Retrait du Saint-Suaire du trône le jour de la dédicace de Saint-Pâques et rituels accomplis en même temps dans la Petite Russie

En relation avec les coutumes liturgiques de la Semaine Sainte et du premier jour de la Saint-Pâque, il est de coutume dans notre église de placer le Linceul sur l'autel de Saint-Paul à la fin de l'office de minuit, avant le début des Matines de Pâques, et de le laisser ici jusqu'à la célébration de Pâques. Ce jour-là, le Suaire est retiré du trône à sa place habituelle et, dans certains endroits, des cérémonies religieuses et des rites liturgiques d'église sont célébrés. "A la fin de l'office de minuit ou pendant celui-ci habituellement", dit le Père. Nikolsky, - tout le clergé en vêtements porte silencieusement le Suaire du milieu de l’église à l'autel, à travers les portes royales, - l'ayant recouvert, à la fois avant de le porter et selon sa position sur le trône, puis les portes royales sont fermées jusqu'au début des Matines. Le Suaire repose sur le trône jusqu'à la fête de Pâques, à l'image du séjour de quarante jours du Seigneur sur terre. " En Russie, d'après la pratique moderne des églises orientales 2, bien que, cependant, avec quelques particularités. D'après les statuts modernes des églises grecques et bulgares, on peut voir 3 qu'à l'Est le Suaire est placé sur le trône immédiatement après être entré avec lui aux Matines du Samedi Saint, tandis que dans notre pays maintenant, en entrant, pendant le chant du « Bienheureux Joseph », il est ramené au milieu de l’église, d'où il est transféré sur le trône, comme nous l'avons déjà dit, avant le début des Matines pascales, à la fin de l'Office de Minuit. Cette dernière coutume, étant en quelque contradiction avec la pratique moderne des églises orientales, ne s'accorde pas avec les prescriptions de notre Typikon moderne. Décrivant l'entrée avec le Suaire et l'Évangile le samedi saint aux Matines, notre Typikon note : « Après avoir terminé (c'est-à-dire le Trisagion, qui est chanté pendant l'entrée que nous envisageons), l'abbé entre avec l'Évangile dans les portes royales et place l'Évangile sur le trône, préparé sur la table à l'image du tombeau. » 4 Autrement dit, selon notre Typikon, le Linceul ne repose pas du tout sur le trône, mais après être entré avec elle aux Matines du Samedi Saint, elle est amenée à l'autel et placée sur une table spécialement aménagée pour cette occasion « à l'image d'un cercueil », où elle repose jusqu'à l'année suivante. La pratique que nous envisageons concernant le moment où le Suaire est retiré du trône ne s'accorde finalement pas avec notre pratique liturgique la plus ancienne, qui permettait également la position du Suaire sur le trône, bien que seulement pendant une semaine de Sainte-Pâque jusqu'à la semaine de Fomina. Au XVIe siècle, lorsque la coutume est apparue pour la première fois le samedi saint aux Matines de célébrer le Suaire avec l'Évangile, après être entré avec l'Évangile et le Suaire ou « l'air, sur lequel est l'image de la position de notre Seigneur Jésus-Christ dans le tombeau, ils embrassent et placent le Saint. 5. Avec cet air dans les monastères d'Antoniyevo-Siyskaya 6, Kirillo-Belozerskaya 7, Trinity-Sergius 8 et Priluka 9, l'autel a été couvert tout au long de la semaine de Pâques jusqu'au samedi, et ce jour-là, après la fin de la liturgie, ils l'ont retiré du trône et l'ont remis à sa place d'origine. Parfois, comme le trône était petit et que le Linceul, ou l'air, était grand, pour la commodité du rite sacré, l'Évangile n'était pas placé sur le trône, « sous l'air sur le trône »10. Les extraits maintenant cités des monuments liturgiques du XVIe siècle établissent clairement pour nous à la fois le fait que le Suaire était placé sur le trône le samedi saint aux Matines après l'entrée, et aussi le fait que ce Suaire n'est resté que jusqu'au dimanche de Saint-Thomas, ou plutôt jusqu'au samedi de la Saint-Thomas. À Pâques, après la fin de la liturgie, on le rangeait à sa place habituelle, où il repose le reste de l'année. Cette pratique coutumière du XVIe siècle dans notre église est, selon toute vraisemblance, quelque peu dépendante de la pratique de l'époque du règne de la charte Studite en Russie, selon laquelle la célébration de la fête de Pâques n'était pas célébrée la veille de l'Ascension, comme aujourd'hui, mais le samedi de la 11e semaine de Pâques. rite. Notre Typikon actuel, comme indiqué ci-dessus, n'indique même pas de placer le Linceul sur le trône ; dans les Typikons modernes des églises orientales, il n'y a aucune indication sur l'heure du retrait du Suaire. C'est ici, dans cette absence de toute instruction écrite concernant le moment du retrait du Suaire du trône, que réside la principale raison pour laquelle les rituels accomplis au cours de cette action à l'heure actuelle sont extrêmement divers. En Grande Russie, par exemple, partout le Suaire est retiré du trône après la fin de la liturgie en l'honneur de la fête de Sainte-Pâque et sans aucune action rituelle. C'est ainsi que cela se fait dans certains endroits de la Petite Russie, mais ici, dans la plupart des cas, le retrait effectif du Suaire du trône s'accompagne d'une cérémonie plutôt touchante et strictement religieuse, qui attire de nombreux fidèles dans les églises et leur procure un plaisir véritablement religieux. Dans la Petite Russie, le Suaire est également retiré du trône en hommage à Sainte Pâques. Avant la liturgie de ce jour, le prêtre enlève le Suaire du trône, le porte au milieu de l'église et le dépose sur la table sur laquelle il repose habituellement le vendredi et le samedi de la Semaine Sainte. Les fidèles viennent dans les églises, embrassent le Suaire et placent de nombreuses bougies devant lui. A la fin de la liturgie, après avoir chanté deux fois : « Soit le nom du Seigneur », le prêtre sort de l'autel vers le Suaire, l'encense trois fois autour et sur sa tête avec le chant du tropaire : « Tu es monté dans la gloire, ô Christ notre Dieu », ou le vers : « Tu es monté au ciel, ô Dieu », l'emmène à l'autel et le place à sa place habituelle, où il repose pendant une année entière. Puis « Soyez le nom du Seigneur » est chanté pour la troisième fois, le Psaume 33 est lu et la liturgie se termine selon la Règle. L'image décrite de la mise du Suaire sur l'autel fait une profonde impression sur ceux qui prient et transfère leurs pensées vers le Mont des Oliviers, d'où le Christ Sauveur, aux yeux de ses disciples, est monté au ciel et s'est assis à la droite de Dieu le Père. C’est pourquoi parfois les gens ordinaires appellent ce jour non pas la célébration de Pâques, mais « l’entrée ». Dans d'autres endroits, la liturgie du jour de la fête de Pâques se déroule de la manière habituelle et le Suaire repose sur le trône jusqu'à sa fin, puisque selon la Règle, cette liturgie termine effectivement les offices de Sainte Pâques ; mais après avoir chanté deux fois « Soyez le nom du Seigneur », le prêtre encense trois fois autour le Linceul posé sur le trône ; le prend sur sa tête et le porte autour du trône, jusqu'aux portes royales, en chantant le tropaire : « Tu es monté en gloire, ô Christ notre Dieu », l'emmène au milieu de l’église et le pose sur une table ordinaire. Après s'être embrassé, le prêtre se dirige vers l'autel et termine la liturgie de la manière habituelle, selon les Règles. A ce moment, les fidèles embrassent le Suaire. A la fin de la liturgie, le Suaire est retiré du milieu de l’église à sa place habituelle, où il repose pendant un an, sans aucun rituel. Parfois, le Linceul reste au milieu de l’église jusqu'à midi et ses portes restent ouvertes. Les fidèles viennent dans les églises, embrassent le Suaire et placent des bougies devant lui, et à midi, le prêtre vient à l’église et retire le Suaire sans aucun rituel à sa place habituelle. De ce qui précède, nous pouvons tirer les conclusions suivantes : 1) La position du Linceul sur le trône, bien qu'elle ne soit pas effectuée selon les instructions de notre Charte ecclésiale actuelle, mais conformément à la pratique des églises de l'Orient chrétien, à laquelle nous avons emprunté l'usage du Linceul dans les services religieux et les rituels effectués lors de sa sortie le Vendredi Saint et le Samedi Saint de la Semaine Sainte, à la différence cependant qu'en Orient cette position du Linceul est effectuée le Samedi Saint après l'entrée, et ici, à la fin de l'Office de Minuit, avant le début des Matines de Pâques. 2) L'heure du retrait du Suaire du trône le jour de cette fête n'est indiquée dans aucun monument liturgique écrit des églises de notre Orient slave-russe et chrétien. Le séjour de quarante jours du Suaire sur le trône ne peut pour l'instant être justifié que par la considération ci-dessus du Père. Nikolsky que cela est fait « pour représenter le séjour de quarante jours du Seigneur sur terre ». 3) Tous les rituels accomplis dans la Petite Russie lors du retrait du Suaire du trône le jour de la dédicace de Saint-Pâques sont sans aucun doute d'origine locale et n'ont aucun fondement dans des sources écrites. Mais étant entièrement d'accord avec l'esprit et le caractère des services religieux orthodoxes en général et présentant une certaine correspondance visible du rite actuel avec cette idée, ou ce moment de la vie terrestre de notre Sauveur, qui a eu lieu le quarantième jour après sa résurrection en particulier, le rite actuel, à notre avis, mérite toute l'attention et est digne du fait que les bergers qui ont hérité de cette merveilleuse coutume selon la tradition de leurs prédécesseurs ne doivent pas l'abandonner, mais l'observer de manière sacrée. En même temps, nous considérons qu'il n'est pas superflu de noter que de toutes les coutumes ci-dessus concernant le retrait du Suaire du trône, à notre avis, la plus correcte et la plus cohérente avec l'événement rappelé dans ses détails est celle selon laquelle le Suaire retiré du trône, en chantant le tropaire : « Tu es monté dans la gloire, ô Christ notre Dieu », ou le verset : « Tu es monté au ciel, ô Dieu », est porté du milieu de l’église à l'autel, qui, selon selon l'interprétation généralement acceptée et répandue des Pères et des docteurs de l'Église, il représente le ciel en relation avec la partie médiane de l’église. C'est ici, selon le livre des Actes des Apôtres (1, 9, 10), qu'eut lieu l'ascension de notre Seigneur Jésus-Christ après son séjour de quarante jours sur terre à partir du moment de sa résurrection d'entre les morts. Dans cette pratique, on ne peut s'empêcher de prêter attention au fait que la liturgie du jour de Pâques n'est pas célébrée sur le Suaire, qui, selon cette coutume, est porté au milieu de l’église avant même qu'elle ne commence, alors que la pratique répandue est que le Suaire est retiré du trône après la liturgie. Mais cet inconvénient apparent de cette pratique peut facilement être éliminé en plaçant sur le trône pour l'accomplissement de cette liturgie une autre copie du Suaire, qui, sans aucun doute, peut être trouvée dans chaque église pauvre, et même si une telle copie du Suaire n'avait pas été trouvée pour quelque raison que ce soit, la pratique que nous envisageons, qui permet de retirer le Suaire du trône avant le début de la liturgie, a de nombreux aspects religieux et éducatifs importants qui ne doivent en aucun cas être négligés. Le Linceul amené au milieu de l’église, étant devant les yeux des fidèles en prière, qui l'embrassent et placent des bougies devant lui, permet de transporter à nouveau ses pensées au Calvaire et de rappeler la grande œuvre de notre rédemption, commencée par notre Sauveur Jésus-Christ au Calvaire et achevée par son ascension au ciel. Le port du Linceul, en chantant le tropaire de l'Ascension, sur l'autel sur la tête du prêtre est incontestable et sera une réponse directe aux pensées et aux pensées d'un chrétien véritablement priant debout devant le tombeau du Sauveur. Avec une côte percée et des jambes et des bras blessés, que chacun de ceux qui prient verront sous ses yeux dans le Linceul - c'est avec une telle gratitude de la part de l'humanité qui en a bénéficié, que notre Sauveur est monté au ciel et s'est assis à la droite de Dieu le Père. En vérité, cette image est un sermon silencieux et des plus éloquents, et le rituel n'en est qu'un ajout naturel et direct, un ajout qui est déjà présent dans les pensées de toute personne véritablement religieuse priant dans l’église ce jour-là... Bénéficiez d’étudier la Charte. théologien église de droite Saint-Pétersbourg 1874 p. 611. Τυπικ. modifier. Oui. 1838 an. page. 189 ; Taper. éd. Const. GK Protopsalt. 1860 p. 293. C'est vrai que c'est vrai. β. C'est vrai. ἐπειδὰν δ‘ ἐπανέλθωμεν, εἰσέρχεται ὁ πατριάρχης κατ` εὐθεῖαν εἰς τὸ ἱερὸν, καὶ γίνεται ἡ τάξις ὡς ούνηθες, τιθεμένου τοῦ ἐπιταφίου επὶ τῆς ἁγίας τραπέζης. Τυπικ. 1838 an. page. 189. Conf. Taper. éd. Const. 1860 p. 293 ; Τυπικ. ἐκκλησιαστ. εκδοσ. τέταρτ. Oui. 1884 p. 287. Tapez. éd. Kyiv. 1824 ch. 394 rév. Charte, RKP. M. Synode, bib. N° 337 l. 440 tr/min ; RKP. Typographie. bavoir. N° 288 l. 500 ; RKP. Anz. sk. N° 86 l. 537 ; Exig. RKP. M. Synode, bib. N° 310 l. 84-92. RKP. Solov. bavoir. N° 1117 l. 210 ; RKP. M. Synode. bavoir. N° 814 l. 261 rév. – 262 ; RKP. Volokol. bavoir. N° 338 l. 250. RKP. Volokol. bavoir. N° 342 l. 39 rév., 40. RKP. la même Bible n° 338 l. 249 rév. RKP. Volokol. bavoir. N° 338 l. 252. Charte RKP. M. Synode, bib. XIIe-XIIIe siècle n° 330 l. 43 vol., 44 ; RKP. XIIe siècle M. Typogr. bavoir. N° 285 l. 13 ; Triode. RKP. 12ème siècle la même Bible n° 255 l. 65 rév. Vous pourriez être intéressé par :