Празник во чест на застапништвото на Пресвета Богородица и неговото зголемување

Причината за формирањето на празникот во чест на Посредувањето на Пресвета Богородица беше, како што е познато, настан 1 што се случил во историјата на Византиската империја, а особено во рамките на ѕидините на Константинопол, во таканаречената црква Блахерна Богородица 2. Сепак, празнувањето на оваа рускодоксна служба и припаѓа на целата негова слава, ортокс од кој последователно го позајмиле јужните Словени. Која беше причината за формирањето на оваа служба кај нас останува нерешено прашање. Проф. Голубински во својата „Историја на руската црква“ 3 укажува на сите постојни мислења во врска со причините за воспоставувањето на овој празник и служба, како и неговите лични размислувања по ова прашање. Но, како и да е, празнувањето е востановено, а ние во моментов одржуваме свечена богослужба за овој празник. Сепак, пред да го заземе своето денешно место меѓу другите фестивали, мораше да помине низ долга историја и да ја издржи борбата дури и со предрасудите во тоа време. Празникот во чест на Посредувањето на Пресвета Богородица бил востановен во Русија во 12 век, 4 но службата за овој празник се појавила дури во 14 век. Барем за прв пат во спомениците од ова време среќаваме богослужба за овој празник 5. Притоа, треба да се забележи дека службата за овој празник со целоноќно бдение е целосно оставена на „волја“ на игуменот 6. Во спомениците од 15, а особено од 16 век, богослужбата во чест на застапништвото на античките времиња е чествување на богослужбата на најстариот. служба во чест на апостол Ананија и имала предност 7 . Меѓутоа, има споменици во кои службата на апостол Ананија стои заедно со службата на празникот Посредување на Пресвета Богородица 8 . На крајот на 16 век, а особено во 17 век, под влијание на преовладувачкото право во тоа време секој повеќе или помалку познат манастир да има свој „Обиходник“ или Повелба, богослужбата во чест на Посредувањето на Пресвета Богородица не само што го заземала првото место во Црковната повелба, туку почнала да се надополнува само со такви детали и чест на тоа место. Пресвета Богородица. Мислиме на воведување во служба на овој празник посебно зголемување и рефрени на деветтата песна 9. Но, истиот 17 век речиси целосно ја избриша службата што ја разгледуваме од нашите литургиски споменици. Кога беше покренато прашањето за исправање на нашата Црковна повелба под патријархот Јоаким и започна печатењето на Типиконот од 1682 година, референтните книги на московското печатарско дворно, во нивната работа, следеа „според декретот на Неговата Светост Патријархот и на послушникот, според сите грчки повелби и поправени книги на Светото писмо и на Холивуд. Словенските повелби Чаратеин и Филаретов во имињата и тропарите и контакиите непроменливо 10 „дојдоа до убедување дека оваа служба е излишна и направија белешки на маргините на „цитираната“ Повелба бр. кои било грчки книги“ (сл. 188). Што остана На овој начин, нашите гркофилски референци треба да ја избришат оваа служба од лицето на нашиот словенско-руски типикон, како што направија во однос на другите богослужби во чест на руските светци канонизирани на локалните руски собори 11, но во однос на оваа служба тие не се осмелија да го направат истото. Причината за тоа, очигледно, беше фактот што празникот Посредување на Пресвета Богородица се празнуваше во Руската црква уште од античко време и уживаше посебна почит кај рускиот народ. Затоа, ограничувајќи се на горенаведените коментари во врска со отсуството на богослужба во чест на Посредувањето на Пресвета Богородица во сите грчки книги, нашите референци во 1682 година ја додадоа следната забелешка во врска со тоа: „Во истиот ден (т.е. 1 октомври), ако ректорот сака да го прослави Посредувањето на Богородица со апостолот Рим и апостол Ананија 2. оваа забелешка дека инспекторите на Типиконот од 1682 година не му придавале особено важно значење на празникот Посредување на Пресвета Богородица, а вршењето на богослужбата, како и самото празнување, целосно му било препуштено на ректорот, кој можеби не ја извршил оваа служба. Меѓутоа, нашето ропско придржување кон Повелбата на Грчката црква со губење дури и чисто руски спомени и услуги за нив од страниците на нашиот Типикон траеше, како што е познато, само до 1695 година. Во тоа време, колекционерите повторно вратија на своите места многу спомени за локалните руски светци и значајни настани што се случија во историјата на нашата татковина. Конкретно, во однос на празнувањето што го разгледуваме, Типиконот од 1695 година, меѓу другото, направил дека празнувањето во чест на Посредувањето на Пресвета Богородица е воведено во кругот на задолжителните за целата Руска црква, а само извршувањето на богослужбата во чест на оваа прослава и токму целоноќното бдение било оставено на волјата на игуменот. „Истиот ден (т.е., 1 октомври), читаме во современиот Типикон, кој е речиси збор до збор препечатување на Типиконот од 1695 година, го славиме Покровот на Пресвета Богородица и вечно Дева Марија. Киев, 1824 година, 81 том.). И покрај ваквата забелешка за богослужбата во чест на Посредувањето на Пресвета Богородица, која свечено се вршела само во храмските цркви и по волја на игумените, практиката од претходното време, која датира од античко време, преовладувала над забелешката на црквата Типикон. Службата на Посредувањето на Пресвета Богородица почна да се извршува не само насекаде, туку и на свечен начин, а згора на тоа, на таков начин што целосно ги засени службите на другите светци, чиј спомен е наведен во Повелбата под првиот ден од октомври. Но, бидејќи инспекторите од 17 век, кои ја префрлија службата во чест на Посредувањето на Пресвета Богородица, значително ја намалија оваа служба во споредба со оригиналите од 16 и особено од 17 век, тогаш во практиката на литургиските служби, со свеченото универзално извршување на оваа служба, наскоро се покажа дека има дефект. Така, на пример, при изведувањето на полиелеите пропишани за овој фестивал во Повелбата, требаше да се знае какво зголемување треба да се пее на овој полиелеос? Во најстарите рачно напишани Типикони, зголемувањето за овој празник било напишано според линијата на службата, но властите од 17 век, со исклучок на самото зголемување, оставиле во Повелбата една нејасна референца за полиелеос. Така, на пастирите на Руската црква им била дадена целосна слобода да го измислуваат зголемувањето на сопствениот ум. И гледаме дека литургиската практика на нашата Црква вклучува прилично игнорантно зголемување за овој празник, кој и денес се пее не само во Велика Русија, туку и во Мала Русија. Ова зголемување гласи вака: „Те величаме, Пресвета Богородице, Богородице Христова Богородице, и ја почитуваме Твојата чесна заштита, како што виде свети Андреј во воздухот, молејќи се“. Само на некои места, а во многу малку, ова неписмено зголемување се заменува со вообичаеното зголемување, „Достојно е да се возвеличам Тебе Богородица“, воспоставено за заеднички празници во чест на Пресвета Богородица. Според нас, за да се избегне горенаведената неписменост, која им се ренда на ушите на оние кои се молат, кои внимателно слушаат се што се пее и чита во црквата, потребно е да се пополни она што недостасува со тоа што ќе се обратиме кон тие споменици, примарните извори на сегашната служба, кои служеле како модел за тоа. Така, на пример, ако се свртиме кон рачно напишаните Правила од 16 век, тогаш во нив ќе најдеме, покрај вообичаеното зголемување за Богородичните празници „Достојно е да се јаде“, уште едно убаво зголемување составено во врска со запаметен настан. Ова второ зголемување се чита во Правилата од 16 век вака: „Те величаме, Пресвета Дево, Богородице Христова, нашиот Бог, и сеславно ја славиме Твојата Заштита“ 13 . Ова зголемување, очигледно составено по моделот на зголемувањето за празникот Успение на Пресвета Богородица, не е говорно, е сосема соодветно за празникот и што е најважно, е лишено од граматички недоследности кои непријатно ги погодуваат многумина од молитвите. Искрено би посакале пастирите на Руската црква да ја применат оваа формула на величење на празникот Посредување на Пресвета Богородица и за таа цел да направат вистинска историска референца. Целосната приказна за овој настан може да се прочита од Голубински во неговата „Историја на руската црква“, кн. Јас, подови. II, стр. 348. Blachernae е името на областа во Константинопол, што го сочинува северозападниот агол во непосредна близина на Златниот Рог. Овде царицата Пулхерија ја изградила Богородица, наречена по нејзината локација, Блахерна, во која секоја сабота се одржувало целоноќно бдение во чест на Богородица. Том I, секс. II, стр. 348–349. Арх. (сега епископ) Сергиј. Цел месец на истокот, M. 1876, II, стр. 262. Повелба, РКП. Московскиот синод. лигавче. бр.328 л. 61 вртежи; бр.329 л. 53; Целосно, месец, источен Сергиј, кн. II, стр. 262. Повелба, РКП. Типогр. лигавче. бр.288 л. 104; бр.289 л. 144; RCP Anzersky манастир бр.85 л. 102, 104. РКП. Солов, библиографија. бр.1117 л. 104; RCP M. Synod, bib. бр.902 л. 194; бр.331 л. 98 вртежи; бр.337 л. 121; РЦП Волокол. лигавче. бр.338 л. 60; бр.342 л. 5. Повелба, РКП. М. Синод, лигавче. бр.335 л. 44. Повелба М. ед. 1641 година складирано во М.Топогр. лигавче. под бр.1373 л. 711. Мансветов. За црквата. Повелба; M. 1885, стр. 334–335. Повелба 1641 31. Топографска карта. лигавче. бр.1373 л. 188 rev. Повелба RCP Солов. лигавче. бр.1117 л. 103 том., 104; RCP M. Синод. лигавче. бр.902 л. 194; RCP Volok. лигавче. бр.338 л. 60; бр.342 л. 5. Можеби ќе ве интересира: