დღესასწაული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობისა და მისი გადიდების პატივსაცემად

ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ დღესასწაულის დაარსების მიზეზი, როგორც ცნობილია, იყო მოვლენა 1, რომელიც მოხდა ბიზანტიის იმპერიის ისტორიაში და განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის კედლებში, ე.წ. საიდანაც სამხრეთ სლავებმა შემდგომში ისესხეს იგი. რა გახდა ჩვენს ქვეყანაში ამ სამსახურის დაარსების მიზეზი, გადაუჭრელ საკითხად რჩება. პროფესორი გოლუბინსკი თავის „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში“ 3 მიუთითებს ყველა არსებულ მოსაზრებას ამ დღესასწაულისა და მსახურების დაარსების მიზეზებთან დაკავშირებით, ასევე მის პირად მოსაზრებებს ამ საკითხთან დაკავშირებით. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, ზეიმი დამკვიდრდა და ამ დღესასწაულზე ამჟამად საზეიმო წირვას ვატარებთ. თუმცა, სანამ სხვა ფესტივალებს შორის ახლანდელ ადგილს დაიკავებდა, მას გრძელი ისტორია უნდა გაევლო და იმდროინდელი ცრურწმენებითაც კი გაუძლო ბრძოლას. დღესასწაული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ დაარსდა რუსეთში მე -12 საუკუნეში, 4 მაგრამ ამ დღესასწაულის მსახურება მე -14 საუკუნემდე გაჩნდა. ყოველ შემთხვევაში, ამ დროის ძეგლებში პირველად ვხვდებით მსახურებას ამ დღესასწაულისთვის 5. უფრო მეტიც, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დღესასწაულის მსახურება მთელი ღამის სიფხიზლით მთლიანად იყო მიტოვებული აბატის 6-ის „ნებაზე“. მსახურება მოციქულ ანანიას პატივსაცემად და უპირატესად 7 . თუმცა არის ძეგლები, რომლებშიც ანანია მოციქულის მსახურება დგას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულის პარალელურად 8 . მე-16 საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით მე-17 საუკუნეში, იმ დროს გაბატონებული უფლების გავლენით, რომ თითოეულ მეტ-ნაკლებად ცნობილ მონასტერს ჰქონოდა თავისი „ობიხოდნიკი“ ან წესდება, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ მსახურებამ არა მხოლოდ პირველი ადგილი დაიკავა საეკლესიო წესდებაში, არამედ დაიწყო მხოლოდ იმ დეტალებითა და დეტალებით შევსება. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი. ვგულისხმობთ ამ დღესასწაულის სამსახურში სპეციალური გადიდებისა და გუნდების შემოღებას მეცხრე სიმღერაზე 9. მაგრამ იმავე მე-17 საუკუნემ თითქმის მთლიანად წაშალა მსახურება, რომელსაც განვიხილავთ ჩვენი ლიტურგიული ძეგლებიდან. როდესაც დაისვა საკითხი ჩვენი ეკლესიის წესდების შესწორების შესახებ პატრიარქ იოაკიმეს დროს და დაიწყო 1682 წლის ტიპიკონის ბეჭდვა, მოსკოვის სტამბის ეზოს წიგნების საცნობარო წიგნები თავის ნაშრომში მოჰყვა „უწმიდესის პატრიარქისა და აფთიაქის ბრძანებულების მიხედვით, ყველა ბერძნული წესდებისა და სლავ მენაიონების და სლავური წიგნების შესწორებული წიგნებისა და სლავური წიგნების მიხედვით. სლავური ქარტიები ჩარატეინი და ფილარეტოვი სახელებში და ტროპარიასა და კონტაკიაში უცვლელად 10 „მივიდნენ რწმენით, რომ ეს მსახურება ზედმეტი იყო და გააკეთეს შენიშვნები „ციტირებული“ ქარტიის № 1373 (მოსკოვის ტიპიური ბიბლია) მინდვრებში: „შუამავლობის მსახურება არის ბერძნული მსახურება ან არა. რომელიმე ბერძნული წიგნი“ (ფს. 188). რა დარჩა ამ გზით, ჩვენმა ბერძნულმა ცნობებმა უნდა წაშალოს ეს მსახურება ჩვენი სლავურ-რუსული ტიპიკონის სახიდან, როგორც ეს გააკეთეს სხვა მსახურებებთან მიმართებაში ადგილობრივ რუსულ კრებაზე წმინდანად შერაცხული რუსი წმინდანების პატივსაცემად, მაგრამ ამ მსახურებასთან დაკავშირებით მათ იგივე ვერ გაბედეს. ამის მიზეზი, ცხადია, ის იყო, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაული უძველესი დროიდან აღინიშნა რუსეთის ეკლესიაში და განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა რუს ხალხში. ამიტომ, ზემოაღნიშნული კომენტარებით შემოვიფარგლებით ყველა ბერძნულ წიგნში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის პატივსაცემად ღვთისმსახურების არარსებობის შესახებ, 1682 წელს ჩვენმა ცნობებმა დაამატა შემდეგი შენიშვნა: „იმავე დღეს (ანუ 1 ოქტომბერს), თუ რექტორს სურს აღნიშნოს ღვთისმშობლის შუამავლობა და რომაელი მოციქული ანანია 2. ეს შენიშვნა, რომ 1682 წლის ტიპიკონის ინსპექტორებმა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა არ მიენიჭა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულს და მსახურების შესრულება, ისევე როგორც თავად ზეიმი, მთლიანად გადაეცა რექტორს, რომელსაც შესაძლოა არ შესრულებულიყო ეს მსახურება. ამასთან, ჩვენი მონური ერთგულება საბერძნეთის ეკლესიის წესდებასთან ერთად, თუნდაც წმინდა რუსული მოგონებებისა და მათთვის მსახურების დაკარგვით ჩვენი ტიპიკონის ფურცლებიდან გაგრძელდა, როგორც ცნობილია, მხოლოდ 1695 წლამდე. ამ დროს კოლექციონერებმა კვლავ დაუბრუნეს თავიანთ ადგილებს ადგილობრივი რუსი წმინდანების მრავალი მოგონება და მნიშვნელოვანი მოვლენები, რომლებიც მოხდა ჩვენი სამშობლოს ისტორიაში. კერძოდ, ჩვენ განხილულ დღესასწაულთან დაკავშირებით, 1695 წლის ტიპიკონმა, სხვა საკითხებთან ერთად, აღნიშნა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ ზეიმი შევიდა სავალდებულო წრეში მთელი რუსული ეკლესიისთვის და მხოლოდ ამ დღესასწაულის საპატივცემულოდ მსახურების შესრულება და ზუსტად მთელი ღამის სიფხიზლე დარჩა იღუმენის ნებაზე. "ერთსა და იმავე დღეს (ანუ 1 ოქტომბერს) ვკითხულობთ თანამედროვე ტიპიკონში, რომელიც არის 1695 წლის ტიპიკონის თითქმის სიტყვასიტყვით გადაბეჭდვა, ჩვენ აღვნიშნავთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის მფარველობას. კიევი, 1824, 81 ტ.). მიუხედავად ამისა, ასეთი შენიშვნისა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის საპატივცემულოდ მსახურებასთან დაკავშირებით, რომელიც საზეიმოდ სრულდებოდა მხოლოდ ტაძრის ეკლესიებში და აბატების ნებით, წინა დროის პრაქტიკა, რომელიც დათარიღებულია უძველესი დროიდან, ჭარბობდა ეკლესიის ტიპიკონის შენიშვნას. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის მსახურება დაიწყო არა მხოლოდ ყველგან, არამედ საზეიმო წესით და, უფრო მეტიც, ისე, რომ მან მთლიანად დაჩრდილა სხვა წმინდანთა მსახურება, რომელთა ხსოვნა ჩამოთვლილია წესდებაში ოქტომბრის პირველ დღეს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მე-17 საუკუნის ინსპექტორებმა, რომლებმაც ღვთისმსახურება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივსაცემოდ გადაანაწილეს, მნიშვნელოვნად შეამცირეს ეს მსახურება მე-16 და განსაკუთრებით მე-17 საუკუნეების ორიგინალებთან შედარებით, მაშინ ლიტურგიკული მსახურების პრაქტიკაში, ამ მსახურების საზეიმო უნივერსალური შესრულებით, მალევე აღმოჩნდა ნაკლი. ასე, მაგალითად, ქარტიაში ამ ფესტივალისთვის გათვალისწინებული პოლიელეოს შესრულებისას საჭირო იყო იმის ცოდნა, როგორი გადიდება უნდა ემღერა ამ პოლიელეოსზე? უძველეს ხელნაწერ ტიპკონებში ამ დღესასწაულის გადიდება იწერებოდა მსახურების მიხედვით, მაგრამ მე-17 საუკუნის ხელისუფლებამ, თავად გადიდების გამოკლებით, ქარტიაში დატოვა ერთი ბუნდოვანი მითითება პოლიელეოსზე. ამრიგად, რუსეთის ეკლესიის მწყემსებს მიეცათ სრული თავისუფლება, გამოეგონათ საკუთარი გონების გადიდება. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენი ეკლესიის ლიტურგიკული პრაქტიკა მოიცავს საკმაოდ უცოდინრებელ გადიდებას ამ დღესასწაულისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ მღერიან არა მარტო დიდ რუსეთში, არამედ პატარა რუსეთშიც. ეს გადიდება ასე იკითხება: „ჩვენ გადიდებთ შენ, ყოვლადწმიდაო ქალწულო, ქრისტეს დედაო ჩვენო ღმერთო და პატივს ვცემთ შენს საპატიო მფარველობას, როგორც წმიდა ანდრიამ დაინახა ჰაერში ლოცვისას“. მხოლოდ ზოგიერთ ადგილას და ძალიან ცოტაში, ეს გაუნათლებელი გადიდება იცვლება ჩვეულებრივი გადიდებით, "ღირსია შენი ღმრთისმშობლის გადიდება", რომელიც დაარსებულია საერთო დღესასწაულებისთვის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად. ჩვენი აზრით, ზემოაღნიშნული გაუნათლებლობის თავიდან აცილების მიზნით, რომელიც მლოცველებს ყურს უგდებს, რომლებიც ყურადღებით უსმენენ ყველაფერს, რაც ეკლესიაში მღერიან და კითხულობენ, საჭიროა შეავსოთ ის, რაც აკლია იმ ძეგლებს, წინამდებარე ღვთისმსახურების უპირველეს წყაროებს, რომლებიც მის მაგალითს წარმოადგენდნენ. ასე, მაგალითად, თუ მივმართავთ მე-16 საუკუნის ხელნაწერ წესებს, მაშინ მათში, ღვთისმშობლის დღესასწაულების ჩვეულებრივი გადიდების გარდა, „ღირსია ჭამა“, კიდევ ერთი ლამაზი გადიდება, რომელიც შედგენილია გახსენებულ მოვლენასთან დაკავშირებით. ეს მეორე გადიდება მე-16 საუკუნის წესებში ასე იკითხება: „გადიდებთ შენ, ყოვლადწმიდაო ქალწულო, დედაო ქრისტეს ღმერთო ჩვენო და ვადიდებთ მფარველობას შენს ყოვლად დიდებით“ 13 . ეს გადიდება, ცხადია, შედგენილია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულის გადიდების მოდელზე, არ არის სიტყვიერი, სავსებით შესაფერისია დღესასწაულისთვის და რაც მთავარია, იგი მოკლებულია გრამატიკულ შეუსაბამობას, რაც უსიამოვნოდ არღვევს ბევრ მლოცველს. ჩვენ გულწრფელად ვისურვებდით, რომ რუსეთის ეკლესიის მწყემსებმა განადიდეს ეს ფორმულა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულზე და ამ მიზნით ნამდვილი ისტორიული ცნობა მოახდინონ. ამ მოვლენის შესახებ სრული ამბავი შეგიძლიათ წაიკითხოთ გოლუბინსკისგან მის "რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში", ტ. მე, სართულები. II, გვ. 348. Blachernae არის კონსტანტინოპოლში არსებული ტერიტორიის სახელი, რომელიც წარმოადგენს ოქროს რქის მიმდებარე ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეს. აქ იმპერატრიცა პულხერიამ ააგო ღვთისმშობლის ეკლესია, მეტსახელად მისი მდებარეობის, ბლაკერნე, რომელშიც ყოველ შაბათს ღვთისმშობლის პატივსაცემად იმართებოდა ღამისთევა. ტომი I, სექსი. II, გვ.348–349. არქ. (ახლა ეპისკოპოსი) სერგიუსი. აღმოსავლეთის სრული თვე, M. 1876, II, გვ. 262. ქარტია, RKP. მოსკოვის სინოდი. ბიბილო. No328 ლ. 61 ბრუნი; No329 ლ. 53; სრული, თვე, აღმოსავლური სერგიუსი, ტ. II, გვ. 262. ქარტია, RKP. ტიპოგრ. ბიბილო. No288 ლ. 104; No289 ლ. 144; RCP Anzersky მონასტერი No85 ლ. 102, 104. RKP. სოლოვი, ბიბლიოგრაფია. No1117 ლ. 104; RCP M. Synod, bib. No902 ლ. 194; No331 ლ. 98 ბრუნი; No337 ლ. 121; RCP Volokol. ბიბილო. No338 ​​ლ. 60; No342 ლ. 5. ქარტია, RKP. მ სინოდი, ბიბ. No335 ლ. 44. ქარტია M. ed. 1641 ინახება მ.ტოპოგრ. ბიბილო. No1373 ლ. 711. მანსვეტოვი. ეკლესიის შესახებ. ქარტია; M. 1885, გვ. 334–335. ქარტია 1641 31. ტოპოგრაფიული რუკა. ბიბილო. No1373 ლ. 188 რევ. ქარტია RCP Solov. ბიბილო. No1117 ლ. 103 ტ., 104; RCP M. სინოდ. ბიბილო. No902 ლ. 194; RCP Volok. ბიბილო. No338 ​​ლ. 60; No342 ლ. 5. შეიძლება დაგაინტერესოთ: