Fiesta en honor a la Intercesión de la Santísima Virgen María y su magnificación

El motivo del establecimiento de la fiesta en honor a la Intercesión de la Santísima Theotokos fue, como se sabe, un evento 1 que tuvo lugar en la historia del Imperio Bizantino y en particular dentro de los muros de Constantinopla, en la llamada Iglesia de las Blaquernas Madre de Dios 2. Sin embargo, la celebración de esta celebración, la preparación de un servicio solemne pertenece enteramente a la Rus ortodoxa, de la que posteriormente los eslavos del sur la tomaron prestada. Cuál fue el motivo de la creación de este servicio en nuestro país sigue siendo una cuestión sin resolver. El profesor Golubinsky en su “Historia de la Iglesia rusa” 3 indica todas las opiniones existentes sobre los motivos del establecimiento de esta festividad y servicio, así como sus consideraciones personales al respecto. Pero sea como fuere, la celebración quedó establecida y actualmente estamos realizando un servicio solemne por esta festividad. Sin embargo, antes de ocupar su lugar actual entre otros festivales, tuvo que pasar por una larga historia y resistir la lucha incluso con los prejuicios de la época. La festividad en honor de la Intercesión de la Santísima Theotokos se estableció en Rusia en el siglo XII, 4 pero el servicio de esta festividad no apareció hasta el siglo XIV. Al menos, por primera vez en los monumentos de esta época encontramos un servicio para esta festividad 5. Además, cabe señalar que el servicio de esta festividad con vigilia de toda la noche quedó enteramente a la “voluntad” del abad 6. En los monumentos del siglo XV, y especialmente del XVI, el servicio en honor a la Intercesión de la Santísima Theotokos suplantó al servicio de épocas más antiguas, es decir, el servicio en honor a el apóstol Ananías, y tuvo prioridad 7 . Sin embargo, hay monumentos en los que el servicio al apóstol Ananías coincide con el servicio de la Fiesta de la Intercesión de la Santísima Theotokos 8 . A finales del siglo XVI, y especialmente en el siglo XVII, bajo la influencia del derecho predominante en ese momento a que cada monasterio más o menos conocido tuviera su propio "Obikhodnik" o Carta, el servicio en honor a la Intercesión de la Santísima Theotokos no solo ocupó el primer lugar en la Carta de la Iglesia, sino que comenzó a reponerse con detalles y detalles que tuvieron lugar solo en las duodécimas fiestas en honor de la Santísima Theotokos. Nos referimos a introducir en el servicio de esta festividad una magnificación especial y coros en la novena canción 9. Pero el mismo siglo XVII borró casi por completo el servicio que estamos considerando de nuestros monumentos litúrgicos. Cuando se planteó la cuestión de corregir nuestra Carta de la Iglesia bajo el Patriarca Joaquín y comenzó la impresión del Typikon de 1682, los libros de referencia de la imprenta de Moscú, en su trabajo, siguieron "según el decreto de Su Santidad el Patriarca y la apxhieress, de acuerdo con todas las Cartas griegas y Menaions y los Libros de Horas corregidos eslavos y la Tréfola de Lvov y las Cartas eslavas Charatein y Filaretov en el nombres y troparia y kontakia invariablemente 10 "llegó a la convicción de que este servicio era superfluo y tomó notas en los márgenes de la Carta “citada” No. 1373 (Biblia típica de Moscú): “El servicio de la Intercesión no está en los libros griegos” o: “El servicio de la Intercesión de la Madre de Dios no está en ningún libro griego” (fol. 188). Lo que quedó De esta manera, nuestras referencias grecófilas deberían borrar este servicio de nuestro Typikon eslavo-ruso, como lo hicieron con otros servicios en honor a los santos rusos canonizados en los concilios locales rusos 11, pero en relación con este servicio no se atrevieron a hacer lo mismo. La razón de esto, obviamente, fue el hecho de que la Fiesta de la Intercesión de la Santísima Theotokos se celebraba en la Iglesia rusa desde la antigüedad y gozaba de un respeto especial entre el pueblo ruso. Por lo tanto, limitándonos a los comentarios anteriores sobre la ausencia de un servicio en honor a la Intercesión de la Santísima Theotokos en todos los libros griegos, nuestras referencias en 1682 agregaron la siguiente observación al respecto: “El mismo día (es decir, el 1 de octubre), si el rector desea celebrar la Intercesión de la Theotokos con el apóstol Ananías y el apóstol Romano y después de este” 12. De esta observación se desprende claramente que el Los inspectores del Typikon de 1682 no le dieron una importancia particularmente importante a la Fiesta de la Intercesión de la Santísima Theotokos, y la realización del servicio, así como la celebración en sí, quedó enteramente en manos del rector, quien tal vez no haya realizado este servicio. Sin embargo, nuestra servil adhesión a la Carta de la Iglesia griega, con la pérdida incluso de los recuerdos y servicios puramente rusos de las páginas de nuestro Typikon, duró, como se sabe, sólo hasta 1695. En este momento, los coleccionistas volvieron a devolver a sus lugares muchos recuerdos de santos rusos locales y acontecimientos importantes que tuvieron lugar en la historia de nuestra patria. En particular, en relación con la celebración que estamos considerando, el Typicon de 1695 hizo, entre otras cosas, que la celebración en honor a la Intercesión de la Santísima Theotokos se introdujo en el círculo de las obligatorias para toda la Iglesia rusa, y solo la realización del servicio en honor a esta celebración y precisamente la vigilia nocturna quedó a la voluntad del abad. "El mismo día (es decir, el 1 de octubre), leemos en el Typikon moderno, que es una reimpresión casi palabra por palabra del Typikon de 1695, celebramos la Protección de la Santísima Señora Theotokos y la Siempre Virgen María. Ya sea que la iglesia sea suyo o que el rector se digne realizar una vigilia de toda la noche, y cantamos el servicio a su madre" (ed. Kiev, 1824, 81 vol.). Sin embargo, a pesar de tal observación sobre el servicio en honor de la Intercesión de la Santísima Theotokos, que se realizaba solemnemente sólo en las iglesias de la iglesia y por voluntad de los abades, la práctica de la época anterior, que se remonta a la antigüedad, prevaleció sobre la observación de la iglesia Typikon. El servicio a la Intercesión de la Santísima Theotokos comenzó a realizarse no solo en todas partes, sino también de manera solemne y, además, de tal manera que eclipsó por completo los servicios de otros santos, cuya memoria figura en la Carta el primer día de octubre. Pero dado que los inspectores del siglo XVII, que habían relegado a un segundo plano el servicio en honor a la Intercesión de la Santísima Theotokos, redujeron significativamente este servicio en comparación con los originales del siglo XVI y especialmente del XVII, entonces en la práctica de los servicios litúrgicos, con la solemne celebración universal de este servicio, pronto resultó haber un defecto. Entonces, por ejemplo, al interpretar los polieleos prescritos para este festival en la Carta, ¿era necesario saber qué tipo de magnificación se debía cantar en este polieleos? En los Typikons escritos a mano más antiguos, la magnificación de esta festividad estaba escrita siguiendo las líneas del servicio, pero las autoridades del siglo XVII, excluyendo la magnificación en sí, dejaron en la Carta una vaga referencia a polieleos. De este modo se dio a los pastores de la Iglesia rusa total libertad para inventar la magnificación de sus propias mentes. Y vemos que la práctica litúrgica de nuestra Iglesia incluye una magnificación bastante ignorante de esta festividad, que todavía se canta no sólo en la Gran Rusia, sino también en la Pequeña Rusia. Esta magnificación dice así: “Te magnificamos, Virgen Santísima, Madre de Cristo nuestro Dios y honramos Tu honorable Protección, como vio San Andrés en el aire, orando”. Sólo en algunos lugares y muy pocos, esta magnificación analfabeta es reemplazada por la magnificación habitual, "Es digno de magnificarte Theotokos", establecida para las fiestas comunes en honor de la Santísima Theotokos. En nuestra opinión, para evitar el analfabetismo antes mencionado, que irrita los oídos de los orantes, que escuchan atentamente todo lo que se canta y se lee en la iglesia, es necesario completar lo que falta recurriendo a aquellos monumentos, fuentes primarias del presente servicio, que sirvieron de modelo. Así, por ejemplo, si recurrimos a las Reglas escritas a mano del siglo XVI, en ellas encontraremos, además del aumento habitual para las fiestas de la Madre de Dios "Es digno de comer", otro hermoso aumento compilado en relación al evento recordado. Esta segunda magnificación se lee en las Reglas del siglo XVI de la siguiente manera: “Te magnificamos, Santísima Virgen, Madre de Cristo nuestro Dios, y glorificamos con toda gloria tu protección” 13 . Esta ampliación, obviamente compuesta según el modelo de la magnificación para la fiesta de la Dormición de la Santísima Theotokos, no es detallada, es bastante apropiada para la festividad y, lo más importante, carece de inconsistencias gramaticales que molestan desagradablemente a muchos de los orantes. Deseamos sinceramente que los pastores de la Iglesia rusa pongan en práctica esta fórmula de magnificación en la fiesta de la Intercesión de la Santísima Theotokos y, para ello, hagan una verdadera referencia histórica. La historia completa de este evento se puede leer en Golubinsky en su “Historia de la Iglesia rusa”, vol. Yo, pisos. II, pág. 348. Blaquernas es el nombre de la zona de Constantinopla, que constituye la esquina noroeste adyacente al Cuerno de Oro. Aquí la emperatriz Pulqueria construyó la Iglesia de la Madre de Dios, apodada por su ubicación, Blaquernas, en la que todos los sábados se llevaba a cabo una vigilia nocturna en honor a la Madre de Dios. Tomo I, sexo. II, págs. 348–349. Arco. (ahora obispo) Sergio. Mes completo de Oriente, M. 1876, II, p. 262. Carta, RKP. Sínodo de Moscú. babero. N° 328 litros. 61 vueltas; N° 329 litros. 53; Completo, mes, Sergio oriental, vol. II, pág. 262. Carta, RKP. Tipogr. babero. N° 288 l. 104; N° 289 l. 144; RKP. Monasterio Anzersky No. 85 l. 102, 104. RKP. Solov, bibliografía. N° 1117 l. 104; RKP. M. Sínodo, babero. N° 902 l. 194; N° 331 litros. 98 vueltas; N° 337 litros. 121; RKP. Volokol. babero. N° 338 litros. 60; N° 342 litros. 5. Carta, RKP. M. Sínodo, babero. N° 335 litros. 44. Carta M. ed. 1641 almacenado en M. Topogr. babero. bajo el n° 1373 l. 711. Mansvetov. Sobre la iglesia. Carta; M. 1885, págs. 334–335. Carta 1641 31. Mapa topográfico. babero. N° 1373 l. 188 rev. Carta RKP. Solov. babero. N° 1117 l. 103 vol., 104; RKP. M. Sínodo. babero. N° 902 l. 194; RKP. Volok. babero. N° 338 litros. 60; N° 342 litros. 5. Quizás te interese: