaší příznivé pozornosti některá velmi poučná fakta ze života bílého kléru v těžkých časech. Nyní jasně ctěný všeruský patriarcha Hermogenes, před svým nástupem na stolec svatého metropolity Petra, vyčníval docela jasně mezi zástupem současných hierarchů ruské církve a energickou administrativní, pastorační a plodnou literární činností v rodné Kazani v hodnosti metropolity kazaňského a astrachaňského. Patriarcha Hermogenes, u nás v letech svého mládí a výchovy zcela neznámý, sloužící jako kámen úrazu jeho životopiscům dohadujícím se o jeho rodině a místě narození 1, se v letech odvahy stává známým jako osvícený farář kostela svatého Mikuláše-Gostinnodvorského v Kazani, horlivý pro svou dobu. Gostinno-Dvorského kněze, dobře obeznámený s místním duchovenstvem, o čemž vidíme nepochybné důkazy v dopisech patriarchy Hermogena jeho nástupci v oddělení, metropolitovi Efraimovi (dopis z 20. prosince 1606), a který se mezi ním těšil hluboké úctě pro svůj knižní a literární talent, byl vybrán kazanským biskupem poté, co se jeho nově objevená ikona Boha Matky zvedl na zem. požár ve městě v roce 1579 na místě spáleného domu lukostřelce Danily Onuchin. Poté, co nově objevenou ikonu ukázal četným pravoslavným lidem, kteří se shromáždili na této slavnosti, přenesl ji v průvodu s biskupem v čele do sousedního kostela sv. Nikolaje Tuly. Nepopsatelná radost pravoslavných obyvatel Kazaně z tohoto objevu zázračného obrazu a nesčetných zázraků, které se jím staly a které přitahovaly davy lidí, inspirovala světce a podle královských znalostí sestavil podrobný a výmluvný popis jak tohoto objevu zázračné ikony Kazanské Matky Boží, tak všech různých zázraků a znamení, která se odehrávala. Brzy si vdovství, které na něj připadlo, vyžadovalo podle tehdejších zvyklostí buď zbavení funkce faráře a seřazení do hodnosti tzv. nefarních „epistrachelionských“ kněží, nebo tonzuru do mnišství. Horlivý, osvícený pastýř Nikolo-Gostinnodvorskij si zvolil druhou cestu – mnišství, které mu rychle dalo příležitost „ve svatém klášteře, podle něj pátém, to jest svatý Barsanuphius, stát na jeho místě a držet v ruce svou hůl“. Nový opat kazaňského kláštera Proměnění Páně, který byl těžce poškozen při požáru v roce 1579, získal těžké dědictví a byl nucen tvrdě pracovat na jeho obnově. V roce 1589 arch. Hermogenes byl v Moskvě vysvěcen na biskupství metropolity Kazaňsko-Astrachaňského. Všechny jeho dosavadní horlivé pastorační aktivity a dlouhý život v Kazani ho plně připravily na vysokou administrativní činnost v regionu, relativně nedávno připojeném k Moskevskému království a také relativně nedávno osvíceném světlem křesťanské víry. Horlivý arcipastýř, obklopený nepřátelskými muslimy a cizinci, kteří se ještě nezpevnili ve víře v Krista, vynakládá veškeré úsilí, aby pokřesťanštěl rozsáhlou oblast, která mu byla svěřena, a ukázal jejím obyvatelům, že tvoří nezcizitelné, drahé dědictví moskevských králů, kteří jej získali krví a potem svých věrných poddaných. Pro tyto účely se stará o stavbu majestátních kostelů na místě nálezu zázračné ikony Kazaňské Matky Boží, ve Spaso-Preobraženském klášteře aj.; v roce 1592 přenesl z Moskvy do Svijazhska do kláštera Nanebevzetí Panny Marie ostatky zavražděného kazaňského svatého Heřmana, osvícence cizinců, v roce 1596 odhaluje ostatky kazaňských misionářských světců Gurii a Barsanuphia a poté inspirovaným perem a živým slovem, naplněným hlubokou znalostí Písma svatého a patristických děl, pravdivě popisuje ze slov staromilců jejich rozmanitá apoštolská díla a činy mezi cizinci; oživuje v paměti obyvatel Kazaně jména slavných mučedníků, na mnoho zapomenutých, kteří v regionu trpěli pro svou víru a vlast od muslimů: Jana, Štěpána a Petra (poslední dva konvertovali k pravoslaví z islámu) a s požehnáním patriarchy Joba pro ně v roce 1592 zavádí každoroční vzpomínkovou bohoslužbu a zapisuje jejich jména do synodiku; v témže roce a také s patriarchovým požehnáním uctí památku všech slavných ruských hrdinů, kteří položili kosti při zajetí Kazaně, tím, že nařídil všem kostelům diecéze, aby první sobotu po svátku přímluvy, kdy došlo k zajetí Kazaně carem Janem Vasiljevičem, konaly slavnostní pohřební obřady. Tak hluboce promyšlený a pronikavý starostlivý přístup ke všem aspektům života jeho rodné a drahé diecéze a obsáhlé studium její historické minulosti i současných různorodých potřeb 2 mu nepochybně posloužily jako hlavní motivace k rozdělení své metropolitní diecéze, která se rozkládala téměř po celém středním toku Volhy až po Astrachaň, kde si složité duchovní potřeby panovnického regionu vyžadovaly pozornost neméně bdělého diecéze. diecéze, zříci se pompézního titulu metropolity Kazaňsko-Astrachaňského a postarat se o vznik samostatné diecéze Astrachaň. A mnohostrážný arcibiskup Hermogenes z Kazaně předal své bývalé astrachánské stádo do rukou svého známého a blízkého muže, arcibiskupa Theodosia (v roce 1602), který, jak víme, nějakou dobu žil na nádvoří metropolity Hermogena v Moskvě a dělil se s ním o chléb a sůl 3 . Podle zvyku starověké ruské církve byli diecézní vládci často a většinou odváděni ze svých diecézí do Moskvy, aby se podělili o práci patriarchy při řízení záležitostí celé ruské církve, aby se účastnili setkání na takzvaném „zasvěceném koncilu“ patriarchů, v bojarské dumě a na slavnostních recepci v carském paláci. Tomuto osudu neunikl ani slavný kazaňský velekněz. Ale inspirováni zvláštní ochranou horlivého přímluvce kazaňského regionu a celé naší vlasti, zázračným obrazem Matky Boží a vznešenými příklady činů pro dobro Církve a naší vlasti jejich slavných předchůdců v oddělení - kazaňských světců Gurii, Barsanuphia a Hermana a těch, jejichž životy položily své životy a jejichž kosti položily své životy před jeho očima v boji za Otce Metropolita Hermogenes šel do Moskvy - do zasvěcené katedrály, do bojarské dumy a do královského paláce, ne však proto, aby tam zabíral místo navíc, nebo, jak se za starých časů říkalo vtipálkům, „chvíli posedět“, splnit vůli a touhy mocných tohoto světa, pochlebovačů, sobeckých a ctižádostivých lidí, ctižádostivých a ctižádostivých lidí, ctižádostivých, ctižádostivých lidí. tvrdě bojovat za správnou pravoslavnou víru, stát i do té doby, než bude krvácet za její nedotknutelnost. Ruská církev v této době zvláště potřebovala takového oživeného, ​​odvážného a neotřesitelného vlasteneckého bojovníka. Na patriarchálním trůnu seděl patriarcha Job, který měl vysoký život a byl v minulosti naplněn mnoha ctnostmi a zásluhami, ale byl již hluboce slepým starcem, kvůli stařecké bázlivosti a slabosti vůle, velmi poddajný ve všem před králem, silnou myslí a velmi toužícím po moci Boris Godunov. Ve státě se chystaly velké zmatky, a přesto přítomnost silné, silné vládnoucí ruky nebyla v církevních záležitostech cítit. S podvodníkem Falešným Demetriem I. nastoupil na patriarchální trůn ctižádostivý Řek Ignác s velmi pochybnou minulostí a náboženským přesvědčením, které nám nebylo zcela jasně definováno, ve svých ctižádostivých kalkulacích smířil všechny plány a zásahy dočasných dělníků a podvodníků a od svých poživatelů si vysloužil oprávněnou přezdívku „shovívavci“. Mocný, autoritativní hlas hlavy ruské církve utichl. Podvodník Falešný Dmitrij, který se snadno zmocnil moskevského trůnu díky neshodám ruských bojarů a nespokojenosti s vládou cara Borise Godunova, již začal uskutečňovat svůj skrytý plán, když se s pomocí papežských kompliců oženil s katoličkou Marinou Mnišekovou, aby zavedl v Rusku unii. Ale když tento destruktivní záměr falešného Demetria přijal patriarcha Ignatius „bez jakýchkoliv kontroverzí“, kazaňský arcipastýř Hermogenes se stal odvážným a neohroženým bojovníkem za pravoslavnou církev. „Kazanský Hermogenes, podle současníka knížete Ivana Michajloviče Kotyreva-Rostovského, měl mnoho zákazů ohledně tohoto odporného sňatku a říkal mu: protože není hodné, abys ty, care, kopuloval s heterodoxní dívkou, a abys byl mocně uveden do koncilní a apoštolské církve, aniž bys ji poslouchal znovu umýt ve vaně? tento jako hluchý oslík zacpává uši a vzbuzuje proti tomuto požehnanému otci mnoho nenávisti a horlivosti, kdyby Bůh nezastavil jeho dny, bez váhání by zabil tohoto požehnaného otce.“4 A za to, že světec z Kazaně „nenásledoval svůj skutek ao svatbě, dal mu zákaz koncilu a neohroženě chrlil slova přede všemi lidmi“ - „a za to byl rychle uvězněn“ 5. Metropolita Hermogenes byl odstraněn z Moskvy z členů „zasvěcené rady“ a, jak se věří, byl zbaven moci a uvězněn v jednom z kazasterů. Z tehdejších panovníků jej do exilu následoval pouze Josef, biskup z Kolomny, a někteří arcikněží, kteří zcela sdíleli pohled na odvážného kazaňského metropolitu. Kdyby metropolita Hermogenes v té době našel velkou podporu u tehdejších hierarchů, osud naší vlasti by se vyvíjel jinak, protože Falešný Demetrius měl podle svědectví Buchinského Stanislava a Jana, jeho oblíbenců, v té době „velký strach“ a „především se bál, že římská víra mého cara a že metropolité a biskupové nebudou a arcibiskupové nebudou. pomaž tě myrhou a po mnoho let si na tebe nevzpomene." Ale protože se nesetkal s žádným „sporem“ ze strany svého pokorného služebníka patriarchy Ignáce, „šel do kostela, aby se oženil“ a „co chtěl, udělal“, „vše bylo učiněno podle jeho přání a vůle“. „A metropolité a arcibiskupové a biskupové a arcikněží, kteří to dříve učili, o tom mluvili, Falešný Demetrius se otevřeně chlubil svým přátelům Buchinským a poslal je pryč, a nyní se nikdo neodváží říct ani slovo a ve všem plní mou vůli“ 6 . Ale trest, který potkal odvážného kazaňského metropolitu Hermogena, neměl dlouhého trvání. Po svatbě s Marinou Mnishek byl Falešný Demetrius sesazen a zabit a spolu s ním byl o patriarchát zbaven i jeho „shovívavý“ patriarcha Ignác, vězněný v Chudovském klášteře k pokání. Z vůle moskevských bojarů, nikoli bez souhlasu a přítomnosti „zasvěcené rady“ v čele s metropolitou Isidorem Novgorodským, potomkem starověkého knížecího rodu Rurikovičů, je na moskevský trůn dosazen jako král postarší princ Vasilij Ivanovič Shuisky. Cítí se pod sebou dost nejistou půdou a chce se spolehnout na silnou duchovní sílu, rozhodne se pro odvážného a osvíceného kazaňského arcipastýře a povolá ho z exilu přes volbu zasvěcené rady na stolici patriarchy moskevského a celé Rusi (3. června 1606) 7 . Již zestárlý sedmdesátiletý patriarcha Hermogenes dostal těžké dědictví. Politické nepokoje a absence pevné církevní autority demoralizovaly celou ruskou společnost a zároveň moskevské duchovenstvo pod její kontrolou. Horlivý arcipastýř, „obratný a dobrý kormidelník knižní moudrosti“, který dobře zná církevní kánony, měl nelehký úkol, když viděl „ochuzení síly a jednomyslnosti člověka“, „očima svého srdce považuje za správné ctihodné metropolity a biskupy a posvěcenou pozornost k nápravě a učení křesťanské víry dobra“. Stav moskevského kléru v této době charakterizuje autor chronografu z roku 1617 v opravdu ponurých barvách. „Pobuřující lidé, kteří se z posvátné hodnosti nechali svést světskými, a ti, podle vlády svatých, apoštola a svatých, otec podle své důstojnosti, a ne nadarmo, se pokořili, protože pak byli rozzuřeni mnoha církevními ženami, nejen světskými lidmi, čtenáři a zpěváky, ale také křesťanskými mnichy, kteří svrhli mnoho krve a kněží a mnichů. kněžství, raduji se z každého zločinu a tito vzpurní lidé, někteří s Božími příkazy a někteří z nich s modlitbami, a někteří z nich zakázaní, jsou ošklivé krveprolití a nechtějí se obrátit k pokání a vydat je zatracení a ty, kteří skutečně činili pokání, je laskavě přijal a vysvobodil mnohé ze smrti svou jedinou přímluvou, jakou má jeho laskavost trpělivost. Církevní obřad, nádhera bohoslužeb a dobré chování věřících v kostelech se v této době dostaly do naprostého chaosu a vyžadovaly vážnou nápravu. Patriarcha proto napsal „trestný list všem lidem, zvláště kněžím a jáhnům, o nápravě církevního zpěvu“, ve kterém odsoudil nepokoje, které se vloudily do bohoslužby, bez milosti odsoudil laické věřící v kostelech během bohoslužby, „oba dřímají, oba se sem dívají a dívají se na sebe, ostatní spolu mluví“. Nepochybně ze stejných důvodů nařídil patriarcha Hermogenes v roce 1610 vydání kláštera Sergius Blackem Kryloshanem Logginem, „Oko církve“ neboli Církevní charta, která nikdy předtím nebyla publikována v tisku. Pravda, později, v roce 1633, byla tato Listina odsouzena patriarchou Filaretem k upálení rukou kata a vydavatel Loggin byl nazván „zlodějem a jestřábem“, který údajně zapečetil mnoho článků v Listině „ne podle apoštolské a ne podle otcovské tradice, z vlastní svévole“ 9, ale to není pravda“ 9. Charta byla nejen vytištěna „s požehnáním vrchního pastýře, extrémního hierarchy, otce otce kira Irmogena, patriarchy moskevského“ a „celé posvátné rady“ a podle tehdejší praxe akceptované v moskevské tiskárně „s požehnáním duchovního velkého biskupa“, a nejen, že to neobsahuje nic reliktního a antiapostistického a antiapostistického vůči den, který si váží naši souvěrci a starověrci. Tato charta dává přesné pokyny „o nápravě církevního zpěvu“ a o používání zpěvů „khabuva“ a „nenenaek“ ve stichera, stejně jako záchvaty a kokismy. Není proto vůbec překvapivé, že se současníci, milovníci chrámového zpěvu, „čtenáři písní“, doufající v jeho „pokoru a krajní laskavost“, obraceli na patriarchu Hermogena se zmatkem ohledně použití „habuv a ne ine hebuve“ ve stichera, kánonech a tropáriích a dokazujíc, že „v řeckém jazyce není nic takového přirozeného v žádných řeckých pěvcích ani v consarchi“. Arseny z Elasson a Ignatius, „biskup Skyry, který zde byl patriarchou – je to hodně zpěváků: v řečtině zpívá celá stichera“, žijící v Moskvě, „neslyšeli a nevěděli“, že „ta fita habuva v nadbytečné řeči a v rozumu ve slově vytváří schizma“, 10. pro nás nepochybně „patriarovi zčásti neznámý, jméno po „horlivosti“ a „hledání pravdy“ dostalo odpověď v Církevní chartě z roku 1610. Patriarcha Hermogenes se ve svém každodenním domácím životě vyznačoval mimořádnou skromností, láskou k chudobě a naprostou chtivostí. Zde jsou dojemné rysy, v nichž chronograf z roku 1617 zachycuje tuto stránku osobnosti nyní ctěného patriarchy: „Kromě svého zvyku je jakoby upjatý ve slovech a v názorech (to znamená, že je přísný ve slovech i v pohledech), ale v skutcích a laskavosti má ke všem stejné sklony a často je pokrmem a jídlem každého v jeho jídle a pití. A dával mnoho almužen jak chudým, tak vojákům, a šatům a botám mnohým, kteří byli okradeni, dělajíce všechny hodiny a rozdával mnoho zlata a stříbra na jejich rány a na uzdravení a dával almužny v takové míře, jako by sám přišel do poslední chudoby“ 11. Doba Hermogenova patriarchátu byla politicky velmi neklidná, a to bránilo osvícenému arcipastýři věnovat mnoho času vnitřním církevním záležitostem, jak si to arcipastýř naplněn horlivým zápalem a zkušený v administrativě přál. Jeho pozornost byla neustále a v posledních letech života ho přitahovaly zejména politické a státní záležitosti. Na místě zavražděného Falešného Dmitrije I. se objevil druhý Falešný Dmitrij, který se se svými stoupenci usadil poblíž Moskvy v Tušinu a dostal přezdívku „car“ nebo „Tušinský zloděj“. Pod praporem tohoto podvodníka se sešli nejen kozáci a Poláci, ale dokonce i přirození Rusové a navíc ze šlechtických bojarských rodin, kterým se lidově přezdívalo „pereditchikov“. Ambiciózní Polka Marina Mniszek a její otec Pan Voivode Sandomierz bohužel poznali druhého podvodníka jako toho, kdo uprchl během povstání Falešného Dmitrije I. a žili s ním v Tushinu. Ve stejné době se oblíbenec Falešného Dmitrije, princ Grigory Shakhovskoy, který vlastnil státní pečeť, vzbouřil proti Shuisky po celé Severské Ukrajině, Ljapunov - Rjazaň, Tula - Paškov. Moskevský trůn za nemilovaného cara Vasilije Ivanoviče Šuiského, který se za vlády Borise Godunova a prvního Uchvatitele v očích ruského lidu dokázal velmi zdiskreditovat svým nejednoznačným a neupřímným svědectvím o vraždě careviče Dimitrije v Uglichu, se potácel a čelil nejtěžšímu úkolu u patriarchy Hermogena. Za tímto účelem v sérii svých dopisů ruským městům oznámil prostřednictvím duchovenstva, že carevič Demetrius byl zabit v Uglichu, což dokazuje jeho matka, královna jeptiška Marta, která pod nátlakem poznala Falešného Demetria jako svého zavražděného syna, že jeho relikvie, přenesené 3. června 1606, jsou v Moskvě s vírou, že v katedrále False končí zázrakem v Archandělu, v Moskvě. Demetrius není Dimitrij carevič, ale „nepřítel Boha a náš ničitel a ničitel křesťanské víry“, že „jeho lakomé tělo bylo vydáno ohni, jako by na zemi nezůstal ani popel z jeho špinavého těla“, že „car“ Tushino je zloděj a darebák. „A pokud jsi, můj synu, psal patriarcha Hermogenes metropolitovi Filaretu Nikitičovi z Rostova, nařídil čestný list na koncilu ne jeden po druhém, aby všichni pravoslavní rolníci věděli, ale také ve svých klášterních vesnicích, ve všech svatých kostelech, poslal seznamy našich dopisů kněžím a nazýval je ničiteli, trestanými křesťany a božími Písmo. a zloději, kteří odpadli od křesťanské víry, nebyli v žádném případě vyslyšeni.“ 12. Takové nabádací dopisy byly zasílány i do jiných diecézí biskupům a kléru. A víme, že měly obrovský úspěch a velkou měrou přispěly k vystřízlivění mas. Stejným způsobem, aby posílil královský trůn a touhu pozvednout autoritu cara Vasilije Ivanoviče v očích lidu, prosil patriarcha Hermogenes starého a slepého starce patriarchu Joba, aby „vykonal výkon“ a ze Starice, kde byl v důchodu, přijel do Moskvy „za panovníka a velkou věc země“. Spočívalo ve slavnostním usnesení v katedrále Nanebevzetí 20. února 1607 ruskému lidu o jeho zločinné přísaze křížových polibků carům Borisi Godunovovi a jeho synovi Theodorovi proti Uchvatiteli a v přesvědčení ze strany obou patriarchů věrně sloužit „zbožnému carovi a bojovníkovi za pravoslavnou víru a otce pravoslavných“ Vasily. Veškeré úsilí patriarchy Hermogena však nemohlo zabránit nové vážné katastrofě pro vlast - plánovanému svržení legitimního krále z trůnu, který měl mnoho nesmiřitelných nepřátel a závistivých lidí. První pokus ze 17. února 1609 zbavit cara Vasilije Ivanoviče trůnu však díky přesvědčení patriarchy Hermogena ztroskotal a jeho podněcovatelé ze strachu z těžké odplaty ze strany cara uprchli do Tušina. Patriarcha Hermogenes poslal přeběhlíkům dva nabádací dopisy, napsané mimořádně výmluvně, srdečně a přesvědčivě na obranu legitimního panovníka. Silná slova „druhého Zlatoústého“, jak patriarchu Hermogena nazývali jeho současníci, si zaslouží vaši pozornost, pane a pane, od začátku do konce, ale uvedeme jen některé z nejvýznačnějších pasáží. „Slovo mi nestačí,“ píše, „k bývalému mistrovi a bratřím a všem kněžským a mnišským hodnostem, bojarům, okolnichy, šlechtici, úředníkovi a bojarovým dětem, hostu, úředníkům, střelci a kozákovi a všem vojákům a obchodníkům, bývalým křesťanům a pravoslavným lidem. Sanaa, nyní hřeš kvůli nám, když jsme byli nalezeni proti nám, nevíme, jak tě nazvat“ - ani jedna duše není nemocná, mé srdce je nemocné a celé mé nitro je rozervané a všechny mé údy se chvějí, křičím, říkám, a volám se vzlyky: smilujte se, smilujte se, bratři a jednorozené děti, vaše duše a váš otec a váš rodič, který je naživu a příbuzní, přátelé, povstaňte, pochopte a vraťte se! "Vidíš, tvá vlast je drancována a ničena cizinci a svaté ikony a kostely jsou prokleté a krev nevinných je prolévána a volají k Bohu jako spravedlivý Ábel a prosí o pomstu. Vzpomeň si, proti komu zvedáš své zbraně, a není to proti Bohu, který tě stvořil, není to úděl Nejčistší trojice zázračné Matky Boží a nejsi to ty velké zmar? tvá vlastní vlast, do ní proudí mnoho hord cizinců a ty ji teď haníš a šlapeš? „Neboj se, mé nahé stádo, neboť můj Otec se rozhodl dát vám království. I kdyby bylo mnoho vln a prudkého tonutí, ale nebojte se znečištění, protože stojíme na skále víry a pravdy, i když se moře pění a rozčiluje nás, ale Ježíšovu loď nelze potopit a Pán nedá vyčítat těm, kdo důvěřují, ani hůl jeho údělu, ani zuby služebníka svého nepřítele, ale bude nás chránit, jak bude chtít. "Zapřísahám vás ve jménu Pána Boha v našem Spasiteli Ježíši Kristu, abyste se vzdali takového závazku, dokud nebude čas poznání, abyste zcela nezahynuli ve svých duších a tělech. A my z milosti Ducha svatého, který nám byl dán, přijmeme ty, kteří se obrátí a budou činit pokání a odpuštění vašich hříchů, dobrovolně i nedobrovolně, s našimi milovanými ruskými metropolity; biskupové a se všemi zasvěcenými duchovními se musím modlit k Bohu a prosit císaře o vaši vinu: protože je milosrdný a nepamatuje na zlomyslnost a poselství zní, že ne každý dělá totéž podle své vlastní vůle. "A vaši bratři v syrovou sobotu povstali proti císaři a pronášeli falešná a hrubá slova, stejně jako vy, těm, kteří se vzdali viny, a nyní zůstávají s námi nezraněni a vaše ženy a děti také zůstávají svobodné ve svých domovech. Není to milosrdenství a ne odplata zla za zlo? I kdyby někdo dostal malý trest za jeho dobrou duši, není to pro mě tak velká vina. přemož ho, a i kdyby ti dal hodnost nebo majetek, je to lhář – někoho jiného, ne jeho, a pokud tě Bůh bude chtít napravit, nebudeš o to ochuzený, smiluj se jen nad svou duší. "Naše mysl se nedokáže přizpůsobit tomu, co jsi udělal," říká patriarcha Hermogenes v dalším dopise Tushinovi, "ani naše pověsti nikdy takové věci nedostaly, ani jsme v kronikách neviděli, co jsi udělal, co je pro lidskou mysl nepředstavitelné. Koho by to nepřekvapilo, nebo kdo by neplakal? Opustit víru, narodit se v ní, být v ní skutečně vychován a pokřtěn v takové plné mysli. nejchytřejší a nejsilnější víra v Boha ze všech, jazyk se nyní zdál bláznivější než všichni, opouští světlo v temnotě padlých, nechává břicho smrti zapřažené, zanechává naději na budoucí požehnání a nekonečnou blaženost Život a království nebeské byly ponořeny do propasti zoufalství, a i když žiješ, ale odpadnutím od víry jsi navíc ještě mrtev, když jsi také mrtev z Boha bylo jeho rodičům a jemu samému, jeho manželkám a dětem a jeho domácnosti tím, že ti, kteří svou vůlí odpadli od Boží slávy a od víry, byli odloučeni od svých příbuzných a zničili jejich domy, a ještě více sami sebe? "Tím, že je král fyzickou bytostí, rovná se člověku, ale mocí hodnou jeho velebnosti se sluší Nejvyššímu, který je nade vším, Bůh. A opět je psáno: Boží úděl je královské ustanovení, komu chce, tomu ho dá. Neboť země a její konce jsou Hospodinovy a bez Božího příkazu se nic neděje, protože se ze strachu před nimi bouří. vlny na kameni a rozpadly se a jako by je Pán rozptýlil v bouři svým hněvem, marně se učil, neznali Boží vůli a jeho moc, povstali proti carovi, ale zapomněli, že car přijal království z vůle Boží, a ne sám od sebe, a nevzpomněli si na Písmo, že všechna moc je dána od Boha a jeho nepřítele jsme zapomněli, že Svrchovaný Bůh hodnost pomlouvače, pohltil naši křesťanskou víru a znovu ustanovil Panovníka a přivedl nás všechny pravoslavné křesťany znovu ze záhuby do žaludku a kdyby jim Bůh dovolil tvořit podle své zlé vůle, křesťanská víra by samozřejmě byla brzy pošlapána a pravoslavní křesťané moskevského království by byli v troskách, jako jiná města... "Průjem proti carovi je marný - nic v jejich projevech nebylo shledáno spravedlivým, ale všechno bylo falešné. A učili cti do písmene, napsané celému světu od litevských regimentů, od ruského lidu: Prince Vasilij de Shuisky byl vybrán samotnou Moskvou za království a ostatní města to nevědí a princ Vasilij de Shuisky není milován a jeho krev není pro nás v království milována a jeho krev není pro něj prolita. abychom na jeho místo zvolili jiného krále, a řekli jsme jim proti tomu: do té doby nebyl na Moskvu upozorněn ani Novgorod, ani Kazaň, ani Astarahan, ani Pskov, ani žádná jiná města, ale celé město bylo na Moskvu upozorněno a suverénní car a velkokníže Vasilij Ivanovič z celého Ruska byli milováni a ustanoveni Bohem a hodnostmi všech ruských autorit, všech šlechticů a všech ruských autorit. a všichni ortodoxní křesťané a ze všech měst při jeho královské volbě bylo v té době jmenováno mnoho lidí a celá země políbila kříž Panovníkovi, že panovník byl pro něj dobrý chtít, ale neodvažujte se na to ani pomyslet. A ty, když jsi zapomněl na polibek kříže, se pár lidí postavilo proti carovi, chceš ho svést z království bez viny, ale svět to nechce a ani to neví, a ty a já se k té radě nepřipojujeme“ ... „A proč říkáš, že carská krev se prolévá a země ti nebude napsána z vůle Boží – a to se děje jejich vůlí. nepřátelství, že je to marné a bez vědomí bojarů, aniž by s námi mluvili, a bez rady lidí všech řad a bez vědomí všech pravoslavných křesťanů moskevského království, bylo marné, že se bouřili proti suverénnímu carovi a velkoknížeti Vasiliji Ivanovičovi z celého Ruska a radili mu zle, ale Bůh mu vždy radil v Boha a vše v Boha dobře... „Ale vaši otcové nejenže nedovolili svým nepřátelům přiblížit se k moskevskému království, ale oni sami nedovolili svým nepřátelům vstoupit do moře, do dálky a do neznámých zemí, jako bystrozrací a rychle létající orli, jako vznášející se na křídlech, a to vše z rukou moskevského suverénního cara, a vy sami jste toho svědky. jejich činy“ 13. Ale s těmito inspirovanými a výmluvnými vlasteneckými poselstvími moskevský „druhý Zlatoústý“ jen oddálil bouři, která se připravovala propuknout nad ubohou hlavou slabomyslného panovníka, ale úplně ji neodstranil. Úspěšné vítězství nad rebely mladého rytíře Michaila Vasiljeviče Skopin-Shuiského, carova synovce, a osvobození Moskvy od Tushinů a jejich „cara“, kteří uprchli do Kalugy, dočasně zastavilo nepokoje a nespokojenost v Moskvě s carem, ale nečekaná a záhadná smrt lidu byla připsána na vrub oblíbenému mladému lidu Huizarovi Skopskému. probudilo rozhořčení a nenávist Moskvanů k carovi s novou silou. Shuiskyho nepřátelé (Zakhar Ljapunov a Pyotr Zasekin) požadovali, aby se Shuisky vzdal trůnu, k čemuž došlo 17. června 1610. Patriarcha Hermogenes se slzami prosil vzbouřence, aby se této nezákonnosti nedopouštěli, ale rebelové neposlechli patriarchu a násilně donutili mona a tonsured. Suverénní moc v moskevském státě nyní přešla do rukou „sedmi moskevských bojarů“, „ale“, jak se říká v „Další legendě“, „pro ně nic nebylo správné, užívali si jen dva měsíce moci, protože pak by nastalo velké bratrovražedné nepřátelství“ 14. Situace byla skutečně nejkritičtější. Poláci, kteří byli pány v Moskvě za prvního Uchvatitele, doufali, že si udrží svůj vliv a moc i po jeho tragické smrti, postavili druhého podvodníka, cara z Tushina, do arény politického a náboženského boje a předali jemu a Marině Mniszech nástroj svých zlomyslných vpádů. Když viděli, že naděje na druhého podvodníka jim neslibují dobré výsledky, přesvědčili polského krále Zikmunda III., aby vyhlásil Rusku válku. Když se král blížil ke Smolenska se svými jednotkami a setkal se zde s odvážným odporem v osobě arcibiskupa Sergia a guvernéra Sheina, po sesazení cara Vasilije Ivanoviče z trůnu přesunul část armády pod velením Žolkievského do Moskvy. Téměř ve stejnou dobu se sem přesunul podvodník, „král Tushino“, se svými jednotkami. V Moskvě všechny přemohla sklíčenost a strach o osud hlavního města a jeho obyvatel. V této „bezstátní“ kritické době se zraky všech správně smýšlejících ruských lidí obrátily k patriarchovi Hermogenovi a každý od něj očekával další vedení. Cesta z této složité situace byla podle názoru vlastence-patriarchy jediná a přirozená – zvolení nového cara na moskevský trůn, jistě z ruské bojarské krve. V mysli bystrého starce, patriarchy Hermogena, který předvídal budoucí události ve své vlasti, již existovalo neměnné přesvědčení, že nejlepším kandidátem na moskevský trůn bude v tuto chvíli krásná duše a laskavé srdce mladého 14letého bojara Michaila Feodoroviče Romanova, zakladatele dynastie a nyní bezpečně vládnoucího Filreta, syna Nikije Metropolitova na Ruské federaci. jeptiška Marta, z romanovských bojarů, příbuzná slavné a nejlaskavější královny Anastasie, manželka cara Ivana Vasiljeviče Hrozného. Patriarcha bojarům otevřeně řekl jméno tohoto svého oblíbeného kandidáta, ale brigádníci, svedeni pohlazením a sliby všeho druhu Pana Žolkievského, nominovali jako kandidáta na ruský trůn mladého knížete Vladislava, syna polského krále Zikmunda. Sílou svých výmluvných slov a pro všechny nejpřesvědčivějšími a nejzřetelnějšími argumenty, poukazujícími na pohromu pro čistotu pravoslavné víry, kterou Poláci v nedávné době na Rus přinesli, spolu s prvním podvodníkem a jeho manželkou, Polkou Marinou Mnishek, se patriarcha všemi možnými způsoby snažil zpochybnit tento záměr bojarů, knížete S. I. Šeremetyva a F. Mstislava. atd. Názor patriarchy-vlastence a zastánce pravoslavné víry nejen že nebyl přijat, ale přímo se k němu vyjádřili zastánci knížete Vladislava; "Vaším úkolem, Nejsvětější otče, je starat se o církevní záležitosti, ale neměl byste se vměšovat do světských záležitostí." Patriarcha neochotně udělal ústupek, ale požadoval, aby smluvní dopis moskevských bojarů s hejtmanem Stanislavem Žolkievským ohledně pozvání knížete Vladislava na trůn obsahoval jistě klauzuli, podle níž „Vladislav Žigimontovič, pokud on, panovník, přijede do hlavního města Moskvy, byl oddán ve všech vznešených a ruských královských státech s královskou korunou ze Svatého Vladimíra a v Moskvě. Hermogenes, patriarcha moskevský, a z celé osvětlené katedrály řecká víra, podle dřívějšího zvyku a dědictví, jak bývalí velcí moskevští panovníci byli korunováni..., aby všichni pravoslavní křesťané byli v pravoslavné křesťanské víře podle řeckého práva jako dříve, a římská víra a modlitební kostely všech ostatních vyznání a všechny ostatní vyznání by neměly být zřízeny kdekoli v moskevském státě a vesnici... a neničte ani nehanobte křesťanskou ortodoxní víru řeckého práva a nezavádějte žádnou jinou víru, aby jasná pravoslavná křesťanská víra řeckého práva měla svou celistvost a krásu jako dříve“ 15. V čele ambasády stáli metropolita Filaret Nikitich, „duchovní a moudrý muž“, a princ Vasilij Vasiljevič Golitsyn, „muž skvělého uvažování a zručný v nařízeních velvyslanectví“ 16 a byli pověřeni delikátní misí vyjednávat s králem Zikmundem. Předtucha patriarchy Hermogena neklamala. Král Zikmund váhal dát velvyslancům rozhodnou odpověď, držel je jako zajatce ve svém táboře u Smolenska, dokonce požadoval, aby sem sesazený car Vasilij Ivanovič Šujskij přišel jako rukojmí, pokusil se přivést své jednotky nacházející se poblíž Moskvy pod velením Gonsevského, který nahradil Žolkiewského, do Moskvy a okupovat je sám Gorodem a Moskevským státem již jako rukojmím. v Polsku. Poláci, kteří se usadili v Moskvě, se chovali krajně vyzývavě, uráželi tím nejnepřijatelnějším způsobem náboženské cítění a lidskou důstojnost obyvatel Moskvy. Nyní bylo všem jasné, že Rusové padli do polské pasti již podruhé, a to si samozřejmě nejlépe uvědomil „sloup a pevný neoblomný bojovník Kristova, patriarcha Hermogenes“, který odvážně promluvil k příznivcům careviče Vladislava: „Děti mého stáda, poslouchejte má slova! ovce, společenství se zlými vlky: ty jsi pokorný v Kristu, ale tito jsou drzí v Satanovi, víš, že naše ortodoxní křesťanská víra v řeckém zákoně je po dlouhou dobu nenáviděna cizími zeměmi: jakými právy budeme smířeni s těmito cizinci? Pohled skutečných vlastenců, nejlepších synů své vlasti, se opět obrátil k odvážnému bojovníkovi za ruskou zemi, patriarchovi Hermogenovi. "A nyní, jak se říká v "novém příběhu" o patriarchovi, on sám stojí sám a všechny drží a přísně na něj útočí jako na nepřítele, a není nikdo jiný, kdo by mu pomohl slovem ani skutkem, kromě Boha a Jeho Nejčistší Matky a velkých divotvorců; nemá nikoho schopného sebe sama. Ti, kteří byli jeho syny a poutníky, mají stejnou hodnost, kterou svedli tímto kouzlem slávy. slova, poklonili se těm nepřátelům a plnili jejich vůli a sami naši vlastníci půdy, jako bývalí požírači půdy, za ním dlouho zaostávali a odevzdali svou mysl do posledního šílenství a přilepili se na ně, nepřítele, i na ostatní, padli jim k nohám a svou suverénní povahu vyměnili za špatnou a servilní službu. A zcela správně tentýž pisatel poznamenává: „Kdybychom měli mnoho tak velkých, pevných a neotřesitelných sloupů, v této zlé době by naše svatá a neposkvrněná víra nespadla z takových vlků ničících duše, z viditelných nepřátel, z cizích a z našich vlastních, jinak by naše velké moře zářilo bez otřesů a bez rozrušení“ 19 . 11. prosince 1611 zemřel druhý podvodník. Gonsevskij a polští ruští bojaři a gubernátoři v čele s Gonsevským, Saltykovem, Masalským a Andronovem dobře chápali, že v osobě patriarchy Hermogena mají silného nepřítele a že pro ně není snadné ho obejít lstí a intrikami. Jmenovaní zrádci vlasti, aby „oklamali patriarchu a úřady a další bojary“, napsali králi zákeřné „dopisy víry“ s opakovanou žádostí, aby vydal knížete Vladislava moskevským carům, a ve všem ostatním „se spoléhali na jeho vůli“, „jak se mu to hodí, tak to udělejte“. Když navrhli, aby patriarcha podepsal takový dopis, energicky protestoval: „Napíšu na to dopisy králi a přiložím k tomu svou ruku a přikážu všem, kteří mají pravomoc, aby vložili ruce, a požehnám vám, abyste psali; král dá svého syna moskevskému státu a pokřtí ho na pravoslavnou křesťanskou víru a vyvede dopisy z Litevského lidu z Moskvy a všechno, co jim Bůh požehná, aby jim psal do Moskvy; oblékáme královskou vůli a velvyslanec bije krále čelem a dává to na jeho vůli, a pak se vešlo ve známost, že bychom měli políbit kříž pro samotného krále, a ne pro prince, a nemám jen takové dopisy, na které mohu vztáhnout ruku, a nežehnám vám, abyste psali, ale proklínám toho, kdo píše takové dopisy, Salicious a 20. hněv, máchl nožem na patriarchu, „chtěl ho pořezat“. Patriarcha Hermogenes, když udělal znamení kříže, klidně řekl: „Toto znamení kříže je proti tvému ​​prokletému noži, abys mohl být proklet v tomto světě i v budoucnosti“ 21 . Patriarcha Hermogenes nyní jasně pochopil, že existuje pouze naděje pro Boha a pro ten ruský lid, který stále zůstal věrnými syny své vlasti. Z Moskvy, jak ústně, v rozhovoru s těmi lidmi, kteří na něj tlačili do Moskvy pro požehnání a radu, (například nebojácný Wigeon Rodion Moiseev), a písemně ve výmluvných poselstvích prostřednictvím diecézních vládců, a především prostřednictvím „arcikněží, kněží a jáhnů“ pod jeho velením, vykreslil v nejděsivějších kloboukových barvách Otce a zkázu, zejména město, Moskvu. pány situace a přesvědčil lidové milice, aby spěšně šly osvobodit hlavní město. Hlas patriota patriarchy Hermogenes našel vřelou odezvu v srdcích skutečně ruských lidí a zemstvo i vojáci z různých měst se přesunuli do Moskvy. Jeden z těchto patriarchálních dopisů, zobrazujících těžké katastrofy, obležené obyvatele Smolenska a mazané zákeřné plány krále Zikmunda, který velmi tvrdě zacházel s velvyslanci z Moskvy, skončil v Nižném Novgorodu a na tamní obyvatele udělal obrovský dojem. Někdo „z křesťanského lidu, muž žádné proslulé rasy, ale moudrý ve smyslu“ 22, „jíst za ubohý nákup, to jest prodavač masa a ryb v poptávce lidu“ 23, Kozma Minin pronesl svůj vlastenecky inspirovaný projev ke svým spoluobčanům s následujícím obsahem: „Budeme chtít pomoci moskevskému státu, ale nebudeme šetřit ani svůj zvonek, nebudeme šetřit jen svůj zvon, yardů a zastavovat své ženy a děti a mlátit je do čela, aby se postavili za pravou pravoslavnou víru a byli naším šéfem“ 24 . Milice Nižnij Novgorod se rychle shromáždila, dostala pod velení zkušeného guvernéra, prince Dimitrije Požarského, a zamířila k Moskvě. Kazaňský lid se také připojil k lidu Nižnij Novgorod, který měl podle instrukcí patriarchy Hermogena v regimentech, jako silného přímluvce, uctívaný „obraz Nejčistší Matky Boží, seznam kazaňských ikon“ 25. „Vojenský lid začal mít velkou víru v obraz Nejčistší Matky Boží a tento obraz pocházelo z mnoha zázraků a z bitvy E se stalo mnoho zázraků.“ 26, a proto po zvolení Michaila Feodoroviče do království byla tato ikona ponechána v Moskvě, nejprve v kostele knížete Požarského, se zřízením festivalu, který se dodnes slaví 22. října, a poté přenesen do kazaňského moskevského chrámu k trvalému pobytu. Tyto milice, táhnoucí po cestě milice měst Jaroslavl, Vladimir, Kostroma a další, se objevily jako impozantní armáda poblíž Moskvy. K těmto milicím se později připojily pluky Prokopa Ljapunova a Zarutského, a tak byla Moskva obklíčena více než stotisícovou vojenskou silou. Poláci i ruští bojaři – zrádci vlasti, kteří přešli na stranu Polska, se zamkli v Kremlu, přišli za patriarchou Hermogenem a pod hrozbou smrti po něm začali žádat, aby přesvědčil ruské milice, aby se odstěhovaly z Moskvy. "A přišli do Moskvy na základě vašeho dopisu," řekli Gonsevskij a Saltykov, "a pokud nenapíšete, nařídíme, abyste byli usmrceni zlou smrtí." Neohrožený patriarcha jim odvážně odpověděl: „Proč mi vyhrožujete, bojím se pouze Boha; Všichni litevští lidé opustí moskevský stát a já jim žehnám, aby odešli, a vy budete stát v moskevském státě, a žehnám jim všem, aby se postavili proti vám a zemřeli za pravoslavnou křesťanskou víru“ 27. Poté nepřátelům vlasti nezbylo, než podrobit odvážného patriarchu přísnému dohledu, aby ho zbavili možnosti mít styky s milicemi umístěnými poblíž Moskvy a nevyvíjet na ně povzbudivý vliv. A dříve měšťan Rodion Moiseev, vyslaný k patriarchovi Hermogenovi „s formálními odpověďmi a pro opravdové zprávy“, sdělil Novgorodanům, že k němu patriarcha promluvil „v řeči“: „ale dopisy vám, pánové, nebyly přineseny, že mu nemá kdo psát, úředníci a úředníci a všemožní lidé z nádvoří byli chyceni na jeho nádvoří a celý jeho nádvoří byl zadržen8. nádvoří Kirillo-Belozerského kláštera, kde ho Poláci věznili, se stalo jednoznačně neúnosným. Právě zde byl „nečestně sesazen z trůnu a uzavřen v exilu“ 29 „vyhladověn k smrti“ 30. Ale i uprostřed těžkého utrpení měl velký nositel vášní ruské země radostnou útěchu, když viděl konec domácí katastrofy, a ze stísněného, ​​dusného žaláře seslal požehnání do jasného úsvitu života, který se zvedal nad naší zemí v osobě mladého žezla Michaila Fjodoroviče Romanova, bezpečně vládnoucího předka nyní dynastie. Odvážný vlastenec patriarcha Hermogenes, který byl v Kremlu mezi nepřáteli, o sobě mohl říci, že je „jednotný a osamělý“, ale o zbytku Ruska to říci nemohl. Pohled všech ruských vlastenců byl obrácen k moskevskému arcipastýři-trpiteli. Jejich srdce bijí vroucí láskou k vlasti zmítané nepřáteli as nejživějším soucitem a úplným soucitem s nesnesitelně těžkou situací mezi nepřáteli patriarchy Hermogena. Všichni citlivě naslouchali jeho vroucím slovům, naplněným nadšenou láskou k trpící vlasti. Se zatajeným dechem naslouchali tomuto slovu, ať už bylo napsáno na papíře v dopise, nebo bylo předáno ústně těmi, kdo měli příležitost mluvit s patriarchou v jeho zajetí. Rychlostí blesku se všechny tyto zprávy a zprávy z Moskvy rozšířily po městech a vesnicích moskevského státu: k metropolitům, arcibiskupům a biskupům a od nich k archimandritům, opatům, arcikněžím, kněžím a jáhnům a všem zasvěceným duchovním, všude byly několikrát přečteny z kostelních kazatelen a korespondence byly odeslány z města nebo z vesnice do vesnice, předány do vesnice. Dalo by se říci, že celá Rus tehdy žila jedinou myšlenkou – za každou cenu společným jednomyslným úsilím osvobodit Moskvu od jejích nepřátel. K velkému štěstí pro naši vlast a k útěchě a radosti neochvějného bojovníka za Rusko patriarcha Hermogenes, mezi ruskými hierarchy této zlé doby, nazývané „těžké časy“, bylo mnoho hodných arcipastýřů, kteří svým osvíceným vlasteneckým úsilím velmi pomáhali patriarchovi Hermogenovi v jeho udatné službě vlasti. Nám, vzdáleným potomkům, stojí za to a je spravedlivé na tyto hodné pomocníky a spolupracovníky v těchto dnech s hlubokou vděčností vzpomínat. Mezi ruskými arcipastory této doby musí nepochybně patřit první místo nejhodnějšímu nástupci v Kazaňské metropoli patriarchy, kterou ctíme, metropolitovi Efraimovi. V listině nesmrtelného rytíře ruské země a osvoboditele Moskvy od Poláků Kvjaze Dimitrije Michajloviče Požarského z 29. července 1612 je metropolita Efraim přímo nazýván „sloupem zbožnosti, založeným na kameni přikázání Kristových, pevným adamantinem, pastýřem a učitelem, strážcem ovcí a bdělým Kristem. neochvějně neochvějný bojovník, bojovník za správnou víru, strážce apoštolských a otcovských tradic, silná a nepřemožitelná zbraň proti nepřátelům Kristova kříže, zraňující Kristovy nepřátele duchovním mečem a pokládající jeho duši podle Kristova slova za své ovce“31. A tato certifikace, která byla pro kazaňského arcipastýře ze rtů velkého vlastence velmi lichotivá, nebyla jen zdvořilostí a touhou říci mu něco hezkého, ale proudila přirozeně, jako pocta hluboké úctě k osobnosti tohoto úžasného vlastence-vládce. Ve skutečnosti stačí připomenout jeho moudrý rozkaz, který dal jeho podřízeným duchovním ve městě Svijazhsk, když jeho obyvatelé přešli na stranu False Dmitrije II a zradili přísahu Vasilije Ivanoviče Shuiského. „Dílo svého stáda jsi vykonal důstojně,“ napsal patriarcha Hermogenes „udatnému pastýři“ na chválu jeho horlivosti 22. prosince 1606, že kněží města Svijazhsk nenařídili kněžím města Svijazhsk, aby přijímali obětiny Boží církvi od oklamaných lidí, protože oni sami věří v jejich nepřátele a odklonili se od Boha; Ty, jako dobrý pastýř, jdeš ve stopách našeho Mistra, vedeš je od jejich hříchů ke spáse. My vám společně s celou zasvěcenou katedrálou žehnáme, abyste se i nadále starali o své stádo a vedli vás Boží lid na cestě spásy, aby neodchýlili do záhuby; Ano a trestejte kněze, aby žili podle přikázání Božích a učili a trestali své duchovní děti, aby žili v čistotě a v Božím umučení a byli očištěni od hříchu pokáním a neztratili kouzla nepřátel. A kdyby Sviyazhen odpustil a dovolil svému synovi, šlechticům a dětem bojarů a všem druhům lidí a nařídil, aby jejich oběti byly přijaty do Božích církví jako dříve. Ano, a v Kazani byste byli pevně chráněni před tímto zmatkem, aby lid Boží nezahynul na těle i na duši“ 32. A v následujících dějinách vidíme, že metropolita Efraim zůstal až do konce věrný vlasteneckým radám svého otce a vůdce. Ivan Ivanovič Volyňskij „se všemi vojáky a technikou“ 33. Tyto milice vojenského lidu odjely do Moskvy na „zemskou službu“, „nejen „bez váhání“ a „narychlo“, ale také „vojenské lidi kvůli chudobě, aby se vojenský lid nerozprchl z Moskvy“, také s sebou od panovníka nosili „co je ve sbírce všeho druhu z kazaňských peněžních příjmů4“. Patriarcha Hermogenes, který byl již v zajetí, mu v roce 1611 svěřil vysoké poslání - napsat kazaňskému vojsku a bojarům učební dopis, aby „nepřijali syna prokletého Marinky do království (nepřijali)“ 35, že „Marinka (syna) z království není potřeba“, je prokletý z království36 Všechny rady a příkazy svého milovaného patriarchy ochotně přijal a přesně provedl. Není proto divu, že princ Požarskij a další moskevští bojaři po osvobození Moskvy od Poláků obrátili svou plnou pozornost na kazaňského metropolitu a očekávali pouze od něj uspořádání všech církevních záležitostí,“ které upadly do krajního nepořádku 37. Metropolita Efraim, povolaný do Moskvy, jak známo, se zúčastnil volby Michaila Feodoroviče a jeho Romanova do království. Druhým z ruských arcipastýřů, pokud jde o moc vlivu na lid a duchovenstvo, ve smyslu uklidnění ustaraných myslí, byl metropolita Rostovský Filaret Nikitich. Násilně tonsurován (1601) jako mnich za Borise Godunova, za falešného Dmitrije I., jako imaginární příbuzný, povolán do Moskvy a vysvěcen (1606) na stolec Rostovského metropolity Filareta Nikiticha, v neklidné době vlády ruského trůnu cara Vasilije Ivanoviče na Šuiji, silně posilující pro každého Ivanoviče Šuja. možný způsob, jak se postavit Falešnému Dmitriji II a jeho polským komplicům. „A jak mu psal patriarcha Hermogenes v roce 1606, 30. listopadu 1606, náš dopis ti přijde, synu, a půjdeš do svaté katedrály a apoštolského kostela Nejčistší Matky Boží jejího čestného a slavného Nanebevzetí a přikáže ti, abys byl tvým archimaritem a opatem, celým lidem a hodnostářem, arciknězem a šlechtic a děti bojarů a všichni, kdo sloužili v měšťanech a modlili se ve sboru a ve svých celách k Bohu a Nejčistší Matce Boží a svatým velkým divotvůrcům a všem svatým... o zdraví a spáse Bohem korunovaného a Bohem milovaného suverénního cara a velkoknížete celého Ruska Vasilije Ivanoviče, samovládce... aby Pán Bůh utišil svůj spravedlivý hněv a zničil bratrovražedné válčení a Pán Bůh nařídil svému lidu, všem pravoslavným rolníkům, podle své dřívější lásky a lásky k lidem; a boliyaři a knížata a Krista milující armáda a všichni ortodoxní rolníci, v lásce a v poslušnosti k Panovníkovi, by ho svěřili a povýšili by jeho pravici a podmanili by si všechny jeho nepřátele pod jeho nos, a ochránili by království svého Panovníka v míru a pokojně je založili a dali by vše, co je dobré, a dali by vše, co je dobro a rozmnožování. A tento list svému synovi na koncilu přikázal ne jeden po druhém, aby se to dozvěděli všichni pravoslavní sedláci; a ve svých klášterních vesnicích, ve všech svatých kostelích, posílal seznamy našich dopisů kněžím a volal je učením z Písma Božího, aby ti, kteří odpadli od křesťanské víry, lupiči a ničitelé křesťanů, darebáci, zloději, v žádném případě nic neposlouchali, doufajíce v milosrdenství Boží a na modlitbu čistého kříže Božího dělníka a nejčistšího kříže. na suverénního cara a velkoknížete celého Ruska Vasilije Ivanoviče, postavili bychom se pevně proti zlodějům“ 38. Filaret Nikitich přesně splnil vůli patriarchy a okamžitě poslal arciknězi katedrály Nanebevzetí Ustjugu Konstantinovi dopis s příkazem, aby „svolal město a asarchigy a kněze a kněze jáhnů a celé zasvěcené katedrály, knížat, šlechticů a úředníků a dětí bojarského a kupeckého lidu“ a modlil se k Bohu za totéž 39. Totéž učinil v jiných obvodech své diecéze, aby podnítil lidové vlastenectví. „Nový kronikář“ nám uchoval vysoce dramatický příběh o odvaze a jednomyslnosti, s jakou se rostovské hejno v čele se svým arcipastýřem a duchovenstvem postavilo 11. října 1608 invazi do Rostova vojsky polského velitele Jana Sapiehy, který metropolitu zajal a poslal do tábora druhého podvodníka a kněze, kteří byli zabiti v kostele Tushed a kněz v kostele Tushino, kněz. Zde je toto poučující martyrologie: "Metropolita, když viděl hněv Boží, šel do katedrálního kostela Nejčistší Matky Boží a oblékl si kněžskou hodnost. Přišlo mnoho lidí a posadili se do chrámu. Jemu, světci, připravujícímu se jako beránek na porážku, byla poskytnuta nejčistší a životodárná tajemství a touha dát celému světu právo a touhu po Bohu. podle prorockých slov: „Hle, já a děti, které mi Bůh dal“. A přikázal arciknězi a kněžím, kteří jsou v církvi, aby se obnovili (to jest vyzpovídali) a dali společenství všem lidem a udělili všem božský tanin. Litva přišla do města a začala bít lidi, kteří než stihli jít do kostela, utekli z města do Jaroslavle. Chodí do kostela. Metropolita, když viděl, že jdou přímo do kostela, nařídil zavřít dveře. Začali se přibližovat ke dveřím a bojovali s nimi v kostele a nedovolili jim se přiblížit. Metropolita, když viděl nemožnost, přišel ke dveřím kostela a začal mluvit k Pereslavlům z Písma Božího, takže si pamatovali svou pravoslavnou víru, od litevského lidu zaostali a obrátili se k carovi. Oni, Pereslavlové, jako vlci zuřivosti, vykřikli velkým hlasem a začali se blížit ke kostelu a srazili dveře kostela a začali zabíjet lidi a zabili spoustu lidí. Metropolita vzal ze svého místa i svatá roucha na něm, svlékl ho a oblékl do tenkých rouch a předal jako soudního vykonavatele“ 40. Filaret Nikitich, který byl později poslán ke králi Zikmundovi na velvyslanectví, aby Vladislava požádal o ruský trůn, byl nucen snášet útrapy polského zajetí. Odvážné a dlouhodobé obléhání Smolenska králem Zikmundem a odhalení tajných plánů polského krále Zikmunda III. ruskému lidu je třeba přičíst ani ne tak odvaze bojara a místodržitele Michaila Šejna a knížete Petra Gorčakova, ale také vlastenecké a energické činnosti smolenského arcibiskupa Sergia. „A ve Smolensku, Pane, gubernátoři psali do Moskvy, váš panovník je poutník, a šlechtici a děti bojarů a lukostřelci a všemožní smolenští měšťané nevěřili příchodu jejich zlodějů, stojí za pravou křesťanskou vírou a za vás, Pane,“ píšeme ve vašem 41. 1609, obyvatelé Smolenska, po konzultaci s poutníkem vašeho panovníka, nejctihodnějším Sergiem, arcibiskupem ze Smolenska, a s bojarem a guvernérem vašeho panovníka... odmítli litevskému králi a vznešenému pánovi se slovy, že jsme my, celý svět, jak vojáci, tak Žiletský lid, složili slib v domě Nejčistší Matky Boží, že my za pravou pravoslavnou křesťanskou víru a za svatou církev Boží a za vás, suverénní car a velkovévoda Vasilij Ivanovič, všemu královskému kříži zemřím, ale křížem královským. Litevský král a jeho pán“ 42. Osud se ale krutě vypořádal se zarytými obránci Smolenska a arcibiskup Sergius a jeho soudruzi v neštěstí museli snášet hanbu zajetí a nucený pochod do Moskvy, a to i s nepřítelem naší vlasti a církve, s bývalým patriarchou Ignácem, který uprchl z Polska po druhém moskevském patriarchu ke králi. Metropolita Isidor Novgorodský, v roce 1605, když se objevil Falešný Demetrius I., napsal do Soloveckého kláštera Hegumenovi Anthonymu a jeho bratřím: „A ve tvém vlastním klášteře, synu, nařídil, aby tento náš dopis byl každému přinesen k vyslechnutí toho zrádce a zločince Kristova kříže a kacířky z křesťanské rady Gritriga Gritriga a sc. všechen lid a od nynějška bych jim přikázal, aby proklínali v jejich klášteře..., ale tady ve Velkém Novgorodu jsme je na koncilu s opatem a s celou zasvěcenou katedrálou a se všemi pravoslavnými křesťany také všechny prokleli a od nynějška jim přikazujeme proklínat“ 43 . Tento metropolita následně, když Novgorod padl pod nadvládu Švédů, učinil všechna opatření, aby zajistil, že ve Velkém Novgorodu nedojde k narušení křesťanské víry ze strany německého lidu a že pro pravoslavné rolníky nebude žádná zkáza, ale že budou dále žít jako dosud bez jakéhokoli smutku“ 44 . O tverském vládci Theoktiste, metropolita Rostova Filaret Nikitich v dopise z roku 1606 dosvědčuje, že „s lidmi z Tveru, jeho stádo, které mu Bůh svěřil, s těmi, kteří žili ve městě, a ne s armádou, prokázal mnohá vítězství proti armádě“ 45. Není pochyb o tom, že pro tuto odvahu byl zabit mnoha stoupenci pokušení a pokušení im. muky.” Paphnutius, metropolita Krutského, který dvakrát šel na úkoly k patriarchovi Jobovi, byl také poslán do tábora příznivců Umělce II, aby přesvědčil „letce“, aby byli loajálními poddanými legitimního panovníka, a který se těšil velké úctě pro jeho spravedlivý život v Moskvě, ukončil dny svého života během dobytí Kremlu Poláky. „Biskup Josef z Kolomny, přivázaný ke kanónu, podle Avraamy Palitsyna vedl do města více než jednoho, a byl tak děsivější než mnozí“ 47 ; za jeho „stání a posilování druhých proti podvodníkovi a jeho následovníkům 48 . Galaktion, arcibiskup ze Suzdalu, nástupce patriarchy Hermogena jako opata kazaňského Spaso-Preobraženského kláštera, velmi horlivě bojoval proti lidovým rebelům, když jim podvodník slíbil, že budou odměněni za zradu proti zákonnému panovníkovi, o kterém „nemají ani ponětí“ 49, za což byl vyhoštěn59. Arseny je Řek, bývalý arcibiskup z Elassonu a Demoniky, který obsadil místo arcibiskupa z Archangelska, s povinností sloužit pohřební liturgie v Archandělské katedrále za panovníky, jako povinnost služby musel snášet celou tíhu těch potíží, které postihly ty, kteří byli uvězněni v Kremlu s Poláky, obleženými ruskou milicí. Měl obtížný úkol udržet ducha elánu mezi obleženými v Kremlu a po své podivuhodné vizi sv. Sergia z Radoněže předpověděl brzké osvobození Moskvy od Poláků. Měl to štěstí, že se v Kremlu setkal s princem Požarským a osvoboditeli Moskvy při slavnostním náboženském průvodu a poté se zúčastnil korunovace cara Michaila Feodoroviče. Zemřel v hodnosti arcibiskupa Suzdalu. Jeho relikvie jsou ukryty v suzdalské katedrále a jsou uctívány místními obyvateli 51. O zásluhách ruských klášterů v neklidných dobách není pochyb. Příběhy současníků a kronikářů jsou v této době plné statečných služeb vlasti jejich archimandritů, opatů, katedrálních stařešinů a prosťáků. Tyto „černé vrány“, jak hrdí Poláci posměšně nazývali skromné ​​mnichy, nebyly pro ni o nic méně nebezpečné než vojenský moskevský lid, oddaný legitimnímu panovníkovi. Tisíce lidí, kteří uprchli z měst a domů zajatých nepřátelskými Poláky, nalezly úkryt a jídlo v klášterech. Odtud byly během hladomoru posílány zásoby obilí do Moskvy. Peníze proudily jako řeka z klášterních pokladnic na podporu moskevských vojsk a lidových milicí. Mniši doprovázeli milice, inspirovali bojovníky svými živými, vášnivými slovy a poselstvími, sloužili za ně modlitby, prováděli pohřby padlých v bitvách, starali se o raněné a nemocné vojáky, tonzurovali mnichy a poskytovali svatá tajemství těm, kteří odcházeli na onen svět, často dávali armádě to nejlepší v klášteře a omezovali se do posledního stupně. "Kněžská hodnost je zcela vyčerpaná z velké práce nemocných, mrtvých a umírajících. A oči kněze byly rychlejší a držely je silou nad slabými. A tak všichni kněží zemřeli a z posvátného obřadu pro hlásání zbylo jen málo" 52 . Když byl v klášterech „nedostatek peněz“, podle legendy sklepníka Abrahama Palitsyna „byly z klášterů poslány rouchy a rouchy, v patrahelech, zasazené do patrahel (tj. zdobené perlami a kameny), aby podpořily vojáky v příslibu tisíců rublů na krátkou dobu“ 53 . Slavná Trinity-Sergius Lavra v tomto ohledu dala chvályhodný příklad ostatním ruským klášterům. Pokud vás v tuto chvíli kvůli úspoře času neupozorníme na statečný 16měsíční výkon jejího bezpříkladně odvážného postavení proti polským jednotkám Sapieha a Lisovsky, je to především proto, že takzvané „Trojiční sezení“ je víceméně známé všem ruským lidem. Každý si nepochybně také pamatuje, jaká horlivá vlastenecká poselství do ruských měst posílal její slavný archimandrita Dionýsios, zvláště v době, kdy odvážný adamantský patriarcha Hermogenes byl již v zajetí a byl zbaven možnosti psát. Mnozí z vás také dobře vědí o tehdejší vlastenecké činnosti slavného sklepníka kláštera Sergius, kazaňského rodáka, staršího Abrahama Palitsyna, který opakovaně opouštěl klášter a uprostřed nepřátelských nebezpečí se dostal do tábora ruských milicí, aby povzbudil a pozdvihl jejich vojenského ducha 54, nadšený vypravěč o užitcích svého rodného kláštera o tomto klášteře ve svém „Příběhu“ obléhání. Nyní bychom si rádi s vděčností připomněli pouze jméno podivuhodného archimandrity tohoto kláštera Joasafa, pod kterým se odehrálo obléhání Lávry Poláky a o kterém naši historikové říkají jen velmi málo. "Archimarita Joasav, Abraham Palitsyn o něm vypráví, truchlí nad chudými a potřebnými a pro oči slepých a nohy pro chromé. I když ne vlastníma rukama a nohama, ale všemi možnými způsoby, aby dal pokoj všem, a bez slz se nemůže dívat na pláč a truchlení s těmi, kteří vzdychají, a každý o něco žádá, aniž by ho opustil, i když má slabé ruce5." Věříme, že pro naše posluchače je v této době nepochybně důležitější a zajímavější vědět a slyšet o odvážných vlasteneckých činech jiných klášterů a jejich hodných mnichů. Během invaze polských jednotek se Sapegou v čele koljazinského kláštera tam se dvěma svými učedníky pracoval přísný asketa starší Irinarch, který nosil několik velmi těžkých řetězů. Když Sapegovi jeho blízcí řekli: „Tento starší se nemodlí k Bohu za našeho krále a za Dmitrije, ale modlí se za Boha Shuisky,“ a když se ho na to velitel Sapega začal vyslýchat, starší neohroženě a odvážně odpověděl: „Narodil jsem se a pokřtěn v Rusku a modlím se k Bohu za ruského cara. Pan Sapega byl tak ohromen pevností a klidem tohoto mimořádného starého muže, že s obdivem řekl svému okolí: „Jsem takový otec, nikde tady ani v jiných zemích se nebojím našeho meče. Sapieha se staršímu uklonil a „nepřikázal nic, co by urazilo klášter“ 56. Solovecký klášter s opatem Antonínem v čele projevil zanícené vlastenectví a přinesl svou klášterní pokladnu nejen do posledního haléře k oltáři vlasti, ale dokonce i poslední stříbrnou lžičku. „V té době car Vasilij Ivanovič Shuisky psal 8. srpna 1609 klášteru, z naší pokladny, z naší pokladny, šlechticům a bojarským dětem a všem služebným lidem na platu, vyšlo naše mnoho pokladu a z těch klášterů v našem státě a z těch klášterů, každá klášterní pokladna, která byla převzata a rozdělena všem lidem Tar Sol Heetov, plat. Klášter tam jsou všelijaké klášterní pokladnice, nebo tam budou něčí zavazadla a ty bys hned poslal všechnu tu pokladnu k nám, do Moskvy, s pokladníkem nebo katedrálními staršími, a dal bys tu pokladnu všem služebníkům jako plat“ a „pošleš nám ji, brzy, do Moskvy, bez ztráty hodiny, abys nám mohl sloužit“. Hegumen Anthony rychle splnil králova přání. „Napsali, říká královský list klášteru 29. listopadu téhož roku 1609, a poslali nám s katedrálními staršími, se starším Vasjanem Neapolským a se starším Serapionem klášterní pokladnu 3150 rublů a pokladnu Pečenského kláštera 398 rublů a 25 do kláštera, 50 Efimkov, ano stříbrná lžička“ 58. V roce 1609 poslal car Vasilij Ivanovič Shuisky děkovný dopis opatovi Matveyovi a jeho bratrům do kláštera Kirillo-Belozersky, ve kterém chválil mnichy za to, že „stáli za dům nejčistší Matky Boží a za zázračné relikvie, a za nás a za rolníka v celé pravoslavné věřící. nepokoje a po celém městě psali o opevnění a opevnili mnohá místa“ a že jejich služba a horlivost „jsou mu jistě známy“ 59. Kronikář nám ​​zachoval i dojemnou skutečnost odvážného setkání smrti mnichů v jejich klášterech. "V klášteře Pakhnutievo, jak čteme v Nové kronice, bylo mnoho lidí v obležení a byli tam guvernéři; princ Michailo Volkonskaja, Jakov Zmejev a Ofonasei Čeliščev. Litevský lid zaútočil na klášter velkými útoky a já jsem jim nemohl nic udělat. O tom, jak mohli guvernérův nepřítel vnutit Zmelishovi a zlému spiknutí Yakovovi, začal do Yakova zlého spiknutí postavit dům pro divotvorce, vojvoda, princ Michail Volkonskaja, nebyl s nimi v té Dumě a nevěděl, že mezi nimi zlá myšlenka. Najednou ti zatracení nařídili otevřít brány pevnosti litevští lidé a ruští zloději, když viděli jeho vyčerpání, odmítli ho pozvat do kostela Pafnutya, divotvorce." Litva vstoupila do kláštera a zahájila setkání. Mnoho lidí běželo do kostela. Tentýž princ Michailo stál u dveří kostela a hodně s nimi bojoval a byl vyčerpán velkými ranami a padl v kostele poblíž levého křídla. Litevci vstoupili do kostela a začali zabíjet opata a bratry, pak zabili místodržitele a zbili všemožné lidi v klášteře do počtu 12 000“ 60. Stejně dojemně popisuje současník odvážnou obranu Šimonovského kláštera jeho mnichy 61 . Když dobře víme, jaký velký mravní vliv mělo mnišství obecně na starověký ruský život, jakému vlivu a respektu se mezi lidmi těšilo a jakou sílu odporu vyvíjela zejména v této době, není divu, že Poláci byli vůči ruským mnichům a mniškám velmi nepřátelští a dokonce krutí až zesměšnění. "Mnišská a kněžská hodnost není brzy usmrcena, píše Avraamy Palitsyn, ale nejprve je všemi možnými způsoby sužována zlem, spálením v uhlí ohněm, mučením žaludku a poté usmrcena. A shromáždí mnichy, kteří nikdy necestují z místa na místo, ale žijí v jednom zaslíbení, a kteří budou za ně odměněni prací, vínem a vínem: a krmení pro koně, připravené pro ně, a pastýř jejich stád Podobně mají kněží křídu a vozy a dřevorubci námořníky a stráže nevěstek a dělníky nevěstek a nosí jim vodu a dříví a myjí na nich špinavé přístavy a na jejich koně jsou všichni dělníci velení. A staří a svatí muži leželi u jejich nohou jako sirotci; a ten, kdo je proklíná, přikazuje zpívat hanebné písně a skákat a cákat a usmrcovat ty, kdo neposlouchají." „Kristovy nevěsty, poctivé a svaté jeptišky, byly svlečeny ze svých šatů a byly násilím vlečeny po svém táboře a znesvěceny smilstvem a přinutily je jíst maso a o svátcích jíst sýr a mléko“ 62. Již na začátku našeho projevu jsme vyslovili výhradu, že v historických dokumentech a ve vyprávěních současníků je velmi málo faktů z vlastenecké činnosti ruského bílého duchovenstva v neklidné době. Ještě méně se dochovalo jména osob, které vynikly svou skutečně vlasteneckou pastorační činností v těchto těžkých časech ruské země. Bylo by však velkou nespravedlností a kladným nevděkem z naší strany, jejich vzdálených potomků, kdybychom v této době zcela mlčeli o užitku jejich vlastenecké služby vlasti. Sama o sobě se fráze všech poselství patriarchy, metropolitů, arcibiskupů a biskupů, bojarů a místodržitelů, se zmínkou o arcikněžích, kněžích, jáhnech a zasvěcené hodnosti, jeví na první pohled jako obecná, myslí a srdci ruského vlastence neříká nic, fráze, která neobsahuje, zdá se, že obsahuje, po zvláště důležitém postoji, že obsahuje hluboký a velmi smysluplný význam. Samotné použití této fráze téměř ve všech dopisech nám jasně ukazuje, že ti, kdo psali tyto dopisy, přikládali obrovský význam arcikněžím, kněžím a jáhnům ve věci jejich vlastenecké služby a doufali, že tyto posvátné, i když skromné osoby, budou spolehlivými a mocnými dirigenty mezi lidmi oněch zdravých myšlenek a názorů, které byly nezbytné pro spásu těchto myšlenek a myšlenek ruské vlasti v těchto dobách, Ortllhodoxy, Otčenáš je tedy jasná. patriarcha i diecézní vůdci byli vždy „na koncilu“, všichni duchovní před lidem četli všechny důležité dopisy a rozesílali je ihned do okresních měst a doporučovali „arcikněžím“, aby pořádali stejné celostátní slavnosti v jejich okresních katedrálách, a pak je rychle poslali všem kněžím pod jejich vedením ve vesnicích, s rozkazem, aby je „v jeden den v jeden den četli“. čas, aby to všichni pravoslavní křesťané věděli“ 63. Arcikněžím, kněžím a jáhnům bylo přísně vštěpováno, „aby podle milosti dané od Boha vedli všechny lidi vpřed k pravdě a odváděli je od klamu nepřítele“ 64, a s „pokynem k trestání z Písma Božího“ 65. Tam, kde se kvůli okolnostem ani toto zdálo nedostačující, bylo duchovenstvu nařízeno větší vliv na církev, pravoslavný lid, Otce, ruský lid „smírně, veřejně“ proklínal a exkomunikoval 66 a od svých příznivců a podobně smýšlejících lidí ruský lid „oklamal“, „nepřijal obětiny Boží církvi“ 67. Ruské bílé duchovenstvo této doby, jako podpora pravoslaví a zákonnosti, se neochvějně a odvážně postavilo za pomazaného cara a modlilo se za jeho zachování v dobrém zdraví, za uklidnění povstání a nepořádku mezi ruským lidem a za vítězství nad podvodníky a Poláky. Každé šťastné vítězství přivítalo duchovenstvo s radostí vysluhovaním modliteb a zvoněním. Mnozí z kněží shromáždili lidové milice, doprovázeli je na tažení, povzbuzovali slabochy k udatným skutkům, napomínali je zpovědí a svatými tajemstvími před smrtelnými bitvami, pečovali o raněné a nemocné v jednotkách a mrtvé křesťansky pohřbívali. Proto je zcela pochopitelné, že postoj Poláků k ruskému duchovenstvu, který velmi výmluvně popisuje současník sklepník Avraamy Palitsyn, že „klášterní a kněžské řady brzy neusmrtí“ 68, ale snažil se je podrobit nejtěžší a nejpotupnější práci a úkolům nejen pro kněžství, ale i pro kněžství. Duchovní byli zabíjeni ve velkém počtu. Existují například informace, že v jednom ugličském okrese Jaroslavské provincie Poláci v letech 1608 až 1612 „kněží a jáhni a šestinedělí a další církevní hodnosti upálili a rozsekali více než 500 lidí“ 69 . Jen málo jmen bílého duchovenstva, proslulého svou udatností, se dochovalo, ale jsou známá a my je nyní pojmenujeme, přičemž si všimneme i skutečných hrdinů mezi nimi. Zde musíme v prvé řadě zmínit jméno arcikněze katedrály Proměnění Páně v Nižním Novgorodu Savvy Evfimieva, který stál ve svém Nižném Novgorodu za panovníka Shuisky a důrazně se před svými spoluobčany zasazoval o očištění Moskvy od Poláků. S využitím obrovského vlivu mezi svým duchovenstvem a obyvateli města přispěl k rychlému zformování milice Nižnij Novgorod a s archimandritou Nižnij Novgorod-pečerského kláštera Theodosia ovlivnil knížete Dimitrije Michajloviče Požarského, který se ještě plně nezotavil ze zranění, které utržil, horlivým příslibem této milice stát se hlavou milice. všechny prostředky. Nepochybně za vynikající vlasteneckou činnost udělil car Vasilij Ivanovič Šujskij Fr. Savva s dětmi v Kremlu poblíž katedrály „panovníkovo nádvoří“ 70. Nejbližší kolegové Fr. nebyli zapomenuti velkorysostí panovníka. Savva Eveimiev a jeho spolupracovníci v této neklidné době: katedrální protodiakon Ivan, Smirnovští kněží Kondraty a Timofey a jáhen Timofey, arcikněz Církve archanděla Michaela Fateyho a kněží Dorotheus a Peter 71. Arcikněz kostela svatého Mikuláše města Zaraysk Dimitrij „silně a požehnaně zemřel za pravou pravoslavnou víru“ 72 guvernérovi knížete Dimitrije Michajloviče Požarského, když příznivci podvodníka obléhali toto město a snažili se všemi prostředky připravit odvážného guvernéra o život. K této slavné víře a duchu Fr. Demetrius vděčí městu Zaraysk za to, že zůstal „bez váhání“ věrný legitimnímu moskevskému panovníkovi. Arcikněz katedrály Nanebevzetí Panny Marie Konstantin, aktivní spolupracovník rostovského metropolity filareta Nikiticha při horlivém šíření patriarchálních poselství ve svém okrsku mezi jemu podřízeným duchovenstvem vyzývajícím „ty, kteří odpadli od rolnické víry, lupiče a ničitele rolníků..., aby nic neposlouchali“ 73. Kněží města Sol-Galich, Ivan Kostel Vzkříšení a Kostel Matky Boží. Merkur v dopise podepsaném vlastní rukou před carem Vasilijem Ivanovičem Shuiskym dosvědčil, „že za celou pravoslavnou rolnickou víru, za jejich domovy, za svaté církve Boží“, za panovníka „rádi zemřou“ a „že bojují se suverénními zrádci na smrt“ 74. Katedrální kněží města Perm, Potap a Andrey nejen poslali „do sibiřských měst“ kopie patriarchálních vlasteneckých poselství, ale spolu s občany města „shromáždili padesát vojáků, s luky a arkebuzami a se vší službou a dali jim najaté peníze na pět měsíců..., propustili je z Cherdynu a poslali je z dalších „vojenských míst“ do Moskvy. 75. Kazaňský arcikněz, nám neznámý jménem, ​​s požehnáním kazaňského metropolity Efraima doprovázel kazaňské milice a měl s sebou „seznam kazaňských ikon“ 76, který přinesl „poblíž Moskvy knížeti Dmitriji Timofeevičovi Trubetskoymu a Ivanu Zarutskému“. "S jeho pomocí byl klášter Novaja Devichey odebrán litevskému lidu poblíž Moskvy." Podle kronikáře „a ten obraz byl u Moskvy až do zimy“. „Stejný obrázek s arciknězem z Kazaně byl vydán zpět“ 77. Nejmenován jménem, odvážný rostovský arcikněz a kněží, když obyvatelé Perejaslavlu, kteří přešli na stranu zloděje Tushino, vtrhli do města a pak do katedrálního kostela, kde se obyvatelé, rozrušení strachem, uchýlili, nejen na příkaz svého metropolity Philareta Nikiticha, „obnovili“ a mnohé z nich přijali (vyznání) mučednictví zde v chrámu smrt mečem nepřátel, když tito přes napomenutí biskupa Philareta vtrhli do kostela a „začali kácet lidi a zabíjet mnoho lidí“ 78. Není možné mlčet mezi těmi, které patriarcha Hermogenes a moskevští bojaři spolu s metropolitou Filaretem Nikitichem „poslali z duchovního stavu, vybírali moudré a vzdělané nečinné muže z kněžské hodnosti 79 a z diakonátu, kteří by byli schopni mluvit latinsky o pravoslavné křesťanské víře“. Jejich úděl připadl nejen na úkol před králem Zikmundem „opravdu neotřesitelně stát za pravoslavnou křesťanskou vírou“80, ale také vydržet mnoho morálního utrpení a ocitnout se v nedobrovolném, hanebném zajetí mezi nepřáteli pravoslaví – Poláky. Kronika, na fakta o vlastenecké činnosti našeho bílého kléru v éře vůbec těžkých časů velmi skrovná, však neopomněla na své stránky zahrnout úžasná fakta o skutečně hrdinských skutcích našeho kléru. Zde je například doslovně řečeno v kronice o novgorodském arciknězi Amosovi ze Sofie, který odvážně bojoval se Švédy, kteří v roce 1611 oblehli Novgorod. „Sofijský arcikněz Amos se zamkl na svém nádvoří se svými rádci a dlouho bojoval s Němci, a mnoho Němců, aby se jich vzdali, je často nezbili. slova, nevyhýbá se tehdy mu metropolita Isidor zakázal, ale metropolita, stojící na městské hradbě, zpívající modlitby, vidouc jeho silné postavení, odpouštějí mu a žehnají mu pro jeho oči, marně k jeho dvoru Němci, vidouce jeho kruté chování, přišli se všemi lidmi a zapálili jeho dvůr, a on se vším spálil, nevzal jediného člověka. Arcikněz katedrály Uglitsky, Afanasy, ukázal zázraky odvahy v roce 1609, kdy Poláci a Litevci obléhali toto město. „Při zpustošení Uglechu, když město Uglech v létě roku 7117 zajali zrádce Litevci a Latiné, je vyprávěno v „Dodatek k příběhu o zpustošení Uglechu“, pak začali měšťany v Uglechi řezat meči, pálit je ohněm a pustošit, Litevci a pustošili kostel svatých válečníků... a Christian Luthias porazil Latiny, obcházel katedrální kostel jako temný mrak a na dveřích kostela vytvořil střílny a mlátil dokonce až do tří dnů a srážel dveře kostela a probouzel se v kostele... Litevští válečníci, tasili ostré meče a hlavy křesťanů na pódiu kostela, jako mužské hrozny, házeli řezáky a cákancemi krve. Ve stejné době byl zbičován Athanasius, velký smělý a velmi pečlivý o spásu křesťanských duší, velmi duchovní muž, arcikněz katedrály, protože ve svatém kostele spáchal tolik vražd, že podle všech knih kronik jako křesťanská krev proudí z katedrálního kostela přes práh kostela jako řeka. V kronice je také skutečnost vztahující se k obléhání města Smolensk Poláky a jeho dobytí vojsky Zikmunda díky zradě jistého Andreje Dedešina. „Poslední lidé, říká kronika, se ptali Nejčistší Matky Boží v katedrálním kostele. Do sklepa se vřítil jen jeden Smolyan. Pohřbil jsem to, co bylo pod tím katedrálním kostelem v pokladnici střelného prachu, a zapálil jsem ten lektvar a katedrální kostel Nejčistší Matky Boží byl roztrhán a zabil jsem všechny lidi, kteří byli v kostele“ 83. Přítomnost duchovenstva v katedrále v tuto dobu je nade vší pochybnost a samotné mlčení o tom v našem mínění, v kronice je výmluvnější než, Skončili jsme svůj projev a zdá se nám, že nyní máme právo nahlas veřejně prohlásit „slávu“ všem silným bojovníkům za pravoslavnou víru, za naši Svatou Rus a za ruskou identitu. Sláva a věčná vzpomínka tobě, neotřesitelný „neústupný“ a odvážný válečník naší drahé dlouho trpělivé vlasti, Jeho Svatost patriarcha Hermogenes! Sláva a poklona vám, vaše Eminence metropolité, arcibiskupové a biskupové, nepokrytečtí a synovští nejoddanější spolupracovníci a spolubojovníci velkého „prvního muže“ v jeho těžkém boji za pravoslavnou víru a ruský lid! Sláva vám, archimandrité, opatové, katedrále a prostí stařešinové, slovem i skutkem v dobách těžkých, kteří jste pomohli velké zarmoucené ruské zemi, štědře a bez váhání přinesli na oltář vlasti všechny své nejcennější drahé poklady, nashromážděné svatými modlitbami svých věčně památných štědrých předchůdců a chlapců ruských, obětujících ruských předchůdců a chlapců. a rolníci! Sláva tobě, o.o. arcikněží, kněží, jáhni, jejichž jména zná jediný Pán Bůh! Pokorní ve své svaté službě a světu málo známí prostřednictvím spisů a svědectví současníků - kronikářů jejich svatých jmen, ale nebojácně plnící svou pastorační povinnost ve všech nezbytných případech, se svými prsy ve stínu svatých církví bránících své duchovní děti, které umíraly udatnou smrtí za vlast, a dokonce, je-li to naléhavá potřeba, vyměňovat a ostře naléhat na křížové slovo lehli jste se ctí s kostmi na prahy kostelů a u svatých oltářů a získali tak pro sebe koruny od Odměňovatele a od nás, jejich vzdálených potomků a obdivovatelů, čistou věčnou památku! Sláva všem pravoslavným ruským lidem, kteří svou krví zachránili svou vlast před nepřáteli a v hrozné době národní zkázy a státní chudoby, kteří neušetřili svůj nejcennější majetek - své manželky a děti! ... Vděčné srdce ale momentálně hledá jiné, konkrétnější vyjádření svých citů venku. V srdci naší vlasti, v trpělivé Moskvě z bílého kamene, na Ruské Kalvárii, na náměstí Rudá Lobnaja, se již naším povznesením chlubí majestátní památník dvou nezapomenutelných zachránců vlasti v neklidných časech, knížete Dimitrije Michajloviče Požarského a obchodníka, občana Nižního Novgorodu Kuzmy Minina. V blízké budoucnosti hodlají vděční synové Ruska s využitím národního příspěvku postavit tam a na stejném historickém náměstí další podobný pomník zachráncům vlasti ve stejné době těžkých časů Jeho Svatosti patriarchovi Moskevskému Hermogenovi a Trojici Archimandrite Dionýsiovi. Císařská moskevská archeologická společnost již vyhlásila soutěž nebo soutěž mezi našimi umělci, sochaři a sochaři na vypracování projektu navrženého na postavení nového pomníku. Byli bychom nekonečně šťastní a vděční, kdyby tito umělci, inspirovaní nezapomenutelnými a velkými činy služby církvi a vlasti patriarchy Hermogena a archimandrity Dionýsia, zároveň nezapomněli na díla a činy svých nejhodnějších současníků, arcipastýřů a pastýřů z řad bílého a černého kléru. Kéž by tito skromní hrdinové ducha a srdce, bojovníci za pravoslavnou Rus v době jejího strašného zmatku, naši umělci dali místo na tomto pomníku, dokonce i na jeho podstavci, ve skromných basreliéfních postavách, přičemž za to vzali například okamžik obléhání Rostova Tušiny a odvážnou obranu obyvatel města v chrámu archprireta Nikitova nebo metropolitního kněžského chrámu, kostela sv. Sapiehovo dobytí Pafnutievského kláštera nebo mučednická smrt bezpříkladné osobní statečnosti a odvahy „siláka“ novgorodského sofijského arcikněze Amose a „velmi odvážného a pečlivého“ ugličského arcikněze Afanasyho, pak by jim to z naší strany prokázalo nejen čest, kterou si plně zasloužili, spravedlnost. Takový pomník tam, v Moskvě, téměř vedle pomníku dalšího skromného představitele kléru, jáhna Ivana Feodorova, prvního ruského tiskaře a vštěpovatele vzdělanosti a gramotnosti v naší vlasti, dá nejvýmluvnější odpověď na všechny „spoludotazovatele“ naší doby na jejich plané otázky: jak a jak mohou naši ruští duchovní v čele s jeho cenou, kde žili a kde žili a arcipastoré bohatství a bohatství žili? procházejí kláštery a kostely a jejich sakristie v době domácí katastrofy? Jeho původ je považován s největší pravděpodobností za obyvatele města Vjatka. Pravděpodobně si myslí, že jeho světské jméno bylo Ermolai. Zde jsou podrobnosti, které patriarcha Hermogenes oznámil svému nástupci, metropolitovi Efraimovi, v roce 1606 o kazaňském duchovenstvu: „a především se podívejte na Sofii a na Pokrovského a na Irinipského (kněží): skutečně nezmění své zvyky a nebudou mít žádné potíže“ (Zákon. Archeo. 2, č. 2, sv. 6 Exped. 139). Viz naši brožuru: „K třístému výročí astrachaňské diecéze. Život a činy prvního astrachaňského arcibiskupa Theodosia“ str. 25. Kyjev. 1903 Ruský historik. Knihovna, ed. oblouk. Komise, ed. 2, t. 13, čl. 655–656, Petrohrad. 1890. Sestaveno. státní gramotné a německé dogy. č. 140, část 2, str. 298, M. 1819. Ruská historie Bible t. 13 čl. 551. Ruský historik. bryndáček. sv. 3, čl. 902. V. V. Maikov. Vzkaz patriarchovi Hermogenovi o zneužívání „khabuvy“ v církevním zpěvu. Brožura s. 7–17. Reprint ze souboru článků věnovaných S. O. Platonovovi. Petrohrad 1911 Ruský historik. Bible v. 13, umění. 1315. Akty archeologa. spedice zv. 2, č. 57, str. 128. Petrohrad. 1836 Akty archeologa, expedice. sv. 2, č. 169, s. 286–291. Ruský historik. Bible v. 13, umění. 123. Stav sbírky gram. a dohoda. sv. 2, č. 201, str. 393. Ruský historik. Bible v. 13, umění. 637. Ruský historik. Bible v. 13, umění. 208. P.S.R.L. sv. 14, část 1, str. 106; n. Sbírka státních dopisů a dohod, sv. 2, č. 224, str. 491. P.S.R L. sv. 14, část 1, str. 106. Ruský historik. Bible v. 13, umění. 125. P.S.R.L. sv. 14, část 1, str. 116. Sestaveno. Státní gram. a německé dogy. sv. 2, č. 228, str. 497. Tamtéž. č. 275, str. 578; č. 262, str. 548. P.S.R.L. sv. 14, str. 117. Sestaveno. státní gram. a německé dogy. sv. 2, č. 283, str. 599. Akty archeologa. spedice zv. 2, č. 61, s. 138–139. Sestaveno. státní gram. a německé dogy, sv. 2, č. 241, str. 519. Akty archeogr. spedice zv. 2, č. 53, s. 128–129. Plná sbírka let. v. 14, patro. 1, str. 83, Petrohrad, 1910. Skutky dějin. sv. 2, č. 141, str. 162, Petrohrad. 1841. Akty dějin. sv. 2, č. 267, str. 319. Akty archeogr. spedice zv. 2, č. 29, s. 83–84. Sestaveno. státní gram. a německé dogy. sv. 2, č. 282, str. 598. Akty archeogr. spedice zv. 2, č. 57, str. 127. Ruský historik. Bible sv. 13, str. 514. Ruský historik. Bible sv. 13, str. 514, 1018. P.S.R.L. sv. 14, část 1, str. 99. Akty dějin. sv. 2, č. 99, str. 132; č. 110, str. 133. Ruský historik. Bible v. 13, umění. 514. Viz v naší knize: „Arsenij z Elassonu a jeho paměti z ruské historie“. Kyjev. 1899. Ruský historik. Bible v. 13, umění. 1106. Ruský historik. Bible T. 13, umění. 1203, 1219, 1220. Akty archeogr. Expedice sv. 2, č. 136, str. 248. P.S.R.L. sv. 14, patro. 1, s. 98–99. Ruský historik. Bibl., sv. 13, čl. 100. Akty archeogr. spedice zv. 2, č. 63, str. 128. Akty dějin. sv. 2, č. 221, str. 260. Akty archeogr. spedice č. 53, str. 128. Acts Arch. Expedice sv. 2, 20, s. 83–84. Ruský historik. Bible sv. 13, str. 510. "Jaroslav. Diecézní vedení." 1892, č.p. 48, str. 755. Skutky dějin. sv. 2, č. 69, str. 88. Akty archeogr. spedice zv. 2, č. 57, str. 128. Akty dějin. sv. 2, č. 177, s. 206–207. P.S.R.L. sv. 14, část 1; strana 113. Tamtéž, str. 83. Mezi přítomnými v Rostovské katedrále byl níže zmíněný uglichský arcikněz Afanasy. V poselském dopise patriarchy Hermogena ze září 1610. 13, velmi špatně zachovaném, je jménem jmenován pouze jeden arcikněz Voznesenského, Kirill, a jména ostatních byla vymazána. Stav sbírky gram. a smlouvy sv. 2, č. 207, str. 450. P.S.R.L. sv. 14, část 1, str. 101; Viz naši knihu „Arseny Elassonsky, jeho paměti z ruské historie“, strana 145. P.S.R.L. sv. 14, část 1, str. 114. "Jaroslav. Eparcha. Led." 1892 č. 48, str. 756. Tuto zajímavou skutečnost nám oznámil A.D. Popov, kterému spěcháme vyjádřit hlubokou vděčnost za tento pokyn. P.S.R.L. sv. 14, část 1, str. 111. Mohlo by vás zajímat: