Πανηγύρι προς τιμήν της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και της μεγαλουργίας αυτής

Αφορμή για την ίδρυση της γιορτής προς τιμήν της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου ήταν, ως γνωστόν, ένα γεγονός 1 που έλαβε χώρα στην ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και συγκεκριμένα εντός των τειχών της Κωνσταντινούπολης, στη λεγόμενη Εκκλησία των Βλαχερνών της Θεοτόκου 2. Ωστόσο, ο εορτασμός αυτής της Θεοτόκου ανήκει σε ολόκληρη την εορταστική λειτουργία, Orhodox. από το οποίο στη συνέχεια το δανείστηκαν οι νότιοι Σλάβοι. Το ποιος ήταν ο λόγος για την ίδρυση αυτής της υπηρεσίας στη χώρα μας παραμένει ένα άλυτο ερώτημα. Ο καθηγητής Golubinsky στην «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» 3 αναφέρει όλες τις υπάρχουσες απόψεις σχετικά με τους λόγους για την καθιέρωση αυτής της αργίας και λειτουργίας, καθώς και τις προσωπικές του εκτιμήσεις σχετικά με αυτό το θέμα. Αλλά όπως και να έχει, η γιορτή καθιερώθηκε, και αυτή τη στιγμή τελούμε πανηγυρική λειτουργία για αυτήν την εορτή. Ωστόσο, πριν πάρει τη σημερινή του θέση ανάμεσα σε άλλα φεστιβάλ, έπρεπε να διανύσει μια μακρά ιστορία και να αντέξει τον αγώνα ακόμη και με τις προκαταλήψεις της εποχής. Η εορτή προς τιμήν της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου καθιερώθηκε στη Ρωσία τον 12ο αιώνα, 4 αλλά η λειτουργία αυτής της εορτής εμφανίστηκε μόλις τον 14ο αιώνα. Τουλάχιστον, για πρώτη φορά στα μνημεία αυτής της εποχής βρίσκουμε λειτουργία για την εορτή αυτή 5. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι η λειτουργία αυτής της εορτής με ολονύχτια αγρυπνία αφέθηκε εξ ολοκλήρου στη «θέληση» του ηγούμενου 6. Στα μνημεία του 15ου, και ιδιαίτερα του 16ου αιώνα, η λειτουργία προς τιμήν της Μεσιτείας του Θεοτόκου είναι η λειτουργία του Θεοτόκου. λειτουργία προς τιμήν του Αποστόλου Ανανία, και προηγήθηκε 7 . Υπάρχουν, ωστόσο, μνημεία στα οποία η λειτουργία στον Απόστολο Ανανία βρίσκεται παράλληλα με τη λειτουργία της Εορτής της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου 8 . Στα τέλη του 16ου αιώνα, και ιδιαίτερα τον 17ο αιώνα, κάτω από την επιρροή της επικρατούσας τότε δεξιάς για κάθε λίγο πολύ γνωστό μοναστήρι να έχει το δικό του «Obikhodnik» ή Χάρτη, η λειτουργία προς τιμή της Μεσιτείας της Υπεραγίας Θεοτόκου όχι μόνο κατέλαβε την πρώτη θέση στον Χάρτη της Εκκλησίας, αλλά άρχισε να αναπληρώνεται μόνο με τέτοιες λεπτομέρειες και λεπτομέρειες. η Υπεραγία Θεοτόκος. Εννοούμε την εισαγωγή στην υπηρεσία αυτής της γιορτής ειδικής μεγέθυνσης και χορωδιών στο ένατο τραγούδι 9. Αλλά ο ίδιος 17ος αιώνας διέγραψε σχεδόν εντελώς τη λειτουργία που εξετάζουμε από τα λειτουργικά μας μνημεία. Όταν τέθηκε το ζήτημα της διόρθωσης του Εκκλησιαστικού μας Καταστατικού υπό τον Πατριάρχη Ιωακείμ και άρχισε η εκτύπωση του Τυπικού του 1682, τα βιβλία αναφοράς βιβλίων του τυπογραφείου της Μόσχας, στο έργο τους, ακολούθησαν «σύμφωνα με το διάταγμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και της επισκόπου, σύμφωνα με όλους τους Ελληνικούς Καταστατικούς Χάρτες και Slav Menaions και τους Οι Σλαβικοί Χάρτες Charatein και Filaretov στα ονόματα και τα τροπάρια και τα κοντάκια 10 «κατέληξαν στην πεποίθηση ότι αυτή η υπηρεσία ήταν περιττή και σημείωσαν στα περιθώρια του «αναφερόμενου» Χάρτη Νο. οποιαδήποτε ελληνικά βιβλία» (φ. 188). Τι απέμεινε Έτσι, οι ελληνόφιλες αναφορές μας θα έπρεπε να διαγράψουν αυτή τη λειτουργία από το πρόσωπο του Σλαβορωσικού Τυπικού μας, όπως έκαναν σε σχέση με άλλες ακολουθίες προς τιμή των Ρώσων αγίων που αγιοποιήθηκαν στις τοπικές ρωσικές συνόδους 11, αλλά σε σχέση με αυτή τη λειτουργία δεν τόλμησαν να κάνουν το ίδιο. Αιτία γι' αυτό, προφανώς, ήταν το γεγονός ότι η εορτή της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου εορταζόταν στη Ρωσική Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων και απολάμβανε ιδιαίτερο σεβασμό στον ρωσικό λαό. Περιοριζόμενοι λοιπόν στα παραπάνω σχόλια σχετικά με την απουσία λειτουργίας προς τιμήν της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου σε όλα τα ελληνικά βιβλία, οι αναφορές μας το 1682 προσέθεσαν την εξής παρατήρηση σχετικά: «Την ίδια ημέρα (δηλαδή την 1η Οκτωβρίου), εάν ο πρύτανης θέλει να γιορτάσει τη Μεσιτεία της Θεοτόκου με τον Απόστολο και τον Απόστολο Ανανία. Αυτή η παρατήρηση ότι οι επιθεωρητές του Τυπικού του 1682 δεν έδωσαν ιδιαίτερη σημασία στην εορτή της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου και η τέλεση της λειτουργίας, καθώς και ο ίδιος ο εορτασμός, αφέθηκε εξ ολοκλήρου στον πρύτανη, ο οποίος μπορεί να μην τέλεσε αυτή τη λειτουργία. Ωστόσο, η δουλική προσήλωσή μας στον Καταστατικό Χάρτη της Ελλαδικής Εκκλησίας με την απώλεια έστω και αμιγώς ρωσικών αναμνήσεων και υπηρεσιών προς αυτούς από τις σελίδες του Τυπικού μας κράτησε, ως γνωστόν, μόνο μέχρι το 1695. Αυτή τη στιγμή, οι συλλέκτες επέστρεψαν και πάλι στους τόπους τους πολλές αναμνήσεις τοπικών Ρώσων αγίων και σημαντικά γεγονότα που έλαβαν χώρα στην ιστορία της πατρίδας μας. Ειδικότερα, σε σχέση με τον εορτασμό που εξετάζουμε, το Τυπικό του 1695 έκανε, μεταξύ άλλων, ότι ο εορτασμός προς τιμή της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου εισήχθη στον κύκλο των υποχρεωτικών για ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία και μόνο η εκτέλεση της λειτουργίας προς τιμήν αυτής της γιορτής και ακριβώς η ολονύχτια αγρυπνία αφέθηκε στη θέληση του ηγουμένου. "Την ίδια μέρα (δηλαδή την 1η Οκτωβρίου), διαβάζουμε στο σύγχρονο Τυπικό, που είναι σχεδόν λέξη προς λέξη ανατύπωση του Τυπικού του 1695, γιορτάζουμε την Προστασία της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Αειπαρθένου Μαρίας. Κίεβο, 1824, 81 τόμ.). Παρά, όμως, μια τέτοια παρατήρηση για τη λειτουργία προς τιμή της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, που τελέστηκε πανηγυρικά μόνο σε ναούς και κατά βούληση ηγουμένων, η πρακτική της προηγούμενης εποχής, που χρονολογείται από την αρχαιότητα, επικράτησε της παρατήρησης του ναού Τυπικού. Η λειτουργία προς την Παράκληση της Υπεραγίας Θεοτόκου άρχισε να τελείται όχι μόνο παντού, αλλά και με πανηγυρικό τρόπο και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο που επισκίασε πλήρως τις ακολουθίες άλλων αγίων, των οποίων η μνήμη αναφέρεται στον Χάρτη κατά την πρώτη ημέρα του Οκτωβρίου. Επειδή όμως οι επιθεωρητές του 17ου αιώνα, που είχαν υποβιβάσει τη λειτουργία προς τιμήν της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, μείωσαν σημαντικά αυτή τη λειτουργία σε σύγκριση με τα πρωτότυπα του 16ου και ιδιαίτερα του 17ου αιώνα, τότε στην πρακτική των λειτουργιών, με την πανηγυρική καθολική απόδοση αυτής της λειτουργίας, σύντομα αποδείχθηκε ελάττωμα. Έτσι, για παράδειγμα, όταν εκτελούσαμε τον πολυέλεο που ορίζεται για αυτό το φεστιβάλ στη Χάρτα, ήταν απαραίτητο να γνωρίζουμε τι είδους μεγέθυνση έπρεπε να τραγουδηθεί σε αυτόν τον πολυέλεο; Στους αρχαιότερους χειρόγραφους Τυπικούς, η μεγέθυνση αυτής της εορτής γράφτηκε σύμφωνα με τις γραμμές της λειτουργίας, αλλά οι αρχές του 17ου αιώνα, εξαιρουμένης της ίδιας της μεγέθυνσης, άφησαν στη Χάρτα μια αόριστη αναφορά στον πολυέλεο. Στους ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας δόθηκε έτσι πλήρης ελευθερία να εφεύρουν τη μεγέθυνση του νου τους. Και βλέπουμε ότι η λειτουργική πρακτική της Εκκλησίας μας περιλαμβάνει μια μάλλον αδαή μεγέθυνση για την εορτή αυτή, που ψάλλεται ακόμη όχι μόνο στη Μεγάλη Ρωσία, αλλά και στη Μικρή Ρωσία. Αυτή η μεγέθυνση έχει ως εξής: «Σε μεγαλύνουμε, Παναγία, Μητέρα του Θεού μας Χριστού και τιμούμε την τιμητική σου Προστασία, όπως είδε ο Άγιος Ανδρέας στον αέρα, προσευχόμενος». Μόνο σε ορισμένα μέρη και πολύ λίγα, αυτή η αγράμματη μεγέθυνση αντικαθίσταται από τη συνήθη μεγέθυνση, «Αξίζει να μεγαλύνω Θεοτόκε», που καθιερώθηκε για κοινές εορτές προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου. Κατά τη γνώμη μας, για να αποφευχθεί ο προαναφερόμενος αναλφαβητισμός, που τραβάει τα αυτιά των προσευχόμενων, που ακούν προσεκτικά ό,τι ψάλλεται και διαβάζεται στην εκκλησία, είναι απαραίτητο να συμπληρώσουμε ό,τι λείπει στρέφοντας σε εκείνα τα μνημεία, τις πρωταρχικές πηγές της παρούσας λειτουργίας, που λειτούργησαν ως πρότυπο γι' αυτήν. Έτσι, για παράδειγμα, αν στραφούμε στους χειρόγραφους Κανόνες του 16ου αιώνα, τότε σε αυτούς θα βρούμε, εκτός από τη συνήθη μεγέθυνση για τις γιορτές της Μητέρας του Θεού «Αξίζει να φάμε», μια άλλη όμορφη μεγέθυνση που συντάχθηκε σε σχέση με το γεγονός που θυμόμαστε. Αυτή η δεύτερη μεγέθυνση διαβάζεται στους Κανόνες του 16ου αιώνα ως εξής: «Σε μεγαλύνουμε, Υπεραγία Παρθένε, Μητέρα του Χριστού του Θεού ημών, και δοξάζουμε την Προστασία Σου πανένδοξα» 13 . Αυτή η μεγέθυνση, προφανώς συντεθειμένη στο πρότυπο της μεγέθυνσης για την εορτή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, δεν είναι περίεργη, ενδείκνυται για την εορτή και, κυρίως, στερείται γραμματικών ασυνεπειών που χτυπούν δυσάρεστα πολλούς από τους προσευχόμενους. Ειλικρινά θα ευχόμασταν οι ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας να έκαναν πράξη αυτή τη φόρμουλα μεγένθυνσης στην εορτή της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και, για τον σκοπό αυτό, να έκαναν μια πραγματική ιστορική αναφορά. Η πλήρης ιστορία για αυτό το γεγονός μπορεί να διαβαστεί από τον Golubinsky στην «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», τόμ. Ι, πατώματα. II, σελ. 348. Βλαχέρνες ονομάζεται η περιοχή στην Κωνσταντινούπολη, που αποτελεί τη βορειοδυτική γωνία δίπλα στον Κεράτιο Κόλπο. Εδώ η αυτοκράτειρα Πουλχερία έχτισε την εκκλησία της Θεοτόκου, που ονομάστηκε από τη θέση της, Βλαχέρνες, στην οποία τελούνταν κατανυκτική αγρυπνία προς τιμή της Μητέρας του Θεού κάθε Σάββατο. Τόμος Ι, φύλο. II, σσ. 348–349. Αψίδα. (τώρα επίσκοπος) Σέργιος. Πλήρης μήνας Ανατολής, Μ. 1876, II, σελ. 262. Χάρτης, RKP. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Νο 328 λ. 61 στροφές; Νο. 329 λ. 53; Πλήρης, μήνας, ανατολικός Σέργιος, τόμ. II, σελ. 262. Χάρτης, RKP. Τυπογρ. σαλιάρα. Νο 288 λ. 104; Νο 289 λ. 144; RKP. Μονή Anzersky Νο. 85 λ. 102, 104. RKP. Solov, βιβλιογραφία. Νο. 1117 λ. 104; RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο. 902 λ. 194; Νο 331 λ. 98 στροφές; Νο. 337 λ. 121; RKP. Volokol. σαλιάρα. Νο 338 λ. 60; Νο. 342 λ. 5. Χάρτης, RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο 335 λ. 44. Charter M. ed. 1641 αποθηκευμένο στο Μ. Τοπογρ. σαλιάρα. υπ' αριθμ. 1373 λ. 711. Mansvetov. Σχετικά με την εκκλησία. Ναύλωση; Μ. 1885, σ. 334–335. Χάρτης 1641 31. Τοπογραφικός χάρτης. σαλιάρα. Νο. 1373 λ. 188 rev. Χάρτης RKP. Σόλοφ. σαλιάρα. Νο. 1117 λ. 103 τόμος, 104; RKP. Μ. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο. 902 λ. 194; RKP. Volok. σαλιάρα. Νο 338 λ. 60; Νο. 342 λ. 5. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: