Про стихира "Відехом світло правдиве" у чинах літургій св. Іоанна Золотоуста та св. Василя Великого

У нашій сучасній церковно – богослужбовій практиці міцно встановився звичай – у чинах літургії Василя Великого та Іоанна Золотоуста на вигук священика: „Врятуй, Боже, люди Твоя” відповідати кліру співом стихири П'ятидесятниці: „Відеком світло для правдивого”. віддання на вищевказаний вигук клір співає, за Статутом, тропарь свята: „Христос воскрес” (Типік, вид. Київ. 1824 р. л. 402), а зі свята Вознесіння Господнього до його віддання – тропарь: „Вознісся в славі, Христе Боже. Статут, стор. 470). Так як у Статуті про спів тропаря Вознесіння замість стихири: "Відехом світло істинний " нічого не говориться, то в деяких місцях і переважно в південно-західній Росії замінюють тропар Вознесіння віршем, який покладено в Служебнику на ряду і має, за, «Вознесися на небеса Боже» (Служебн. 1822 р. арк. 106 про) Така заміна в чині літургії св. Іоанна Златоуста та Василя Великого однієї стихири іншими віршами і відсутність будь-яких вказівок у Типіконі щодо доречності стихири: „Відехом світло істинний“ у названих чинах ясно говорять нам про появу її в Служнику в цьому місці зовсім випадково і притому порівняно в недавній час. Стихіра: «Відехом світло істинний» у нашому Служебнику з'являється вперше в XVII столітті 1 , а до цього часу відповіддю на вигук священика: «Врятуй, Боже, люди Твоя» були слова: «Els πολλοί έτη δέσποτα» 2 , які кли священик або єпископ. Втім, і ця відповідь з'явилася в наш Служебник не раніше XVI століття, тому що в пам'ятниках навіть XV століття, коли вперше з'явився у нас вигук священика: „Врятуй, Боже, люди Твоя” 3 , в даному місці ми не знаходимо жодної відповіді на нього. служебниках Церкви грецької 4 і земель південно - слов'янських 5 . З появою цієї стихири в служебниках московської преси XVII століття, вона існує спочатку, разом з вигуком: Σώσον δ Θεδς τον λαόν... (Рк. про деяких літург. рукоп. Ватикан, бібл. Σώαον ό Θεός τόν λαόν (Εοχολογ. Goar. pag. 67, 77; Ευχολογ, edit. Venet. 1566 л. 24 про.; edit. 1767 pag. 58). У пам'ятниках XVI ст. як) відповіді на вигук священика: «Врятуй, Боже, люди Твоя» з'являються слова: «Είς πολλά έτη δέσποτα» (Ευχολογ, ркп. Румянц. муз. № 403 л. 56; Εοχολογ. "Відехом світло істинний" немає і в цей час. У XVII столітті, очевидно, продовжує панувати практика попереднього часу, тобто іноді співають на вигук священика: «Врятуй, Боже» слова: «Είς πολλά ετη», що з'явилася в попередньому столітті навіть у друкованому Євхології (Ευχολογ. Goar. pag. (Ευχολογ, edit. 1647 pag. 58). а іноді, здається, не виголошувався навіть самий вигук: «Врятуй, Боже, люди Твоя». Останнє ми бачимо з того факту, що Паїсій I, константинопольський патріарх, у грамоті до нашого патріарха Никона, пояснюючи докладно в порядку літургійного чинопослідування всі його складові, про даний момент зовсім не згадує, як би його зовсім не існувало в грецьких чинах. «Оскільки Він (Ісус Христос) постійно звертався зі Своїми учнями, як це було раніше страждання, говориться в цій грамоті, але дні чотиридесяті (Дії. 1, 3) іноді являвся, іноді ховався від їхніх очей (оскільки після воскресіння прославилося тіло Його): тому священик знову (тобто після виголосу «Зі страхом Божим») вносить святиню у вівтар і тим показує, що, воскреснувши з мертвих, Він більше не являв Себе світу. Востаннє Він явився апостолам на Оливній горі, з якої зійшов, тому священик, знову звертаючись до народу зі святинею, голосно промовляє: «завжди, нині і повсякчас» і т. д. (Грам. Конст. Патр. Паїсія I до Московської партії. Никон Сбп. 1881, с. 44). Що ж до нинішньої сучасної практики Грецької Церкви, то вона вже, за деякими винятками, досить подібна до нашої. У новогрецькому Типику ми знаходимо діючу стихиру у відповідь на вигук священика: «Ε’ίδωμεν το φως τό άληϋινον» (Τυπικόν ред. 1884 an. pag. 4, 16, 17 et, cet.), з тією різницею, однак, що це співається тільки від понеділка Святого Духа (там же, стор. 312) до суботи праведного Лазаря (там само, стор. 275). У велику суботу на літургії і в суботу перед П'ятидесятницею «Άντί τοΰ ε’ίοομεν τό Φως, λέγεται τό παρόν Μνήσδητι ευσπλαγχνε καί ε έμνημόνεοσας τοϋ ληστοδ, έν τη βασιλεία των ουρανών«, тобто замість «Відехом світло істинне», говориться справжній вірш: «ІІ про мене, як я, благоугодно небесному» (Ibid. pag. 288 et 309), потім у всі двонадесяті Господні свята і в дні віддання їх замість «Відехом світло істинне» належить, за Статутом, співати тропар свята (pag. 24, 27, 72, 85, 91 et.). Від Вознесіння Господнього до дня віддання цього свята замість стихири: «Відехом світло правдиве» вказано співати тропар вознесенню. «Σημείωσαι, читаємо ми в сучасному грецькому Типіконі, δτι μέχρι της άποδόσεως της άναλήψεώς εις τό· ‘Εξαίρετο»:, ν Αξ ψάλλεται έκτος της ήμέρας της άποδόσεως, μετά το κοινωνικόν, Ανελήφθης εν δόξη«, τ. е. зауваж, що до віддання свята Вознесіння на неабияк співається «Годно їсти», крім дня віддання, після ж причетна «Вознісся в славі, Христе Боже наш» (Τοπικ. pag. 306 not.) «Eis – πολλὰ ετη δέσποτα» 6 , а потім з часу собору 1666 – 67 років 7 , коли останній вигук став відмінною особливістю тільки одного архієрейського служіння, стихира: «Відехом світло істинне» залишилося в нашому священику. місці. Що ж до службовців південно-російської преси, то в них з часу видання Стрятинського Службовця в 1604 році єпископом Гедеоном Балабаном, відповіддю на вигук священика: „Врятуй, Боже, люди Твоя» друкуються через усі XVII століття слова: „Εις πολλά ετη δέσποτα» 8 , які не зникли з практики південно-російської Церкви навіть на початку XVIII столітті. церковно-богослужбових обрядів у всій російській Церкві без винятку, ієродиякон Макарій, у своєму донесенні Св. Синоду на початку XVIII століття щодо відступів південно-російської Церкви від великоруської в чині богослужіння та церковних звичаях, спів: «Εις πολλά έτη виставляв, як різницю і відступ південно-російської Церкви від північно-російської або великоросійської 9 . В даний час і в південно-російській Церкві ці слова зникли з чину літургії для священиків 10 і друкуються, як і в служниках московської преси, тільки в чині архієрейської ? δέσποτα» передують стихирі: „Відехом світло істинне” 11 . Потрібно, однак, зауважити, що сучасні уніатські службовці зберігають у цьому випадку особливість найдавнішого часу і в чині звичайної літургії для священиків на їхній вигук: „Врятуй, Боже, люди Твоя” відповіддю служать слова: „Εις πολλά έτη δέσπτ 12 . Таким чином, якщо наші службовці під впливом богослужбових пам'яток церков християнського сходу обходилися майже до другої половини XVII століття без стихири: „Відехом світло істинне”, а раніше навіть і без вигуку священика: „Врятуй, Боже, люди Твоя”, то питається тепер, звідки ж явилася відповіді на згаданий зараз вигук священика, і яке її становище у ньому? Стихіра: "Відехом світло істинний" існує в наших богослужбових книгах, а, отже, і в грецьких богослужбових пам'ятниках, вже поза всяким сумнівом, у XII столітті.В Тріоді кольорової цього часу справжня стихира займає місце в ряді стихир на вірші на вечірні в П'ятидесятницю. справжньому святу. Звідси - то ця стихира і була запозичена в ΧVΙΙ столітті 14 в чин літургії, коли знадобилося дати відповідь на вигук священика: "Врятуй, Боже, люди Твоя". вечірні, і висловлює подяку новоосвічених християн, які сприймали хрещення і миропомазання в той день. (Петр. гл. 2 ст. 9), чому вони називаються чадами, синами світла і самим світлом (Ефес. гл. 5, ст. 8 і 9; Солун. гл. 5 ст. 5): видихом світло істинне, від того вони і отримали назву освічених (φωτισΟέντες Євр. гл. 6, ст. 4), 3) прийняття Духа Святого через дію світопомазання, дарів якого воно є печаткою. Так як благодатними діями Св. Духа таємниці в харістах відбуваються повсякденно, а в серцях благочестивих зігрівається дар віри і подається їм просвітництво, оновлення ж освячення, то Церква співає цей вірш на літургії майже цілий рік до наступу нової. Великодня» 15 . Прекрасний аналіз справжньої стихири, наведений нами зараз, цілком переконує нас у тому, що стихира ця цілком пристойна події, що відбулася в п'ятдесятий день після воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, і в чині літургії вона займає місце, яке їй не годиться. Мало того, появою своєю в цьому місці вона порушує цілісність і стрункість чину літургії, в якому, як відомо, у послідовному порядку повинна зображуватися за вченням отців Церкви, вся історія нашого домобудівництва, все земне життя Господа нашого Ісуса Христа від народження до піднесення Його на небо, послання Його і послання Ім. на землю 16 . Тим часом, якщо ми звернемо увагу на те, як пояснюють отці та вчителі християнської Церкви, останнє явище священика зі св. дарами і вимовлення їм слів: "Завжди, нині і повсякчас", то ми побачимо ясно, що справжньою стихирою висувається одна подія, раніше за іншу, яка трапилася в історії християнської Церкви десятьма днями раніше. архієрей, помолячись про Боже надбання, пише Симеон Солунський, відпускає св. дари з курінням фіміама в пропозицію, вимовляючи все те, що нагадує піднесення Спасителя» 18 Отже, у нашому сучасному чині літургії спогад про зходження Святого Духа на апостолів передує спогад про піднесення Господа нашого Ісуса Христа на небо, що в історичному перебігу подій. Ця – то непослідовність історичних подій з особливою силою дається взнаки нині під час П'ятидесятниці, від Великодня до Трійця дня, тому, щоб уникнути співу стихири П'ятидесятниці, Статут наш і приписуєте від Великодня до віддання співати тропарь: „Христос воскрес” (Типик, а не впливу). константинопольської Церкви (Τόπιχου edit. Venet. 1884 an. pag. 306 not.), без усякої вказівки нашого Типікона, допустила як відповідь на вигук священика: „Врятуй, Боже, люди Твоя” спів тропаря: „Піднісся на Боже, небеса Боже». Але оскільки цей звичай практикується лише до віддання свята Вознесіння, тому природно виникає подив щодо того, що треба співати на літургії у суботу перед П'ятидесятницею. Це подив і було нещодавно висловлено одним із священиків на сторінках нашого журналу, там же запропоновано і роз'яснення цього подиву («№ 42, стор 201, 1885 р.). Ґрунтуючись суворо на ґрунті історичних фактів, на літургії перед П'ятидесятницею в суботу, замість стихири: „Відехом світло істинне” найкраще нічого не співати. вигуку: «Зі страхом Божим і вірою приступіть», при співі кліром вірша: «Благословен грядий в Господнє ім'я». (μνστιχώς), або ж звичайними голосами (о' ίερεύς λέγει- Σώσον ό Θεός), яким він читає молитви під час здійснення літургії, без змішування своїх слів зі словами вірша: «Благословен грядиками» і без переступів» передосвяченої літургії. Але якщо на справу подивитися з погляду постійної змінності церковно-богослужбових порядків, їх безперервного зростання, то в даний час такої відповіді вже не можна дати, тому що з XVII століття, під впливом практики грецької Церкви, в наш Служебник були занесені патріархом Никоном як відповідь на вигук священика: πολλά έτη δέαποτα» і стихира: «Відехом світи істинний». У подальший час ця практика втрималася тільки в чині літургії архієрейської, а в священничному чині літургії є одна стихира: «Відехом світло як істинний» і до теперішнього часу Останнє вже виробила наступна богослужбова практика церков грецької і російської Так, насамперед у Типікони 19 стали вносити вказівку щодо співу „Христос воскрес” замість стихири: „Відехом світло істинний” у дні від Великодня до віддання її, яке вказівку можна бачити і в Далі в практиці російської Церкви під впливом, очевидно, практики грецької Церкви пізнього часу 20 встановлюється звичай у дні від свята Вознесіння до його віддання співати тропарь свята: "Вознісся в славі. Христе Боже наш", замість якого в Малоросії співають вірш: "Віз чину самої літургії. Залишається таким чином з'явитися в нашому богослужінні віруванню, що практикується у греків: „Згадай, благоутробно, і нас, як згадав Ти розбійника, у царстві небесному” для літургій у Велику суботу і в суботу перед усім П'ятдесятницею у справжню практику Церкви. Але цей вірш не тільки не ввійшов у практику нашої Церкви, але й про існування його в богослужбовому вживанні на сході знали досі, ймовірно, небагато з російських людей. Тому, вказуючи на цей вірш, як на відповідь священика на вигук: «Врятуй, Боже, люди Твоя» в суботу перед П'ятидесятницею, відповідь цілком виправдовувана практикою церков східних, ми наважуємося сказати, що не тільки не буде дивно і несвоєчасно, а навпаки дуже природно і цілком пристойно моменту літургії, якщо клир Небеса Божа і по всій землі слава Твоя» і за літургією в суботу перед П'ятидесятницею. кадіння св. дарів перед вигуком: "Завжди нині і повсякчас", так і тому що спів його замість: "Відехом світло істинний", усунув би ту непослідовність у чині літургії, яку можна бачити нині і про яку ми вже говорили вище. Таким чином і дотримувалася б стрункості літургійного чину, і не залишався б без відповіді жоден священичий вигук і, нарешті, вірш узятий був би з самого чину літургії з тією різницею, що замість читання священиком він співався б клиром, що справи анітрохи не змінило. Підбиваючи підсумки всього сказаного, ми маємо зробити такі висновки: Стихіра: "Відехом світло істинне" як відповідь на вигук священика: "Врятуй, Боже, люди Твоя" з'явилася в наших Служебниках з 1655. Спочатку вона друкувалася в ньому, як і нині в архієрейському чиновнику, разом зі словами: "Ειδέ потім особняком без цих останніх слів. До XVI століття на вигук священика: „Врятуй, Боже, люди Твоя” не було жодної відповіді, що нині втрималося лише в літургії передосвячених дарів. Стихіра: "Відехом світло істинний", за своїм змістом, цілком пристойна події, що згадується в день П'ятидесятниці і спочатку знаходилася тільки між стихирами на віршівні в службі цього дня. непослідовність, попереджаючи подію, що трапилася в історії десятьма днями раніше, внаслідок чого і стала замінятися то тропарями: "Христос воскрес", "Вознісся в славі, Христе Боже наш", "Глибиною мудрості", "Благообразний Йосип" в суботу: „Вознесися на небеса Боже”. Спів тропаря: „Вознісся в славі, Христе Боже наш” замість „Відехом світло істинний” від дня свята Вознесіння до його віддання практикується у нас під впливом богослужбової практики церков християнського сходу, але без жодної вказівки на цей тропар у цьому місці в сучасному нашому Типі. Див. нашу статтю «Богослужіння в Російській Церкві за перші три століття». Прав. Співбесіда. 1882, ч. III, стор 389; Філарет ієром. стор 94; ігум. Варлаам (Чернявський) "Про зміну в чині літургії" стор. 381. У Ευχολογιον-VIII ст. преосвященного Порфирія Успенського (нині Імпер. Публ. Бібл.) даний момент літургії описується так: 'Про διάκονος - Μετά φόβου 'έλθετε. Ό λαός· Χριστφ βασιλεΐ xαί θεφ ήμών. Καί μετά τδ πάντας μεταλαβεΐν, ϑυμια δ διάκονος, xαί δ λαός. Пληρωθήτω τὸ στόμα (л. 4 про.). Отже, у цьому найдавнішому пам'ятнику: грецької Церкви немає ні слова ні про вигук священика: «Врятуй, Боже, люди Твоя», ні про відповідь на нього. Подібна відсутність цих особливостей у Служнику грецької Церкви можна бачити і з інших рукописних пам'яток (Ευχολογ. ркп. X ст. Севаст. зібр. № 472 арк. 21 об., 22; ркп. XII–XII в. Церков. У пам'ятниках ХІІІ ст., з'являється вже й вигук «Врятуй, Боже, люди Твоя», але без відповіді на нього кліру і вимовляється священиком таємно. У Гоара у списку літургії св. Іоанна Златоуста, відкритому ним у бібліотеці християнського імператора, на даний момент чину літургії викладено так: Καί δ διάκονος λέγει πραεία φωνή. Μετά φόβου хαί πιστεως, τδ δε – προσέλϑετε γεγονοτέρα φωνή. Пам'ятники цього часу говорять про нього без жодних зауважень про спосіб вимови священиком, а викладення цього моменту звичайним порядком з іншими особливостями літургійного чину цього часу, дуже ясно свідчить нам за його вживання в церковно-богослужбовій практиці Καί λαβών (δ ποτήριον, читаємо ми в одному списку літургії цього часу, στραφείς προς τόν λαόν λέγει – Μετά φόβου θεοδ καί πίστεως... Καί Ευλογη θεός λαόν σου... (Ευχολογ, ρωι. Μ. Синод, бібл. № 281 арк. 52). Пам'ятники XVI ст. або говорять про цей момент приблизно також: Όδέίερευς ευλογεί τον λαόν λέγει – Сербськ. Службовець. ркп. XIV ст. зібр. Григоровича №1713 л. 29; ркп. Імперія. Публ. бібл. XVI ст. Молдо-влах. листи №8 л. 59 про.; Вінець, вид. Сербськ. Службовець. 1519, 1554 і 1570; Угро-Влахійськ. № 25 (Всі ці службовці зберігаються в М. Рум'яцн. муз.); Голос. срп. вчений, друшт. 1869 р. кн. VΙΙΙ, стор 303; Часослів. Сербськ. ркп. XV-XVI ст. № 10 (за описом Ватикан, ркп. Красносельц. № 24) арк. 54 про., 55. У найдавніших сербських богослужбових пам'ятниках, як і в грецьких, немає ні вигуку: «Врятуй, Боже, люди Твоя», ні відповіді на нього (Красносельц.. зведений про некіт. літург. ркп. Ватик, бібл. стор. 168), бібл. рукоп, знаходиться цей вигук, але чи без на нього у вигляді стихири: "Відехом світло істинний" (Ibid. стор 192; ркп. Імпер. публ. бібл. № 8 арк. 59 об.), або з відповіддю словами: "Είς πολλά 'έτη δέσποτα" (Красносельц.6. Що стосується сучасної нам практики церков південно-слов'янських щодо співу стихири: «Відехом світло істинний» то вона у всьому подібна до нинішньої практики грецької церкви (див. попередню примітку), сучасний Типикон якої регулює і богослужінням у південно-слов'янських землях (Типік. протопсалт. Констант. Втім, у Болгарському Типікон; є невелика особливість щодо справжнього питання. Так у суботу перед П'ятидесятницею замість «Пом'яни, благоутробне, і нас, як згадав Ти розбійника в царстві небесному» співають, ймовірно, стихиру: «Відехом світло істинний», тому що, за Статутом, на літургії всі бувають неодмінно по чину. 318), а в цьому чині після каноніка покладена стихира: «Відех світло істинний» (Ibid. стор. 251). Служба Москва ред. 1655 p. 364; 1658 p. 362 and other service books of Moscow, seals before the publication of the Service Book of 1667. Матеріали до історії. schism during the first period of its existence, ed. редактор "Брат. Слова" τ. II, Москва. 1876 ​​pp. 332 – 333. Порівняння. Служба Москва ред. 1667 рік We see such an answer in the service books of Metropolitan Peter of Kievskog Petro Mogila of 1620 and 1629 in the Chernigov Service Book of 1697. 69, in which the words “Εις πολλά ετη δέσποτα” are translated into Russian as: “that is, for many years, lord.” This longevity serves as the choir’s response to the priest’s exclamation “Save, O God, Thy people.” and in the service books of the Vilna edition of 1638 and friend. Kyiv after 1629, Lvov 1637 and 1646, in Delskoe and others. (Filaret, rite of liturgy of St. John Zlat, according to the exposition of the old printed, newly corrected and ancient service. Moek. 1876 p. 94; Abbot Varlaam (Chernyavsky) About the changes, in the rite of liturgies, p. 381) Христос. Прочитати 1882 р. № 11 – 12, с. 678. Service 1882 l. 106 ред. См. Єпископ. Офіційний. Liturgics or explanation of divine services. Greek-Caeolic churches M. Θ. Popel (now a bishop). Lvov 1862, part I, p. 219. Triode. Цвєтн, РКП. Moscow Typogr. нагрудник 254 l. 244 rev., 245. Таке перенесення стихири: «Відехом світло правдиве» з одного місця на інше і було зроблено спочатку в грецькій Церкві, від якої потім невдовзі ця стихира і була запозичена в наші Службовці цього часу. ) Істор., Догмат, та таїнств, пояснення на божеств, літургію. Спб. вид. І. Тузова, 1884 стор 280, прямуючи. під літерою к. Потрібно помітити, що преосвящ. Веніамін не без мети обійшов мовчанням стихиру: «Відехом світло правдиве». Користуючись Євхологіоном Якова Гоара, який він у багатьох випадках буквально перекладав у своїй книзі, преосв. Веніамін не знайшов у Гоара жодного зауваження про цю стихир, а тому розсудливо і сам промовчав про пий. грам. Конст. патр. Паїсія I до Моск. патр. Никону стор 21; Поясн. літург. станов. Феодором, єпископом Алкідським, Н. Красносільц. Каз. 1884 стор 5. Дмитрівськ. І. Істор. догмат, та таїнств, поясн. літург., стор 282, прим, б) Ibid, в дод., Стор. 347. Типікони рукописні про спів «Христос воскрес» на вигук священика «Спаси, Боже, люди Твоя» зовсім не згадують Τυπικόν, edit. 1884. pag. 306 немає. Вам може бути цікаво: