Sviatok na počesť Príhovoru Panny Márie a jeho zveľaďovania

Dôvodom založenia festivalu na počesť Príhovoru Presvätej Bohorodičky bola, ako je známe, udalosť 1 , ktorá sa odohrala v dejinách Byzantskej ríše a najmä v hradbách Konštantínopolu, v takzvanom kostole Blachernskej Matky Božej 2. Napriek tomu slávenie tejto slávnosti, príprava slávnostnej bohoslužby na ňu prináležala následne výlučne Slovanom, ortodoxným. Čo bolo dôvodom vzniku tejto služby u nás, zostáva nevyriešenou otázkou. Prof. Golubinskij vo svojich „Dejinách ruskej cirkvi“ 3 uvádza všetky existujúce názory na dôvody vzniku tohto sviatku a bohoslužby, ako aj svoje osobné úvahy o tejto záležitosti. Ale nech je to ako chce, oslava bola založená a práve k tomuto sviatku konáme slávnostnú bohoslužbu. Kým však zaujal svoje súčasné miesto medzi ostatnými festivalmi, musel prejsť dlhou históriou a obstáť v boji aj s dobovými predsudkami. Sviatok na počesť Príhovoru Presvätej Bohorodičky vznikol na Rusi v 12. storočí, 4 ale bohoslužba k tomuto sviatku sa objavila až v 14. storočí. Aspoň po prvý raz v pamiatkach tejto doby nachádzame bohoslužbu k tomuto sviatku 5. Navyše treba poznamenať, že bohoslužba k tomuto sviatku s celonočným bdením bola ponechaná výlučne na „vôľu“ opáta 6. V pamiatkach 15. a najmä 16. storočia sa bohoslužba na počesť príhovoru Najsvätejšej bohoslužby starodávnej bohoslužby na počesť dávnych čias. apoštola Ananiáša a mala prednosť 7 . Sú však pamiatky, v ktorých bohoslužba apoštolovi Ananiášovi stojí popri bohoslužbe sviatku Presvätej Bohorodičky 8 . Koncom 16. storočia, a najmä v 17. storočí, pod vplyvom vtedy prevládajúceho práva, aby každý viac či menej známy kláštor mal svoj vlastný „Obikhodnik“ alebo Chartu, sa bohoslužba na počesť Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky dostala nielen na prvé miesto v cirkevnej charte, ale začala sa dopĺňať len takými detailmi a detailmi, ktoré sa umiestňovali na 1. sv. Theotokos. Máme na mysli uvedenie do bohoslužieb tohto sviatku špeciálne zväčšenie a chóry na deviatom speve 9. Ale to isté 17. storočie takmer úplne vymazalo bohoslužbu, o ktorej uvažujeme, z našich liturgických pamiatok. Keď bola nastolená otázka opravy našej cirkevnej charty za patriarchu Joachima a začala sa tlač Typikonu z roku 1682, knižné príručky moskovskej tlačiarne vo svojej práci nasledovali „podľa dekrétu Jeho Svätosti patriarchu a apxierky, podľa všetkých gréckych chart a menaionov a slovanských opravených kníh a kníh Charfola Slavate L. Filourtova. v menách a tropáriách a kontakii vždy 10 „dospel k presvedčeniu, že táto služba je nadbytočná a na okraj „citovanej“ Charty č. 1373 (Moskovská typická biblia) si urobil poznámky: „Služba príhovoru nie je v gréckych knihách“ alebo: „Služba príhovoru Matky Božej nie je v žiadnej gréckej knihe“ (8fol). Čo zostalo Takto by mali naše grekofilské odkazy vymazať túto bohoslužbu z tváre nášho slovansko-ruského Typikonu, ako to urobili vo vzťahu k iným bohoslužbám na počesť ruských svätých kanonizovaných na miestnych ruských konciloch 11, ale vo vzťahu k tejto službe sa neodvážili urobiť to isté. Dôvodom bola, samozrejme, skutočnosť, že sviatok Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky sa v ruskej cirkvi slávil od staroveku a medzi ruským ľudom sa tešil mimoriadnej úcte. Obmedzujúc sa teda na vyššie uvedené poznámky týkajúce sa absencie bohoslužby na počesť Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky vo všetkých gréckych knihách, naše odkazy v roku 1682 k tomu pridali nasledujúcu poznámku: „V ten istý deň (t. j. 1. októbra), ak si rektor praje sláviť príhovor Bohorodičky u apoštola Itlea Romana a po tomto apoštolovi je zrejmé, že 2 je po tomto apoštolovi Itlemananias a 2. inšpektori Typikonu z roku 1682 nepripisovali sviatku Pokrova Presvätej Bohorodičky zvláštny význam a výkon bohoslužby, ako aj samotné slávenie, bolo úplne ponechané na richtára, ktorý túto bohoslužbu možno nevykonával. Naše otrocké pridržiavanie sa Charty gréckej cirkvi so stratou aj čisto ruských spomienok a služieb im zo stránok nášho Typikonu trvalo, ako je známe, len do roku 1695. V tomto čase zberatelia opäť vrátili na svoje miesta množstvo spomienok na miestnych ruských svätcov a významné udalosti, ktoré sa odohrali v dejinách našej vlasti. Najmä v súvislosti s slávnosťou, o ktorej uvažujeme, Typikon z roku 1695 okrem iného uvádzal, že slávenie na počesť Príhovoru Presvätej Bohorodičky sa zaviedlo do okruhu povinných pre celú ruskú cirkev a len výkon bohoslužby na počesť tejto slávnosti a práve celonočného bdenia bolo ponechané na vôli opáta. "V ten istý deň (t. j. 1. októbra) čítame v modernom Typikone, čo je takmer doslovná dotlač Typikonu z roku 1695, slávime Ochranu Presvätej Bohorodičky Bohorodičky a Večnej Panny Márie. Či už je jej chrám, alebo sa rektor rozhodne vykonať celonočné bdenie jej matke"18 a my spievame. 81 diel). Napriek takejto poznámke o bohoslužbe na počesť Príhovoru Presvätej Bohorodičky, ktorá sa slávnostne konala iba v chrámových kostoloch a na vôľu opátov, prevážila prax predošlej doby, siahajúca až do staroveku, nad pripomienkou kostola Typikon. Bohoslužba na príhovor Presvätej Bohorodičky sa začala vykonávať nielen všade, ale aj slávnostným spôsobom, a navyše tak, že úplne zatienila bohoslužby iných svätých, ktorých pamiatka je uvedená v listine pod prvým októbrovým dňom. Ale keďže inšpektori 17. storočia, ktorí odsunuli bohoslužbu na počesť Príhovoru Presvätej Bohorodičky do úzadia, túto bohoslužbu v porovnaní s originálmi zo 16. a najmä 17. storočia výrazne zredukovali, potom sa v praxi liturgických služieb, pri slávnostnom univerzálnom vykonávaní tejto bohoslužby, čoskoro ukázal nedostatok. Takže napríklad pri predvádzaní polyeleos predpísaných pre tento festival v Charte bolo potrebné vedieť, aká zväčšenina sa má na tomto polyeleose spievať? V najstarších ručne písaných typikonoch bolo zväčšenie pre tento sviatok napísané v súlade s bohoslužbou, ale úrady zo 17. storočia, s výnimkou samotného zväčšenia, ponechali v Charte jeden vágny odkaz na polyeleos. Pastieri ruskej cirkvi tak dostali úplnú slobodu vynájsť zväčšovanie vlastnej mysle. A vidíme, že k liturgickej praxi našej Cirkvi patrí aj dosť nevedomá zveličovačka pre tento sviatok, ktorý sa dodnes spieva nielen vo Veľkorusku, ale aj v Malej Rusi. Toto zväčšenie znie takto: „Velebíme Ťa, Najsvätejšia Panna, Matka Krista, nášho Boha, a ctíme si Tvoju čestnú Ochranu, ako to svätý Ondrej videl vo vzduchu a modlil sa.” Len na niektorých miestach a veľmi málo je toto negramotné zväčšenie nahradené zvyčajným zväčšením „Je hodné zväčšiť Ťa Bohorodičku“, ustanoveným na spoločné sviatky na počesť Najsvätejšej Bohorodičky. Podľa nášho názoru, aby sme sa vyhli spomínanej negramotnosti, ktorá lezie na uši modliacich, ktorí pozorne počúvajú všetko, čo sa v kostole spieva a číta, je potrebné doplniť to, čo chýba, obrátením sa k tým pamiatkam, primárnym prameňom súčasnej bohoslužby, ktoré jej slúžili ako vzor. Ak sa teda napríklad obrátime na ručne písané Pravidlá zo 16. storočia, nájdeme v nich okrem bežného zväčšenia na sviatky Matky Božej „Hodno jesť“ aj ďalšie krásne zväčšenie zostavené vo vzťahu k spomínanej udalosti. Toto druhé zväčšenie sa v Pravidlách zo 16. storočia číta takto: „Velebíme Ťa, Najsvätejšia Panna, Matka Krista, nášho Boha, a oslavujeme Tvoju Ochranu nadovšetko.“ 13 . Táto zväčšenina, zjavne zostavená podľa vzoru zväčšeniny na sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky, nie je podrobná, k sviatku sa celkom hodí, a čo je najdôležitejšie, je bez gramatických nezrovnalostí, ktoré nepríjemne zarážajú mnohých modliacich sa. Úprimne by sme si želali, aby pastieri ruskej cirkvi na sviatok Príhovoru Presvätej Bohorodičky uviedli do praxe tento vzorec zveličovania a na tento účel urobili skutočný historický odkaz. Celý príbeh o tejto udalosti si môžete prečítať od Golubinského v jeho „Dejinách ruskej cirkvi“, zv. I, podlahy. II, str. 348. Blachernae je názov oblasti v Konštantínopole, ktorá tvorí severozápadný roh susediaci so Zlatým rohom. Tu cisárovná Pulcheria postavila kostol Matky Božej, prezývaný podľa jeho polohy Blachernae, v ktorom sa každú sobotu konalo celonočné bdenie na počesť Matky Božej. Zväzok I, sex. II, s. 348–349. Arch. (teraz biskup) Sergius. Celý mesiac východu, M. 1876, II, s. 262. Charta, RKP. Moskovská synoda. podbradník. č. 328 l. 61 ot.; č. 329 l. 53; Úplný, mesiac, východný Sergius, zv. II, str. 262. Charta, RKP. Typogr. podbradník. č. 288 l. 104; č. 289 l. 144; RCP Anzerský kláštor č. 85 l. 102, 104. RKP. Solov, bibliografia. č. 1117 l. 104; RCP M. Synoda, bib. č. 902 l. 194; č. 331 l. 98 ot.; č. 337 l. 121; RCP Volokol. podbradník. č. 338 l. 60; č. 342 l. 5. Charta, RKP. M. Synoda, bib. č. 335 l. 44. Charta M. vyd. 1641 uložené v M. Topogr. podbradník. pod č. 1373 l. 711. Mansvetov. O kostole. Charta; M. 1885, s. 334–335. Charta 1641 31. Miestopisná mapa. podbradník. č. 1373 l. 188 ot. Charta RCP Solov. podbradník. č. 1117 l. 103 zv., 104; RCP M. Synod. podbradník. č. 902 l. 194; RCP Volok. podbradník. č. 338 l. 60; č. 342 l. 5. Mohlo by vás zaujímať: