Fête en l'honneur de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie et de sa magnificence

La raison de l'établissement de la fête en l'honneur de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos était, comme on le sait, un événement 1 qui a eu lieu dans l'histoire de l'Empire byzantin et en particulier dans les murs de Constantinople, dans la soi-disant église de la Mère de Dieu des Blachernes 2. Néanmoins, la célébration de cette célébration, la préparation d'un service solennel pour elle appartient entièrement à la Russie orthodoxe, à laquelle les Slaves du sud l'ont ensuite emprunté. Quelle était la raison de la création de ce service dans notre pays reste une question non résolue. Le professeur Golubinsky dans son « Histoire de l'Église russe » 3 indique toutes les opinions existantes concernant les raisons de l'établissement de cette fête et de ce service, ainsi que ses considérations personnelles à ce sujet. Quoi qu'il en soit, la célébration était établie et nous organisons actuellement un service solennel pour cette fête. Cependant, avant de prendre sa place actuelle parmi les autres festivals, il a dû traverser une longue histoire et résister aux préjugés de l'époque. La fête en l'honneur de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos a été instituée en Russie au XIIe siècle4, mais le service de cette fête n'est apparu qu'au XIVe siècle. Au moins, pour la première fois dans les monuments de cette époque, nous trouvons un service pour cette fête 5. De plus, il convient de noter que le service pour cette fête avec une veillée nocturne était entièrement laissé à la « volonté » de l'abbé 6. Dans les monuments du XVe, et surtout du XVIe siècle, le service en l'honneur de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos a supplanté le service des temps plus anciens, c'est-à-dire le service en l'honneur de l'Apôtre. Ananias, et avait préséance 7 . Il existe cependant des monuments dans lesquels le service rendu à l'apôtre Ananias côtoie le service de la fête de l'intercession de la Très Sainte Théotokos 8 . À la fin du XVIe siècle, et surtout au XVIIe siècle, sous l'influence du droit alors en vigueur pour chaque monastère plus ou moins connu d'avoir son propre « Obikhodnik » ou Charte, le service en l'honneur de l'intercession de la Très Sainte Théotokos a non seulement pris la première place dans les règles de l'Église, mais a commencé à être reconstitué avec de tels détails et détails qui n'avaient lieu que lors des douzièmes fêtes en l'honneur de la Très Sainte Théotokos. Nous entendons introduire dans le service de cette fête un grossissement spécial et des chœurs sur le neuvième chant 9. Mais le même XVIIe siècle a presque complètement effacé le service que nous envisageons de nos monuments liturgiques. Lorsque la question de la correction de notre Charte de l'Église sous le Patriarche Joachim fut soulevée et que l'impression du Typikon de 1682 commença, les livres de référence de l'imprimerie de Moscou, dans leur travail, suivirent « selon le décret de Sa Sainteté le Patriarche et l'Apxhieress, selon toutes les Chartes et Menaions grecques et les Livres d'Heures et Trefola slaves corrigés de Lvov et les Chartes slaves Charatein et Filaretov dans le noms et troparia et kontakia invariablement 10 " sont parvenus à la conviction que ce service était superflu et ont noté dans les marges de la Charte « citée » n° 1373 (Bibl. typique de Moscou) : « Le service de l'Intercession n'est pas dans les livres grecs » ou : « Le service de l'Intercession de la Mère de Dieu n'est dans aucun livre grec » (fol. 188). Ce qui restait De cette manière, nos références grécophiles devraient effacer ce service du visage de notre Typikon slave-russe, comme elles l'ont fait pour d'autres services en l'honneur des saints russes canonisés lors des conciles russes locaux 11, mais par rapport à ce service, ils n'ont pas osé faire de même. La raison en était évidemment le fait que la fête de l'intercession de la Très Sainte Théotokos était célébrée dans l'Église russe depuis l'Antiquité et jouissait d'un respect particulier parmi le peuple russe. Par conséquent, en nous limitant aux commentaires ci-dessus concernant l'absence d'un service en l'honneur de l'intercession de la Très Sainte Théotokos dans tous les livres grecs, nos références en 1682 ajoutaient à ce sujet la remarque suivante : « Le même jour (c'est-à-dire le 1er octobre), si le recteur souhaite célébrer l'intercession de la Théotokos avec l'apôtre Ananias et l'apôtre Romanos et après cela » 12. Il ressort clairement de cette remarque que les inspecteurs de la Très Sainte Théotokos Typikon de 1682 n'attachait pas d'importance particulière à la fête de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos, et l'accomplissement du service, ainsi que la célébration elle-même, étaient entièrement laissés au recteur, qui n'avait peut-être pas accompli ce service. Cependant, notre adhésion servile à la Charte de l'Église grecque, avec la perte de souvenirs et de services, même purement russes, dans les pages de notre Typikon, n'a duré, comme on le sait, que jusqu'en 1695. A cette époque, les collectionneurs ont de nouveau ramené chez eux de nombreux souvenirs de saints russes locaux et d'événements importants qui ont eu lieu dans l'histoire de notre patrie. En particulier, en ce qui concerne la célébration que nous considérons, le Typicon de 1695 a fait, entre autres, que la célébration en l'honneur de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos soit introduite dans le cercle des célébrations obligatoires pour toute l'Église russe, et seule l'accomplissement du service en l'honneur de cette célébration et précisément la veillée nocturne était laissée à la volonté de l'abbé. « Le même jour (c'est-à-dire le 1er octobre), nous lisons dans le Typikon moderne, qui est une réimpression presque mot pour mot du Typikon de 1695, nous célébrons la protection de la Très Sainte Dame Théotokos et de la toujours Vierge Marie. 81 vol.). Malgré, cependant, une telle remarque concernant le service en l'honneur de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos, qui n'était solennellement accompli que dans les églises de l’église et au gré des abbés, la pratique de l'époque précédente, remontant à l'Antiquité, prévalait sur la remarque de l'église Typikon. Le service à l'intercession de la Très Sainte Théotokos a commencé à être accompli non seulement partout, mais aussi de manière solennelle et, de plus, de telle manière qu'il a complètement éclipsé les services d'autres saints, dont la mémoire est inscrite dans la Charte sous le premier jour d'octobre. Mais comme les inspecteurs du XVIIe siècle, qui avaient relégué au second plan le service en l'honneur de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos, réduisaient considérablement ce service par rapport aux originaux du XVIe et surtout du XVIIe siècle, alors dans la pratique des services liturgiques, avec l'accomplissement solennel et universel de ce service, il s'est vite avéré qu'il y avait un défaut. Ainsi, par exemple, lors de l'exécution des polyeleos prescrits pour cette fête dans la Charte, il fallait savoir quel genre de grossissement devait être chanté à ce polyeleos ? Dans les Typikons manuscrits les plus anciens, l'agrandissement de cette fête était écrit selon le modèle du service, mais les autorités du XVIIe siècle, à l'exclusion de l'agrandissement lui-même, ont laissé dans la Charte une vague référence au polyeleos. Les pasteurs de l’Église russe eurent ainsi toute liberté d’inventer la magnificence de leur propre esprit. Et nous voyons que la pratique liturgique de notre Église comprend une magnification assez ignorante pour cette fête, qui est encore chantée non seulement dans la Grande Russie, mais aussi dans la Petite Russie. Ce grossissement se lit ainsi : « Nous vous magnifions, Très Sainte Vierge, Mère du Christ notre Dieu et honorons votre honorable protection, comme saint André l'a vu dans les airs, en priant. » Seulement dans certains endroits et très peu, ce grossissement illettré est remplacé par le grossissement habituel « Il est digne de te magnifier Theotokos », établi pour les fêtes communes en l'honneur de la Très Sainte Théotokos. À notre avis, pour éviter l'analphabétisme mentionné ci-dessus, qui irrite les oreilles de ceux qui prient, qui écoutent attentivement tout ce qui est chanté et lu à l'église, il est nécessaire de combler ce qui manque en se tournant vers les monuments, sources premières du culte actuel, qui lui ont servi de modèle. Ainsi, par exemple, si nous nous tournons vers les Règles manuscrites du XVIe siècle, nous y trouverons, en plus du grossissement habituel pour les fêtes de la Mère de Dieu « Cela vaut la peine de manger », un autre beau grossissement compilé en relation avec l'événement rappelé. Cette seconde grossissement est lue ainsi dans les Règles du XVIe siècle : « Nous te magnifions, Très Sainte Vierge, Mère du Christ notre Dieu, et glorifions glorieusement ta protection » 13 . Ce grossissement, évidemment composé sur le modèle du grossissement de la fête de la Dormition de la Très Sainte Théotokos, n'est pas verbeux, est tout à fait approprié pour la fête, et surtout, il est dépourvu d'incohérences grammaticales qui frappent désagréablement nombre de ceux qui prient. Nous souhaiterions sincèrement que les pasteurs de l'Église russe mettent en pratique cette formule de grossissement à l'occasion de la fête de l'intercession de la Très Sainte Théotokos et fassent, à cet effet, une véritable référence historique. L'histoire complète de cet événement peut être lue chez Golubinsky dans son « Histoire de l'Église russe », vol. Moi, les sols. II, p. 348. Blachernes est le nom de la région de Constantinople, constituant le coin nord-ouest adjacent à la Corne d'Or. Ici, l'impératrice Pulchérie a construit l'église de la Mère de Dieu, surnommée d'après son emplacement, les Blachernes, dans laquelle une veillée nocturne avait lieu chaque samedi en l'honneur de la Mère de Dieu. Tome I, le sexe. II, p. 348-349. Cambre. (maintenant évêque) Serge. Mois complet de l'Est, M. 1876, II, p. 262. Charte, RKP. Synode de Moscou. bavoir. N° 328 l. 61 tours ; N° 329 l. 53 ; Complet, mois, Sergius oriental, vol. II, p. 262. Charte, RKP. Typographie. bavoir. N° 288 l. 104 ; N° 289 l. 144 ; RKP. Monastère Anzersky n° 85 l. 102, 104. RKP. Solov, bibliographie. N° 1117 l. 104 ; RKP. M. Synode, bib. N° 902 l. 194 ; N° 331 l. 98 tours ; N° 337 l. 121 ; RKP. Volokol. bavoir. N° 338 l. 60 ; N° 342 l. 5. Charte, RKP. M. Synode, bib. N° 335 l. 44. Charte M. éd. 1641 stocké dans M. Topogr. bavoir. sous le n° 1373 l. 711. Mansvetov. A propos de l'église. Charte; M. 1885, p. 334-335. Charte 1641 31. Carte topographique. bavoir. N° 1373 l. 188 rév. Charte RKP. Solov. bavoir. N° 1117 l. 103 vol., 104 ; RKP. M. Synode. bavoir. N° 902 l. 194 ; RKP. Volok. bavoir. N° 338 l. 60 ; N° 342 l. 5. Vous pourriez être intéressé par :