Απομάκρυνση των σάβανων από τον θρόνο την ημέρα της αφιέρωσης του Αγίου Πάσχα και τελετουργίες που πραγματοποιούνται ταυτόχρονα στη Μικρή Ρωσία

Σε σχέση με τα λειτουργικά έθιμα της Μεγάλης Εβδομάδας και της πρώτης ημέρας του Αγίου Πάσχα είναι το έθιμο στην εκκλησία μας να τοποθετούμε τη Σινδόνη στο βωμό στο τέλος του Μεσονυκτίου Γραφείου, πριν την έναρξη του Πάσχα, και να την αφήνουμε εδώ μέχρι τον εορτασμό του Πάσχα. Την ημέρα αυτή, η Σινδόνη απομακρύνεται από το θρόνο στη συνηθισμένη της θέση και σε ορισμένα σημεία τελούνται θρησκευτικές τελετές και εκκλησιαστικές λειτουργικές τελετές. «Στο τέλος του μεσονυκτίου γραφείου ή κατά τη διάρκεια του συνήθως», λέει ο Fr. Νικόλσκι, - όλος ο κλήρος με άμφια κουβαλάει σιωπηλά τη Σινδόνη από τη μέση του ναού στο βωμό, μέσα από τις βασιλικές πόρτες, - αφού την σκέπασε, τόσο πριν τη μεταφέρει όσο και σύμφωνα με τη θέση της στον θρόνο, και μετά οι Βασιλικές πόρτες κλείνουν μέχρι την αρχή του Όρθρου. Η Σινδόνη βρίσκεται στον θρόνο μέχρι την εορτή του Πάσχα, κατ' εικόνα της σαρανταήμερης παραμονής του Κυρίου στη γη." στη Ρωσία, από τη σύγχρονη πρακτική των ανατολικών εκκλησιών 2, αν και, ωστόσο, με ορισμένες ιδιαιτερότητες. στη χώρα μας τώρα, κατά την είσοδό του, κατά το άσμα του «Μακαριστού Ιωσήφ», μεταφέρεται πίσω στο μέσο του ναού, από όπου μεταφέρεται στον θρόνο, όπως είπαμε, πριν από την έναρξη του Πάσχα, στο τέλος του Μεσονυκτίου. Το τελευταίο αυτό έθιμο, όντας σε κάποια αντίφαση με τη σύγχρονη πρακτική των ανατολικών εκκλησιών, δεν συμφωνεί με τις συνταγές του σύγχρονου Τυπικού μας. Περιγράφοντας την είσοδο με τη Σινδόνη και το Ευαγγέλιο το Μεγάλο Σάββατο στο Ορθόδοξο, το Τυπικό μας σημειώνει: «Σε αυτό (δηλαδή το Τρισάγιο, που ψάλλεται κατά την είσοδο που εξετάζουμε) αφού τελειώσει, ο ηγούμενος εισέρχεται με το Ευαγγέλιο στις βασιλικές πόρτες και τοποθετεί το Ευαγγέλιο στο θρόνο, προετοιμασμένη στο τραπέζι». 4 Δηλαδή, σύμφωνα με το Τυπικό μας, η Σινδόνη δεν ξαπλώνει καθόλου στο θρόνο, αλλά αφού μπει μαζί της στο Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο, τη φέρνουν στο βωμό και την τοποθετούν σε ένα τραπέζι ειδικά διαμορφωμένο για αυτήν την περίσταση «κατ’ εικόνα φέρετρου», όπου ξαπλώνει μέχρι τον επόμενο χρόνο. Η πρακτική που εξετάζουμε σχετικά με τον χρόνο απομάκρυνσης της Σινδόνης από τον θρόνο δεν συμφωνεί, τελικά, με την αρχαιότερη λειτουργική μας πρακτική, η οποία επέτρεπε και τη θέση της Σινδόνης στο θρόνο, αν και, ωστόσο, μόνο για μια εβδομάδα του Αγίου Πάσχα μέχρι την εβδομάδα της Φομίνας. Τον 16ο αιώνα, όταν πρωτοεμφανίστηκε το έθιμο το Μεγάλο Σάββατο στο Ορθόδοξο να τελούν τη Σινδόνη μαζί με το Ευαγγέλιο, αφού εισέλθουν με το Ευαγγέλιο και τη Σινδόνη ή «αέρα, πάνω στον οποίο είναι η εικόνα της θέσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στον τάφο, φιλούν και τοποθετούν το Άγιο Ευαγγέλιο στους βωμούς και στον αέρα πριν από το ιερό γεύμα. Εβδομάδα." 5. Με αυτόν τον αέρα στα μοναστήρια Antoniyevo-Siyskaya 6, Kirillo-Belozerskaya 7, Trinity-Sergius 8 και Priluka 9, ο βωμός καλύφθηκε όλη την εβδομάδα του Πάσχα μέχρι το Σάββατο και σήμερα, μετά το τέλος της λειτουργίας, τον αφαίρεσαν από τον θρόνο και τον ξαναέβαλαν στην αρχική του θέση. Μερικές φορές, επειδή ο θρόνος ήταν μικρός και η Σινδόνη ή ο αέρας ήταν μεγάλος, για τη διευκόλυνση της ιερής ιεροτελεστίας, το Ευαγγέλιο δεν τοποθετούνταν στον θρόνο, «κάτω από τον αέρα στον θρόνο» 10. Τα αποσπάσματα που παρατίθενται τώρα από τα λειτουργικά μνημεία του 16ου αιώνα μας αποδεικνύουν ξεκάθαρα τόσο το γεγονός ότι η Σινδόνη τοποθετήθηκε στο θρόνο το Μεγάλο Σάββατο στον Όρθρο μετά την είσοδο, όσο και ότι αυτή η Σινδόνη παρέμεινε μόνο μέχρι την Κυριακή του Θωμά ή μάλλον μέχρι το Άγιο Σάββατο. Πάσχα, όταν μετά το πέρας της λειτουργίας αφέθηκε στη συνηθισμένη του θέση, όπου βρίσκεται τον υπόλοιπο χρόνο. Αυτή η συνήθης πρακτική του 16ου αιώνα στην εκκλησία μας, κατά πάσα πιθανότητα, εξαρτάται κάπως από την πρακτική από την εποχή της βασιλείας του καταστατικού χάρτη των Studite στη Ρωσία, σύμφωνα με την οποία ο εορτασμός των εορτών του Πάσχα δεν γιορταζόταν την παραμονή της Ανάληψης, όπως τώρα, αλλά το Σάββατο της εβδομάδας του Πάσχα 11. από τον θρόνο, αφού τα γνωστά σε εμάς γραπτά μνημεία δεν λένε απολύτως τίποτα για αυτή την ιεροτελεστία. Το σημερινό μας Τυπικό, όπως σημειώθηκε παραπάνω, δεν υποδηλώνει καν την τοποθέτηση της Σινδόνης στο θρόνο. στα σύγχρονα Τυπικά των Ανατολικών εκκλησιών δεν υπάρχουν ενδείξεις για το χρόνο αφαίρεσης της Σινδόνης. Εδώ, ελλείψει γραπτών οδηγιών σχετικά με τον χρόνο απομάκρυνσης της Σινδόνης από τον θρόνο, έγκειται ο κύριος λόγος για το γεγονός ότι οι τελετουργίες που εκτελούνται κατά τη διάρκεια αυτής της δράσης αυτή τη στιγμή είναι εξαιρετικά διαφορετικές. Στη Μεγάλη Ρωσία, για παράδειγμα, παντού αφαιρείται η Σινδόνη από τον θρόνο μετά το τέλος της λειτουργίας προς τιμήν της εορτής του Αγίου Πάσχα και χωρίς καμία τελετουργική ενέργεια. Έτσι γίνεται σε ορισμένα μέρη στη Μικρή Ρωσία, αλλά εδώ στις περισσότερες περιπτώσεις η πραγματική απομάκρυνση της Σινδόνης από τον θρόνο συνοδεύεται από μια μάλλον συγκινητική και αυστηρά θρησκευτική τελετή, η οποία προσελκύει πολλούς πιστούς στους ναούς και τους δίνει πραγματικά θρησκευτική απόλαυση. Στη Μικρή Ρωσία, η Σινδόνη αφαιρείται επίσης από τον θρόνο ως φόρο τιμής στο Άγιο Πάσχα. Πριν από τη λειτουργία αυτής της ημέρας, ο ιερέας αφαιρεί τη Σινδόνη από το θρόνο, τη μεταφέρει στη μέση της εκκλησίας και την τοποθετεί στο τραπέζι στο οποίο συνήθως ξαπλώνει την Παρασκευή και το Σάββατο της Μεγάλης Εβδομάδας. Οι πιστοί έρχονται στις εκκλησίες, φιλούν τη Σινδόνη και τοποθετούν πολλά κεριά μπροστά της. Στο τέλος της λειτουργίας, αφού ψάλλει δύο φορές: «Γίνε το όνομα του Κυρίου», ο ιερέας βγαίνει από το θυσιαστήριο στη Σινδόνη, το θυμίζει τρεις φορές γύρω και στο κεφάλι του με το τροπάριο: «Εσύ ανήλθε εν δόξα, Χριστέ ο Θεός ημών» ή το εδάφιο: «Εσύ ανεβαίνεις, ω Θεέ μας, το ανεβάζεις σε αυτό, ο Θεός». μέρος, όπου βρίσκεται για έναν ολόκληρο χρόνο. Στη συνέχεια ψάλλεται για τρίτη φορά το «Γίνε το όνομα του Κυρίου», διαβάζεται ο Ψαλμός 33 και η λειτουργία τελειώνει σύμφωνα με τον Κανόνα. Η περιγραφόμενη εικόνα της εισαγωγής της Σινδόνης στο θυσιαστήριο προκαλεί βαθιά εντύπωση σε όσους προσεύχονται και μεταφέρει τις σκέψεις τους στο Όρος των Ελαιών, από το οποίο ο Χριστός ο Σωτήρας, στα μάτια των μαθητών του, ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Αυτός είναι ο λόγος που μερικές φορές οι απλοί άνθρωποι αποκαλούν αυτήν την ημέρα όχι εορτασμό του Πάσχα, αλλά «είσοδο». Σε άλλα μέρη η λειτουργία την ημέρα της εορτής του Πάσχα τελείται με τον συνήθη τρόπο και η Σινδόνη κείτεται στο θρόνο μέχρι το τέλος της, αφού σύμφωνα με τον Κανόνα η λειτουργία αυτή τελειώνει ουσιαστικά τις λειτουργίες του Αγίου Πάσχα. Αλλά αφού τραγούδησε δύο φορές το «Γίνε το όνομα του Κυρίου», ο ιερέας θυμίζει τη Σινδόνη που βρίσκεται στο θρόνο τρεις φορές τριγύρω. το παίρνει στο κεφάλι του και το κουβαλάει γύρω από το θρόνο, στις βασιλικές πόρτες, ψάλλοντας το τροπάριο: «Ανέβης εν δόξαν, Χριστέ ο Θεός ημών», το παίρνει στη μέση του ναού και το τοποθετεί σε ένα συνηθισμένο τραπέζι. Αφού φιλήθηκε, ο ιερέας πηγαίνει στο βωμό και τελειώνει τη λειτουργία με τον συνηθισμένο τρόπο, σύμφωνα με τους Κανόνες. Αυτή την ώρα, οι πιστοί φιλούν τη Σινδόνη. Στο τέλος της λειτουργίας, η Σινδόνη μεταφέρεται από τη μέση του ναού στο συνηθισμένο της μέρος, όπου βρίσκεται για ένα χρόνο, χωρίς τελετουργίες. Μερικές φορές η Σινδόνη βρίσκεται στη μέση του ναού μέχρι τις 12 το μεσημέρι και οι πόρτες της παραμένουν ανοιχτές. Οι πιστοί έρχονται στις εκκλησίες, φιλούν τη Σινδόνη και τοποθετούν κεριά μπροστά της, και το μεσημέρι ο ιερέας έρχεται στο ναό και αφαιρεί τη Σινδόνη χωρίς τελετουργίες στη συνηθισμένη της θέση. Από τα παραπάνω μπορούμε να βγάλουμε τα εξής συμπεράσματα: 1) Η θέση της Σινδόνης στον θρόνο, αν και δεν πραγματοποιείται σύμφωνα με τις οδηγίες του τρέχοντος Εκκλησιαστικού μας Χάρτη, αλλά σύμφωνα με την πρακτική των εκκλησιών της Χριστιανικής Ανατολής, από την οποία δανειστήκαμε τη χρήση της Σινδόνης στις εκκλησιαστικές λειτουργίες και τα τελετουργικά που τελούνται κατά την εξαγωγή της τη Μεγάλη Παρασκευή και το Μεγάλο Σάββατο της Μεγάλης Εβδομάδας και εδώ, στο τέλος του Μεσονυκτίου Γραφείου, πριν την έναρξη του Πασχαλινού Ορθόδοξου. 2) Ο χρόνος της απομάκρυνσης της Σινδόνης από το θρόνο την ημέρα αυτής της εορτής δεν αναφέρεται σε κανένα γραπτό λειτουργικό μνημείο των εκκλησιών της Σλαβορωσικής και Χριστιανικής Ανατολής μας. Η σαρανταήμερη παραμονή της Σινδόνης στο θρόνο μπορεί προς το παρόν να δικαιολογηθεί μόνο από την παραπάνω σκέψη του π. Νικόλσκι ότι αυτό γίνεται «για να απεικονίσει τη σαρανταήμερη παραμονή του Κυρίου στη γη». 3) Όλες οι τελετουργίες που γίνονται στη Μικρή Ρωσία κατά την αφαίρεση της Σινδόνης από τον θρόνο την ημέρα της αφιέρωσης του Αγίου Πάσχα είναι αναμφίβολα τοπικής προέλευσης και δεν έχουν βάση σε γραπτές πηγές. Αλλά όντας απόλυτα σύμφωνος με το πνεύμα και τον χαρακτήρα των Ορθοδόξων εκκλησιαστικών λειτουργιών γενικά και παρουσιάζοντας κάποια ορατή αντιστοιχία της σημερινής ιεροτελεστίας με αυτή την ιδέα ή στιγμή της επίγειας ζωής του Σωτήρα μας, που έλαβε χώρα την τεσσαρακοστή ημέρα μετά την ανάστασή Του ειδικότερα, η παρούσα ιεροτελεστία, κατά τη γνώμη μας, αξίζει την πλήρη προσοχή και αξίζει το γεγονός ότι οι βοσκοί δεν άφησαν αυτό το υπέροχο έθιμο σύμφωνα με την παράδοση. αυτό, αλλά τηρήστε το ιερά. Ταυτόχρονα, δεν θεωρούμε περιττό να σημειώσουμε ότι από όλα τα παραπάνω έθιμα αφαίρεσης της Σινδόνης από το θρόνο, κατά τη γνώμη μας, το πιο σωστό και πιο συνεπές με το απομνημονευμένο γεγονός στις λεπτομέρειες του είναι αυτό σύμφωνα με το οποίο η Σινδόνη απομακρύνθηκε από τον θρόνο, ενώ τραγουδούσε το τροπάριο: «Εσύ είσαι Χριστός ανήλθε σε δόξα, ή σε δόξα», Ουρανός, Θεέ», μεταφέρεται από το μέσο του ναού στο θυσιαστήριο, το οποίο, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή και διαδεδομένη ερμηνεία των Πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας, απεικονίζει τον ουρανό σε σχέση με το μεσαίο τμήμα του ναού. Εδώ, σύμφωνα με το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων (1, 9, 10), έγινε η ανάληψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού μετά την σαρανταήμερη παραμονή Του στη γη από τη στιγμή της ανάστασής Του από τους νεκρούς. Στην πρακτική αυτή δεν μπορεί να μην προσέξει κανείς ότι η λειτουργία την ημέρα του Πάσχα δεν τελείται στη Σινδόνη, η οποία, σύμφωνα με αυτό το έθιμο, μεταφέρεται στο μέσο του ναού πριν ακόμη αρχίσει, ενώ η διαδεδομένη πρακτική είναι ότι η Σινδόνη αφαιρείται από το θρόνο μετά τη λειτουργία. Αλλά αυτή η φαινομενική ταλαιπωρία αυτής της πρακτικής μπορεί εύκολα να εξαλειφθεί τοποθετώντας στο θρόνο για την απόδοση αυτής της λειτουργίας ένα άλλο αντίγραφο της Σινδόνης, το οποίο, χωρίς καμία αμφιβολία, μπορεί να βρεθεί σε κάθε φτωχή εκκλησία, και ακόμη κι αν τέτοιο αντίγραφο της Σινδόνης δεν είχε βρεθεί για οποιονδήποτε λόγο, η πρακτική που εξετάζουμε, η οποία επιτρέπει την αφαίρεση της Σινδόνης πριν από την έναρξη της θρησκευτικής παιδείας. που δεν πρέπει να παραμεληθεί με κανέναν τρόπο ακολουθεί. Η Σινδόνη που φέρεται στη μέση του ναού, μπροστά στα μάτια των προσευχόμενων, που τη φιλούν και τοποθετούν κεριά μπροστά της, δίνει τη δυνατότητα να μεταφέρουμε ξανά τις σκέψεις μας στον Γολγοθά και να θυμόμαστε το μεγάλο έργο της λύτρωσής μας, που ξεκίνησε ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός στον Γολγοθά και ολοκληρώθηκε με την ανάληψή Του στον Γολγοθά. Η μεταφορά της Σινδόνης, ενώ ψάλλεται το τροπάριο της Ανάληψης, στο βωμό στο κεφάλι του ιερέα είναι αδιαμφισβήτητη και θα είναι μια άμεση απάντηση στις σκέψεις και τις σκέψεις ενός αληθινά προσευχόμενου Χριστιανού που στέκεται στον τάφο του Σωτήρος. Με διάτρητο πλευρό και πληγωμένα πόδια και χέρια, που θα δει ο καθένας από αυτούς που προσεύχονται μπροστά στα μάτια του στη Σινδόνη - αυτό είναι με τόση ευγνωμοσύνη από την ανθρωπότητα που τον είχε ευεργετήσει, ο Σωτήρας μας ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Πραγματικά, αυτή η εικόνα είναι ένα σιωπηλό και πιο εύγλωττο κήρυγμα, και το τελετουργικό είναι μόνο μια φυσική και άμεση προσθήκη σε αυτό, μια προσθήκη που υπάρχει ήδη στις σκέψεις κάθε αληθινά θρησκευόμενου ανθρώπου που προσεύχεται στο ναό αυτήν την ημέρα... Επωφεληθείτε από τη μελέτη του Χάρτη. θεολόγος δεξιά εκκλησία Αγία Πετρούπολη 1874 σελ. 611. Τυπικ. εκδίδω. Κωνσταντ. 1838 α. σελ. 189; Τύπος. εκδ. Κωνστ. Γ. Κ. Πρωτοψάλτη. 1860 σελ. 293. Εἶτα ἀρχόμεθα τοῦ ἀσματικοῦ εἰς ἦχον πλ. β. καὶ ναοῦ. Ἐπειδὰν δ‘ ἐπανέλθωμεν, εἰσέρχεται ὁ πατριάρχης κατ` εὐθεῖαν εἰς τὸ ἱερὸν, καὶ γίνεται ἡ τάξις ὡς ούνηθες, τιθεμένου τοῦ ἐπιταφίου επὶ τῆς ἁγίας τραπέζης. Τυπικ. 1838 α. σελ. 189. Συνδ. Τύπος. εκδ. Κωνστ. 1860 σελ. 293; Τυπικ. ἐκκλησιαστ. εκδοσ. τέταρτ. Βενετ. 1884 σελ. 287. Τύπος. εκδ. Κίεβο. 1824 λ. 394 rev. Χάρτης, RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο. 337 λ. 440 σ.α.λ. RKP. Τυπογρ. σαλιάρα. Νο 288 λ. 500; RKP. Anz. σκ. Νο. 86 λ. 537; Απαιτ. RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο 310 λ. 84–92. RKP. Σόλοφ. σαλιάρα. Νο. 1117 λ. 210; RKP. Μ. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο. 814 λ. 261 rev. – 262; RKP. Volokol. σαλιάρα. Νο 338 λ. 250. RKP. Volokol. σαλιάρα. Νο. 342 λ. 39 αναθ., 40. RKP. η ίδια Βίβλος Αρ. 338 λ. 249 rev. RKP. Volokol. σαλιάρα. Νο 338 λ. 252. Χάρτης RKP. Μ. Σύνοδος, σαλιάρα. 12ος–13ος αιώνας Νο 330 λ. 43 τόμος, 44; RKP. 12ος αιώνας Μ. Τυπογρ. σαλιάρα. Νο 285 λ. 13; Τριωδός. RKP. 12ος αιώνας η ίδια Βίβλος Νο 255 λ. 65 στροφ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: