Fest zu Ehren der Fürsprache der Heiligen Jungfrau Maria und ihrer Verherrlichung

Der Grund für die Gründung des Festes zu Ehren der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos war bekanntlich ein Ereignis 1, das in der Geschichte des Byzantinischen Reiches und insbesondere innerhalb der Mauern von Konstantinopel, in der sogenannten Kirche der Blachernae-Mutter Gottes 2, stattfand. Dennoch gehört die Feier dieser Feier, die Vorbereitung eines feierlichen Gottesdienstes dafür, ausschließlich der orthodoxen Rus, von der die Südslawen sie später übernommen haben. Was der Grund für die Einrichtung dieses Dienstes in unserem Land war, bleibt eine ungelöste Frage. Prof. Golubinsky gibt in seiner „Geschichte der russischen Kirche“ 3 alle bestehenden Meinungen zu den Gründen für die Einrichtung dieses Feiertags und Gottesdienstes sowie seine persönlichen Überlegungen zu diesem Thema an. Aber wie dem auch sei, die Feier wurde etabliert und wir veranstalten derzeit einen feierlichen Gottesdienst für diesen Feiertag. Bevor es jedoch seinen heutigen Platz unter den anderen Festivals einnehmen konnte, musste es eine lange Geschichte durchlaufen und den Kampf trotz der Vorurteile der Zeit bestehen. Der Feiertag zu Ehren der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos wurde in Russland im 12. Jahrhundert eingeführt, 4 aber der Gottesdienst für diesen Feiertag erschien erst im 14. Jahrhundert. Zumindest finden wir in den Denkmälern dieser Zeit zum ersten Mal einen Gottesdienst für diesen Feiertag 5. Darüber hinaus ist zu beachten, dass der Gottesdienst für diesen Feiertag mit einer Nachtwache ganz dem „Willen“ des Abtes überlassen wurde 6. In den Denkmälern des 15. und insbesondere des 16. Jahrhunderts verdrängte der Gottesdienst zu Ehren der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos den Gottesdienst älterer Zeiten, also den Gottesdienst zu Ehren des Apostels Hananias, und hatte Vorrang 7 . Es gibt jedoch Denkmäler, in denen der Gottesdienst für den Apostel Hananias neben dem Gottesdienst am Fest der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos steht 8 . Am Ende des 16. Jahrhunderts und insbesondere im 17. Jahrhundert nahm der Gottesdienst zu Ehren der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos unter dem Einfluss des damals vorherrschenden Rechts, dass jedes mehr oder weniger bekannte Kloster seinen eigenen „Obikhodnik“ oder seine eigene Charta haben sollte, nicht nur den ersten Platz in der Kirchencharta ein, sondern wurde auch mit solchen Details und Details ergänzt, die nur am zwölften Fest zu Ehren des Allerheiligsten stattfanden Theotokos. Wir meinen, in den Gottesdienst dieses Feiertags besondere Vergrößerungen und Chöre zum neunten Lied 9 einzuführen. Aber im selben 17. Jahrhundert wurde der Gottesdienst, den wir in Betracht ziehen, fast vollständig aus unseren liturgischen Denkmälern gelöscht. Als die Frage der Korrektur unserer Kirchenurkunde unter Patriarch Joachim aufkam und mit dem Druck des Typikons von 1682 begonnen wurde, folgten die Buchnachschlagewerke der Moskauer Druckerei in ihrer Arbeit „gemäß dem Erlass Seiner Heiligkeit des Patriarchen und der Apxhierin, gemäß allen griechischen Urkunden und Menaionen und den slawisch korrigierten Stundenbüchern und Trefola von Lemberg sowie den slawischen Urkunden Charatein und Filaretov in.“ die Namen und troparia und kontakia ausnahmslos 10 „kamen zu der Überzeugung, dass dieser Gottesdienst überflüssig sei und machten am Rande der „zitierten“ Charta Nr. 1373 (Moskauer Typische Bibel) Notizen: „Der Gottesdienst der Fürbitte steht in keinem griechischen Buch“ oder: „Der Gottesdienst der Fürbitte der Gottesmutter steht in keinem griechischen Buch“ (fol. 188). Was blieb Auf diese Weise sollten unsere griechisch-philen Referenzen diesen Gottesdienst aus dem Gesicht unseres slawisch-russischen Typikons löschen, wie sie es in Bezug auf andere Gottesdienste zu Ehren russischer Heiliger taten, die auf örtlichen russischen Konzilien heiliggesprochen wurden 11, aber in Bezug auf diesen Gottesdienst wagten sie es nicht, dasselbe zu tun. Der Grund dafür war offensichtlich die Tatsache, dass das Fest der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos in der russischen Kirche seit der Antike gefeiert wurde und beim russischen Volk besonderen Respekt genoss. Daher beschränkten wir uns auf die obigen Kommentare bezüglich des Fehlens eines Gottesdienstes zu Ehren der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos in allen griechischen Büchern und fügten in unseren Referenzen im Jahr 1682 die folgende Bemerkung dazu hinzu: „Am selben Tag (d. h. am 1. Oktober), wenn der Rektor die Fürsprache der Theotokos mit dem Apostel Hananias und dem Apostel Romanos feiern möchte und danach“ 12. Aus dieser Bemerkung geht klar hervor, dass die Die Inspektoren des Typikons von 1682 legten keinen besonderen Wert auf das Fest der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos, und die Durchführung des Gottesdienstes sowie die Feier selbst wurden ausschließlich dem Rektor überlassen, der diesen Gottesdienst möglicherweise nicht durchgeführt hat. Unser sklavisches Festhalten an der Charta der griechischen Kirche mit dem Verlust selbst rein russischer Erinnerungen und Verdienste um sie aus den Seiten unseres Typikons dauerte jedoch bekanntlich nur bis 1695. Zu dieser Zeit brachten die Sammler viele Erinnerungen an lokale russische Heilige und bedeutende Ereignisse in der Geschichte unseres Vaterlandes wieder an ihre Orte zurück. Insbesondere in Bezug auf die von uns in Betracht gezogene Feier sah das Typicon von 1695 unter anderem vor, dass die Feier zu Ehren der Fürsprache des Allerheiligsten Theotokos in den Kreis der Pflichtveranstaltungen für die gesamte russische Kirche aufgenommen wurde und nur die Durchführung des Gottesdienstes zu Ehren dieser Feier und genau die Nachtwache dem Willen des Abtes überlassen wurde. „Am selben Tag (d. h. am 1. Oktober) lesen wir im modernen Typikon, das fast eine wörtliche Neuauflage des Typikon von 1695 ist, wir feiern den Schutz der Allerheiligsten Frau Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria. Ob die Kirche ihr gehört oder der Rektor sich dazu herablässt, eine Nachtwache abzuhalten, und wir singen den Gottesdienst für ihre Mutter“ (Hrsg. Kiew, 1824, 81 Bde.). Trotz einer solchen Bemerkung zum Gottesdienst zu Ehren der Fürsprache des Allerheiligsten Theotokos, der nur in Kirchenkirchen und auf Wunsch der Äbte feierlich durchgeführt wurde, überwog die frühere Praxis, die bis in die Antike zurückreicht, gegenüber der Bemerkung des Kirchentypikons. Der Gottesdienst für die Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos wurde nicht nur überall, sondern auch feierlich abgehalten, und zwar so, dass er die Gottesdienste anderer Heiliger, deren Andenken in der Charta unter dem ersten Oktobertag aufgeführt ist, völlig in den Schatten stellte. Da jedoch die Inspektoren des 17. Jahrhunderts, die den Gottesdienst zu Ehren der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos in den Hintergrund gedrängt hatten, diesen Gottesdienst im Vergleich zu den Originalen des 16. und insbesondere des 17. Jahrhunderts erheblich reduzierten, stellte sich in der Praxis der liturgischen Gottesdienste mit der feierlichen allgemeinen Durchführung dieses Gottesdienstes bald ein Mangel heraus. So war es beispielsweise bei der Aufführung des in der Charta für dieses Fest vorgeschriebenen Polyeleos notwendig zu wissen, in welcher Vergrößerung bei diesem Polyeleos gesungen werden sollte? In den ältesten handgeschriebenen Typikons wurde die Vergrößerung für diesen Feiertag in Anlehnung an den Gottesdienst geschrieben, aber die Autoritäten des 17. Jahrhunderts ließen in der Charta, abgesehen von der Vergrößerung selbst, einen vagen Hinweis auf Polyeleos. Den Pfarrern der russischen Kirche wurde somit völlige Freiheit gegeben, die Vergrößerung ihres eigenen Geistes zu erfinden. Und wir sehen, dass die liturgische Praxis unserer Kirche eine eher unwissende Vergrößerung dieses Feiertags beinhaltet, der nicht nur in Großrussland, sondern auch in Kleinrussland noch immer gesungen wird. Diese Vergrößerung lautet wie folgt: „Wir preisen Dich, Allerheiligste Jungfrau, Mutter Christi, unseres Gottes, und ehren Deinen ehrenvollen Schutz, wie der heilige Andreas in der Luft betend sah.“ Nur an einigen und nur sehr wenigen Orten wird diese Analphabetenvergrößerung durch die übliche Vergrößerung „Es ist würdig, Dich zu verherrlichen, Theotokos“ ersetzt, die an gemeinsamen Feiertagen zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos eingeführt wird. Um den oben erwähnten Analphabetismus zu vermeiden, der den Betenden, die alles, was in der Kirche gesungen und gelesen wird, aufmerksam zuhören, auf die Ohren schmerzt, ist es unserer Meinung nach notwendig, das Fehlende durch Rückgriff auf jene Denkmäler zu ergänzen, die die Hauptquellen des vorliegenden Gottesdienstes sind und ihm als Vorbild gedient haben. Wenn wir uns zum Beispiel den handschriftlichen Regeln des 16. Diese zweite Vergrößerung wird in den Regeln des 16. Jahrhunderts wie folgt gelesen: „Wir preisen Dich, Allerheiligste Jungfrau, Mutter Christi, unseres Gottes, und verherrlichen Deinen Schutz in aller Herrlichkeit“ 13 . Diese Vergrößerung, die offensichtlich nach dem Vorbild der Vergrößerung für das Fest Mariä Himmelfahrt verfasst wurde, ist nicht ausführlich, für den Feiertag durchaus angemessen und vor allem frei von grammatikalischen Inkonsistenzen, die vielen Betenden unangenehm auffallen. Wir wünschen uns aufrichtig, dass die Hirten der Russischen Kirche diese Formel der Lobpreisung am Fest der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos in die Tat umsetzen und zu diesem Zweck einen echten historischen Bezug herstellen. Die vollständige Geschichte dieses Ereignisses kann bei Golubinsky in seiner „Geschichte der russischen Kirche“, Bd. 1, nachgelesen werden. Ich, Böden. II, S. 348. Blachernae ist der Name des Gebiets in Konstantinopel, das die nordwestliche Ecke neben dem Goldenen Horn bildet. Hier errichtete Kaiserin Pulcheria die Kirche der Muttergottes, die nach ihrem Standort den Spitznamen Blachernae trägt und in der jeden Samstag eine Nachtwache zu Ehren der Muttergottes abgehalten wurde. Band I, Sex. II, S. 348–349. Bogen. (jetzt Bischof) Sergius. Voller Monat des Ostens, M. 1876, II, p. 262. Charta, RKP. Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 328 B. 61 Umdrehungen; Nr. 329 B. 53; Vollständiger Monat, östlicher Sergius, Bd. II, S. 262. Charta, RKP. Typogr. Lätzchen. Nr. 288 B. 104; Nr. 289 B. 144; RKP. Anzersky-Kloster Nr. 85 l. 102, 104. RKP. Solov, Bibliographie. Nr. 1117 l. 104; RKP. M. Synode, Lätzchen. Nr. 902 l. 194; Nr. 331 B. 98 Umdrehungen; Nr. 337 B. 121; RKP. Volokol. Lätzchen. Nr. 338 B. 60; Nr. 342 B. 5. Charta, RKP. M. Synode, Lätzchen. Nr. 335 l. 44. Charter M. hrsg. 1641 in M. Topogr gespeichert. Lätzchen. unter Nr. 1373 l. 711. Mansvetov. Über die Kirche. Charta; M. 1885, S. 334–335. Charta 1641 31. Topografische Karte. Lätzchen. Nr. 1373 l. 188 rev. Charta RKP. Solow. Lätzchen. Nr. 1117 l. 103 Bde., 104; RKP. M. Synode. Lätzchen. Nr. 902 l. 194; RKP. Volok. Lätzchen. Nr. 338 B. 60; Nr. 342 B. 5. Sie könnten interessiert sein an: