عيد على شرف شفاعة القديسة مريم العذراء وتعظيمها

كان سبب إنشاء المهرجان على شرف شفاعة والدة الإله المقدسة، كما هو معروف، حدثًا 1 حدث في تاريخ الإمبراطورية البيزنطية وخاصة داخل أسوار القسطنطينية، في ما يسمى بكنيسة والدة الإله بلاشيرني 2. ومع ذلك، فإن الاحتفال بهذا الاحتفال، وإعداد الخدمة الرسمية له ينتمي بالكامل إلى روس الأرثوذكسية، والتي استعارها منها السلاف الجنوبيون فيما بعد. ما هو سبب إنشاء هذه الخدمة في بلدنا يبقى سؤالاً دون حل. يشير البروفيسور جولوبينسكي في كتابه "تاريخ الكنيسة الروسية" 3 إلى جميع الآراء الموجودة فيما يتعلق بأسباب إقامة هذه العطلة والخدمة، وكذلك اعتباراته الشخصية في هذا الشأن. ولكن مهما كان الأمر، فقد تم تأسيس الاحتفال، ونحن نقيم حاليًا خدمة رسمية لهذه العطلة. ومع ذلك، قبل أن يأخذ مكانه الحالي بين المهرجانات الأخرى، كان عليه أن يمر بتاريخ طويل وأن يصمد أمام النضال حتى مع تحيزات ذلك العصر. تم إنشاء عطلة تكريما لشفاعة والدة الإله المقدسة في روس في القرن الثاني عشر، 4 لكن خدمة هذا العيد لم تظهر حتى القرن الرابع عشر. على الأقل، لأول مرة في آثار هذا الوقت، نجد خدمة لهذه العطلة 5. علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أن خدمة هذه العطلة مع الوقفة الاحتجاجية طوال الليل تُركت بالكامل لـ "إرادة" رئيس الدير 6. في آثار القرن الخامس عشر، وخاصة القرن السادس عشر، حلت الخدمة تكريمًا لشفاعة والدة الإله المقدسة محل الخدمة في العصور القديمة، أي الخدمة تكريمًا للرسول حنانيا، وتقدم 7 . ولكن هناك آثارًا تقف فيها خدمة الرسول حنانيا إلى جانب خدمة عيد شفاعة والدة الإله المقدسة 8 . في نهاية القرن السادس عشر، وخاصة في القرن السابع عشر، وتحت تأثير الحق السائد في ذلك الوقت في أن يكون لكل دير مشهور إلى حد ما "Obikhodnik" أو ميثاقه الخاص، لم تحتل الخدمة تكريمًا لشفاعة والدة الإله المقدسة المركز الأول في قواعد الكنيسة فحسب، بل بدأت تمتلئ بمثل هذه التفاصيل والتفاصيل التي حدثت فقط في الأعياد الثانية عشرة تكريماً لقديس الأقدس. والدة الإله. نعني إدخال التعظيم الخاص والجوقات في الأغنية التاسعة في خدمة هذا العيد. لكن نفس القرن السابع عشر محا الخدمة التي نفكر فيها بالكامل تقريبًا من آثارنا الليتورجية. عندما أثيرت مسألة تصحيح ميثاق كنيستنا في عهد البطريرك يواكيم وبدأت طباعة تيبيكون عام 1682، اتبعت الكتب المرجعية لمطبعة موسكو في عملها "بموجب مرسوم قداسة البطريرك والأبكسي، وفقًا لجميع المواثيق اليونانية والذكريات وكتب الصلوات السلافية المصححة وتريفولا لفوف والمواثيق السلافية شاراتين وفيلاريتوف". في الأسماء والتروباريا والكونطاكية دائمًا 10 "توصلوا إلى قناعة بأن هذه الخدمة كانت غير ضرورية وسجلوا ملاحظات على هوامش الميثاق "المقتبس" رقم 1373 (كتاب موسكو النموذجي): "خدمة الشفاعة ليست في الكتب اليونانية" أو: "خدمة شفاعة والدة الإله ليست في أي كتب يونانية" (الصفحة 188). ما بقي بهذه الطريقة، يجب أن تمحو مراجعنا اليونانية هذه الخدمة من وجه Typikon السلافي الروسي، كما فعلوا فيما يتعلق بالخدمات الأخرى تكريما للقديسين الروس الذين تم تقديسهم في المجالس الروسية المحلية 11، ولكن فيما يتعلق بهذه الخدمة لم يجرؤوا على فعل الشيء نفسه. من الواضح أن السبب في ذلك هو حقيقة أن عيد شفاعة والدة الإله المقدسة كان يُحتفل به في الكنيسة الروسية منذ العصور القديمة ويتمتع باحترام خاص بين الشعب الروسي. لذلك، مقتصرين على التعليقات المذكورة أعلاه بشأن عدم وجود خدمة على شرف شفاعة والدة الإله المقدسة في جميع الكتب اليونانية، أضافت مراجعنا عام 1682 الملاحظة التالية بشأنها: "في نفس اليوم (أي الأول من أكتوبر) إذا أراد رئيس الجامعة الاحتفال بشفاعة والدة الإله مع الرسول حنانيا والرسول رومانوس وبعد ذلك" 12. يتضح من هذه الملاحظة أن المفتشين لم يعلق كتاب Typikon لعام 1682 أهمية خاصة على عيد شفاعة والدة الإله المقدسة ، وترك أداء الخدمة ، وكذلك الاحتفال نفسه ، بالكامل لرئيس الجامعة ، الذي ربما لم يقم بهذه الخدمة. ومع ذلك، فإن التزامنا العبيد بميثاق الكنيسة اليونانية مع فقدان حتى الذكريات والخدمات الروسية البحتة لهم من صفحات Typikon لدينا، استمر، كما هو معروف، حتى عام 1695 فقط. في هذا الوقت، أعاد هواة الجمع مرة أخرى إلى أماكنهم العديد من ذكريات القديسين الروس المحليين والأحداث الهامة التي حدثت في تاريخ وطننا الأم. على وجه الخصوص، فيما يتعلق بالاحتفال الذي ندرسه، فإن Typicon لعام 1695 فعل، من بين أمور أخرى، أن الاحتفال على شرف شفاعة والدة الإله المقدسة قد تم إدخاله في دائرة الإلزامية للكنيسة الروسية بأكملها، ولم يُترك سوى أداء الخدمة على شرف هذا الاحتفال وبالتحديد الوقفة الاحتجاجية طوال الليل لإرادة رئيس الدير. "في نفس اليوم (أي 1 أكتوبر)، نقرأ في Typikon الحديث، وهو تقريبًا طبعة كلمة بكلمة لـ Typikon لعام 1695، نحتفل بحماية السيدة العذراء مريم والدة الإله القديسة ومريم العذراء الدائمة. سواء كان الكنيسة لها، أو يتنازل رئيس الجامعة لأداء وقفة احتجاجية طوال الليل، ونحن نغني الخدمة لأمها" (ed. Kyiv, 1824, 81 المجلد.). على الرغم من ذلك، على الرغم من هذه الملاحظة المتعلقة بالخدمة على شرف شفاعة والدة الإله الأقدس، والتي تم إجراؤها رسميًا فقط في كنائس الكنيسة وبناءً على إرادة رؤساء الدير، فإن ممارسة المرة السابقة، التي يعود تاريخها إلى العصور القديمة، سادت على ملاحظة كنيسة تيبيكون. بدأت خدمة شفاعة والدة الإله الأقدس تؤدى ليس فقط في كل مكان، ولكن أيضًا بطريقة مهيبة، وعلاوة على ذلك، بطريقة طغت تمامًا على خدمات القديسين الآخرين، الذين تم إدراج ذكراهم في الميثاق تحت اليوم الأول من شهر أكتوبر. ولكن بما أن مفتشي القرن السابع عشر، الذين خفضوا الخدمة على شرف شفاعة والدة الإله الأقدس إلى الخلفية، فقد قللوا بشكل كبير من هذه الخدمة مقارنة بأصول القرن السادس عشر وخاصة القرن السابع عشر، ثم في ممارسة الخدمات الليتورجية، مع الأداء العالمي الرسمي لهذه الخدمة، سرعان ما تبين أن هناك عيبًا. لذلك، على سبيل المثال، عند أداء البولييليوس المنصوص عليه لهذا المهرجان في الميثاق، كان من الضروري معرفة نوع التكبير الذي يجب غناؤه في هذا البوليليوس؟ في أقدم Typikons المكتوبة بخط اليد، تمت كتابة التكبير لهذا العيد على غرار الخدمة، لكن سلطات القرن السابع عشر، باستثناء التكبير نفسه، تركت في الميثاق إشارة غامضة واحدة إلى polyeleos. وهكذا مُنح رعاة الكنيسة الروسية الحرية الكاملة لاختراع تعظيم عقولهم. ونرى أن الممارسة الليتورجية لكنيستنا تتضمن تعظيمًا جاهلًا إلى حد ما لهذه العطلة، والتي لا تزال تُغنى ليس فقط في روسيا العظمى، ولكن أيضًا في روسيا الصغيرة. يقرأ هذا التعظيم كما يلي: "نعظمك أيتها العذراء القديسة، أم المسيح إلهنا، ونكرم حمايتك الكريمة، كما رأى القديس أندراوس في الهواء وهو يصلي". فقط في بعض الأماكن وقليل جدًا، يتم استبدال هذا التكبير الأمي بالتكبير المعتاد، "مستحق أن نعظمك والدة الإله"، الذي تم وضعه في الأعياد العامة تكريماً لوالدة الإله الكلية القداسة. في رأينا، لتجنب الأمية المذكورة أعلاه، والتي تزعج آذان المصلين، الذين يستمعون بعناية لكل ما يُرتل ويقرأ في الكنيسة، لا بد من ملء ما هو مفقود من خلال التوجه إلى تلك الآثار، المصادر الأساسية للخدمة الحالية، التي كانت بمثابة نموذج لها. لذلك، على سبيل المثال، إذا انتقلنا إلى القواعد المكتوبة بخط اليد في القرن السادس عشر، فسنجد فيها، بالإضافة إلى التكبير المعتاد لأعياد والدة الإله "إنها تستحق الأكل"، تم تجميع تكبير جميل آخر فيما يتعلق بالحدث المتذكر. يُقرأ هذا التعظيم الثاني في قواعد القرن السادس عشر على النحو التالي: "نعظمك أيتها العذراء القديسة، أم المسيح إلهنا، ونمجد حمايتك بكل مجد" 13 . من الواضح أن هذا التكبير، الذي تم تأليفه وفقًا لنموذج التكبير الخاص بعيد رقاد والدة الإله المقدسة، ليس مطولًا، ومناسب تمامًا للعيد، والأهم من ذلك، أنه خالٍ من التناقضات النحوية التي تصدم الكثير من المصلين. نتمنى مخلصين أن يطبق رعاة الكنيسة الروسية صيغة التعظيم هذه في عيد شفاعة والدة الإله المقدسة، وأن يقدموا، لهذا الغرض، مرجعًا تاريخيًا حقيقيًا. يمكن قراءة القصة الكاملة لهذا الحدث من جولوبينسكي في كتابه "تاريخ الكنيسة الروسية"، المجلد. أنا، أرضيات. الثاني، ص. 348. بلاخيرناي هو اسم المنطقة في القسطنطينية، التي تشكل الزاوية الشمالية الغربية المحاذية للقرن الذهبي. هنا قامت الإمبراطورة بولخريا ببناء كنيسة والدة الإله، الملقبة بموقعها، بلاخيرناي، والتي أقيمت فيها وقفة احتجاجية طوال الليل على شرف والدة الإله كل يوم سبت. المجلد الأول، الجنس. الثاني، ص 348-349. قوس. (الآن أسقف) سرجيوس. شهر المشرق كاملا، م 1876، الثاني، ص. 262. الميثاق، RKP. سينودس موسكو. مريلة. رقم 328 لتر. 61 دورة. رقم 329 لتر. 53؛ كامل، شهر، شرق سرجيوس، المجلد. الثاني، ص. 262. الميثاق، RKP. Typogr. مريلة. رقم 288 لتر. 104؛ رقم 289 لتر. 144؛ RCP. دير أنزرسكي رقم 85 ل. 102، 104. RCP. سولوف، الببليوغرافيا. رقم 1117 ل. 104؛ RCP. م. سينودس، مريلة. رقم 902 لتر. 194؛ رقم 331 لتر. 98 دورة. رقم 337 لتر. 121؛ RCP. فولوكول. مريلة. رقم 338 لتر. 60؛ رقم 342 لتر. 5. الميثاق، RKP. م. سينودس، مريلة. رقم 335 لتر. 44. ميثاق م. إد. 1641 مخزنة في M. Topogr. مريلة. تحت رقم 1373 ل. 711. مانسفيتوف. عن الكنيسة. الميثاق؛ م. 1885، ص 334-335. ميثاق 1641 31. الخريطة الطبوغرافية. مريلة. رقم 1373 ل. 188 لفة. ميثاق RKP. سولوف. مريلة. رقم 1117 ل. 103 المجلد، 104؛ RCP. م. سينودس. مريلة. رقم 902 لتر. 194؛ RCP. فولوك. مريلة. رقم 338 لتر. 60؛ رقم 342 لتر. 5. قد تكون مهتمًا بـ: