O sticherze „Widzimy prawdziwe światło” w obrzędach liturgii św. Jana Chryzostoma i św. Bazylego Wielkiego

W naszym współczesnym Kościele - praktyce liturgicznej, zwyczaj jest mocno utrwalony - w obrzędach liturgii Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma, w odpowiedzi na okrzyk kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój”, duchowieństwo odpowiada, śpiewając sticherę Pięćdziesiątnicy: „Widzieliśmy prawdziwe światło”. Wyjątek jest dozwolony tylko dla całej Pięćdziesiątnicy. W tym czasie od pierwszego dnia Wielkanocy do dnia Wielkanocy. Okrzyk duchowieństwa śpiewa, zgodnie z Statutem, troparion święta: „Chrystus zmartwychwstał” (Typik, wyd. w Kijowie, 1824, l. 402), a od święta Wniebowstąpienia Pańskiego aż do jego poświęcenia – troparion: „Wstąpiłeś w chwale, Chryste, Boże nasz” (Mikołaj. Przewodnik po studiach nad kościołem. Karta, s. 470). Tak więc, jak w Zasadach śpiewania troparionu na Wniebowstąpienie zamiast stichery: „Widzieliśmy prawdziwe światło”, tak i w niektórych miejscach, a głównie w południowo-zachodniej Rosji, zastępuje się troparion na Wniebowstąpienie wersetem, który jest umieszczony w Księdze Służby wzdłuż wiersza i ma w swojej treści związek z zapamiętanym wydarzeniem, a mianowicie: „Bóg wstąpił do nieba” (Książka służby. 1822 l. 106 t.). Takie zastąpienie w obrzędzie liturgii św. Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego jednej stichery z innymi wersetami oraz brak w Typikonie jakiejkolwiek instrukcji dotyczącej stosowności stichery: „Widzieliśmy prawdziwe światło” w wymienionych obrzędach wyraźnie mówią nam o jej pojawieniu się w Księdze Służb w tym miejscu zupełnie przez przypadek i w dodatku stosunkowo niedawnych czasach. Stichera: „Ujrzeliśmy światło prawdziwe” pojawia się w naszym Mszale po raz pierwszy w XVII wieku 1, a wcześniej odpowiedzią na okrzyk kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój” były słowa: „Els πολλοί έτη δέσποτα” 2, które śpiewali duchowni, nie ma znaczenia, czy liturgię sprawował ksiądz lub biskup. Odpowiedź ta jednak nie pojawiła się w naszej Księdze Służby wcześniej niż w XVI w., gdyż w zabytkach nawet z XV w., kiedy po raz pierwszy pojawiło się wśród nas wołanie kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój” 3, w tym miejscu nie znajdujemy na nie odpowiedzi. Brak tej stichery w tym miejscu naszej Księgi Służby tłumaczy się prostym faktem, że nie było jej w księgach Służby Kościoła greckiego. 4 i ziemie południowosłowiańskie 5. Wraz z pojawieniem się tej stichery w księgach serwisowych prasy moskiewskiej XVII wieku, po raz pierwszy istniała ona wraz z wykrzyknikiem: Σώσον δ Θεδς τον λαόν... (Rukp. Rumyants. muzyka. Nr 403 l. 56 t.; Krasnosel. o niektórych liturgistach, Watykan, bib. 1885, s. 136), czy też wprost zauważają, że wykrzyknik ten wymawia się: ν έ π φ ώ ν ω ς· Σώαον ό Θεός τόν λαόν (Εοχολογ. Goar. s. 67, 77; Ευχολογ, wyd. Wenet. 1566 l. 24 obr.; redagować. 1767 str. 58). W zabytkach XVI w. jako a) w odpowiedzi na okrzyk kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój” pojawiają się słowa: „Είς πολλά έτη δέσποτα” (Ευχολογ, RCP. Rumyants. music. nr 403 l. 56; Εοχολογ. Goar. s. 67), według stichery: „Widzimy w tym czasie prawdziwe światło”. W XVII w. oczywiście nadal dominuje praktyka z czasów wcześniejszych, tzn. czasami w odpowiedzi na okrzyk księdza śpiewa się: „Ratuj, Boże”, słowa: „Είς πολλά ετη”, które pojawiły się w poprzednim stuleciu nawet w drukowanej Euchologii (Ευχολογ. Goar. s. 67), czasem nie śpiewa się nic. (Ευχολογ, wyd. 1647 s. 58). a czasem zdaje się, że nie słychać było nawet samego krzyku: „Wybaw, Boże, lud Twój”. Widzimy to ostatnie z faktu, że Paisius I, patriarcha Konstantynopola, w liście do naszego patriarchy Nikona, szczegółowo wyjaśniając wszystkie jego części składowe w porządku obrzędów liturgicznych, w ogóle nie wspomina o tym momencie, jakby w ogóle nie istniał w obrządkach greckich. „Ponieważ On (Jezus Chrystus) postępował niekonsekwentnie ze swoimi uczniami, jak to miało miejsce przed cierpieniami, jak czytamy w tym liście, ale przez czterdzieści dni (Dz. 1, 3) czasami się pojawiał, czasami był ukryty przed ich oczami (ponieważ po zmartwychwstaniu Jego ciało zostało uwielbione): dlatego kapłan ponownie (to znaczy po okrzyku „Z bojaźnią Bożą”) przenosi cerkiew do ołtarza i tym samym pokazuje, że zmartwychwstając, nie ukazał się już światu. Ostatni raz ukazał się apostołom na Górze Oliwnej, z której wstąpił, dlatego kapłan, zwracając się ponownie do ludu z sanktuarium, mówi głośno: „zawsze teraz i na wieki” itp. (Gram. Konst. Patr. Paisius I do Partii Moskiewskiej. Nikon Sbp. 1881, s. 44). Jeśli chodzi o obecną współczesną praktykę Kościoła greckiego, jest ona już, z kilkoma wyjątkami, dość podobna do naszej. We współczesnym greckim Typikonie obecną sticherę odnajdujemy w odpowiedzi na okrzyk księdza: „Ε’ίδωμεν το φως τό άληϋινον” (Τυπικόν red. 1884 an. pag. 4, 16, 17 i in. cet.), z tą jednak różnicą, że śpiewa się go tylko od poniedziałku Zesłania Ducha Świętego (tamże, s. 312) do soboty Sprawiedliwego Łazarza (tamże, s. 275). W Wielką Sobotę w Liturgii oraz w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego ευσπλαγχνε καί ήαών, χαθώ- έμνημόνεοσας τοϋ ληστοδ, έν τη βασιλεία των ουρανών”, czyli zamiast „Widzieliśmy światło prawdziwe”, prawdziwy werset mówi się: „Ja, mój najłaskawszy, i z nas, jak wspomniałeś na złodzieja w królestwie niebieskim” (tamże, pag. 288 i 309), następnie we wszystkie dwanaście świąt Pańskich oraz w dni Bożego Narodzenia. podając w zamian „Widzieliśmy prawdziwe światło”, zgodnie ze Statutem należy śpiewać troparion święta (s. 24, 27, 72, 85, 91 i in.). Od Wniebowstąpienia Pańskiego aż do dnia obchodów tego święta zamiast stichery wskazane jest śpiewanie troparionu na wniebowstąpienie. „Σημείωσαι, czytamy we współczesnym greckim Typikonie, δτι μέχρι της άποδόσεως της άναλήψεώς εις τό ’Εξαίρετο”:, ν Αξιον έστιν, ψάλλεται έκτος της ήμέρας της άποδόσεως, μετά το κοινωνικόν, Ανελήφθης εν δόξη«, τ. Należy pamiętać, że przed uroczystością Wniebowstąpienia w dniu Jarmarku śpiewa się „Warto jeść”, z wyjątkiem dnia poświęcenia, po mszy św. komunia „Wstąpiłeś w chwale, Chryste, Boże nasz” (Τοπικ. pag. 306 nie.) „Eis – πολλὰ ετη δέσποτα” 6, a następnie od soboru w latach 1666-67, 7, kiedy to ostatni okrzyk stał się cechą charakterystyczną tylko jednej posługi hierarchicznej, stichera: „Widzieliśmy prawdziwe światło” pozostała sama w naszym Mszale kapłańskim i została w tym miejscu na zawsze wzmocniona. Jeśli chodzi o księgi usługowe prasy południowo-rosyjskiej, od czasu publikacji Księgi usług Stryatinsky'ego w 1604 r. Biskup Gedeon Bałaban w odpowiedzi na okrzyk księdza: „Wybaw, Boże, lud Twój” przez cały XVII w. drukowano słowa: „Εις πολλά ετη δέσποτα” 8, które nie zniknęły z praktyki Kościoła południoworuskiego nawet na początku XVIII w. Znany ze swego smutku orędownik jedności kościelnych obrzędów liturgicznych w całym Kościele rosyjskim bez wyjątku, Hierodeacon Macarius, w swoim raporcie dla Świętego Synodu na początku XVIII w. na temat odstępstw Kościoła południoworuskiego od Kościoła wielkoruskiego w obrzędzie kultu i zwyczajach kościelnych śpiewał: „Εις πολλά έτη δέσποτα” w liturgia kapłańska została zdemaskowana jako odmienność i odchylenie Cerkwi południoworosyjskiej od Cerkwi północnorosyjskiej czy wielkoruskiej 9. Obecnie w Cerkwi południoworosyjskiej słowa te zniknęły z obrzędu liturgii kapłańskiej 10 i drukowane są, podobnie jak w księgach nabożeństwowych prasy moskiewskiej, dopiero w obrzędzie liturgii biskupiej, gdzie znajdują się słowa: „Εις πολλά ετη δέσποτα” poprzedzają sticherę: „Widzieliśmy prawdziwe światło” 11. Należy jednak zaznaczyć, że współczesne księgi nabożeństw unickich zachowują w tym przypadku specyfikę czasów starożytnych i w obrzędzie zwykłej liturgii, dla kapłanów na ich wołanie: „Wybaw, Boże, lud Twój”, odpowiedzią są słowa: „Εις πολλά έτη δέσποτα” wraz ze sticherą: „Widzimy światło prawdziwe” 12. Jeśli więc nasze księgi nabożeństw pod wpływem zabytków liturgicznych kościołów chrześcijańskiego Wschodu obyły się niemal do drugiej połowy XVII w. bez stichery: „Widzieliśmy światło prawdziwe”, a wcześniej nawet bez okrzyku kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój”, to teraz pojawia się pytanie, skąd wzięła się w naszym współczesnym obrzędzie liturgicznym prawdziwa stichera w postaci odpowiedzi na okrzyk kapłana właśnie wspomniano i jakie jest w nim jego miejsce? Stichera: „Widzieliśmy prawdziwe światło” istnieje w naszych księgach liturgicznych, a co za tym idzie, w greckich pomnikach liturgicznych już niewątpliwie w XII wieku. W ówczesnym Kolorowym Triodionie stichera odbywa się wśród sticherów na sticherach podczas nieszporów 13. dnia Pięćdziesiątnicy. Treść tej stichery całkiem przystaje do prawdziwego święta. Stąd ta stichera została zapożyczona w XIV wieku w obrzędzie liturgicznym, kiedy trzeba było dać odpowiedź na okrzyk kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój”. „Pieśń ta (tj. «Widzieliśmy prawdziwe światło» – mówi I. Dmitrewski – zaczerpnięta jest z wersetów Pięćdziesiątnicy podczas Wielkich Nieszporów i wyraża wdzięczność nowo oświeconych chrześcijan, którzy w tym dniu przyjęli chrzest i bierzmowanie, wyznają i wychwalają dary, które wówczas otrzymali przez sakramenty: 1) swoje powołanie i wejście do pełnej łaski wiary, która jest darem Bożym (Efez. rozdz. 2, w. 8), 2) znajomość jego zbawczych tajemnic, którymi jest prawdziwe i cudowne światło (Pet. rozdz. 2 w. 9), dlaczego nazywa się ich dziećmi, synami światłości i samego światła (Efez. rozdz. 5, w. 8 i 9; Tes. rozdz. 5, art. 5): ujrzenie prawdziwego światła, od którego otrzymali imię oświeceni (φωτισΟέντες Heb. rozdz. 6, w. 4), 3) otrzymanie Ducha Świętego poprzez działanie namaszczenia, którego dary są pieczęcią. Ponieważ za łaską działania Ducha Świętego codziennie dopełniają się tajemnice charyzmatu, a w sercach pobożnych rozpala się dar wiary i zostaje im udzielone oświecenie, odnowa i uświęcenie, Kościół ten werset śpiewa w liturgii przez prawie cały rok, aż do nadejścia nowej Pięćdziesiątnicy, czyli do tygodnia św. Wielkanocy. 15. Doskonała analiza tej stichery, którą teraz przedstawiliśmy, w pełni nas przekonuje, że stichera ta całkowicie odpowiada wydarzeniu, które miało miejsce pięćdziesiątego dnia po zmartwychwstaniu naszego Pana Jezusa Chrystusa, a w obrzędzie liturgii zajmuje miejsce, które nie do końca jest dla niej odpowiednie. Co więcej, swoim pojawieniem się w tym miejscu narusza integralność i harmonię porządku liturgii, w której, jak wiadomo, cała historia budowy naszego domu, całe ziemskie życie Pana naszego Jezusa Chrystusa od narodzin do wniebowstąpienia, zesłania Ducha Świętego na apostołów, aż do powtórnego przyjścia na ziemię, powinny zostać przedstawione w kolejności, zgodnie z nauką Ojców Kościoła. Tymczasem, jeśli zwrócimy uwagę na to, jak ojcowie i nauczyciele Kościoła chrześcijańskiego wyjaśniają ostatnie pojawienie się kapłana z darami św. i wypowiedzenie przez nich słów: „Zawsze, teraz i na wieki”, to zobaczymy wyraźnie, że stichera uwydatnia jedno, wcześniejsze niż inne, wydarzenie, które miało miejsce w historii Kościoła chrześcijańskiego dziesięć dni wcześniej. „Przypisanie ostatnich boskich pozostałości” – mówi patriarcha Konstantynopola Germanus, przedstawia wniebowstąpienie naszego Pana i Boga”. , uwalnia św. dary z kadzidłem w zdaniu, mówiąc wszystko, co przypomina o wniebowstąpieniu Zbawiciela” 18. Dlatego w naszym współczesnym obrzędzie liturgicznym pamięć o zstąpieniu Ducha Świętego na apostołów poprzedza pamięć o wniebowstąpieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa do nieba, co w historycznym biegu wydarzeń z ziemskiego życia Chrystusa Zbawiciela wydarzyło się odwrotnie. Ta niespójność wydarzeń historycznych odbija się ze szczególną mocą teraz, w czasie Pięćdziesiątnicy, od Dlatego też, aby uniknąć śpiewania stichery Pięćdziesiątnicy, nasza Reguła nakazuje od Wielkanocy do chwili poddania się śpiewać troparion: „Chrystus zmartwychwstał” (Typik, l. 402), a praktyka ta nie pozostaje oczywiście bez wpływu zwyczajów obecnego Kościoła w Konstantynopolu (Τόπιχου red. Venet. 1884 an. pag. 306 nie.), bez dozwolona jest jakakolwiek wskazówka z naszego Typikonu, jako odpowiedź na okrzyk kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój”, śpiew troparionu: „Wstąpiłeś w chwale, Chryste Boże nasz” lub: „Wstąpiłeś do nieba”. Bóg." Ponieważ jednak zwyczaj ten praktykuje się dopiero przed obchodami święta Wniebowstąpienia, naturalnie powstaje zamieszanie co do tego, co należy śpiewać w liturgii w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego. To zdumienie wyraził niedawno na łamach naszego pisma jeden z księży i ​​tam też znalazło się wyjaśnienie tego zdziwienia („Nr 42, s. 201, 1885”). Opierając się wyłącznie na faktach historycznych, w sobotniej liturgii przed Zesłaniem Ducha Świętego zamiast stichery: „Widzieliśmy światło prawdziwe”, najlepiej nic nie śpiewać. Obowiązująca obecnie praktyka w odniesieniu do tego samego momentu obrzędu wcześniej uświęconej liturgii powinna sugerować, że okrzyk: „Wybaw, Boże, lud Twój”, kapłani mają obowiązek wymówić bezpośrednio po okrzyku: „Zbliżajcie się z bojaźnią Bożą i wiarą”, podczas gdy duchowni śpiewają werset: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”. Okrzyk: „Wybaw, Boże, lud Twój” kapłan powinien wypowiadać zgodnie ze starożytną praktyką kościołów chrześcijańskiego Wschodu lub po cichu (χα ϑ’ έαντὸν), potajemnie (μνστιχώς) lub zwykłym głosem (o' ίερεύς λέγει- Σώσον ό Θεός), w którym czyta modlitwy podczas liturgii, nie mieszając swoich słów ze słowami wersetu: „Błogosławiony, który przychodzi” i bez przerw, jak to czynią niektórzy kapłani w obrzędzie liturgii wcześniej uświęconej. Jeśli jednak spojrzeć na sprawę z punktu widzenia ciągłych zmian porządków kościelnych i liturgicznych, ich ciągłego wzrostu, to obecnie nie można już udzielić takiej odpowiedzi, ponieważ od XVII w., pod wpływem praktyki Kościoła greckiego, w naszym Mszale Patriarcha Nikon został włączony w odpowiedzi na okrzyk kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój” słowa: „Εις πολλά έτη δέαποτα” i stichera: „Widząc prawdziwe światło”. W późniejszych czasach praktykę tę utrzymywano jedynie w obrzędzie liturgii hierarchicznej, zaś w obrzędzie kapłańskim liturgii istnieje jedna stichera: „Widząc prawdziwe światło” do dnia dzisiejszego, jednak bez instrukcji, w jakich godzinach można ją śpiewać, a w jakich nie. To drugie już istnieje. Rozwinęła się późniejsza praktyka liturgiczna kościołów greckiego i rosyjskiego. Zatem przede wszystkim w Typiconach 19 zaczęto umieszczać instrukcje dotyczące śpiewania „Chrystus zmartwychwstał” zamiast stichery: „Widzimy światło prawdziwe” w dniach od Wielkanocy do jej obchodów, co można zobaczyć w naszym współczesnym Typikonie. Co więcej, w praktyce Kościoła rosyjskiego, oczywiście pod wpływem praktyki Kościoła greckiego późnych czasów, utrwalił się zwyczaj, że w dniach od Święta Wniebowstąpienia aż do jego obchodów śpiewa się troparion tego święta: „Wstąpiłeś w chwale, Chryste, Boże nasz”, zamiast którego w Małej Rusi śpiewa się werset: „Bóg wstąpił do nieba”, zaczerpnięty z Księgi nabożeństw z samego obrzędu liturgicznego. Pozostaje zatem pojawiać się w liturgii Wielkiej Soboty i soboty przed Zesłaniem Ducha Świętego, aby praktyka naszego Kościoła dotycząca chwili obecnej była całkowicie zgodna z praktyką Kościoła greckiego. Ale werset wskazany teraz nie tylko nie wszedł do praktyki naszego Kościoła, ale także o jego istnieniu w. Najprawdopodobniej bardzo niewielu Rosjan znało dotychczas użycie liturgiczne na Wschodzie. Dlatego też, wskazując ten werset jako odpowiedź kapłana na okrzyk: „Wybaw, Boże, lud Twój” w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego, odpowiedź w pełni uzasadnioną praktyką Kościołów wschodnich, postanawiamy powiedzieć, że nie tylko nie będzie to dziwne i przedwczesne, ale wręcz przeciwnie, będzie bardzo naturalne i w pełni odpowiadające momentowi liturgii, jeśli duchowni w odpowiedzi na okrzyk kapłana zaśpiewają werset: „Bóg wstąpił do nieba i przez całą chwałę ziemi” oraz podczas liturgii w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego. Nie będzie to tym bardziej dziwne, gdy śpiewanie tego wersetu będzie praktykowane od Święta Wniebowstąpienia aż do jego nadania. Wiersz: „Wstąpił do nieba” można nazwać całkiem przyzwoitym na cały rok, gdyż utrzymuje się w porządku liturgii i wypowiadany jest przez kapłana potajemnie podczas kadzenia świętych darów przed okrzykiem: „Zawsze teraz i zawsze”, a śpiewanie go zamiast: „Widzieliśmy światło prawdziwe” wyeliminowałoby tę niekonsekwencję w porządku liturgii, którą widać teraz i o której mówiliśmy już powyżej. W ten sposób zachowana zostałaby harmonia obrzędu liturgicznego, żaden okrzyk kapłański nie pozostałby bez odpowiedzi, a w końcu werset zostałby wzięty z samego obrzędu liturgicznego, z tą tylko różnicą, że zamiast być czytany przez kapłana, byłby śpiewany przez duchownych, co wcale nie zmieniałoby istoty sprawy. Podsumowując wszystko, co zostało powiedziane, musimy wyciągnąć następujące wnioski: Stichera: „Widzieliśmy światło prawdziwe” jako odpowiedź na okrzyk kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój” pojawia się w naszych Mszałach od 1655 roku. Początkowo była w nim drukowana, podobnie jak obecnie w urzędowi biskupim, wraz ze słowami: „Εις πολλά έτη δέσποτα”, ale potem osobno, bez tych ostatnich słowa. Aż do XVI wieku nie było odpowiedzi na wołanie kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój”, które obecnie zachowało się jedynie w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Stichera: „Widzieliśmy prawdziwe światło” w swej treści jest całkiem adekwatna do wydarzenia wspominanego w dniu Pięćdziesiątnicy i początkowo znajdowała się jedynie pomiędzy sticherami na sticherach w służbie tego dnia. Pojawiając się w obrzędzie w odpowiedzi na okrzyk kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój”, stichera wprowadziła do obrzędu pewną niezgodę i niekonsekwencję, wyprzedzając wydarzenie, które wydarzyło się w historii dziesięć dni wcześniej, w wyniku czego zaczęto je zastępować albo tropariami: „Chrystus zmartwychwstał”, „Wstąpiłeś w chwale, Chryste, nasz Boże”, „W głębi mądrości”, „Dobry Józef” (w Wielkiej Rosji). w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego), następnie wersetem: „Bóg wstąpił do nieba”. Śpiew troparionu: „Wstąpiłeś w chwale, Chryste Boże nasz” zamiast „Ujrzeliśmy światło prawdziwe” od dnia Święta Wniebowstąpienia aż do jego obchodów jest praktykowany w naszym kraju pod wpływem praktyki liturgicznej Kościołów chrześcijańskiego Wschodu, ale bez wskazania tego troparionu w tym miejscu naszego współczesnego Typikonu. W sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego zamiast tej stichery można śpiewać: „Pamiętaj, miłosierdzie i nas, jak pamiętałeś o złodzieju w królestwie niebieskim”, werset wskazujący na śpiew współczesnego greckiego Typikon Wielkiego Kościoła lub werset: „Bóg wstąpił do nieba i po całej ziemi chwała Twoja”, stojąc w Mszale przed okrzykiem: „Zawsze teraz i na wieki” i czytany potajemnie przez kapłana podczas kadzidła Świętych Darów. Serwis wyd. Moskwa. 1655, s. 364; 1658, s. 362. Porównanie. Filaret jerom. „Obrzęd liturgii św. Jana Chryzostoma według ekspozycji. Stare druki, nowo poprawione. Oraz pisma starożytne, księgi nabożeństw”. M. 1876, s. 1. 94; opat. Varlaam (Czerniawski) „O zmianie porządku liturgii św. Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego i Grzegorza Dwoesłowa, wskazanych w odpowiedziach pomorskich i w Mieczu Duchowym”. Kiszyniów 1860, s. 380–382. RKP. Trójca - Siergiejew. Laury nr 218 l. 87 obr.; RKP. Pokój. muzyka nr 403 l. 56 obr.; RKP. Trójca - Siergiejew. Laury nr 225 (Filaret Hieromonk. Obrzęd liturgiczny s. 94). Zobacz nasz artykuł „Nabożeństwa w Kościele rosyjskim przez pierwsze trzy stulecia”. Właściwy wywiad. 1882, część III, s. 13. 389; Filaret jerom. P. 94; opat. Varlaam (Czerniawski) „O zmianach w obrzędzie liturgii” s. 381. W Ευχολογιον -VIII wiek. Wielce Wielebny Porfiry Uspienski (obecnie Imperial Publ. Bibl.) obecny moment liturgii opisuje następująco: „O διάκονος - Μετά φόβου ’έλθετε. Ό λαός· Χριστφ βασιλεΐ xαί θεφ ήμών. Καί μετά τδ πάντας μεταλαβεΐν, ϑυμια δ διάκονος, xαί δ λαός. Пληρωθήτω τὸ στόμα (fol. 4 t.). Dlatego w tym starożytnym zabytku Kościoła greckiego nie ma ani słowa o okrzyku kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój”, ani o odpowiedzi na to pytanie. Podobny brak tych cech w Mszale Kościoła greckiego można dostrzec w innych zabytkach rękopiśmiennych (Ευχολογ. rkp. X w. Sebast. zbiór nr 472 l. 21 tomów, 22; Ταxτ. rkp. XIV w. M. Synod, bib. nr 279 l. 141, 152; rkp. XII-XIIΙ Kościół – Muzeum Archeologiczne z Kijowa) i z Ευχολογιον (s. 84, 94, 156 i in.). W pomnikach z XIII wieku pojawia się już okrzyk „Wybaw, Boże, lud Twój”, ale bez reakcji duchowieństwa i wymawiany potajemnie przez kapłana. W spisie Gohara dotyczącym liturgii św. Jana Chryzostoma, otwartym przez niego w bibliotece najbardziej chrześcijańskiego cesarza, ten moment obrzędu liturgii jest określony następująco: Καί δ διάκονος λέγει πραεία φωνή. Μετά φόβου xαί πιστεως, τδ δε – προσέλϑετε γεγονοτέρα φωνή. do niej w formie stichery: „Widzimy światło prawdziwe” (tamże, s. 192; RKP. Imperial publ. bib. nr 8 l. 59 t.) lub z odpowiedzią w postaci słów: „Είς πολλά ’έτη δέσποτα” (Krasnoselts. s. 161). Jeśli chodzi o współczesną praktykę kościołów południowosłowiańskich dotyczącą śpiewu sticherów: „Widzimy światło prawdziwe”, jest ona pod każdym względem podobna do dotychczasowej praktyki Kościoła greckiego (patrz poprzednia uwaga), której współczesny Typikon reguluje kult na ziemiach południowosłowiańskich (Typik, kościół według porządku Wielkiego Kościoła G.K. Protopsalt. Constant. 1853, s. 4, 25 itd.). Jednak w bułgarskim Typikonie; W obecnym pytaniu istnieje mała osobliwość. I tak w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego zamiast „Pamiętaj, o najłaskawszy, i o nas, tak jak wspomniałeś na złodzieja w królestwie niebieskim”, śpiewają najprawdopodobniej sticherę: „Widzieliśmy światło prawdziwe”, ponieważ zgodnie z Regułą wszyscy uczestniczą w liturgii według obrzędu ustalonego w sobotę mięsną (Ibiil. s. 318), a w tym obrzędzie po tym, jak kanon ustanowił sticherę: „Mamy ujrzał prawdziwe światło” (tamże, s. 251). Serwis Moskwa wyd. 1655 s. 364; 1658 s. 362 i inne księgi służbowe Moskwy, pieczęcie przed publikacją Księgi służbowej z 1667 r. Materiały do historii. schizmy w pierwszym okresie jej istnienia, wyd. redaktor „Brat. Słowa” τ. II, Moskwa. 1876 ​​s. 332 – 333. Porównanie. Serwis Moskwa wyd. 1667 Taką odpowiedź widzimy w księgach służbowych metropolity Piotra z Kijowa Petro Mogila z 1620 i 1629 r. w Czernihowskiej Księdze Służby z 1697 r. 69, w której słowa „Εις πολλά ετη δέσποτα” tłumaczone są na język rosyjski jako: „czyli przez wiele lat, panie”. Ta długowieczność jest odpowiedzią chóru na okrzyk kapłana: „Wybaw, Boże, lud Twój”. oraz w księgach służbowych wydania wileńskiego z 1638 r. i zaprzyjaźnionego. Kijów po 1629 r., Lwów 1637 i 1646, w Delsku i innych. (Filaret, obrzęd liturgii św. Jana Zlata, zgodnie z ekspozycją starego druku, nowo poprawionego i starożytnego nabożeństwa. Moek. 1876 s. 94; opat Varlaam (Czerniawski) O zmianach w obrzędzie liturgii, s. 381) Chrystus. Przeczytaj 1882 nr 11 – 12, s. 2. 678. Usługa 1882 l. 106 obr. Zobacz Biskup. Urzędnik. Liturgia lub objaśnianie nabożeństw. Kościoły grecko-ceolskie M. Θ. Papież (obecnie biskup). Lwów 1862, część I, s. 23. 219. Trioda. Tsvetn, RKP. Typogr moskiewski. śliniaczek. 254 l. 244 obr., 245. Takie przeniesienie stichery: „Widzieliśmy prawdziwe światło” z jednego miejsca na drugie miało miejsce najpierw w Kościele greckim, skąd wkrótce stichera została zapożyczona do naszych ówczesnych Mszałów. ) Historia, dogmaty i sakramenty, objaśnianie bóstw, liturgia. Wyd. Petersburg. I. Tuzova, 1884, s. 25. 280, uwaga. pod literą k. Warto zaznaczyć, że Ks. Benjamin nie bez powodu w milczeniu przeszedł nad sticherą: „Widzieliśmy prawdziwe światło”. Korzystając z Euchologionu Jacoba Gohara, który w wielu przypadkach dosłownie przetłumaczył w swojej książce, wielebny Benjamin nie znalazł u Gohara żadnej uwagi na temat tej stichery, dlatego mądrze przemilczał tę kwestię. Gram. Konst. Patr. Paisiusa I do Moskwy. Patr. Nikona str. 21; Wyjaśnienie liturgista skomponował Teodor, biskup Alcidas, N. Krasnoselts. Kaz. 1884 s. 5. Dmitrewsk. I. Historyk. wyjaśniono dogmaty i sakramenty. Liturg., s. 282, uwaga b) Ibidem, dodaj., s. 13. 347. Odręczne typikony o śpiewaniu „Chrystus zmartwychwstał” na okrzyk kapłana „Wybaw, Boże, lud Twój” w ogóle nie wspominają Τυπικόν, wyd. 1884. s. 306 nie. Może zainteresuje Cię: