Święto ku czci wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny i jego wywyższenia

Powodem ustanowienia święta ku czci wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy było, jak wiadomo, wydarzenie 1, które miało miejsce w historii Cesarstwa Bizantyjskiego, a zwłaszcza w obrębie murów Konstantynopola, w tzw. Kościele Matki Bożej Blachernej 2. Niemniej jednak obchodzenie tej uroczystości, przygotowanie uroczystego nabożeństwa należy w całości do prawosławnej Rusi, od której później zapożyczyli ją Słowianie południowi. Jaki był powód powołania tej usługi w naszym kraju, pozostaje pytaniem nierozwiązanym. Prof. Golubinsky w swojej „Historii Kościoła rosyjskiego” 3 wskazuje wszystkie istniejące opinie dotyczące przyczyn ustanowienia tego święta i nabożeństwa, a także swoje osobiste przemyślenia na ten temat. Tak czy inaczej, uroczystość została ustanowiona i obecnie odprawiamy uroczyste nabożeństwo z okazji tego święta. Zanim jednak zajął swoje obecne miejsce wśród innych festiwali, musiał przejść długą historię i stawić czoła walce nawet z ówczesnymi uprzedzeniami. Święto ku czci wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy zostało ustanowione na Rusi już w XII wieku4, ale nabożeństwo związane z tym świętem pojawiło się dopiero w XIV wieku. Przynajmniej po raz pierwszy w zabytkach tego czasu znajdujemy nabożeństwo na to święto 5. Ponadto należy zauważyć, że nabożeństwo na to święto z całonocnym czuwaniem pozostawiono całkowicie „woli” opata 6. W zabytkach XV, a zwłaszcza XVI wieku, nabożeństwo ku czci wstawiennictwa Najświętszego Theotokos wyparło nabożeństwo z czasów starożytnych, czyli nabożeństwo ku czci Najświętszego Apostoł Ananiasz i miał pierwszeństwo 7 . Są jednak pomniki, w których nabożeństwo do Apostoła Ananiasza łączy się z nabożeństwem w Święto Wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy 8 . Pod koniec XVI wieku, a zwłaszcza w XVII wieku, pod wpływem panującego wówczas prawa, aby każdy mniej lub bardziej znany klasztor miał swój własny „Obikhodnik”, czyli Statut, nabożeństwo ku czci wstawiennictwa Najświętszego Theotokos nie tylko zajęło pierwsze miejsce w Karcie Kościoła, ale zaczęto je uzupełniać takimi szczegółami i szczegółami, które miały miejsce dopiero w XII święta ku czci Najświętszego Theotokos. Mamy tu na myśli wprowadzenie do nabożeństwa tego święta szczególnego powiększenia i chórów w IX pieśni 9. Jednak ten sam wiek XVII niemal całkowicie wymazał z naszych zabytków liturgicznych nabożeństwo, które rozważamy. Kiedy podniesiono kwestię poprawienia Statutu naszego Kościoła za patriarchy Joachima i rozpoczęto druk Typikonu z 1682 r., księgozbiory drukarni moskiewskiej w swojej pracy postępowały „zgodnie z dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy i Apxhieress, zgodnie ze wszystkimi greckimi Statutami i Menaionami oraz słowiańskimi poprawionymi Księgami Godzin i Trefoli lwowskiej oraz słowiańskimi Kartami Charateina i Filaretowa w imiona i troparie i kontakia niezmiennie 10 „doszli do przekonania, że nabożeństwo to jest zbyteczne i na marginesach „cytowanej” Karty nr 1373 (Typalnej Biblii moskiewskiej): „Nabożeństwa wstawienniczego nie ma w księgach greckich” lub: „Nabożeństwa wstawienniczego Matki Bożej nie ma w żadnych księgach greckich” (fol. 188). Co pozostało W ten sposób nasze grekofilskie odniesienia powinny wymazać to nabożeństwo z oblicza naszego słowiańsko-rosyjskiego Typikonu, podobnie jak to miało miejsce w odniesieniu do innych nabożeństw ku czci rosyjskich świętych kanonizowanych na lokalnych soborach rosyjskich 11, jednak w odniesieniu do tego nabożeństwa nie odważyli się zrobić tego samego. Powodem tego był oczywiście fakt, że święto wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy obchodzone było w Kościele rosyjskim od czasów starożytnych i cieszyło się szczególnym szacunkiem wśród narodu rosyjskiego. Dlatego ograniczając się do powyższych uwag odnośnie braku nabożeństwa ku czci wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy we wszystkich księgach greckich, w naszych źródłach w 1682 r. dodaliśmy następującą uwagę na ten temat: „W tym samym dniu (tj. 1 października), jeśli proboszcz chce odprawić wstawiennictwo Najświętszej Bogurodzicy z apostołem Ananiaszem i apostołem Romanem, a następnie” 12. Z tej uwagi wynika jasno, że inspektorzy Typikonu z 1682 r. nie przywiązywał szczególnej wagi do Święta Wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, a wykonanie nabożeństwa, jak i sama celebracja, pozostawiono całkowicie proboszczowi, który być może nie sprawował tej posługi. Jednak nasze niewolnicze przywiązanie do Karty Kościoła greckiego wraz z utratą nawet czysto rosyjskich wspomnień i usług dla nich ze stron naszego Typikonu trwało, jak wiadomo, tylko do 1695 roku. W tym czasie kolekcjonerzy ponownie powrócili na swoje miejsca wiele wspomnień o lokalnych rosyjskich świętych i znaczących wydarzeniach, które miały miejsce w historii naszej ojczyzny. Szczególnie w odniesieniu do uroczystości, którą rozważamy, Typikon z 1695 r. czynił m.in., że uroczystość ku czci wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy została wprowadzona do kręgu obowiązkowych dla całego Kościoła rosyjskiego, a jedynie odprawienie nabożeństwa na cześć tej uroczystości, a właśnie całonocne czuwanie pozostawiono woli opata. „Tego samego dnia (tj. 1 października) czytamy we współczesnym Typikonie, będącym niemal dosłownym przedrukiem Typikonu z 1695 r., obchodzimy Opiekę Najświętszej Pani Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy. Czy cerkiew jest Jej, czy proboszcz raczy odprawić całonocne czuwanie, i śpiewamy nabożeństwo Jej Matce” (red. Kijów, 1824, 81). obj.). Pomimo jednak takiej uwagi dotyczącej nabożeństwa ku czci wstawiennictwa Najświętszego Theotokos, które uroczyście odprawiano jedynie w kościołach świątynnych i na wolę opatów, praktyka poprzedniego czasu, sięgająca czasów starożytnych, przeważyła nad uwagą cerkwi Typikon. Nabożeństwo do wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy zaczęto pełnić nie tylko wszędzie, ale także w sposób uroczysty, a w dodatku w taki sposób, że całkowicie przyćmiło nabożeństwa innych świętych, których pamięć jest wymieniona w Karcie pod pierwszym dniem października. Ponieważ jednak inspektorzy z XVII wieku, którzy zepchnęli na dalszy plan nabożeństwo ku czci wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, znacznie ograniczyli to nabożeństwo w porównaniu z oryginałami z XVI, a zwłaszcza XVII wieku, to w praktyce nabożeństw liturgicznych, wraz z uroczystym powszechnym odprawianiem tej nabożeństwa, wkrótce okazało się, że istnieje wada. Zatem na przykład wykonując polieleos przewidziane dla tego święta w Karcie, trzeba było wiedzieć, w jakim powiększeniu należy śpiewać na tym polieleo? W najstarszych rękopiśmiennych Typikonach powiększenie tego święta zapisywane było na wzór nabożeństwa, jednakże władze XVII-wieczne, wyłączając samo powiększenie, pozostawiły w Karcie jedno niejasne wzmiankę o polieleo. W ten sposób pasterze Kościoła rosyjskiego otrzymali całkowitą swobodę w wymyślaniu wyolbrzymiania własnych umysłów. I widzimy, że praktyka liturgiczna naszego Kościoła obejmuje raczej nieświadome wyolbrzymianie tego święta, które nadal jest śpiewane nie tylko w Wielkiej Rusi, ale także w Małej Rusi. Powiększenie to brzmi następująco: „Wychwalamy Cię, Najświętsza Dziewico, Matko Chrystusa, Boga naszego i czcimy Twoją czcigodną opiekę, jak modlił się św. Andrzej widział w powietrzu”. Tylko w niektórych i bardzo nielicznych miejscach to niepiśmienne powiększenie zostaje zastąpione zwykłym powiększeniem: „Warto wywyższać Ciebie Theotokos”, ustanowionym na wspólne święta ku czci Najświętszego Theotokos. Naszym zdaniem, aby uniknąć wspomnianego analfabetyzmu, który drażni uszy modlących się, którzy uważnie słuchają wszystkiego, co się w kościele śpiewa i czyta, należy uzupełnić braki, sięgając do tych pomników, pierwotnych źródeł obecnego nabożeństwa, które posłużyło za jego wzór. I tak na przykład, jeśli sięgniemy do rękopiśmiennych Reguł z XVI wieku, to znajdziemy w nich, oprócz zwykłego powiększenia na święta Matki Bożej „Warto jeść”, jeszcze jedno piękne powiększenie zestawione w nawiązaniu do zapamiętanego wydarzenia. O tym drugim powiększeniu czytamy w Regułach XVI w. następująco: „Wysławiamy Cię, Najświętsza Dziewico, Matko Chrystusa, Boga naszego, i wychwalamy w chwale Twoją Opiekę” 13 . Powiększenie to, oczywiście skomponowane na wzór powiększenia na uroczystość Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy, nie jest przegadane, jest w pełni adekwatne do tego święta, a co najważniejsze, pozbawione jest niespójności gramatycznych, które wielu modlących się nieprzyjemnie uderzają. Chcielibyśmy szczerze, aby pasterze Kościoła rosyjskiego wcielili w życie tę formułę wywyższenia w święto wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy i w tym celu uczynili realne odniesienie historyczne. Pełną historię tego wydarzenia można przeczytać u Golubińskiego w jego „Historii Kościoła Rosyjskiego”, t. Ja, podłogi. II, s. 348. Blachernae to nazwa obszaru w Konstantynopolu, stanowiącego północno-zachodni róg przylegający do Złotego Rogu. Tutaj cesarzowa Pulcheria wybudowała Kościół Matki Bożej, nazwany od miejsca swego położenia Blachernae, w którym w każdą sobotę odbywało się całonocne czuwanie ku czci Matki Bożej. Tom I, seks. II, s. 348–349. Łuk. (obecnie biskup) Sergiusz. Pełny miesiąc Wschodu, M. 1876, II, s. 25. 262. Karta, RKP. Synod moskiewski. śliniaczek. nr 328 l. 61 obr.; nr 329 l. 53; Pełny, miesiąc, wschodni Sergiusz, tom. II, s. 262. Karta, RKP. Typogr. śliniaczek. nr 288 l. 104; nr 289 l. 144; Klasztor RCP Anzersky nr 85 l. 102, 104. RKP. Sołow, bibliografia. nr 1117 l. 104; RCP M. Synod, bib. nr 902 l. 194; nr 331 l. 98 obr.; nr 337 l. 121; RCP Volokol. śliniaczek. nr 338 l. 60; nr 342 l. 5. Karta, RKP. M. Synod, śliniaczek. Nr 335 l. 44. Karta M. wyd. 1641 przechowywany w M. Topogr. śliniaczek. pod nr 1373 l. 711. Manswietow. O kościele. Czarter; M. 1885, s. 334–335. Karta 1641 31. Mapa topograficzna. śliniaczek. nr 1373 l. 188 obr. Karta RCP Sołow. śliniaczek. nr 1117 l. 103 tom, 104; RCP M. Synod. śliniaczek. nr 902 l. 194; RCP Volok. śliniaczek. nr 338 l. 60; nr 342 l. 5. Może zainteresuje Cię: