Свято на честь Покрови Пресвятої Богородиці та величення для нього

Причиною встановлення святкування на честь Покрова Пресвятої Богородиці була, як відомо, подія 1 , що мала місце в історії Візантійської імперії і зокрема у стінах Константинополя, у так званому храмі Божої Влахернської Матері 2 . Проте здійснення цього святкування, складання йому урочистої служби належить цілком православної Русі, від якої згодом вже запозичили її й південні слов'яни. Що було причиною встановлення у нас цієї служби залишається і досі не вирішеним питанням. У проф. Голубинського в його «Історії Російської Церкви» 3 вказані всі існуючі думки щодо причин встановлення цього свята і служби, а також його особисті міркування з цього приводу. Але як би там не було свято встановлено, і в нас відбувається нині урочисте богослужіння на це свято. Однак перш ніж зайняти своє справжнє місце в низці інших свят, воно мало пройти довгу історію і витримати боротьбу навіть із забобонами часу. Свято на честь Покрови Пресвятої Богородиці встановлено на Русі в XII столітті 4 , але служба цього свята з'явилася не раніше XIV століття. Принаймні ми вперше у пам'ятниках цього часу знаходимо службу для цього свята 5 . Причому, слід зазначити, що служба для справжнього свята з всеношним чуванням надана була цілком «вільним» настоятеля 6 . У пам'ятниках XV, а особливо XVI століть служба на честь Покрови Пресвятої Богородиці витіснила вже службу давнішого часу, тобто службу на честь апостола Ананії, і зайняла чільне значення 7 . Є, втім, пам'ятники, де служба апостолу Ананії стоїть поряд зі службою свята Покрови Пресвятої Богородиці 8 . Наприкінці XVI століття, а особливо в XVII столітті, під впливом панувавшого на той час права мати кожному більш-менш відомому монастирю свій «Ужиток» або Статут, служба на честь Покрова Пресвятої Богородиці не лише зайняла перше місце в церковному Статуті, але стала поповнюватися такими подробицями і деталями, які мали місце лише в Пресвятих Богородицях. Ми розуміємо внесення до служби цього свята особливого величення та приспівів на дев'ятій пісні 9 . Але той же XVII століття ледь не згладив зовсім з наших богослужбових пам'яток, яку ми розглядаємо. Коли було порушено питання про виправлення нашого церковного Статуту при патріарху Йоакимі і приступлено було до друкування Типікона 1682 року, то книжкові довідники московського друкарського двору, при своїх роботах, слідуючи, «за указом Святійшого патріарха з архієренами і славетними часами і всіма грецькими Уставами Трефолою львівському та словенським Статутам харатейним і Філаретову в іменах і тропарях і кондаках незмінно 10» прийшли до такого переконання, що ця служба зайва і зробили на полях «ковисного» Статуту №1373 (Моск. Тип. біж.) помети: «служби Покрови Богородиці в грецьких ні в яких немає» (л. 188). Залишалося таким чином нашим довідникам грекофілам стерти і цю службу з лиця нашого слов'яно-російського Типікона, як це вони зробили по відношенню до інших служб на честь російських святих, канонізованих на місцево не наважилися вчинити так. Причиною цього, очевидно, була та обставина, що свято Покрови Пресвятої Богородиці святкувалося в російській Церкві з давніх-давен і користувалося особливою повагою у російського народу. Тому, обмежившись вищенаведеними зауваженнями щодо відсутності служби на честь Покрова Пресвятої Богородиці у всіх грецьких книгах, наші справники 1682 додали щодо неї наступне зауваження: «Того ж дня (тобто 1-го жовтня) аще схопить настоятель святом і після сіце» 12 . Очевидно з цього зауваження, що довідники Типікона 1682 святу Покрови Пресвятої Богородиці не надавали особливо важливого значення, і здійснення служби, а також і саме святкування було надано ними повністю під настоятеля, який міг і не здійснювати цієї служби. Проте, наше рабське дотримання Статуту грецької церкви із втратою навіть чисто-російських пам'ятей і служб їм зі сторінок нашого Типікона тривало, як відомо, лише до 1695 року. У цей час справники знову повернули на свої місця багато пам'яті місцево-російських святих та знаменних подій, що мали місце в історії нашої вітчизни. Зокрема, стосовно розглянутого нами святкування, Типікон 1695 зробив, між іншим, те, що святкування на честь Покрова Пресвятої Богородиці було введено в коло обов'язкових для всієї російської Церкви, і тільки здійснення служби на честь цього свята і саме всенощного чування було надано в. "У той же день (тобто 1-го жовтня), читаємо ми в сучасному Типіконі, який представляє майже дослівну передрук Типікона 1695 року, святкуємо Покрову Пресвятої Владичиці Богородиці і Приснодіви Марії. Якщо храм її, або благати настоятель здійснити всенощ" (вид. Київ. 1824 р. арк. 81 про.). Не дивлячись, однак, на таке зауваження щодо служби на честь Покрови Пресвятої Богородиці, яка урочисто відбувалася лише у храмових церквах і з волі настоятелів, практика попереднього часу, що веде свій початок з давніх-давен отримала перевагу над зауваженням церковного Типікона. Служба Покрову Пресвятої Богородиці стала відбуватися не тільки повсюдно, а й урочисто, і притому так, що заступила собою зовсім служби іншим святим, пам'ять яких стоїть у Статуті під першим числом жовтня. Але оскільки справники XVII століття, відсунули службу на честь Покрова Пресвятої Богородиці другого план, значно скоротили цю службу проти оригіналів XVI і особливо XVII століть, то практиці богослужбової, при урочистому повсюдному скоєнні цієї служби, виявився незабаром недолік. Так, наприклад, при виконанні поліелею, призначеного для цього святкування в Статуті, необхідно було знати - яке потрібно співати велич на цьому полієлеї? У найдавніших рукописних Типіконах велич цього свята писалося ряду у службі, довідники ж XVII століття, виключивши саме велич, залишили у Статуті одне невизначене вказівку на поліелей. Пастирям російської Церкви надавався таким чином повний простір – винайти велич свого власного розуму. І ми бачимо, що до богослужбової практики нашої Церкви входить досить безграмотне велич на це свято, яке співається й нині не лише у Великоросії, а й у Малоросії. Це велич читається так: «Величаємо Тебе, Пресвяту Діво, Мати Христа Бога нашого і шануємо чесний Твій Покров, юже святий Андрій виді на повітрі, що молиться зани» . Тільки в деяких місцях і вельми небагатьох, це безграмотне велич замінюється звичайним величанням, «Достойно є величати Тя Богородицю», встановленим для свят спільних на честь Пресвятої Богородиці. На нашу ж думку, щоб уникнути вищезгаданої безграмотності, що ріже вухо тих, хто молиться, які уважно прислухаються до всього, що співається і читається в церкві, необхідно для заповнення недостатнього звернутися до тих пам'ятників, першоджерел справжньої служби, які послужили зразком для неї. Так, напр., якщо ми звернемося до рукописних Статутів XVI століття, то в них ми знайдемо, крім звичайного величення для Богородичних свят «Годно є», інше прекрасне велич, складене стосовно згаданої події. Це друге велич читається у Статутах XVI століття так: «Величимо Тебе, Пресвяту Діво, Мати Христа Бога нашого і всеславний славимо Покров Твій» 13 . Величіння це, складене, очевидно, за зразком величення на свято Успіння Пресвятої Богородиці, не багатослівно, цілком пристойне святу, а головне позбавлене граматичних невідповідностей, що неприємно вражають багатьох з тих, хто молиться. Ми від душі бажали б, щоб пастирі Російської Церкви ввели в практику цю формулу величення на свято Покрови Пресвятої Богородиці і з цією метою зробили справжню історичну довідку. Повну розповідь про цю подію можна читати у Голубинського у його «Історія Російської Церкви» т. I, статей. II, стор 348. Влахернами називається місцевість у Константинополі, що становить північно-західний кут, що належить до Золотого Рогу. Тут імператриця Пульхерія збудувала храм Божої Матері, прозваний за місцем свого становища, Влахернським, в якому щосуботи відбувалося на честь Божої Матері всеношну. Том I, статей. II, с. 348–349. Арх. (нині єписк.) Сергій. Повний місяць сходу, М. 1876, II, стор 262. Статут, РКП. Моск. Синод. бібл. №328 л. 61 про.; №329 л. 53; повн., Місяць, сх. Сергія, т. II, стор 262. Статут, РКП. Типогр. бібл. №288 л. 104; №289 л. 144; ркп. Анзерського скиту №85 л. 102, 104. Ркп. Солов, бібл. №1117 л. 104; ркп. М. Синод, бібл. № 902 л. 194; №331 л. 98 про.; №337 л. 121; ркп. Волокол. бібл. №338 л. 60; №342 л. 5. Статут, РКП. М. Синод, бібл. №335 л. 44. Статут. М. вид. 1641 р., що зберігається в М. Топогр. бібл. за № 1373 л. 711. Мансвітів. Про церковні. Статут; М. 1885, стор 334-335. Статут. 1641 31. Топогр. бібл. №1373 л. 188 про. Статут. ркп. Солов. бібл. №1117 л. 103 про., 104; ркп. М. Синод. бібл. № 902 л. 194; ркп. Волока. бібл. №338 л. 60; №342 л. 5. Вам може бути цікаво: