Негово Светейшество патриарх Ермоген и руското духовенство в службата им на Отечеството в Смутно време

(Реч, произнесена на 19 февруари 1912 г. в салона на Дружеството за религиозно-нравствено възпитание в духа на православната църква на ул. Стремянная). В тези паметни дни, в тази свята вечер на молитвено възпоменание, мъченическата смърт на „твърдия непреклонен, непоклатим стълб, силен поборник на Православната истинна християнска вяра“ и „срещу враговете (на Отечеството) на твърда и непобедима стойка“, третият всерусийски Негово Светейшество патриарх Ермоген, ни се струва съвсем навременно и уместно в това тържествено събрание да предложим на ваша милост бих искал да предложа на вашето внимание моите най-добри думи за героя Хермоген и руското православно духовенство в службата им на Отечеството по време на бедите в Русия, наречени трудни времена. Изборът на тази тема за истински погребален разговор според нас е навременен и полезен по много причини. Сега почитаният Висш йерарх на Руската църква, Негово Блаженство и Светейшество патриарх Ермоген, заобиколен от голямо множество доблестни съвременни йерарси на Руската църква, митрополити, архиепископи и епископи, подвижници и монашески водачи, архимандрити, игумени, катедрални и обикновени старци и безбройно множество катедрални протоиереи, свещеници и дякони, се явява пред умствения ни взор в цялото си очарователно величие, е именно неукротимият и твърд борец срещу враговете на Руската православна църква и нашето Отечество, от една страна, и нежен баща-възпитател сред своите пламенно любящи и послушни чеда, от друга страна. Да съсредоточим вниманието ви върху тази тема на нашия разговор, ни насърчава още и фактът, че самият подвиг на смелото стоене на патриарх Ермоген на стража на Отечеството и Православната Църква беше възможен за него само при условие, че неговите най-близки съратници, архипастирите и цялото руско духовенство, с много малко печални изключения, бяха единодушни с него в убежденията и единодушни в действията, като го съдействаха всячески във всичките му блага. начинания. Намирайки се в самото сърце на своята многострадална родина, в Москва, и в по-голямата си част сред амбициозните, коварни руски боляри и служители, постоянно заобиколени от първоначалните хитри врагове на родината и Православната църква - поляците, които зорко следяха всички движения на смелия тъжен човек на руската земя, а след това дори затворени "в затвора", в задушната тъмница на Кириловско подворие, патриарх Хермоген без помощта и енергичното съдействие на тези съучастници и сътрудници, предани му с душа и тяло, не би могъл да изправи цяла Русия на крака, да я вдъхнови на кръстоносен поход до стените на Белокаменная, за да освободи скъпите за всички светини на Кремъл. Да премълчаваме незабравимите заслуги на руската йерархия и руското духовенство в това смутно време на нашето Отечество, означава да бъдем неблагодарни към тях. И накрая, за нас, които толкова скоро преживяхме ново тежко време в нашето Отечество, наречено „освобождение“, когато руската йерархия и нашето духовенство, бяло и черно, бяха подложени на подигравки и тежки обвинения, чието ехо, за съжаление, понякога чуваме дори от висотата на амвоните на нашите държавни законодателни камари, за да освежим паметта си за техните различни подвизи и заслуги към Църквата и Отечество, което те показаха през това трудно време, много поучително и високо градивно. В тези мемоари убедителен и категоричен отговор ще намерят за себе си всички онези „съвпитатели” и мними радетели за интересите на Църквата и Отечеството, които, без да искат да се съобразяват с безсмъртните и разнообразни исторически заслуги на нашето духовенство в областта на просветата и нравствено-възпитателното служение на руския народ, съсредоточават алчния си взор върху различните съкровища, натрупани от дългогодишната умела грижа на нашето духовенство и удивителната щедрост на нашите предци, древните руски боголюбци, в нашите прочути лаври и манастири и в древни почитани църкви, и задават досадни въпроси: какво направи руското духовенство за Отечеството и къде отиде натрупаното църковно и монашеско имущество по време на тежки битови бедствия? Но колкото и да е изкушаваща възнаграждаващата задача да се явим пред вас в настоящия момент в ролята на безпристрастен разказвач и познавач на безспорните и най-разнообразни заслуги към Отечеството на нашата йерархия и на бялото и черно духовенство, за наше дълбоко съжаление, бързаме да направим уговорката, че не можем да направим това в желаната пълнота и изчерпателност и предварително търсим снизхождението на нашите уважаеми слушатели. Причините за това се крият извън нас и дори извън краткото време, с което разполагаме за нашата истинска дума. Факт е, че чрез изучаване на достигналите до нас многобройни писмени паметници от смутното време: писма, актове, разкази и разкази на съвременници и летописци и други, намираме в тях много богат материал и подробни сведения за характеристика на йерарсите, съвременници на патриарх Ермоген и отчасти на някои архимандрити и игумени, но в същото време имаме в тях много оскъдни и много общи сведения за дейността на белите. клирици в лицето на него протойерей, свещеници и дякони. Като се извиняваме за известна непълнота на картината, ние обаче се надяваме в тази връзка да представим на вашето благосклонно внимание някои много поучителни факти от живота на бялото духовенство през трудни времена. Сега светло почитаният всеруски патриарх Ермоген, преди възкачването си на катедрата на св. митрополит Петър, се открояваше доста ярко сред множеството съвременни йерарси на Руската църква и с енергична административна, пастирска и плодотворна книжовна дейност в родния си Казан в сан митрополит Казански и Астрахански. Напълно непознат за нас през годините на своята младост и възпитание, служейки като препъникамък за неговите биографи, спорещи за семейството и мястото му на раждане 1, патриарх Ермоген става известен в годините на смелост като просветен енорийски свещеник на църквата "Св. Никола-Гостинодворски" в Казан, ревностен за времето си. Добре запознат с местното духовенство, за което виждаме несъмнено доказателство в писмата на патриарх Ермоген до неговия приемник в катедрата митрополит Ефрем (писмо от 20 декември 1606 г.), и който се радваше на дълбоко уважение сред него за своите книжни и литературни таланти, гостинно-дворският свещеник беше избран от Казанския епископ Йеремия да вдигне новопоявилата се икона на Майката. на Бог от земята в ръцете му Казанская, открита след пожар в града през 1579 г. на мястото на изгорялата къща на стрелеца Данила Онучин. След като показа новопоявилата се икона на многобройните православни хора, събрали се за това тържество, той я пренесе с литийно шествие с епископа начело в съседната църква "Св. Николай Тула". Неописуемият възторг на православните жители на Казан от това откриване на чудотворния образ и безбройните чудеса, извършени от него и привличащи тълпи от хора, вдъхнови светеца и той, според царските знания, състави подробно и красноречиво описание както на това откриване на чудотворната икона на Казанската Божия Майка, така и на всички различни чудеса и знамения, които се случиха. Скоро вдовството, което го сполетя, изискваше, според тогавашните обичаи, или лишаване от длъжността му на енорийски свещеник и понижение в ранга на така наречените неенорийски свещеници „епистрахилии“, или пострижение в монашество. Ревностният, просветен Николо-Гостинодворски пастир избра втория път - монашеството, което бързо му даде възможност „в светата обител, петата според нея, тоест Св. Варсануфий да стои на мястото си и да държи тоягата си в ръката си“. Новият игумен на Казанския преображенски манастир, който беше силно повреден по време на пожара от 1579 г., получи тежко наследство и беше принуден да работи усилено, за да го възстанови. През 1589 г. арх. Хермоген е хиротонисан в Москва в епископския сан на митрополита на Казан и Астрахан. Цялата му предишна ревностна пастирска дейност и дългият живот в Казан го подготвиха напълно за висока административна дейност в региона, сравнително наскоро присъединен към Московското царство и също сравнително наскоро просветен от светлината на християнската вяра. Заобиколен от враждебно настроени мюсюлмани и още неукрепнали в Христовата вяра чужденци, ревностният архипастир полага всички усилия да християнизира поверения му огромен край и да покаже на жителите му, че той е неотменно, скъпо наследство на московските царе, придобили го с кръвта и потта на своите верни поданици. За тези цели той се грижи за изграждането на величествени църкви на мястото на откриването на чудотворната икона на Казанската Божия майка, в Спасо-Преображенския манастир и др.; през 1592 г. той пренася от Москва в Свияжск в манастира Успение Богородично мощите на убития Казански свети Герман, просветител на чужденците, през 1596 г. разкрива мощите на казанските светци мисионери Гурия и Варсануфий и след това с вдъхновено перо и живо слово, изпълнено с дълбоко познаване на Свещеното Писание и светоотеческите трудове, описва правдиво, от думите на стари хора, техните разнообразни апостолски дела и подвизи сред чужденците; възражда в паметта на жителите на Казан имената на славните мъченици, забравени от мнозина, пострадали в района за вярата и отечеството си от мюсюлманите: Йоан, Стефан и Петър (последните двама преминали към православието от исляма) и с благословията на патриарх Йов през 1592 г. установява годишна панихида за тях и записва имената им в синодика; през същата година, а също и с благословението на патриарха, той почита паметта на всички славни руски герои, които полагат кости по време на превземането на Казан, като заповядва на всички църкви на епархията да извършват тържествени панихиди в първата събота след празника Покров, когато се състоя превземането на Казан от цар Йоан Василиевич. Такова дълбоко замислено и проникновено грижовно отношение към всички аспекти на живота на родната и скъпа епархия и цялостно изследване на нейното историческо минало и настоящи разнообразни нужди 2 несъмнено послужи като основна мотивация за него да раздели своята митрополитска епархия, която се простира по почти цялото средно течение на Волга до Астрахан, където сложните духовни нужди на региона изискват не по-малко бдителното внимание на епархийския управител. епархия, отказва се от помпозното звание Казански и Астрахански митрополит и се грижи за образуването на независима Астраханска епархия. А казанският многонастоятелски архиепископ Ермоген предаде своето бивше астраханско паство в ръцете на своя познат и близък човек, архиепископ Теодосий (през 1602 г.), който, както знаем, известно време живееше в двора на митрополит Ермоген в Москва и споделяше с него хляб и сол 3 . Според обичая на древната руска църква епархийските управители често и в по-голямата си част са били отвличани от своите епархии в Москва, за да споделят работата на патриарха в управлението на делата на цялата руска църква, да участват в заседанията на така наречения „освещен съвет“ на патриарсите, в болярската дума и на тържествените приеми на царя в двореца. Известният казански първосвещеник не избегна тази съдба. Но вдъхновени от специалната закрила на ревностната застъпница на Казанската област и цялото ни Отечество, чудотворния образ на Божията Майка и възвишените примери на подвизи за доброто на Църквата и нашето Отечество на техните знаменити предшественици в катедрата - казанските светии Гурия, Варсануфий и Герман, и онези, чийто живот е положил живота си в битка за Отечеството и чиито кости лежат пред него очи в недрата на Казанската земя, митрополит Хермоген отиде в Москва - в осветената катедрала, в болярската дума и в царския дворец, но не за да заеме допълнително място там или, както казваха шеги в старите времена, за да „поседне малко“, за да изпълни волята и желанията на силните на този свят, ласкателите, користолюбивите и амбициозните хора, а наистина да изпълни делото на царя, народа, отечеството и да се бори упорито за правата православна вяра, да отстоява дори до кръв за нейната неприкосновеност. Руската църква особено се нуждаеше от такъв жив, смел, непоклатим патриот-борец в този момент. На патриаршеския престол седеше патриарх Йов, който имаше благороден живот и беше изпълнен с много добродетели и заслуги в миналото, но вече беше дълбоко сляп старец, поради старческа плахост и слабоволие, много отстъпчив във всичко пред царя, силния ум и много властолюбивия Борис Годунов. В държавата назряваше голям смут и въпреки това присъствието на силна, силна управляваща ръка не се усещаше в църковните дела. С измамника ЛъжеДимитрий I на патриаршеския престол се възкачи амбициозният грък Игнатий, с много съмнително минало и не съвсем ясно дефинирани за нас религиозни убеждения, в амбициозните си изчисления той примири всички планове и посегателства на временни работници и измамници и си спечели с право прозвището „индулгенция“ от своите съвременници. Силният, авторитетен глас на главата на Руската църква замлъкна. Самозванецът Лъже Дмитрий, който лесно завладява московския трон, благодарение на раздора на руските боляри и недоволството от управлението на цар Борис Годунов, вече е започнал да изпълнява своя скрит план, като се жени за католичката Марина Мнишек, с помощта на папски съучастници, за въвеждане на съюз в Русия. Но когато това разрушително намерение на ЛъжеДимитрий беше прието от патриарх Игнатий „без спор“, казанският архипастир Ермоген стана смел, неустрашим борец за Православната църква. "Казанският Ермоген, според съвременник на княз Иван Михайлович Котирев-Ростовски, имаше много забрани за този нечестен брак, казвайки му: тъй като не е достойно за теб, царю, да се съвкупляваш с инославна девойка и да бъдеш мощно въведен в съборната и апостолска църква, без да си я измил в банята прераждане? Той, проклетият, няма желание да слуша това, като глух аспид, запушвайки ушите си, и той повдига много омраза и ревност против този блажен отец, ако Бог не беше спрял дните му, той би убил този блажен отец без колебание И за това, че светецът на Казан „не последва делото си и относно брака, като му забрани съвета, безстрашно изливайки думи пред всички хора“ - „и за това той бързо беше затворен“ 5. Митрополит Хермоген беше отстранен от Москва сред членовете на „осветения съвет“ и, както се смята, беше лишен от сан и затворен в един от казанските манастири. От тогавашните владетели само Йосиф, епископ на Коломна, и някои архиереи, които напълно споделят възгледите на смелия Казански митрополит, го последват в изгнание. Ако митрополит Ермоген беше намерил голяма подкрепа сред тогавашните йерарси по онова време, съдбата на нашето отечество щеше да се развие по друг начин, тъй като Лъжедимитрий, според свидетелството на Бучински Станислав и Ян, неговите фаворити, „имаше голям страх в това време“ и „най-много се страхуваше от римската вяра на моя цар и че митрополитите, архиепископите и епископите ще бъдат упорити и не биха благословили и няма да те помажат с миро и няма да те помнят много години. Но, без да се натъква на никакъв „спор“ от своя смирен слуга патриарх Игнатий, той „влязъл в църквата да се венчае“ и „каквото искал, това и направил“, „всичко станало според неговото желание и воля“. „И митрополитите, и архиепископите, и епископите, и архиереите, които по-рано учеха това, говореха за това, Лъже Димитрий открито се похвали на приятелите си Бучински и той ги отпрати, а сега никой не смее да каже дума и във всичко върши моята воля“ 6 . Но наказанието, сполетяло смелия казански митрополит Ермоген, беше краткотрайно. След женитбата си с Марина Мнишек, Лъжедимитрий е детрониран и убит, а заедно с него е лишен от патриаршеството и неговият „благосклонен“ патриарх Игнатий, затворен в Чудовския манастир за покаяние. По волята на московските боляри, не без съгласието и присъствието на „освещен съвет“ начело с новгородския митрополит Исидор, потомък на древния княжески род Рюриковичи, възрастният княз Василий Иванович Шуйски е поставен за цар на московския престол. Чувствайки доста нестабилна почва под себе си и желаейки да разчита на силна духовна сила, той избира смелия и просветен казански архипастир и го призовава от изгнание чрез избирането на осветения събор на катедрата на патриарха на Москва и цяла Русия (3 юни 1606 г.) 7 . Вече остарелият седемдесетгодишен патриарх Ермоген получава тежко наследство. Политическите вълнения и липсата на твърда църковна власт деморализираха цялото руско общество, а в същото време и московското духовенство под негов контрол. Ревностният архипастир, „изкусен и добър кормчия на книжната мъдрост”, познаващ добре църковните канони, имал трудна задача, виждайки „обедняването на силата и единомислието на човека”, „с очите на сърцето си смятал право преосвещените митрополити и епископи, а светото внимание към поправянето и преподаването на християнската вяра на доброто на изкусните”. Състоянието на московското духовенство по това време се характеризира от автора на хронографа от 1617 г. в наистина мрачни цветове. „Бунтовници, които от свещения чин бяха съблазнени от светските, и тези, според правилото на светиите, апостола и светиите, бащата според достойнството им, и не напразно, смирени, защото тогава бяха разгневени от много църковни жени, не само светски хора, четци и певци, но и свещеници и дякони и монаси, които проляха много християнска кръв и чин, като хвърлиха От свещеничеството се радвам на всяко престъпление, някои от тях с Божествени заповеди, а някои от тях са забранени, и не искат да се обърнат към покаяние, и тези, които наистина се покаяха, той любезно ги прие и избави мнозина от смъртта чрез своето застъпничество благодетел, той е за злодея” 8. Църковната обредност, богослужебният блясък и доброто поведение на богомолците в църквите по това време изпадат в пълен безпорядък и се нуждаят от сериозна корекция. Затова патриархът написа „наказателно писмо до всички хора, особено свещеници и дякони, за коригирането на църковното пеене“, в което, осъждайки безпокойството, което се е промъкнало в богослужението, той осъжда без милост миряните в църквите по време на богослужението, „и двамата дремят, и двамата да гледат тук и да се гледат, другите да си говорят“. Несъмнено поради същите причини патриарх Хермоген нареди през 1610 г. да бъде публикувана книгата на Сергиевия манастир от Черния Крилошан Логин, „Окото на Църквата“ или Църковната харта, която никога преди не е била публикувана в печат. Вярно е, че по-късно, през 1633 г., тази харта е осъдена от патриарх Филарет да бъде изгорена от ръката на палача, а издателят Логин е наречен „крадец и ястребов молец“, който уж е запечатал много статии в хартата „не според апостолската и не според отеческата традиция, по собствената си воля“ 9, но това не е вярно. Уставът не само е отпечатан „с благословението на главния пастир, върховния йерарх, бащата на бащата на кир Ирмоген, Московския патриарх“ и „на целия свещен съвет“ и, според приетата по това време практика в московската печатница, „засвидетелстван с благословението на духовния велик епископ“, и не само не съдържа нищо антиапостолско и антипатристично, но също така е дълбоко почитан и скъп и до днес ценен от нашите събратя по вяра и староверци. Тази грамота дава точни указания „за поправянето на църковното пеене“ и за използването на песнопения „хабува“ и „нененек“ в стихирите, както и на фитове и кокисми. Затова никак не е учудващо, че съвременници, любители на църковното пение, „песночитачи“, надявайки се на неговото „смирение и изключителна благост“, се обърнаха към патриарх Ермоген с недоумение относно използването на „хабув, а не ине хебуве“ в стихири, канони и тропари и доказвайки, че „в гръцкия език няма такова нещо в нито една книга: нито в конархист, нито в певците”, че естествените гърци Арсений Еласонски и Игнатий, „епископът на Скира, който беше патриарх тук – той е много певци: на гръцки пее цялата стихира”, живеещи в Москва, „не са чували и не знаят”, че „тази фита хабува в излишна реч и в разум в словото създава разкол” 10. Несъмнено от страна на патриарх, този неизвестен за нас по име „певец“ след „ревност“ и „търсене на истината“ получи отговор в Църковния устав от 1610 г. В ежедневния си домашен живот патриарх Ермоген се отличавал с изключителна скромност, беднолюбие и пълна несребролюбие. Ето трогателните черти, в които хронографът от 1617 г. изобразява тази страна на личността на вече почитания патриарх: „Освен обичая си, като че ли е сдържан в думи и в възгледи (тоест, той е строг в думи и в погледи), но в делата и любезностите той има еднакво разположение към всички, и храната на всеки, който се храни, често е негова и собствена, изобилстваща от добра храна и Той даде много милостиня на бедните и на военните, и дрехи и обувки на много хора, които бяха ограбени, и раздаде много злато и сребро за техните рани и за изцеление. Времето на Ермогеновото патриаршество било много смутно политически и това попречило на просветения архипастир да отделя много време на вътрешните църковни дела, както искал архипастирът, изпълнен с пламенна ревност и опитен в администрацията. Вниманието му беше постоянно, а през последните години от живота му политическите и държавни дела особено го привличаха. На мястото на убития Лъжедмитрий I се появява втори Лъжедмитрий, който се установява със своите последователи близо до Москва в Тушино и получава прозвището „Цар“ или „Тушински крадец“. Под знамето на този измамник се събраха не само казаци и поляци, но дори естествени руснаци и освен това от знатни болярски семейства, които бяха популярни с прозвището „передичиков“. За съжаление, амбициозната полякиня Марина Мнишек и баща й, пан войвода Сандомеж, разпознали втория измамник като този, който е избягал по време на бунта на Лъжедмитрий I и живее с него в Тушино. В същото време любимецът на Лъжливия Дмитрий, княз Григорий Шаховской, който притежаваше държавния печат, се разбунтува срещу Шуйски в цяла Северска Украйна, Ляпунов - Рязан, Тула - Пашков. Московският престол при недолюбвания цар Василий Иванович Шуйски, който успя да се дискредитира силно по време на царуването на Борис Годунов и първият претендент в очите на руския народ с двусмислените си и неискрени показания в убийството на царевич Димитрий в Углич, се олюля, а патриарх Хермоген беше изправен пред трудната задача да го укрепи или поне да го подкрепи. За тази цел в поредица от свои писма до руските градове той съобщава чрез духовенството, че царевич Димитрий е бил убит в Углич, както свидетелства майка му, царицата монахиня Марта, която по принуда признава Лъжливия Димитър за свой убит син, че мощите му, пренесени на 3 юни 1606 г., се намират в Москва в Архангелската катедрала и излъчват безкрайни чудеса с вярата в тях тече в това, че Лъже Димитрий не е Димитрий Царевич, а „врагът на Бога и нашият разрушител и унищожител на християнската вяра“, че „скъперническото му тяло беше предадено на огън, сякаш пепелта от скверното му тяло нямаше да остане на земята“, че Тушинският „цар“ е крадец и злодей. „И ако ти, сине мой, писа патриарх Хермоген на Ростовския митрополит Филарет Никитич, той нареди почетното писмо на събора не един по един, за да знаят всички православни селяни, но и в своите монашески села, във всички свети църкви, той изпрати списъци с нашите писма до свещениците и ги призова с учение, наказано от Божественото писание, така че грабители и разрушители на Християни, злодеи и крадци, отпаднали от християнската вяра, по никакъв начин не се слушаха” 12. Такива увещателни писма бяха изпратени и в други епархии до епископите и духовенството. И знаем, че те имаха огромен успех и допринесоха много за отрезвяването на масите. По същия начин за укрепване на царския престол и желанието да издигне авторитета на цар Василий Иванович в очите на народа, патриарх Хермоген моли възрастния и сляп старец патриарх Йов да „извърши подвиг“ и от Старица, където беше в пенсия, да дойде в Москва „за суверена и великото дело на страната“. Тя се състоеше в тържествената резолюция в Успенския събор на 20 февруари 1607 г. пред руския народ на неговата престъпна клетва за кръстни целувки на царете Борис Годунов и неговия син Теодор срещу Самозванеца и в убеждението от страна на двамата патриарси да служат вярно на „благочестивия цар и защитник на православната вяра” Василий Иванович и твърдо да отстояват православната вяра и Отечество. Но всички усилия на патриарх Хермоген не можаха да предотвратят ново сериозно бедствие за Отечеството - планираното сваляне на законния цар от престола, който имаше много непримирими врагове и завистници. Първият опит на 17 февруари 1609 г. за лишаване на цар Василий Иванович от престола обаче се проваля благодарение на убежденията на патриарх Ермоген и неговите подбудители, страхувайки се от тежко възмездие от царя, бягат в Тушино. Патриарх Хермоген изпраща две увещателни писма до дезертьорите, написани изключително красноречиво, сърдечно и убедително в защита на законния суверен. Силните думи на „втория Златоуст“, както патриарх Ермоген е наричан от съвременниците си, заслужават вашето внимание, г-н и г-н, от началото до края, но ние ще цитираме само някои от най-забележителните пасажи. „Думата не ми стига“, пише той, „на бившия господар и братя, и на всички свещеници и монашески чинове, и на болярите, и на околниците, и на благородниците, и на чиновника, и на болярските деца, и на госта, и чиновниците, и стрелеца, и казака, и всички военни, и търговци, и земеделци, бившите православни християни от всякакъв ранг и възраст и Сана, сега грях за нас, като се намери против нас, не знаем как да те наречем” - нито една душа не е болна, моето сърце е болно и цялата ми вътрешност е разкъсана и всичките ми крайници треперят, плача, казвам и викам с ридания: смилете се, смилете се, братя и единородни деца, вашата душа и вашият родител, който си отиде и е жив, баща ви и майки, и вашите жени, и деца, и роднини, приятели, станете, разберете се и се върнете! "Виждате ли, отечеството ви е ограбено и унищожено от чужденци, и светите икони и църкви са прокълнати, и кръвта на невинни се пролива, и те викат към Бога, като праведния Авел, молят за отмъщение. Помнете срещу кого вдигате оръжията си и не е ли срещу Бога, който ви е създал, не е ли съдбата на Пречистата Богородица и великите чудотворци, или не са нашите братя от Не съсипвате ли собственото си отечество, много пълчища чужденци се стичат към него, а сега го хулите и потъпквате? „Не бой се, мое голо стадо, защото Отец Ми благоволи да ти даде царството. Дори да има много вълни и жестоко удавяне, но не се страхувайте да бъдете омърсени, защото ние стоим на скалата на вярата и истината, въпреки че морето се пени и ни ядосва, но корабът на Исус не може да бъде потопен и Господ няма да даде да укори онези, които се доверяват, нито жезъла на Неговата участ, нито зъбите на слугата на врага Си, но Той ще ни запази, както желае Неговата свята воля. "Заклевам ви в името на Господ Бог в нашия Спасител Исус Христос да се откажете от такова начинание, докато има време за знание, така че да не погинете напълно в душите и телата си. И ние, чрез благодатта на Светия Дух, даден ни, ще приемем онези, които се обърнат и покаят и прощението на вашите грехове, доброволно и неволно, с общи съвети; Заедно, с нашите любими единомишленици руски митрополити, архиепископи и епископи, и с целия пресветен клир, трябва да се помоля на Бога и да помоля императора за вашата вина: защото той е милостив и не помни да бъде злонамерен и посланието е, че не всеки прави същото със собствената си воля. "И вашите братя, в суровата събота, се надигнаха срещу императора и изрекоха лъжливи и груби думи, точно както направихте, на онези, които издадоха вината, и сега те остават с нас невредими, а вашите жени и деца също остават свободни в домовете си. Това не е ли милост и не е ли възмездие на злото за зло? Дори ако някой получи малко наказание за такава голяма вина, това е нищо. И дори ако някой душата не е кротка, доброто му дело ще го победи, и дори да ти даде чин или имущество, той е лъжец - чужд, а не свой. "Нашият ум не може да побере това, което сте направили", казва патриарх Хермоген в друго писмо до Тушино, "нито нашите слухове са получавали такива неща, нито сме виждали в хрониките това, което сте направили, което е невъобразимо за човешкия ум. Кой не би се учудил от това или кой не би плакал? Напуснал вярата, роден в нея, кръстен в нея, възпитан в той, наистина пълен с чудеса, в такъв ум и най-хитрата и най-силна вяра в Бог от всички, езикът сега се яви по-луд от всички, оставяйки светлината в мрака на падналите, оставяйки корема на смъртта впрегнат, оставяйки надеждата за бъдещи благословии и безкрайно блаженство Животът и царството небесно са потопени в ямата на отчаянието и дори да живееш, но като отпаднеш от вяра, още повече, че сте мъртъв. Нещо повече, това също ни учудва, когато е бил толкова безмилостен към своите родители и към себе си, и към своите жени и деца, и към своя дом, че онези, които по своеволие отпаднаха от славата на Бога и от вярата и бяха отделени от своите роднини и разрушиха къщите си, а още повече себе си? "Като е физическо същество, кралят е равен на човек, но в сила, достойна за неговото величие, той е подобаващ на Всевишния, който е над всичко, Бог. И отново е писано: Божият дял е царското назначение, на когото иска, той му го дава. Защото земята и нейните краища са Господни и без Божията заповед нищо не става. Грешката на тяхното въстание беше напразно и напразно напразни, от страх се удряха като вълни в камък и като че ли Господ ги разпръсна в буря с гнева Си, напразно се научиха, без да знаят волята Му и силата Му, но забравиха, че Царят получи царството по волята Божия, а не от себе си, и не си спомниха Писанието, че всяка власт е дадена от Бога Владетелят Бог, неговият враг, и нашият унищожител и монашеският чин на хулителя, погълна нашата християнска вяра и той отново утвърди Владетеля и изведе всички нас, православните християни, от унищожение в стомаха отново... "Диарията срещу царя е напразна - нищо в техните речи не се намери за праведно, но всичко беше фалшиво. И те учеха на честта на писмото, написано до целия свят от литовските полкове, от руския народ: княз Василий де Шуйски беше избран само от Москва за царството, а други градове не знаят това, а княз Василий де Шуйски не е обичан от нас в царството и кръвта му се пролива за него и земята няма да бъде умиротворена, така че ние да изберем друг цар на негово място. боляри, и вие благородници, и всякакви хора от всякакъв ранг и всички православни християни, и от всички градове при неговия кралски избор много хора бяха назначени по това време и цялата земя целуна кръста на суверена, че суверенът беше добър за него, но не смейте дори да помислите за това. А ти, като забрави целувката на кръста, няколко души се надигнаха против царя, искаш да го свалиш от царството без вина, но светът не иска това и дори не знае, и ние с вас не влизаме в този съвет” ... „И защо казвате, че за царя кръв се пролива, и земята не ще се успокои - и това се прави по волята Божия... И тогава ние ви пишем, обявявайки своята вражда, че тя е напразна и без знанието на болярите, и без да говорят с нас, и без съвета на хора от всякакъв ранг и без знанието на всички православни християни от Московското царство, напразно те се бунтуваха срещу суверенния цар и великия княз Василий Иванович на цяла Русия и го съветваха зло, но Бог го посъветва добре, тъй като те винаги възлагаха цялата си надежда на Бога и на Най- Пречиста Богородице... "Но вашите бащи не само не допуснаха враговете си да се приближат до Московското царство, но и самите те не допуснаха враговете си в морето, в далечни далечини и в непознати страни, като прозорливи и бързо летящи орли, като реещи се на криле, и всичко това от ръката на Московския суверенен цар, и вие сами сте свидетели на това. И вие, за Бога, ревнувайте родителите си и не се противете на делата им” 13. Но с тези вдъхновени и красноречиви патриотични послания московският „втори Златоуст“ само забави бурята, която се готвеше да избухне над бедната глава на безхарактерния суверен, но не я ликвидира напълно. Успешната победа над бунтовниците на младия рицар Михаил Василиевич Скопин-Шуйски, племенника на царя, и освобождението на Москва от тушините и техния „цар“, които избягаха в Калуга, временно спряха вълненията и недоволството в Москва от царя, но неочакваната и мистериозна смърт на любимия на народа млад Скопин-Шуйски, за което вината беше хвърлена върху царя, събуди възмущението и омразата на московчани към царя с нова сила. Враговете на Шуйски (Захар Ляпунов и Петър Засекин) поискаха Шуйски да абдикира от престола, което се случи на 17 юни 1610 г. Със сълзи патриарх Хермоген молеше бунтовниците да не извършват това беззаконие, но бунтовниците не послушаха патриарха и насилствено постригаха царя и царицата в монашество ранг. Суверенната власт в Московската държава вече е преминала в ръцете на „седемте московски боляри“, „но“, както се казва в „Друга легенда“, „нищо не им беше наред, само два месеца се радваха на власт, защото тогава щеше да има голяма междуособна вражда“ 14. Ситуацията беше наистина най-критична. Поляците, които бяха господари в Москва при първия претендент, се надяваха да запазят влиянието и властта си дори след неговата трагична смърт, поставяйки втория измамник, царя на Тушино, на арената на политическа и религиозна борба, предавайки на него и Марина Мнишех инструмента за своите злонамерени посегателства. Когато видяха, че надеждите за втория измамник не им обещават добри резултати, те убедиха полския крал Сигизмунд III да обяви война на Русия. Приближавайки Смоленск със своите войски и срещайки тук смела съпротива в лицето на архиепископ Сергий и губернатора Шеин, царят, след свалянето на цар Василий Иванович от престола, премества част от армията под командването на Жолкевски в Москва. Почти по същото време измамникът, „царят“ от Тушино, се премести тук с войските си. В Москва всички бяха обзети от униние и страх за съдбата на столицата и нейните жители. В този „бездържавен“ критичен момент погледите на всички здравомислещи руски хора се обърнаха към патриарх Ермоген и всички очакваха по-нататъшни напътствия от него. Изходът от тази трудна ситуация, според патриота-патриарх, е един и естествен - избирането на нов цар на московския престол, непременно с руска болярска кръв. В съзнанието на проницателния старец, патриарх Ермоген, който предвиждаше бъдещите събития в отечеството си, вече имаше неизменна убеденост, че най-добрият кандидат за московския престол в този момент ще бъде красивата душа и доброто сърце на младия 14-годишен болярин Михаил Фьодорович Романов, основател на династията, която сега безопасно царува на руския престол, син на митрополита на Ростов Филарет Никитич и монахиня Марта, от болярите Романови, роднина на славната и най-мила царица Анастасия, съпруга на цар Иван Василиевич Грозни. Патриархът открито каза на болярите името на този свой любим кандидат, но временните работници, съблазнени от ласките и обещанията на всякакъв пан Жолкевски, издигнаха за кандидат за руския престол младия принц Владислав, син на полския крал Сигизмунд. Със силата на красноречивата си дума и най-убедителните и очевидни за всички аргументи, посочвайки бедствието за чистотата на православната вяра, което поляците донесоха на Русия в последно време, заедно с първия самозванец и съпругата му, полякинята Марина Мнишек, патриархът се опита по всякакъв начин да оспори това намерение на болярите, княз С. И. Мстиславски, княз В. В. Голицин и Ф. И. Шереметьев и др. Мнението на патриарха-патриот и защитник на православната вяра не само не беше прието, но привържениците на княз Владислав директно му го заявиха; „Вашата работа, Пресвети отче, е да се грижите за църковните дела, но не трябва да се намесвате в светските дела.“ Патриархът, неохотно, направи отстъпка, но поиска договорното писмо на московските боляри с хетман Станислав Жолкевски относно поканата на княз Владислав на престола със сигурност да включва клауза, според която „Владислав Жигимонтович, ако той, суверенът, дойде в столицата Москва, да се венчае във Владимир и в Москва и за всички велики и славни руски държави с царска корона и дедема от светия Ермоген, патриарх на Москва, и от цялата осветена катедрала, гръцката вяра, според предишния обичай и наследство, както бяха короновани бившите велики суверени на Москва..., за всички православни християни да бъдат в православната християнска вяра на гръцкия закон, както и преди, и римската вяра и молитвени църкви на всички други вери и всички други вери не трябва да се издигат никъде в Москва. държавата и в градовете и селата... и не унищожавайте и не позорете християнската православна вяра на гръцкия закон и не въвеждайте никакви други вери, така че светлата православна християнска вяра на гръцкия закон да има своята цялост и красота, както преди” 15. Начело на посолството стоят митрополит Филарет Никитич, „мъж духовен и мъдър“, и княз Василий Василиевич Голицин, „мъж с голямо разсъждение и умел в правилата на посолството“ 16, и на тях е поверена деликатната мисия да преговарят с крал Сигизмунд. Предчувствието на патриарх Ермоген не излъга. Крал Сигизмунд се поколеба да даде решителен отговор на посланиците, държеше ги пленници в лагера си край Смоленск, дори поиска сваленият цар Василий Иванович Шуйски да дойде тук като заложник, опита се да доведе войските си, намиращи се близо до Москва под командването на Гонсевски, който замени Жолкевски, в Москва и да ги окупира с Китай-Город и дори Кремъл и вече започна да се разпорежда на Московската държава като себе си в Полша. Заселилите се в Москва поляци се държаха изключително предизвикателно, оскърбяваха по най-неприемлив начин религиозното чувство и човешкото достойнство на жителите на Москва. Сега вече на всички стана ясно, че руснаците са попаднали в полския капан за втори път и, разбира се, това се осъзна най-добре от „стълбът и твърдата твърда последователност на Христовия воин, патриарх Ермоген“, който смело говори на привържениците на царевич Владислав: „Чеда на моето стадо, слушайте думите ми! Защо се тревожите напразно и поверявате душата си на мръсен поляк? Кое ти, словесни овце, ти си кротък в Христа, но тия са нагли в чуждите страни отдавна ненавиждат нашата православна християнска вяра: с тия чужденци ще се помирим? Погледът на истинските патриоти, най-добрите синове на своето отечество, отново се обърна към смелия воин за руската земя патриарх Ермоген. "И сега, както се казва в "новата история" за патриарха, той сам стои сам и държи всички и строго го напада като враг, и няма кой друг да помогне нито с думи, нито с дела, освен Бог и Пречистата Му Майка и великите чудотворци; той няма кой да е способен на себе си. Тези, които бяха негови синове и поклонници, имат същия ранг и бяха прелъстени от славата на това очарователен свят, те просто се задавиха от думите и те се поклониха на тези врагове и изпълниха волята си. И нашите земевладелци, като някогашните земеяди, отдавна изостанаха от него и се предадоха на последното си безумие и се прилепиха към тях, врага, и към другите, те паднаха в краката им и те размениха суверенната си природа за лоша сервизна служба и се подчиниха и почитани неизвестно на кого – вие сами знаете” 18 . И съвсем основателно същият писател отбелязва: „ако имахме много такива велики, силни и непоклатими стълбове, в това зло време нашата свята и пречиста вяра не би паднала от такива душегубни вълци, от видими врагове, от чужди и от свои, иначе великото ни море щеше да свети без трепет и без смут“ 19 . На 11 декември 1611 г. умира вторият измамник. Гонсевски и полските руски боляри и управители, водени от Гонсевски, Салтиков, Масалски и Андронов, добре разбираха, че в лицето на патриарх Ермоген имат силен враг и че не им е лесно да го заобиколят с хитрост и интриги. Посочените предатели на отечеството, за да „измамят патриарха и властите, и другите боляри“, написаха на царя коварни „писма на вярата“ с многократна молба да даде княз Владислав на московските царе, а във всичко останало „разчитаха на волята му“, „както му е удобно, така и да го направи“. Когато предложиха на патриарха да подпише такова писмо, той енергично протестира: „Аз ще напиша писма до царя за това и ще сложа ръката си и ще заповядам на всички с власт да сложат ръце и ви благославям да пишете; царят ще предаде сина си на Московската държава и ще го кръсти в православната християнска вяра и ще изведе литовския народ от Москва, и Бог ви благослови да пишете такива писма и да ги изпращате на царя; и такива писма ще бъдат написани че във всичко, което поставяме върху кралската воля и посланикът бие царя с челото си и го поставя върху завещанието си, и тогава се разбра, че трябва да целунем кръста за самия цар, а не за принца, и аз нямам само такива писма, на които мога да сложа ръка, и не ви благославям да пишете, но проклинам, който пише такива писма, пишете" 20. Коварният план се провали и раздразненият Салтиков в яда си замахна с нож към патриарха, „искайки да го нареже“. Патриарх Ермоген, като се прекръсти, спокойно каза: „Това кръстно знамение е против твоя проклет нож, за да бъдеш проклет в този свят и в бъдещето” 21 . Сега патриарх Хермоген ясно разбра, че има надежда само за Бога и за онези руски хора, които все още остават верни синове на своето Отечество. От Москва, както устно, в разговор с онези хора, които го притискаха в Москва за благословия и съвет, (например безстрашния Вигеон Родион Моисеев), така и писмено в красноречиви послания чрез епархийските началници и най-вече чрез командваните от него „архиереи, свещеници и дякони“, той изобрази в най-ужасяващо мрачни краски тежкото разорение на Отечеството и особено на град Москва, където мразените поляци бяха господари на положението и убедиха народната милиция да тръгне бързо да освобождава столицата. Гласът на патриота патриарх Хермоген намери топъл отклик в сърцата на истински руски хора и както земците, така и военните от различни градове се придвижиха към Москва. Едно от тези патриаршески писма, описващо тежки бедствия, обсадени жители на Смоленск и хитро-коварните планове на крал Сигизмунд, който се отнасяше много грубо към посланиците от Москва, се озова в Нижни Новгород и направи огромно впечатление на жителите там. Някой си „от християнския народ, човек от неизвестна раса, но разумен” 22, „хранещ се с мизерна покупка, т. е. продавач на месо и риба, търсени от народа” 23, Козма Минин произнася своята вдъхновена патриотична реч пред съгражданите си със следното съдържание: „Ние ще искаме да помогнем на Московската държава, но няма да щадим коремите си, и не само коремите си. свои, но не жалете да продадете дворовете си и да заложите жените и децата си и да ги биете с челата си, за да отстояват правата православна вяра и да ни бъдат господари” 24 . Нижегородското опълчение бързо се събра, поставено под командването на умел губернатор княз Димитрий Пожарски и се насочи към Москва. Казанците също се присъединиха към хората от Нижни Новгород, като според указанията на патриарх Хермоген в полковете, като силен ходатай, почитаният "образ на Пречистата Божия Майка, списък от Казански икони" 25. "Военните хора започнаха да държат голяма вяра в образа на Пречистата Божия Майка и много чудеса произлязоха от този образ. В Етманската битка и при превземането на Москва, много чудеса се случиха” 26 и затова след избирането на Михаил Фьодорович на царството тази икона беше оставена в Москва, първо в църквата на княз Пожарски, със създаването на празник за нея, който все още се празнува на 22 октомври, а след това прехвърлена в Казанската московска катедрала за постоянно пребиваване. Тези милиции, влачейки по пътя милициите на градовете Ярославъл, Владимир, Кострома и други, се появиха като страхотна армия близо до Москва. Към тези милиции по-късно се присъединиха полковете на Прокопий Ляпунов и Заруцки и по този начин Москва беше обсадена от военна сила от над сто хиляди. Поляците, както и руските боляри - предатели на Отечеството, които преминаха на страната на Полша, затвориха се в Кремъл, дойдоха при патриарх Хермоген и със смъртна заплаха започнаха да изискват от него да убеди руските опълченци да се отдалечат от Москва. „И те дойдоха в Москва въз основа на вашето писмо“, казаха Гонсевски и Салтиков, „и ако не пишете, ще заповядаме да бъдете умъртвен със зла смърт“. Неустрашимият патриарх смело им отговори: „Защо ме заплашвате, аз се страхувам само от Бога; всички литовци ще напуснат Московската държава и аз ги благославям да си отидат, а вие ще стоите в Московската държава и благославям всички да се изправят срещу вас и да умрат за православната християнска вяра“ 27. След това враговете на Отечеството не са имали друг избор, освен да подложат смелия патриарх на строг надзор, за да го лишат от възможността да има отношения с опълченците, разположени близо до Москва, и да не оказва насърчително влияние върху тях. И по-рано гражданинът Родион Мойсеев, изпратен до патриарх Хермоген „с официални отговори и за истински новини“, предаде на новгородците, че патриархът му говори „в реч“: „но писмата до вас, господа, не бяха донесени, че нямаше кой да му пише, чиновници и чиновници и всякакви дворни хора бяха хванати и целият му двор беше разграбен” 28. Сега положението му в Кремъл в двора на Кирило-Белозерския манастир, където поляците го затвориха, стана абсолютно непоносимо. Именно тук той, „безчестно свален от трона и затворен в изгнание” 29, е „умъртвен от глад” 30. Но дори и сред тежките страдания, великият страстоносец на руската земя имаше радостната утеха да види края на битовата катастрофа и от тясна, задушна тъмница той изпрати благословение на светлата зора на живота, която изгряваше над нашата страна в лицето на младия скиптър Михаил Феодорович Романов, родоначалник на сега безопасно управляващата династия. Смелият патриот патриарх Хермоген, намиращ се в Кремъл сред врагове, можеше да каже за себе си, че е „обединен и самотен“, но не можеше да каже това за останалата част от Русия. Погледът на всички руски патриоти беше обърнат към Московския архипастир-страдалец. Сърцата им бият с пламенна любов към измъчваната от врагове Родина и с най-живо съчувствие и пълно съчувствие към непоносимо тежкото положение сред враговете на патриарх Ермоген. Всички слушаха чувствително пламенните му слова, изпълнени с възторжена любов към изстрадалото Отечество. Със затаен дъх те слушаха тази дума, независимо дали беше написана на хартия в писмо или предадена устно от онези, които имаха възможност да разговарят с патриарха в неговия плен. Със скоростта на светкавицата всички тези послания и новини от Москва се разпространиха из градовете и селата на Московската държава: до митрополити, архиепископи и епископи, а от тях до архимандрити, игумени, протойерей, свещеници и дякони и всички освещени клирици, навсякъде бяха препрочитани по няколко пъти от църковните амвони, предавани в устни разговори, кореспонденция и изпращани от град на град и от село на село. Цяла Русия, може да се каже, по това време живееше с една мисъл - на всяка цена, с общи единодушни усилия да освободи Москва от нейните врагове. За голямо щастие за нашето Отечество и за утеха и радост на непоклатимия борец за Русия, патриарх Ермоген, сред руските йерарси на това зло време, наречено „тежки времена“, имаше много достойни архипастири, които със своите просветени патриотични усилия много помогнаха на патриарх Ермоген в неговата доблестна служба на Отечеството. Заслужава и справедливо е ние, далечните потомци, да си спомняме тези достойни помощници и съратници в наши дни с дълбока признателност. Сред руските архипастири от това време първото място несъмнено трябва да принадлежи на най-достойния приемник в Казанската митрополия на почитания от нас патриарх, митрополит Ефрем. В грамотата на безсмъртния рицар на руската земя и освободителя на Москва от поляците Квяз Димитрий Михайлович Пожарски от 29 юли 1612 г. митрополит Ефрем директно е наречен „стълб на благочестието, основан на камъка на заповедите Христови, твърд адамантин, пастир и учител, и бдителен пазител на Христовото стадо, словесно овца в благочестието, и непоклатим твърд поборник, поборник на правата вяра, пазител на апостолските и отечески традиции, силно и непобедимо оръжие против враговете на Христовия кръст, раняващ с духовен меч враговете Христови и полагащ душата си, според словото на Христос, за Своите овце” 31 . И това много ласкателно за казанския архипастир свидетелство от устата на великия патриот не беше просто учтивост и желание да му се каже нещо хубаво, но се изля естествено, като почит към дълбокото уважение към личността на този прекрасен владетел-патриот. Всъщност достатъчно е да си припомним неговата мъдра заповед, дадена на подчинените му духовници в град Свияжск, когато жителите му преминаха на страната на Лъжедмитрий II и предадоха клетвата, дадена на Василий Иванович Шуйски. „Вие извършихте делото на стадото си достойно“, пише патриарх Ермоген на „доблестния пастир“ в похвала за неговата ревност на 22 декември 1606 г., че свещениците от град Свияжск не са заповядали на свещениците от град Свияжск да приемат приноси на Божията църква от измамени хора, тъй като те самите са се отклонили от Божията милост и вярват в измамите на техните врагове; Ти, като добър пастир, следвайки стъпките на нашия Учител, ги водиш от греховете им към спасение. Ние, заедно с цялата осветена катедрала, ви благославяме да продължавате да се грижите за вашето паство и да водите Божия народ по пътя на спасението, за да не се отклони в погибел; Да, и накажете свещеника, така че да живеят според Божиите заповеди и да учат и наказват своите духовни деца, така че да живеят в чистота и в Божията страст и да бъдат очистени от греха чрез покаяние и да не губят очарованието на врага. И ако Свияжен беше простил и позволил на сина си, благородниците и децата на болярите и всякакви хора и заповяда да се приемат приносите им в Божиите църкви, както преди. Да, и в Казан щяхте здраво да се защитите от този смут, така че Божият народ да не загине с тяло и душа" 32. И в последващата история виждаме, че митрополит Ефрем остава верен докрай на патриотичните съвети на своя баща и водач. Когато патриарх Хермоген повдигна народни милиции в руските градове, митрополит Ефрем помогна да се подготви "всяка християнска възраст с военни хора заедно" и изпрати ги на поход под командването на губернатор Иван Иванович Волински „с всички войски и оборудване“ 33. Тези милиции от военни хора отидоха в Москва за „земска служба“, „не само „без колебание“ и „набързо“, но и „военни хора в името на бедността, така че военните хора да не се разпръснат от Москва“, те също носеха със себе си от владетеля, „каквото има в колекцията в Казан от всякакъв вид парични приходи от минали години” 34. Той е поверен с висока мисия от патриарх Ермоген през 1611 г., който вече е в плен - да напише поучително писмо до казанската армия и болярите, така че „да не приемат проклетия син на Маринка в царството (не приемат)“ 35, че „няма нужда от Маринка (син) за царството, той е проклет от светата катедрала и от нас“ 36. Всички съвети и заповеди на любимия му патриарх той приемаше с охота и изпълняваше точно. Следователно не е изненадващо, че княз Пожарски и други московски боляри, след освобождението на Москва от поляците, насочиха цялото си внимание към казанския митрополит и очакваха само от него уреждането на всички църковни дела, които бяха изпаднали в изключителен безпорядък 37. Митрополит Ефрем, извикан в Москва, както е известно, участва в избора на Михаил Фьодорович Романов за царство и при коронясването му. Вторият от руските архипастири по силата на въздействие върху народа и духовенството, в смисъл на успокояване на тревожните умове, беше Ростовският митрополит Филарет Никитич. Насилствено постриган (1601) като монах при Борис Годунов, при Лъжедмитрий I, като въображаем роднина, извикан в Москва и ръкоположен (1606) на катедрата на Ростовския митрополит, Филарет Никитич, в смутното време на управлението на руския престол на цар Василий Иванович Шуйски, силно се застъпи за укрепването на трона на Шуйски и по всякакъв възможен начин се противопоставя на Лъжедмитрий II и неговите съучастници поляци. „И както му писа патриарх Ермоген в 1606 г., на 30 ноември 1606 г., нашето писмо ще дойде при теб, сине, и ти ще отидеш в светата катедрала и апостолска църква на Пречистата Богородица на нейното честно и славно Успение и ще ти заповяда да бъдеш твой архимарит и игумен, протойерей и целия свещен чин, и писарските хора, и княза, и велможата, и децата на болярите, и всички, които служеха в гражданите, и се молеха в събрание и в килиите си на Бога и Пречистата Богородица и светите велики чудотворци и всички светии... за здравето и спасението на богоувенчания и боголюбив суверен цар и велик княз Василий Иванович на цяла Русия, самодържеца... така че Господ Бог да успокои праведния си гняв и да унищожи междуособицата, и Господ Бог да нареди на Своя народ, всички православни селяни, според предишното Си човеколюбие, в мир, в послушание и в любов; и болярите, и князете, и христолюбивото войнство, и всички православни селяни, в любов и в покорство на суверена, биха го поверили и биха въздигнали десницата му, и биха покорили всичките му врагове под носа му, и биха защитили царството на своя суверен с мир и мирно го утвърдиха, и биха дали всичко добро и полезно и умножаване на плодовете на земята. И той нареди това писмо до сина си на събора не едно по едно, за да бъде известно на всички православни селяни; и в своите манастирски села, във всички свети църкви, той изпрати списъци с нашите писма до свещениците и ги призове с поучение от Божественото писание, така че отпадналите от християнската вяра, грабители и унищожители на християните, злодеи, крадци да не слушат нищо по никакъв начин, надявайки се на Божията милост и молитвите на Пречистата Богородица и великото чудо. работници... и спомняйки си, ако целунахме кръста на суверенния цар и великия княз Василий Иванович на цяла Русия, ние щяхме да се изправим срещу крадците” 38. Филарет Никитич изпълни стриктно волята на патриарха и незабавно изпрати на протоиерея на Устюгската катедрала „Успение Богородично” Константин писмо със заповед той от своя страна „да призове град Устюг и от областта архимандрити и игумени, и свещеници, и дякони, и цялата осветена катедра, и князе, и благородници, и чиновници, и чеда на боляри и търговци хора“ и се молеха на Бога за същото нещо 39. Същото той направи и в други области на своята епархия, за да подбуди народния патриотизъм. „Новият летописец” ни е запазил изключително драматичен разказ за смелостта и единомислието, с които ростовското паство, водено от своя архипастир и духовенство, посрещна нахлуването в Ростов на 11 октомври 1608 г. от войските на полския командир Ян Сапеха, който залови митрополита и го изпрати в лагера на втория самозванец в Тушино, и свещениците и жители на града, убити в катедралната църква. Ето този назидателен мартиролог: "Митрополитът, като видя Божия гняв, отиде в катедралния храм на Пречистата Богородица и се облече в свещеническия си сан. Много хора дойдоха и седнаха в храма. На него, светеца, като агне за клане, се дадоха най-чистите и животворни Тайни и желанието за спасение на целия свят и желанието да дадат справедлив отговор на Бога, според пророческите думи: „Ето, аз и децата, които Бог ми даде“. И заповяда на архиерея и свещениците, които са в църквата, да обновят (т.е. да изповядват) и да дадат причастие на всички хора и да дадат на всички Божествения Танин. Литва дойде в града и започна да бие хора, които, преди да имат време да отидат на църква, избягаха от града в Ярославъл. Ходят на църква. Митрополитът, като видя, че отиват право в църквата, заповяда да затворят вратата. Те започнаха да се приближават до вратите и се сбиха с тях в църквата, като не им позволиха да се приближат. Митрополитът, виждайки невъзможността, дойде до вратите на църквата и започна да говори на хората от Переславъл от Божественото писание, така че те да си спомнят своята православна вяра, от литовския народ, те изостанаха и се обърнаха към царя. Те, хората от Переславл, като свирепи вълци, извикаха със силен глас и започнаха да се приближават до църквата и събориха вратите на църквата и започнаха да убиват хора, и убиха много хора. Митрополитът взе от мястото му и светите одежди върху него, съблече го и го облече в тънки одежди и го предаде като пристав” 40. Филарет Никитич, който по-късно беше изпратен при крал Сигизмунд в посолството, за да поиска от Владислав руския престол, беше принуден да понесе трудностите на полския плен. Смелата и продължителна обсада на Смоленск от крал Сигизмунд и разкриването на руския народ на тайните планове на полския крал Сигизмунд III трябва да се дължи не толкова на смелостта на болярина и губернатора Михаил Шеин и княз Петър Горчаков, но и на патриотичната и енергична дейност на смоленския архиепископ Сергий. „И в Смоленск, суверен, губернаторите писаха на Москва, вашият суверен е поклонник, и благородниците, и децата на болярите, и стрелците, и всякакви смоленски граждани, те не повярваха на пристигането си на крадци, те стоят за истинската християнска вяра и за вас, суверен” 41. „И ние, сираците на вашия суверен, пишем в 1609 г., жителите на Смоленск, след като се консултираха с поклонника на вашия суверен, преосвещеният Сергий, архиепископ на Смоленск, и с болярина и управителя на вашия суверен... те отказаха на литовския крал и благородния господар с думата, че ние, целият свят, както военнослужещите, така и жителите на Жилецки, дадохме обет в дома на Пречистата Богородица, че ние за истинската православна християнска вяра и за светата Божия църква, и за вас, суверенния цар и великия княз Василий Иванович на цяла Русия, за вашата царска целувка на кръста, за всички да умрат, но аз не съм почитател на литовския цар и неговия господар” 42. Но съдбата се отнесе жестоко с упоритите защитници на Смоленск и архиепископ Сергий и неговите другари по нещастие трябваше да понесат срама от плен и принудителен поход към Москва, заедно дори с врага на нашето отечество и църква, с бившия патриарх Игнатий, който избяга от Москва при краля на Полша, след втория си издигане на Московския патриаршески престол. Митрополит Исидор от Новгород, още през 1605 г., при появата на Лъже Димитрий I, пише до Соловецкия манастир до игумен Антоний и братята му: „И в твоя собствен манастир, сине, той заповяда да се разнесе това наше писмо на всички за изслушването на онзи предател и престъпник на кръста Христов и еретик и негодник на християнската вяра, Ростриг Гришка... прокълнат в събор на целия народ и отсега нататък бих им заповядал да проклинат в своя манастир..., но тук, във Велики Новгород, в събор с игумена и с цялата осветена катедрала и с всички православни християни, ние също ги проклинахме всички и отсега нататък им заповядваме да проклинат” 43 . Този митрополит впоследствие, когато Новгород падна под властта на шведите, взе всички мерки, за да гарантира, че във Велики Новгород няма да има нарушаване на християнската вяра от германския народ и да няма разорение за православните селяни, но те да продължат да живеят както преди, без никаква скръб” 44 . За тверския владетел Теоктист, митрополит на Ростов Филарет Никитич свидетелства в писмо от 1606 г., че той „с жителите на Твер, неговото паство, поверено му от Бога, живеещите в града, а не с военните, показа много победи срещу военните“ 45. Няма съмнение, че за тази си смелост той беше убит от последователи на самозванеца по пътя за Москва 46, поради много изкушения и мъки”. Пафнутий, митрополитът на Крутицки, който два пъти отиде на задачи при патриарх Йов, също беше изпратен в лагера на привържениците на претендента II, за да убеди „летците“ да бъдат лоялни поданици на законния суверен и който се радваше на голямо уважение за своя праведен живот в Москва, завърши дните на живота си по време на превземането на Кремъл от поляците. „Епископ Йосиф от Коломна, вързан за оръдие, според Авраамий Палицин, води повече от един към града и по този начин е по-страшен от много“ 47 ; за неговата „стойност и укрепване на другите срещу измамника и неговите последователи 48 . Галактион, архиепископ на Суздал, наследник на патриарх Хермоген като игумен на Казанския Спасо-Преображенски манастир, много ревностно се бори срещу народните бунтовници, когато им бяха дадени обещания от самозванеца, че ще бъдат възнаградени за предателство срещу законния суверен, за което „те нямат представа“ 49, за което той беше изгонен от амвона и умря в изгнание 50. Арсений е грък, бивш архиепископ на Еласон и Демоника, който зае мястото на архиепископ на Архангелск, със задължението да служи заупокойни литургии в Архангелската катедрала за суверените, като задължение на службата той трябваше да издържи цялата тежест на онези неприятности, които сполетяха затворниците в Кремъл с поляците, обсадени от руските милиции. Той имаше трудната задача да поддържа духа на сила сред обсадените в Кремъл и той, след чудното си видение на св. Сергий Радонежски, предсказа скорошното освобождение на Москва от поляците. Той имаше късмета да посрещне княз Пожарски и освободителите на Москва в Кремъл с тържествено шествие, а след това да участва в коронацията на цар Михаил Фьодорович. Умира в сан архиепископ на Суздал. Мощите му почиват скрити в Суздалската катедрала и се почитат от местните жители 51. Заслугите на руските манастири в смутни времена са извън всякакво съмнение. Разказите на съвременници и летописци са пълни с подвизи на доблестно служене на Отечеството по това време от техните архимандрити, игумени, катедрални старци и простодушни. Тези „черни врани“, както гордите поляци подигравателно наричаха смирените монаси, бяха не по-малко опасни за последните от военните московски хора, предани на законния суверен. Хиляди хора, избягали от градове и домове, заловени от вражески поляци, намериха подслон и храна в манастирите. Оттук доставките на зърно бяха изпратени в Москва по време на глада. Парите потекоха като река от манастирските хазни за издръжка на московските войски и народните опълчения. Монасите придружаваха опълченията, вдъхновяваха воините със своите живи, страстни думи и послания, отслужваха им молитви, извършваха погребения на загиналите в битките, гледаха ранените и болните военни, постригаха се за монаси и прислужваха Светите Тайни на заминаващите за другия свят, като често отдаваха на армията всичко най-добро в манастира и се ограничаваха до последна степен. "Свещеническият ранг е напълно изтощен от многото труд на болни, мъртви и умиращи. И очите на свещеника бяха по-бързи и ги държаха със сила над слабите. И така всички свещеници починаха и малко остана от свещения обред за прокламацията" 52 . Когато имаше „недостиг на пари“ в манастирите, според легендата на келбаря Авраам Палицин, „одеяния и надписи, в патрахели, засадени в патрахели (т.е. украсени с перли и камъни) бяха изпратени от манастирите, за да подкрепят войските в залог от хиляди рубли за кратко време“ 53 . Прочутата Троице-Сергиева лавра в това отношение дава похвален пример на останалите руски манастири. Ако в настоящия момент, за да спестим време, не насочваме вниманието ви към доблестния 16-месечен подвиг на нейната безпримерна смелост срещу полските войски на Сапиеха и Лисовски, това е главно защото така нареченото „Троично заседание“ е повече или по-малко известно на всички руски хора. Несъмнено всички си спомнят и какви пламенни патриотични послания бяха изпратени до руските градове от неговия прочут архимандрит Дионисий, особено по времето, когато смелият адамански патриарх Ермоген вече беше в плен и беше лишен от възможността да пише. Мнозина от вас знаят добре и патриотичната дейност по това време на прочутия килиар на Сергиевия манастир, казанецът, старец Авраам Палицин, който многократно напускал манастира и сред вражески опасности си проправял път в лагера на руските опълченци, за да насърчи и повдигне техния военен дух 54, възторжен разказвач за подвизите на родния си манастир в неговата „Разказ“ за обсадата на този манастир. Сега бихме искали да си спомним с благодарност само името на чудния архимандрит на този манастир Йоасаф, при когото се проведе обсадата на Лаврата от поляците и за когото нашите историци говорят много малко. "Архимарит Йоасав, Авраам Палицин разказва за него, скърбейки за бедните и нуждаещите се, и за очите на слепите и нозете на куците. Дори и не със собствените си ръце и нозе, но по всякакъв възможен начин да даде мир на всички, и без сълзи не може да гледа на плача и жаленето с онези, които въздишат, и всеки иска нещо, дори и със слаби ръце, без да го напуска "55. Смятаме, че за нашите слушатели несъмнено е по-важно и интересно в този момент да знаят и чуят за смелите патриотични дела на други манастири и техните достойни монаси. По време на нашествието на полските войски със Сапега начело на Колязинския манастир, там се подвизаваше строг аскет, старец Иринарх, който носеше няколко много тежки вериги, с двама от своите ученици. Когато близките му казаха на Сапега: „Този ​​старец не се моли на Бога за нашия цар и за Дмитрий, а се моли за Бога Шуйски“ и когато командирът Сапега започна да го разпитва за това, старецът безстрашно и смело отговори: „Аз съм роден и кръстен в Русия и се моля на Бога за руския цар“. Пан Сапега беше толкова удивен от твърдостта и спокойствието на този необикновен старец, че каза с възхищение на околните: „Аз съм такъв баща, никъде тук, нито в други страни, не съм безстрашен от нашия меч.“ След като се поклони на стареца, Сапиеха „и не заповяда нищо, което да оскърби манастира“ 56. Соловецкият манастир, начело със своя игумен Антоний, прояви пламенен патриотизъм и донесе в олтара на Отечеството своята монашеска съкровищница не само до последната стотинка, но дори и до последната сребърна лъжица. „В това много пъти цар Василий Иванович Шуйски пише на манастира в 8 август 1609 г., от нашата каса, от нашата каса, до благородниците и болярските деца и всички служители на заплата, излезе многобройната ни каса и от онези манастири в нашата държава, и от тези манастири всяка манастирска каса беше взета и раздадена на всички служители на заплата“, затова царят Той помоли, че „в Соловецкия манастир има всякакви монашески съкровищници, или ще има нечий багаж, и вие незабавно ще изпратите цялата тази съкровищница при нас, в Москва, с касиера или катедралните старейшини, и ще раздадете тази съкровищница на всички обслужващи хора като заплата“ и „изпратете я скоро до нас, в Москва, без да губите час, за да можете да ни служите” 57 . Игумен Антоний бързо изпълнил желанията на царя. „Те написаха, се казва в царското писмо до манастира на 29 ноември същата година, 1609 г., и изпратиха до нас с катедралните старци, със старец Васян Наполски и със старец Серапион, манастирската каса 3150 рубли и касата на Печенския манастир 398 рубли и 25 алтини, които бяха доставени на вие в манастира и 150 Ефимков, да сребърна лъжица" 58. През 1609 г. цар Василий Иванович Шуйски изпраща благодарствено писмо до игумена Матвей и братята му в Кирило-Белозерския манастир, в което хвали монасите за това, че „застанаха за дома на Пречистата Богородица и за чудотворните мощи, и за нас, и за цялото православно селячество, повярвах в крадеца и размирици на крадци и из целия град те пишеха за укреплението и те укрепиха много места“, и че тяхната служба и усърдие бяха „известни на него със сигурност“ 59. Летописецът е запазил за нас и трогателния факт за смелото посрещане на смъртта от монасите в техните манастири. "В манастира Пахнутиево, четем в Новата хроника, много хора бяха под обсада и управителите бяха там; княз Михайло Волконская, Яков Змеев и Офонасей Челишчев. Литовският народ нападна манастира с големи атаки и не можах да им направя нищо. Врагът на управителя вложи зла мисъл в Яков Змеев и Офонася Чилищев, и започнаха да строят къща за чудотворци, княз Михаил Волконская не знаеше, че тези проклети заповядаха да отворят портите. Княз Михаил и Волконская избягаха в църквата управителите го канят да се срещне с него. Литва влезе в манастира и започна събранието. Много хора тичаха към църквата. Същият княз Михайло стоеше на вратата на църквата и се биеше много с тях и беше изтощен от големи рани и падна в църквата близо до лявото крило. Литовците влязоха в църквата и започнаха да убиват игумена и братята, а след това убиха управителя и пребиха всякакви хора в манастира до 12 000” 60. Също толкова трогателно описана от един съвременник е смелата защита на Симоновия манастир от неговите монаси 61 . Знаейки добре какво високо морално влияние е имало монашеството като цяло в древния руски живот, с какво влияние и уважение се е ползвало сред хората и каква сила на съпротива е оказвало по-специално в този момент, не е изненадващо, че поляците са били много враждебни и дори жестоки до степен на подигравка към руските монаси и монахини. "Монашеският и свещеническият чин скоро не се умъртвяват, пише Авраамий Палицин, но първо се измъчва от злото по всякакъв възможен начин, изгаряйки въглища с огън, измъчвайки стомаха и след това умъртвявайки. И те ще съберат монасите, които никога не пътуват от място на място, но които живеят в едно обещание и които ще бъдат възнаградени с работа: и те ще бъдат беяху, и готвач на вино и бира за тях, а също и храната за хора и коне, приготвена за тях, и пастирите на стадата им. По същия начин свещениците имат тебешира и каруците, и дървосекачите, и моряците, и пазачите на блудниците, и работниците на блудниците, и носят вода за тях и дърва за огрев, и мият мръсните пристанища на тях и при техните коне, всички работници са заповядани. И стари и свети хора лежаха в краката им като сираци; и този, който ги проклина, заповядва да пеят срамни песни и да скачат, и да пръскат, и да умъртвяват онези, които не се подчиняват.” „Невестите Христови, честни и свети монахини, бяха съблечени от дрехите си и бяха влачени из лагера им насила и осквернени чрез блудство, и ги принудиха да ядат месо и в светите дни да ядат сирене и мляко“ 62. Още в началото на нашето изказване направихме уговорка, че фактите от патриотичната дейност на руското бяло духовенство в смутната епоха са много малко в историческите документи и в разказите на съвременниците. Още по-малко са оцелели имената на хора, които се открояват със своята наистина патриотична пастирска дейност в тези трудни времена на руската земя. Но би било голяма несправедливост и положителна неблагодарност от наша страна, техните далечни потомци, ако в този момент напълно премълчахме подвизите на тяхното патриотично служение на Отечеството. Сама по себе си фразата на всички послания на патриарха, митрополитите, архиепископите и епископите, болярите и управителите, със споменаването в тях на архиереи, свещеници, дякони и освещения чин, изглежда на пръв поглед обща, казваща малко на ума и сърцето на руския патриот, фраза, която не изглежда да съдържа особено важно съдържание, но след сериозно, замислено отношение към нея се обръща че съдържа дълбоко и много смислено значение. Самото използване на тази фраза в почти всички писма ясно ни показва, че тези, които са написали тези писма, са придавали огромно значение на архиереите, свещениците и дяконите по отношение на тяхното патриотично служение и са се надявали, че тези свещени, макар и скромни по ранг лица ще бъдат надеждни и мощни проводници сред хората на онези здрави идеи и възгледи, които са необходими за спасението на Отечеството, Православието и руската идентичност в тези времена на колебание на умовете Следователно е ясно, че както патриархът, така и епархийските управители винаги са били „на събора“, като цялото духовенство, пред народа, е прочело всички важни писма и, изпращайки ги незабавно до окръжните градове, е препоръчало на „архиереите“ да проведат същите общонародни празненства в своите окръжни катедрали, а след това бързо да ги разпратят до всички свещеници под тяхно ръководство в селата, със заповед да ги прочетат на всички свети църкви „не един ден” и „не един по един, за да го знаят всички православни християни” 63. Протосвещениците, свещениците и дяконите бяха строго внушени, „според дадената от Бога благодат, да водят всички хора напред към истината и да ги отдалечават от измамата на врага“ 64 и с „указание да наказват от Божественото писание“ 65. Където поради обстоятелства дори това изглеждаше недостатъчно, на духовенството беше наредено да, за да има по-голямо въздействие върху народа, враговете на Православната църква, Отечеството и руския народ, „съборно, публично“ проклинат и отлъчват 66, а от своите привърженици и съмишленици руският народ „излъга“, „не приемат приноси на Божията църква“ 67. Руското бяло духовенство от това време, като опора на православието и законността, твърдо и смело застана на помазания цар и се молеше за неговото запазване в добро здраве, за успокояване на бунтовете и безредиците сред руския народ и за победа над самозванците и поляците. Всяка щастлива победа се посрещаше от духовенството с радост с отслужване на молебен и камбанен звън. Много от свещениците събираха народните опълчения, придружаваха ги в похода, насърчаваха слабите на сърцето към доблестни дела, увещаваха ги с изповед и светите тайни преди смъртни битки, полагаха грижи за ранените и болните във войските и дадоха мъртвите християнски погребения. Ето защо е съвсем разбираемо отношението към руското духовенство от страна на поляците, което е много красноречиво описано от съвременника, келляр Авраамий Палицин, казвайки, че те „монашеските и свещеническите чинове няма скоро да умрат“ 68, но се опитват да ги подложат на най-тежката и унизителна работа и задачи не само за свещенството, но и за човешкото достойнство. Духовенството е избито в големи количества. Има, например, информация, че в един Угличски район на Ярославска губерния през периода от 1608 до 1612 г. поляците „свещеници и дякони, клисари и други църковни чинове изгориха и посекоха до смърт повече от 500 души“ 69 . Малко имена на бялото духовенство, известни със своята доблест, са оцелели, но те са известни и ние ще ги назовем сега, като отбележим дори истинските герои сред тях. Тук, на първо място, трябва да споменем името на протоиерея на Преображенската катедрала в Нижни Новгород Сава Евфимиев, който застана в своя Нижни Новгород за суверен Шуйски и силно се застъпи пред своите съграждани за прочистването на Москва от поляците. Използвайки огромно влияние сред духовенството и жителите на града, той допринесе за бързото формиране на Нижнегородското опълчение и с архимандрита на Нижегородския Печерски манастир Теодосий повлия на княз Димитрий Михайлович Пожарски, който не беше напълно възстановен от раните, които получи, с гореща молба да стане началник на това опълчение и обещание да помогне на него и неговите родна милиция непременно. Несъмнено за изключителната си патриотична дейност цар Василий Иванович Шуйски дарява на о. Сава с деца в Кремъл близо до катедралата „мястото на суверенния двор“ 70. Най-близките съратници на о. не бяха забравени от щедростта на суверена. Сава Евеймиев и неговите сътрудници в това смутно време: катедрален протодякон Иван, смирновски свещеници Кондрати и Тимофей и дякон Тимофей, протойерей на църквата на Архангел Михаил Фатей и свещеници Доротей и Петър 71. Протойерей на църквата "Свети Никола" на град Зарайск, Димитрий, "силно и благословено умря за истинската православна вяра" 72 на губернатора на княз Димитрий Михайлович Пожарски, когато привържениците на самозванеца обсадиха този град и се опитаха по всякакъв начин да лишат смелия губернатор от живота му. На тази славна вяра и дух о. Димитрий дължи на град Зарайск факта, че остана „без колебание“ лоялен към законния московски суверен. Протойерей на Устюгската катедрала Успение Богородично Константин, активен сътрудник на Ростовския митрополит Филарет Никитич в ревностното разпространение в неговия окръг сред подчинените му духовници на патриаршески послания, призоваващи „отпадналите от селската вяра, грабители и унищожители на селяните... да не слушат нищо“ 73. Свещениците на град Сол-Галич, църквата "Възкресение" Иван и църквата "Богородица". Меркурий в писмо, подписано със собствената си ръка, свидетелства пред цар Василий Иванович Шуйски, „че за цялата православна селска вяра, за техните домове, за светите Божии църкви“, за суверена те са „радостни да умрат“ и „да се борят с суверенните предатели до смърт“ 74. Катедралните свещеници на град Перм, Потап и Андрей, не само изпратиха „до сибирските градове“ копия на патриаршеските патриотични послания, но заедно с гражданите на града, „събирайки петдесет военни, с лъкове и аркебузи и с цялата служба, и им дадоха пари под наем за пет месеца..., ги освободиха от Чердин в Московската държава“ и обещаха да изпратят „незабавно“ военни хора и от други места 75. Казанският протоиерей, неизвестен за нас по име, с благословението на казанския митрополит Ефрем, придружава казанското опълчение, като има със себе си „списък от казански икони“ 76, който той донася „близо до Москва на княз Дмитрий Тимофеевич Трубецкой и Иван Заруцки“. „С негова помощ манастирът Нова Девичей беше отнет от литовския народ близо до Москва.“ Според хрониста, „и този образ беше близо до Москва до зимата“. „Същият образ с протойерей на Казан беше пуснат обратно“ 77. Неназовани поименно, смелите ростовски протойерей и свещеници, когато жителите на Переяславл, преминали на страната на тушинския крадец, нахлуха в града, а след това и в катедралната църква, където жителите, обезумели от страх, се укриха, не само по заповед на своя митрополит Филарет Никитич, „обновиха“ (изповядаха и причастиха целия) хора), но мнозина от тях приеха мъченическата смърт тук, в храма, смърт от меча на враговете, когато последните, въпреки увещанието на епископ Филарет, нахлуха в църквата и „почнаха да секат хора и да убиват много хора“ 78. Невъзможно е да се мине с мълчание покрай онези, които патриарх Ермоген и московските боляри, заедно с митрополит Филарет Никитич, „изпратиха от духовния чин, като избраха мъдри мъже и грамотни безделници от свещенически чин 79 и от дяконство, които да могат да говорят на латински за православната християнска вяра“. Тяхната жребия се падна не само на задачата пред крал Сигизмунд „наистина да стои непоклатимо за православната християнска вяра“ 80, но и да изтърпят много морални страдания, намирайки се в неволен, срамен плен сред враговете на православието - поляците. Хрониката, много оскъдна на факти за патриотичната дейност на нашето бяло духовенство в епохата на трудни времена като цяло, не пропусна обаче да включи на своите страници удивителни факти за истински героичните дела на нашето духовенство. Ето, например, какво се казва дословно в хрониката за новгородския архиерей Амос от София, който смело се бори с шведите, които обсадиха Новгород през 1611 г. "Софийският архиерей Амос се затвори в двора си със съветниците си и дълго време се би с германците и много немци ги победиха. Германците много пъти му казаха да се откаже. Той в никакъв случай не е послушан от техните думи, той не се измъква от митрополит Исидор, но митрополитът, като стои на градската стена, пее молитви, като вижда здравата му позиция, напразно му прощава и благославя в двора му. жив.”81 Протосвещеникът на Углицката катедрала Афанасий показа чудеса на смелост през 1609 г., когато поляците и литовците обсадиха този град. „При опустошението на Углеч, когато град Углеч, през лятото на 7117 г., литовци и латинци превзеха предателя, се разказва в „Допълнението към историята за опустошението на Углеч“, тогава те започнаха да секат жителите на града в Углечи с мечове и да ги горят с огън, и опустошиха светите църкви и ограбиха църковните имоти и града... Тогава литовците воини, а християнските лютии побеждават латините, като обикалят катедралната църква като тъмен облак и създават бойници на църковните врати и бият дори до три дни, и събарят църковните врати и се събуждат в църквата... Литовски воини, изваждайки остри мечове, и главите на християните на църковната платформа, като гроздови плодове, хвърлят резците и пръски безглави в кръвта на човечеството. В същото време Атанасий, великият смел и много внимателен към спасението на християнските души, много духовен човек, протойерей на катедралата, беше бичуван, защото той извърши толкова много кланета в светата църква, че според всички книги на хрониките като християнска кръв течеше от катедралната църква през прага на църквата като река” 82 . В хрониката има и факт, свързан с обсадата на град Смоленск от поляците и превземането му от войските на Сигизмунд, благодарение на предателството на известен Андрей Дедешин. „Последните хора, разказва летописът, попитаха Пречистата Богородица в катедралния храм. Само един смолян се втурна в мазето. Това, което беше под тази катедрална църква, зарових в съкровищница с барут и запалих тази отвара, и катедралната църква на Пречиста Богородица беше разкъсана и убих всички хора, които бяха в църквата” 83. Присъствието на духовенството в катедралата по това време е извън съмнение и самото мълчание за това в хрониката, според нас, е по-красноречиво от всяко друго. думи... Завършихме речта си и ни се струва, че вече имаме право гръмко и публично да провъзгласим „слава“ на всички силни борци за православната вяра, за нашата Света Русия и за руската идентичност. Слава и вечна памет на теб, непоклатим „непреклонен” и храбър воин на нашата мила многострадална Родина, Негово Светейшество патриарх Ермоген! Слава и поклон пред Вас, Ваше Високопреосвещенство митрополити, архиепископи и епископи, нелицемерни и синовни най-предани съратници и съратници на великия „първи човек” в трудната му борба за православната вяра и руския народ! Слава на вас, архимандрити, игумени, катедрални и прости старейшини, с думи и дела във времена на трудни времена, които помогнахте на великата скръбна руска земя, щедро и без колебание принасяйки в олтара на Отечеството всички свои най-ценни скъпи съкровища, натрупани от светите молитви на техните вечнопаметни предшественици и щедрите, доброволни дарове на руснаците Боголюбиви царе, боляри и селяни! Слава на теб, о.о. протоиереи, свещеници, дякони, чиито имена са известни на единствения Господ Бог! Смирени в святото си служение и малко познати на света чрез съчиненията и свидетелствата на съвременници - летописци на техните свети имена, но безстрашно изпълняващи своя пастирски дълг във всички необходими случаи, с гърдите си под сянката на светите църкви, защитаващи вашите духовни чеда, които умираха доблестно за Родината и дори, ако настояваше крайна нужда, заменихте светия кръст и Евангелието с остър дамаск меч, легна с чест с кости на праговете на църквите и на светите олтари и с това спечели венци за себе си от Възнаградителя, а от нас, техните далечни потомци и почитатели, чиста вечна памет! Слава на целия православен руски народ, който с кръвта си спаси Отечеството си от врагове и в страшно време на национална разруха и държавна нищета не пожали най-ценното си богатство - жените и децата си! ... Но едно благодарно сърце в момента търси друг, по-конкретен израз на чувствата си навън. В сърцето на нашето отечество, в многострадалната белокаменна Москва, на руската Голгофа, на Червения лобен площад, вече се издига за назидание величественият паметник на двамата незабравими спасители на отечеството в смутни времена княз Димитрий Михайлович Пожарски и търговецът, гражданин на Нижни Новгород Кузма Минин. В близко бъдеще благодарните синове на Русия, използвайки националния принос, възнамеряват да издигнат там и на същия исторически площад друг подобен паметник на спасителите на Отечеството в същото тежко време на Негово Светейшество Московския патриарх Ермоген и Троицкия архимандрит Дионисий. Императорското московско археологическо дружество вече обяви конкурс или конкурс сред нашите художници, скулптори и скулптори за изготвяне на проект, предложен за издигане на нов паметник. Бихме били безкрайно щастливи и благодарни, ако тези творци, вдъхновени от незабравимите и велики подвизи на служение на Църквата и Отечеството на патриарх Ермоген и архимандрит Дионисий, не забравяха същевременно делата и подвизите на своите най-достойни съвременници, архипастири и пастири от белия и черния клир. Ако само тези скромни герои на духа и сърцето, борци за православна Русия по време на нейния ужасен смут, нашите художници бяха дали място на този паметник, дори на пиедестала му, в скромни барелефни фигури, като взеха за това, например, момента на обсадата на Ростов от Тушините и смелата защита на жителите на града в катедралната църква от Ростовския митрополит Филарет Никитич, протойерей и свещеници, или превземането на Пафнутиевския манастир от Сапиеха, или мъченическата смърт на несравнимата лична храброст и храброст на „силника“ на новгородския софийски протойерей Амос и „много дръзкия и педантичен“ углишки протойерей Афанасий, тогава това би им показало от наша страна не само честта, която напълно заслужаваха, но и достойно правосъдие. Такъв паметник там, в Москва, почти до паметника на друг скромен представител на духовенството, дякон Иван Фьодоров, първият руски печатар и наставник на просветата и грамотността в нашето Отечество, ще даде най-красноречивия отговор на всички „съвъпросници” на нашето време на празните им въпроси: как и как живее и живее нашето руско духовенство, начело със своите архипастири, и къде отива и може да неговото безценно, разнообразно богатство от манастири и църкви и техните сакристии отиват във време на вътрешно бедствие? Счита се, че произходът му е най-вероятно от жителите на град Вятка. Вероятно смятат, че светското му име е Ермолай. Ето подробностите, които патриарх Хермоген съобщава на своя приемник, митрополит Ефрем, през 1606 г. за казанското духовенство: „и най-вече вижте София, Покровски и Иринипски (свещеници): те наистина няма да променят обичаите си и няма да имат никакви проблеми“ (Акт. Археогр. Експ., том 2, № 62, стр. 139). Вижте нашата брошура: „Към триста годишнината на Астраханската епархия. Животът и подвизите на първия Астрахански архиепископ Теодосий” стр. 25. Киев. 1903 г Руски историк. Библиотека, изд. арх. Комисии, изд. 2, t. 13, чл. 655–656, Санкт Петербург. 1890 г. Сглобени. държавен грамотен и дог. № 140, част 2, стр. 298, М. 1819. Руска история Библия t. 13 чл. 551. Руски историк. лигавник об. 3, чл. 902. В. В. Майков. Послание до патриарх Хермоген за злоупотребата с „хабува” в църковното пеене. Брошура с. 7–17. Препечатка от сборник със статии, посветени на С. О. Платонов. Петербург 1911г Руски историк. Библия ст. 13, чл. 1315. Деяния на археографа. препращане об. 2, бр. 57, стр. 128. Санкт Петербург. 1836 г Деяния на археограф, експедиция. об. 2, бр. 169, стр. 286–291. Руски историк. Библия ст. 13, чл. 123. Колекция състояние грам. и споразумение. об. 2, бр. 201, стр. 393. Руски историк. Библия ст. 13, чл. 637. Руски историк. Библия ст. 13, чл. 208. P.S.R.L. об. 14, част 1, стр. 106; п. Сборник държавни писма и договори, кн. 2, бр. 224, стр. 491. P.S.R L. vol. 14, част 1, стр. 106. Руски историк. Библия ст. 13, чл. 125. P.S.R.L. об. 14, част 1, стр. 116. Сглобени. Държавен грам. и договете. об. 2, бр. 228, стр. 497. Пак там. № 275, стр. 578; № 262, стр. 548. P.S.R.L. об. 14, стр. 117. Сглобени. състояние грам. и договете. об. 2, бр. 283, стр. 599. Деяния на археографа. препращане об. 2, бр. 61, стр. 138–139. Сглобени. състояние грам. и Велики догове, том. 2, бр. 241, стр. 519. Деяния на археогр. препращане об. 2, бр. 53, стр. 128–129. Пълна колекция години. т. 14, под. 1, стр. 83, СПб., 1910. Актове на историята. об. 2, бр. 141, стр. 162, Санкт Петербург. 1841 г. Актове на историята. об. 2, бр. 267, стр. 319. Деяния на археогр. препращане об. 2, бр. 29, стр. 83–84. Сглобени. състояние грам. и договете. об. 2, бр. 282, стр. 598. Деяния на археогр. препращане об. 2, бр. 57, стр. 127. Руски историк. Библия том. 13, стр. 514. Руски историк. Библия том. 13, стр. 514, 1018. P.S.R.L. об. 14, част 1, стр. 99. Актове на историята. об. 2, бр. 99, стр. 132; № 110, стр. 133. Руски историк. Библия ст. 13, чл. 514. Вижте в нашата книга: „Арсений Еласонски и неговите мемоари от руската история“. Киев. 1899 г. Руски историк. Библия ст. 13, чл. 1106. Руски историк. Библия Т. 13, чл. 1203, 1219, 1220. Деяния на археогр. Експедиция том. 2, бр. 136, стр. 248. P.S.R.L. об. 14, ет. 1, стр. 98–99. Руски историк. библ., кн. 13, чл. 100. Деяния на археогр. препращане об. 2, бр. 63, стр. 128. Актове на историята. об. 2, бр. 221, стр. 260. Деяния на археогр. препращане № 53, стр. 128. Актове арх. Експедиция том. 2, 20, стр. 83–84. Руски историк. Библия том. 13, стр. 510. "Ярослав. Епархийско ръководство." 1892, бр. 48, стр. 755. Актове на историята. об. 2, бр. 69, стр. 88. Деяния на археогр. препращане об. 2, бр. 57, стр. 128. Актове на историята. об. 2, бр. 177, стр. 206–207. P.S.R.L. об. 14, част 1; страница 113. Пак там, стр. 83. Сред присъстващите в Ростовската катедрала беше угличкият протойерей Афанасий, споменат по-долу. В посланическото писмо на патриарх Хермоген, септември 1610 г. 13, много лошо запазено, само един протоиерей на Вознесенски, Кирил, е назован по име, а имената на други са изтрити. Колекция състояние грам. и договори том. 2, бр. 207, стр. 450. P.S.R.L. об. 14, част 1, стр. 101; Вижте нашата книга „Арсений Еласонски, неговите мемоари от руската история“ стр. 145. P.S.R.L. об. 14, част 1, стр. 114. "Ярослав. Епарх. Воден." 1892 г. № 48, стр. 756. Този интересен факт ни беше съобщен от А. Д. Попов, на когото бързаме да изкажем дълбока благодарност за тази инструкция. P.S.R.L. об. 14, част 1, стр. 111. Може да се интересувате от: