Festë për nder të Ndërmjetësimit të Shën Mërisë dhe zmadhimit të saj

Arsyeja e themelimit të festës për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses ishte, siç dihet, një ngjarje 1 që ndodhi në historinë e Perandorisë Bizantine dhe veçanërisht brenda mureve të Konstandinopojës, në të ashtuquajturën Kisha e Nënës së Hyjit Blachernae. nga e cila më pas e huazuan sllavët e jugut. Cila ishte arsyeja e krijimit të këtij shërbimi në vendin tonë, mbetet një pyetje e pazgjidhur. Prof. Golubinsky në "Historinë e Kishës Ruse" 3 tregon të gjitha mendimet ekzistuese në lidhje me arsyet e vendosjes së kësaj feste dhe shërbimi, si dhe konsideratat e tij personale për këtë çështje. Por sido që të jetë, festa u vendos dhe ne për momentin po bëjmë një shërbesë solemne për këtë festë. Megjithatë, përpara se të zinte vendin e sotëm mes festivaleve të tjera, iu desh të kalonte një histori të gjatë dhe t'i rezistonte luftës edhe me paragjykimet e kohës. Festa për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë u krijua në Rusi në shekullin e 12-të, 4 por shërbimi për këtë festë nuk u shfaq deri në shekullin e 14-të. Së paku, për herë të parë në monumentet e kësaj kohe gjejmë një shërbesë për këtë festë 5. Për më tepër, duhet theksuar se shërbimi për këtë festë me vigjilje gjithë natën i është lënë tërësisht “vullnetit” të igumenit 6. Në monumentet e shekujve të 15-të dhe veçanërisht të shekullit të 16-të, shërbimi për nder të Ndërmjetësimit të Planit të Parë, më tepër, të ndërhyrjes së kohëve të lashta shërbimi për nder të Apostullit Anania dhe kishte përparësi 7 . Megjithatë, ka monumente në të cilat shërbimi për Apostullin Anania qëndron së bashku me shërbimin e Festës së Ndërmjetësimit të Më të Shenjtës Theotokos 8 . Në fund të shekullit të 16-të, dhe veçanërisht në shekullin e 17-të, nën ndikimin e së drejtës mbizotëruese në atë kohë që çdo manastir pak a shumë i njohur të kishte "Obikhodnik" ose Kartën e tij, shërbimi për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë jo vetëm që zuri vendin e parë në Rregullat e Kishës, por filloi të plotësohej vetëm me detaje të tilla dhe të plotësoheshin me detaje të tilla. Hyjlindja Më e Shenjtë. Ne nënkuptojmë futjen në shërbim të kësaj feste zmadhimi dhe refreni të veçantë në këngën e nëntë 9. Por i njëjti shekull i 17-të e fshiu pothuajse tërësisht shërbimin që po shqyrtojmë nga monumentet tona liturgjike. Kur u shtrua çështja e korrigjimit të Kartës sonë të Kishës nën Patriarkun Joakim dhe filloi shtypja e Tipikonit të vitit 1682, librat referues të librave të kantierit të shtypshkronjës së Moskës, në punën e tyre, ndoqën "sipas dekretit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut dhe apxhieres, sipas të gjitha Kartave Greke dhe Kartës Slave të Librave të Korrigjuar dhe të Librit të Holandës. Kartat sllave Charatein dhe Filaretov në emrat dhe troparia dhe kontakia pa ndryshim 10 "erdhën në bindjen se ky shërbim ishte i tepërt dhe bënë shënime në margjinat e Kartës së "cituar" nr. 1373 (Bibl. Tipike e Moskës): "Shërbimi i Ndërmjetësimit është në shërbimin e Zotit ose jo në shërbimin e Zotit" ndonjë libër grek” (fol. 188). Çfarë mbeti Në këtë mënyrë, referencat tona grekofile duhet ta fshijnë këtë shërbim nga fytyra e tipikonit tonë sllavo-rus, siç bënë në lidhje me shërbimet e tjera për nder të shenjtorëve rusë të shenjtëruar në këshillat lokale ruse 11, por në lidhje me këtë shërbim ata nuk guxuan të bënin të njëjtën gjë. Arsyeja për këtë, padyshim, ishte fakti se Festa e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë festohej në Kishën Ruse që nga kohërat e lashta dhe gëzonte respekt të veçantë në mesin e popullit rus. Prandaj, duke u kufizuar në komentet e mësipërme në lidhje me mungesën e një shërbimi për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë në të gjithë librat grekë, referencat tona në 1682 shtuan vërejtjen e mëposhtme në lidhje me të: "Në të njëjtën ditë (d.m.th., 1 tetor), nëse rektori dëshiron të kremtojë ndërmjetësimin e Hyjlindëses me Apostullin Romak dhe pas këtij Apostulli Anania. kjo vërejtje se inspektorët e Tipikonit të vitit 1682 nuk i kushtonin rëndësi të veçantë festës së Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë dhe kryerja e shërbesës, si dhe vetë kremtimi, i lanë tërësisht rektorit, i cili mund të mos e kishte kryer këtë shërbim. Sidoqoftë, aderimi ynë skllav ndaj Kartës së Kishës Greke me humbjen e kujtimeve dhe shërbimeve thjesht ruse ndaj tyre nga faqet e Typikon tonë zgjati, siç dihet, vetëm deri në 1695. Në këtë kohë, koleksionistët u kthyen përsëri në vendet e tyre shumë kujtime të shenjtorëve vendas rusë dhe ngjarje të rëndësishme që ndodhën në historinë e atdheut tonë. Në veçanti, në lidhje me kremtimin që po shqyrtojmë, Tipikoni i vitit 1695, ndër të tjera, bëri që kremtimi për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë u fut në rrethin e detyrimeve për të gjithë Kishën Ruse, dhe vetëm kryerja e shërbimit për nder të kësaj feste dhe pikërisht vigjilja gjithë natës iu la në vullnetin e abatit. "Në të njëjtën ditë (d.m.th., 1 tetor), ne lexojmë në Typikon moderne, që është një ribotim pothuajse fjalë për fjalë i Typikon të vitit 1695, ne kremtojmë Mbrojtjen e Zonjës Më të Shenjtë Theotokos dhe të Virgjëreshës Mari. Qoftë kisha i saj, qoftë rektori (rektori denjoi për të kryer një natë shërbesën e saj, dhe ne i denjuam të kryejmë një natë të gjithëve." Kiev, 1824, 81 vëll.). Sidoqoftë, pavarësisht nga një vërejtje e tillë në lidhje me shërbimin për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, e cila u krye solemnisht vetëm në kishat e tempujve dhe me vullnetin e abatëve, praktika e kohës së mëparshme, që daton në kohët e lashta, mbizotëroi mbi vërejtjen e kishës Typikon. Shërbimi ndaj Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë filloi të kryhej jo vetëm kudo, por edhe në mënyrë solemne, dhe, për më tepër, në një mënyrë të tillë që errësoi plotësisht shërbimet e shenjtorëve të tjerë, kujtimi i të cilëve është renditur në Kartën në ditën e parë të tetorit. Por meqenëse inspektorët e shekullit të 17-të, të cilët e kishin lënë në plan të dytë shërbimin për nder të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, e reduktuan ndjeshëm këtë shërbim në krahasim me origjinalet e shekullit të 16-të dhe veçanërisht të shekullit të 17-të, atëherë në praktikën e shërbesave liturgjike, me kryerjen solemne universale të kësaj shërbese, shpejt doli të kishte një defekt. Kështu, për shembull, gjatë kryerjes së polieleos të përcaktuara për këtë festival në Kartë, ishte e nevojshme të dihej se çfarë lloj zmadhimi duhej kënduar në këtë polieleos? Në tipikët më të lashtë të shkruar me dorë, zmadhimi për këtë festë shkruhej sipas linjave të shërbimit, por autoritetet e shekullit të 17-të, duke përjashtuar vetë zmadhimin, lanë në Kartë një referencë të paqartë për polieleos. Pastorëve të Kishës Ruse iu dha kështu liri e plotë për të shpikur zmadhimin e mendjes së tyre. Dhe ne shohim se praktika liturgjike e Kishës sonë përfshin një zmadhim mjaft injorant për këtë festë, e cila ende këndohet jo vetëm në Rusinë e Madhe, por edhe në Rusinë e Vogël. Ky zmadhim thotë kështu: "Ne të madhërojmë, Virgjëresha e Shenjtë, Nënë e Krishtit, Perëndisë tonë dhe nderojmë Mbrojtjen Tënde të nderuar, siç e pa Shën Andrea në ajër, duke u lutur". Vetëm në disa vende dhe shumë pak, kjo zmadhim analfabete zëvendësohet nga zmadhimi i zakonshëm, "Ia vlen të madhërohet Ty Hyjlindja", e krijuar për festat e zakonshme për nder të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Sipas mendimit tonë, për të shmangur analfabetizmin e lartpërmendur, i cili rëndon në veshët e atyre që luten, që dëgjojnë me vëmendje gjithçka që këndohet dhe lexohet në kishë, duhet plotësuar ajo që mungon duke iu drejtuar atyre monumenteve, burimeve parësore të shërbimit aktual, që shërbyen si model për të. Kështu, për shembull, nëse i drejtohemi Rregullave të shkruara me dorë të shekullit të 16-të, atëherë në to do të gjejmë, përveç zmadhimit të zakonshëm për festat e Nënës së Zotit "Ia vlen të hahet", një tjetër zmadhim i bukur i përpiluar në lidhje me ngjarjen e kujtuar. Ky zmadhim i dytë lexohet në Rregullat e shekullit të 16-të si vijon: “Ne të madhërojmë ty, Virgjëresha Më e Shenjtë, Nënë e Krishtit, Perëndisë tonë, dhe lavdërojmë Mbrojtjen Tënde me plot lavdi” 13 . Ky zmadhim, padyshim i krijuar sipas modelit të zmadhimit për festën e Fjetjes së Hyjlindëses, nuk është i përfolur, është mjaft i përshtatshëm për festën dhe më e rëndësishmja, është i lirë nga mospërputhjet gramatikore që godasin në mënyrë të pakëndshme shumë prej atyre që luten. Ne do të dëshironim sinqerisht që pastorët e Kishës Ruse ta zbatonin këtë formulë zmadhimi në festën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë dhe, për këtë qëllim, të bënin një referencë të vërtetë historike. Historia e plotë për këtë ngjarje mund të lexohet nga Golubinsky në "Historia e Kishës Ruse", vëll. Unë, dysheme. II, f. 348. Blachernae është emri i zonës në Kostandinopojë, që përbën këndin veriperëndimor ngjitur me Bririn e Artë. Këtu Perandoresha Pulcheria ndërtoi Kishën e Nënës së Zotit, e mbiquajtur sipas vendndodhjes së saj, Blachernae, në të cilën çdo të shtunë mbahej një vigjilje gjithë natën për nder të Nënës së Zotit. Vëllimi I, seksi. II, fq 348–349. Arch. (tani peshkop) Sergius. Muaji i plotë i Lindjes, M. 1876, II, f. 262. Karta, RKP. Sinodi i Moskës. bib. nr 328 l. 61 rrotullime; nr 329 l. 53; Plot, muaj, Sergius lindor, vëll. II, f. 262. Karta, RKP. Typogr. bib. nr 288 l. 104; nr 289 l. 144; RKP. Manastiri Anzersky Nr. 85 l. 102, 104. RKP. Solov, bibliografi. nr 1117 l. 104; RKP. M. Sinodi, bib. nr 902 l. 194; nr 331 l. 98 rrotullime; nr 337 l. 121; RKP. Volokol. bib. nr 338 l. 60; nr 342 l. 5. Karta, RKP. M. Sinodi, bib. nr 335 l. 44. Karta M. ed. 1641 ruhet në M. Topogr. bib. me nr 1373 l. 711. Mansvetov. Rreth kishës. Karta; M. 1885, f. 334–335. Karta 1641 31. Harta topografike. bib. nr 1373 l. 188 rev. Karta RKP. Solov. bib. nr 1117 l. 103 vëll., 104; RKP. M. Sinodi. bib. nr 902 l. 194; RKP. Volok. bib. nr 338 l. 60; nr 342 l. 5. Ju mund të jeni të interesuar në: