Зняття св. Плащаниці з престолу у день віддання св. Великдень та обряди, що відбуваються при цьому в Малоросії

У зв'язку з богослужбовими звичаями Страсного тижня та першого дня св. Великодня знаходиться звичай, який практикується в нашій церкві, вважати Плащаницю на св. престолі після закінчення півночі, перед початком великодньої утрені, і залишати її тут до віддання свята Великодня. Цього дня Плащаниця забирається з престолу на звичайне місце, причому в деяких місцях відбуваються при цьому релігійні церемонії та церковно-богослужбові обряди. «По закінченні півночі або під час її зазвичай, – каже о. Микільський, - всі священнослужителі в одязі безмовно переносять Плащаницю з середини храму в вівтар, царською брамою, - окадив її, як перед несенням, так і за становищем її на престолі, і потім Царські двері зачиняються до початку ранку. На престолі Плащаниця лежить до віддання свята Великодня, у зображення сорокаденного перебування Господа на землі”. 1 На чому ґрунтується справжній обряд у цілому своєму вигляді, сказати виразно важко, але деякі його зокрема мають безперечні підстави у практиці східних церков, звідки отримав свій початок і сам звичай виносити у Велику суботу. Плащаницю. Так, безсумнівно, відомо, що звичай вважати Плащаницю на престолі з'явився на Русі з сучасної нам практики церков східних 2 , хоча, втім, з деякими особливостями. утрені у Велику суботу, тоді як у нас нині по вході під час співу «Благообразний Йосип» вона ставиться знову на середину храму, звідки і переноситься на престол, як ми вже сказали, перед початком пасхальної утрені, після півночі. Цей останній звичай, перебуваючи у певній суперечності із сучасною практикою церков східних, не узгоджується з розпорядженнями і нашого сучасного Типікона. Описуючи вхід з Плащаницею і Євангелієм у Велику суботу на утрені, наш Типікон зауважує: «тому ж (тобто Трисвятому, яке співається при скоєнні розгляданого нами входу) кінцю колишню, входить настоятель з Євангелієм у царські двері і покладає Євангеліє на престолі, уготов. нашому Типікону, Плащаниця зовсім не лежить на престолі, а після входу з нею на утрені у Велику суботу вноситься у вівтар і покладається на особливо для цього випадку влаштований стіл «в образ труни», де й лежить до наступного року. Розглянута нами практика щодо часу зняття Плащаниці з престолу, не узгоджується, нарешті, і з найдавнішою нашою богослужбовою практикою, яка також допускала становище Плащаниці на престол, хоча, втім, лише на один тиждень св. Великодня до тижня Фоміна. У 16 столітті, коли вперше з'явився звичай виносити у Велику суботу на утрені разом з Євангелієм і Плащаницею, після входу з Євангелієм і Плащаницею або «повітрям, на ньому ж образ становища в труну Господа нашого Ісуса Христа цілують і вважають св. Євангеліє в вівтарі на святій трапезі, з ним же й повітря покладається на святій трапезі навіть і до Фоміного тижня" 5 . літургії, знімали його з престолу і прибирали на колишнє місце. Іноді, оскільки престол був малий, а Плащаниця, або повітря велике, то для зручності священнодійства Євангеліє не покладалося на престолі, «за повітря на престолі» 10 . Наведені зараз витримки з богослужбових пам'яток 16 століття ясно для нас встановлюють, як той факт, що Плащаниця покладалася на престолі у Велику суботу на утрені після входу, так само і той, що залишалася ця Плащаниця тільки до Фоміна неділі, чи вірніше до суботи св. Великодня, коли після закінчення літургії, вона забиралася на звичайне місце, на якому лежить у решту року. Цей звичай практики 16 століття в нашій церкві знаходиться, ймовірно, в деякій залежності від практики з часів панування на Русі статуту студійського, яким віддання свята Великодня відбувалося не напередодні Вознесіння, як нині, а саме в суботу великоднього тижня 11 . На чому ґрунтується практика нашого часу щодо часу зняття Плащаниці з престолу, вирішити категорично немає жодних підстав, оскільки в писемних пам'ятниках, відомих нам, про цей обряд зовсім нічого не йдеться. Наш нинішній Типікон, як вище було помічено, не вказує навіть вважати Плащаницю на престолі, в сучасних Типіконах церков східних про час зняття Плащаниці немає жодних вказівок. Тут же, у відсутності будь-яких письмових вказівок щодо часу зняття Плащаниці з престолу, криється головним чином причина й тієї обставини, що обряди, які здійснюються при цій дії нині, надзвичайно різноманітні. У Великоросії, наприклад, повсюдно Плащаницю прибирають із престолу після закінчення літургії у віддання свята св. Великдень і без будь-яких обрядових дій. Так це робиться і в деяких місцях Малоросії, але тут у більшості випадків справжнє зняття Плащаниці з престолу обставлене досить зворушливою і суворо релігійною церемонією, яка приваблює до храмів безліч тих, хто молиться і доставляє їм істинно релігійну насолоду. У Малоросії знімається Плащаниця з престолу теж на віддання св. Великдень. Перед літургією цього дня священик знімає Плащаницю з престолу, виносить її на середину храму і покладає на столі, на якому вона зазвичай лежить у п'ятницю та в суботу Страсного тижня. Молящі приходять у храми, лобизують Плащаницю і ставлять перед нею у безлічі свічки. Після закінчення літургії, після співу дворазово: «Будь Господнє Ім'я», священик виходить з вівтаря до Плащаниці, тричі кадить її навколо і на голові зі співом тропаря: «Вознісся в славі, Христе Боже наш» або вірша: «Возносився на небеса, місці, де вона лежить протягом цілого року. Потім співається втретє «Будь Господнє Ім'я», читається 33 псалом і закінчується літургія за Статутом. Описана картина внесення Плащаниці до вівтаря справляє глибоке враження на тих, хто молиться, і переносить їхню думку на гору Олеонську, з якою Христос Спаситель через своїх учнів піднісся на небо і сів праворуч Бога Отця. Звідси іноді в простому народі цей день називається не відданням свята Великодня, а «вшестю». В інших місцях літургія в день віддання свята Великодня відбувається звичайним порядком і Плащаниця до її закінчення лежить на престолі, оскільки за Статутом, цією літургією власне закінчуються служби св. Великдень; але після дворазового співу «Будь ім'я Господнє», священик тричі кадить Плащаницю, що лежить на престолі, навколо; бере її на голову і обносить навколо престолу, в царські двері зі співом тропаря: «Вознісся в славі, Христе Боже наш» виносить її на середину храму і кладе на звичайному столі. Здійснивши цілування, священик іде у вівтар і звичайним, за Статутом, порядком закінчує літургію. У цей час моляться лобизують Плащаницю. Після закінчення літургії Плащаниця із середини храму забирається на звичайне місце, де вона лежить протягом року, вже без жодних обрядів. Іноді Плащаниця на середині храму лежить до 12 години дня і двері його залишаються відчиненими. У храми приходять моляться, лобизують Плащаницю і ставлять перед нею свічки, а опівдні приходить у храм священик і прибирає Плащаницю без жодних обрядів на звичайне місце. Зі сказаного можна зробити наступні висновки: 1) Положення Плащаниці на престолі, хоча відбувається і не за вказівкою нашого нинішнього церковного Статуту, але згідно з практикою церков християнського сходу, від якого ми запозичили вживання в церковному богослужінні Плащаниці і обряди, що відбуваються при винесенні її у Велику п'ятницю, і в Велику суботу на сході це положення Плащаниці відбувається у Велику суботу після входу, а в нас, при закінченні півночі, перед початком великодньої утрені. 2) Час зняття Плащаниці з престолу в день віддання цього свята не вказується в жодних письмових богослужбових пам'ятниках церков нашого слов'яно-російського та християнського сходу. Сорокаденне перебування Плащаниці на престолі може бути виправдовуване єдино вищенаведеним міркуванням о. Микільського, що це робиться «у зображення сорокаденного перебування Господа землі». 3) Усі обряди, що відбуваються в Малоросії, при знятті Плащаниці з престолу в день віддання св. Великдень, безсумнівно, місцеве походження і не має жодної підстави в письмових джерелах. Але будучи цілком згідно з духом і характером православного церковного богослужіння взагалі і представляючи деяку видиму відповідність справжнього обряду з тою ідеєю, або моментом у земному житті Спасителя нашого, який відбувся в сороковий день після воскресіння Його зокрема, справжній обряд, на нашу думку, заслуговує на повну увагу і гідний того передання від своїх попередників, не залишали його, а свято блювали б. При цьому вважаємо однак не зайвим помітити, що з усіх вищезгаданих звичаїв зняття Плащаниці з престолу, на нашу думку, більш правильний і більше відповідає згаданій події за своїми подробицями той, за яким знята з престолу Плащаниця, при співі тропаря: «Вознісся Ти на наш небеса, Боже» відноситься з середини храму до вівтаря, який, за загальноприйнятим і поширеним тлумаченням Отців і вчителів церкви, зображує по відношенню до середньої частини храму небо. Сюди-то, за оповіддю книги Апостольських діянь (1, 9, 10), і було здійснено вознесіння Господа нашого Ісуса Христа після Його сорокаденного перебування на землі з моменту Його воскресіння з мертвих. У цій практиці не можна не звернути уваги на ту обставину, що літургія в день віддання Великодня відбувається не на Плащаниці, яка, за цим звичаєм, ще до початку її виноситься на середину храму, тоді як повсюдна практика така, що Плащаниця забирається з престолу після літургії. Але це здається незручність справжньої практики легко може бути усунуто становищем на престолі для здійснення цієї літургії іншого екземпляра Плащаниці, який, без жодного сумніву, знайдеться в кожному навіть бідному храмі, а якби навіть і не знайшовся такий екземпляр Плащаниці з яких би то не було причин, престолу до початку літургії, має багато важливих релігійно-виховних сторін, якими нехтувати аж ніяк не слід. Винесена Плащаниця на середину храму, перебуваючи перед поглядами народу, що молиться, який лобизує її і ставить перед нею свічки, дає можливість ще раз перенестися думці на Голгофу і привести собі на згадку ту велику справу викуплення нашого, яке розпочато Спасителем нашим Ісусом Христом на Голгофі і завершено. Несіння Плащаниці, при співі тропаря вознесіння, у вівтар на голові священиком безперечно і буде прямою відповіддю на думки і думи християнина, що істинно молиться, що стоїть при труні Спасителя. З пробоженим ребром і пораненими ногами й руками, що кожен із тих, хто молиться, бачитиме перед своїми очима в Плащаниці, – ось з якою вдячністю від облагодійленого від нього людства, піднісся на небо і сів праворуч Бога Отця Спаситель наш. Воістину ця картина є мовчазною і промовистою проповіддю, а обряд тільки природний і прямий доповнення до неї, доповнення, що вже надається в думці всякого істинно-релігійного того, хто молиться в храмі в цей день... Спосіб. до вивчення Статут. богослов. прав. церков. Спб. 1874 стор 611. Τυπικ. edit. Κωνσταντ. 1838 an. pag. 189; Тип. вид. Конст. Г. К. Протопсалт. 1860 стор 293. Еἶτα ἀρχόμεθα τοῦ ἀσματικοῦ εἰς ἦχον πλ. β. προπορευομένοι ἔμπροοθεν τοῦ ἐπιταφίου, καὶ ἐξερχόμεθα τοῦ ναοῦ. ἐπειδὰν δ‘ ἐπανέλθωμεν, εἰσέρχεται ὁ πατριάρχης κατ` εὐθεῖαν εἰς τὸ ἱερ ἡ τάξις ὡς ούνηθες, τιθεμένου τοῦ ἐπιταφίου επὶ τῆς ἁγίας τραπέζης. Τυπικ. 1838 an. pag. 189. Conf. Тип. вид. Конст. 1860 стор 293; Τυπικ. ἐκκλησιαστ. εκδοσ. τέταρτ. Βενετ. 1884 pag. 287. Тип. вид. Київ. 1824 р. л. 394 про. Статут, РКП. М. Синод, бібл. №337 л. 440 про.; ркп. Типогр. бібл. №288 л. 500; ркп. Анз. ск. №86 л. 537; Треба. ркп. М. Синод, бібл. №310 л. 84–92. Ркп. Солов. бібл. №1117 л. 210; ркп. М. Синод. бібл. №814 л. 261 про. - 262; ркп. Волокол. бібл. №338 л. 250. Ркп. Волокол. бібл. №342 л. 39 про., 40. Ркп. тієї ж бібл. №338 л. 249 про. Ркп. Волокол. бібл. №338 л. 252. Статут. ркп. М. Синод, бібл. 12-13 ст. №330 л. 43 про., 44; ркп. 12 ст. М. Типогр. бібл. №285 л. 13; Тріод. ркп. 12 ст. тієї ж бібл. №255 л. 65 про. Вам може бути цікаво: