Svátek na počest Přímluvy P. Marie a jeho umocnění

Důvodem pro založení festivalu na počest Přímluvy Přesvaté Bohorodice byla, jak známo, událost 1 , která se odehrála v dějinách Byzantské říše a zejména v hradbách Konstantinopole, v tzv. kostele Blachernské Matky Boží 2. Nicméně oslava této slavnosti, příprava slavnostní bohoslužby na ni následně patřila výhradně jižním Rusům, Ortodoxům. Co bylo důvodem pro vznik této služby u nás, zůstává nevyřešenou otázkou. Prof. Golubinskij ve svých „Dějinách ruské církve“ 3 uvádí všechny dosavadní názory na důvody zřízení tohoto svátku a bohoslužby, jakož i své osobní úvahy o této záležitosti. Ale ať je to jak chce, oslava byla založena a právě k tomuto svátku pořádáme slavnostní bohoslužbu. Než však zaujal své dnešní místo mezi ostatními festivaly, musel projít dlouhou historií a ustát boj i s dobovými předsudky. Svátek na počest Přímluvy Přesvaté Bohorodice byl na Rusi ustanoven ve 12. století, 4 ale bohoslužba k tomuto svátku se objevila až ve 14. století. Alespoň poprvé v památkách této doby najdeme bohoslužbu k tomuto svátku 5. Navíc je třeba poznamenat, že bohoslužba na tento svátek s celonočním bděním byla ponechána zcela na „vůli“ opata 6. V památkách 15. a zejména 16. století je bohoslužba na počest přímluvy Nejsvětější bohoslužby, starověké bohoslužby, bohoslužby. apoštol Ananiáš a měl přednost 7 . Existují však památky, v nichž služba apoštolu Ananiášovi stojí vedle bohoslužby svátku Přímluvy Přesvaté Bohorodice 8 . Na konci 16. století, a zejména v 17. století, pod vlivem tehdy převládajícího práva, aby každý více či méně známý klášter měl svůj vlastní „Obikhodnik“ neboli Charta, se bohoslužba na počest Přímluvy Nejsvětější Bohorodice nejen dostala na první místo v církevní listině, ale začala být doplňována pouze takovými detaily a detaily, které byly doplňovány o těch nejsv. Theotokos. Máme na mysli zavést do bohoslužby tohoto svátku zvláštní zvětšení a sbory na devátou píseň 9. Ale totéž 17. století téměř úplně vymazalo bohoslužbu, o které uvažujeme, z našich liturgických památek. Když byla vznesena otázka opravy naší Církevní charty za patriarchy Joachima a začalo se tisknout Typikon z roku 1682, knižní příručky moskevské tiskárny se ve své práci řídily „podle výnosu Jeho Svatosti patriarchy a apxíerky, podle všech řeckých chart a menaionů a slovanských opravených knih a knih Charfola Slavina L. Filourtova. ve jménech a troparia a kontakia vždy 10 „dospěl k přesvědčení, že tato služba je nadbytečná, a na okraj „citované“ charty č. 1373 (Moskevská typická bibli.) si udělal poznámky: „Služba přímluvy není v řeckých knihách“ nebo: „Služba přímluvy žádné řecké Matky Boží“ (8fol) není v žádné řecké knize Matky Boží.8). Co zůstalo Tímto způsobem by naše grekofilské odkazy měly tuto službu vymazat z tváře našeho slovansko-ruského Typikonu, jak to učinily ve vztahu k jiným bohoslužbám na počest ruských svatých kanonizovaných na místních ruských radách 11, ale ve vztahu k této službě se neodvážili udělat totéž. Důvodem byla samozřejmě skutečnost, že svátek Přímluvy Nejsvětější Bohorodice se v ruské církvi slavil od pradávna a mezi ruským lidem se těšil zvláštní úctě. Proto, omezujíce se na výše uvedené poznámky týkající se absence bohoslužby na počest Přímluvy Přesvaté Bohorodice ve všech řeckých knihách, naše odkazy v roce 1682 k tomu přidaly následující poznámku: „Ve stejný den (t. inspektoři Typikonu z roku 1682 nepřikládali svátku Přímluvy Přesvaté Bohorodice zvláštní význam a výkon bohoslužby, stejně jako samotné slavení, byl zcela ponechán na rektorovi, který tuto službu možná nevykonával. Avšak naše otrocké lpění na Chartě řecké církve se ztrátou i čistě ruských pamětí a služeb jim ze stránek našeho Typikonu trvalo, jak známo, jen do roku 1695. V této době sběratelé opět vrátili na svá místa mnoho vzpomínek na místní ruské světce a významné události, které se odehrály v dějinách naší vlasti. Zejména v souvislosti s námi uvažovanou slavností Typikon z roku 1695 mimo jiné uvedl, že slavnost na počest Přímluvy Přesvaté Bohorodice byla pro celou ruskou církev zavedena do okruhu povinných a pouze vykonání bohoslužby na počest této slavnosti a právě celonoční bdění bylo ponecháno na vůli opata. "Ve stejný den (tedy 1. října) čteme v moderním Typikonu, který je téměř doslovným přetiskem Typikonu z roku 1695, slavíme Ochranu Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie. Ať už je chrám její, nebo se rektor rozhodne konat celonoční bdění její matce"18 a my zpíváme. 81 sv.). Navzdory takové poznámce týkající se bohoslužby na počest Přímluvy Přesvaté Bohorodice, která byla slavnostně vykonávána pouze v chrámových kostelech a na vůli opatů, převážila praxe předchozí doby, sahající až do starověku, nad připomínkou kostela Typikon. Bohoslužba na Přímluvu Přesvaté Bohorodice se začala vykonávat nejen všude, ale i slavnostně, a navíc tak, že zcela zastínila bohoslužby ostatních světců, jejichž památka je uvedena v Listině pod prvním říjnovým dnem. Protože však inspektoři 17. století, kteří bohoslužbu na počest Přímluvy Přesvaté Bohorodice odsunuli do pozadí, tuto bohoslužbu oproti originálům ze 16. a zejména 17. století výrazně omezili, pak se v praxi liturgických bohoslužeb se slavnostním všeobecným prováděním této bohoslužby brzy ukázal nedostatek. Takže například při provádění polyeleos předepsaných pro tento festival v Chartě bylo nutné vědět, jaká zvětšenina se má na tomto polyeleos zpívat? V nejstarších ručně psaných Typikonech bylo zvětšení pro tento svátek napsáno v souladu s bohoslužbou, ale úřady 17. století, vyjma samotného zvětšení, ponechaly v Chartě jeden vágní odkaz na polyeleos. Pastýři ruské církve tak dostali úplnou svobodu vymýšlet zvětšení vlastní mysli. A vidíme, že k liturgické praxi naší církve patří i dost nevědomá zvětšenina pro tento svátek, který se dodnes zpívá nejen ve Velké Rusi, ale i v Malé Rusi. Toto zvětšení zní takto: „Velebíme Tě, Nejsvětější Panno, Matko Krista, našeho Boha, a ctíme Tvou čestnou Ochranu, jak to svatý Ondřej viděl ve vzduchu, když se modlí. Pouze na některých a velmi málo místech je toto negramotné zvětšení nahrazeno obvyklým zvětšením „Je hodné zvětšit Tebe Theotokos“, zavedeným pro společné svátky na počest Nejsvětější Theotokos. Abychom se vyhnuli zmíněné negramotnosti, která leze do uší modlícím se, kteří pozorně poslouchají vše, co se v kostele zpívá a čte, je třeba doplnit to, co chybí, obrácením se k těm památkám, primárním pramenům současné bohoslužby, které jí sloužily za vzor. Pokud se tedy například obrátíme na ručně psaná Pravidla 16. století, pak v nich najdeme kromě obvyklého zvětšení pro svátky Matky Boží „Stojí se jíst“ další krásné zvětšení sestavené ve vztahu ke vzpomínané události. Toto druhé zvětšení je čteno v Pravidlech 16. století takto: „Velebíme Tě, Nejsvětější Panno, Matko Krista, našeho Boha, a velebíme Tvou ochranu nadevše“ 13 . Tato zvětšenina, zjevně sestavená podle vzoru zvětšeniny pro svátek Usnutí přesvaté Bohorodice, není upovídaná, ke svátku se docela hodí a hlavně postrádá gramatické nesrovnalosti, které nepříjemně napadají mnohé modlící se. Upřímně bychom si přáli, aby pastýři ruské církve na svátek Přímluvy Přesvaté Bohorodice uvedli do praxe tento vzorec zveličování a za tímto účelem učinili skutečný historický odkaz. Celý příběh o této události si můžete přečíst od Golubinského v jeho „Historie ruské církve“, sv. I, podlahy. II, str. 348. Blachernae je název oblasti v Konstantinopoli, která tvoří severozápadní roh sousedící se Zlatým rohem. Císařovna Pulcheria zde postavila kostel Matky Boží, přezdívaný podle jeho polohy Blachernae, ve kterém se každou sobotu konalo celonoční bdění ke cti Matky Boží. Svazek I, sex. II, s. 348–349. Oblouk. (nyní biskup) Sergius. Celý měsíc východu, M. 1876, II, s. 262. Charta, RKP. moskevský synod. bryndáček. č. 328 l. 61 ot.; č. 329 l. 53; Úplný, měsíc, východní Sergius, sv. II, str. 262. Charta, RKP. Typogr. bryndáček. č. 288 l. 104; č. 289 l. 144; RCP Anzerský klášter č. 85 l. 102, 104. RKP. Solov, bibliografie. č. 1117 l. 104; RCP M. Synod, bib. č. 902 l. 194; č. 331 l. 98 ot.; č. 337 l. 121; RCP Volokol. bryndáček. č. 338 l. 60; č. 342 l. 5. Charta, RKP. M. Synod, bib. č. 335 l. 44. Charta M. ed. 1641 uložena v M. Topogr. bryndáček. pod č. 1373 l. 711. Mansvetov. O kostele. Charta; M. 1885, s. 334–335. Charta 1641 31. Místopisná mapa. bryndáček. č. 1373 l. 188 ot. Charter RCP Solov. bryndáček. č. 1117 l. 103 sv., 104; RCP M. Synod. bryndáček. č. 902 l. 194; RCP Volok. bryndáček. č. 338 l. 60; č. 342 l. 5. Mohlo by vás zajímat: