إزالة أكفان القديس من العرش في يوم تكريس عيد الفصح والطقوس التي تتم في نفس الوقت في روسيا الصغيرة

فيما يتعلق بالعادات الليتورجية لأسبوع الآلام واليوم الأول من عيد الفصح، من المعتاد في كنيستنا وضع الكفن على مذبح القديس في نهاية خدمة منتصف الليل، قبل بدء صلاة عيد الفصح، وتركه هنا حتى الاحتفال بعيد الفصح. في هذا اليوم يُرفع الكفن عن العرش إلى مكانه المعتاد، وتقام في بعض الأماكن الاحتفالات الدينية والطقوس الليتورجية الكنسية. يقول الأب: "في نهاية مكتب منتصف الليل أو خلاله عادةً". نيكولسكي، - جميع رجال الدين الذين يرتدون الثياب يحملون الكفن بصمت من منتصف الكنيسة إلى المذبح، عبر الأبواب الملكية، - بعد تغطيته، قبل حمله ووفقًا لموقعه على العرش، ثم تُغلق الأبواب الملكية حتى بداية الصباح. الكفن يكمن على العرش حتى عطلة عيد الفصح، على صورة إقامة الرب على الأرض لمدة أربعين يومًا." في روسيا، من الممارسة الحديثة للكنائس الشرقية 2، على الرغم من ذلك، مع بعض الخصائص. من القوانين الحديثة للكنائس اليونانية والبلغارية، يمكن للمرء أن يرى 3 أنه في الشرق يتم وضع الكفن على العرش مباشرة بعد الدخول معه في صباح يوم السبت المقدس، بينما في بلادنا الآن، عند الدخول، أثناء غناء "يوسف المبارك"، يتم إعادته إلى وسط الكنيسة، ومن هناك يتم نقله إلى العرش، كما قلنا سابقًا، قبل بداية صلاة عيد الفصح، في نهاية خدمة منتصف الليل. هذه العادة الأخيرة، التي تتعارض إلى حد ما مع الممارسة الحديثة للكنائس الشرقية، لا تتفق مع وصفات التيبيكون الحديثة. في وصف المدخل بالكفن والإنجيل في يوم سبت النور في ماتينس، يلاحظ التيبيكون: "بعد الانتهاء من هذا (أي التريساجيون، الذي يُغنى أثناء الدخول الذي ندرسه)، يدخل رئيس الدير مع الإنجيل إلى الأبواب الملكية ويضع الإنجيل على العرش، المُعد على الطاولة على صورة القبر." 4 وهذا يعني، وفقًا لتيبيكون لدينا، أن الكفن لا يرقد على العرش على الإطلاق، ولكن بعد دخولها معها في الصباح يوم السبت المقدس، يتم إحضارها إلى المذبح ووضعها على طاولة مرتبة خصيصًا لهذه المناسبة "على شكل تابوت"، حيث ترقد حتى العام التالي. الممارسة التي ندرسها فيما يتعلق بوقت إزالة الكفن من العرش لا تتفق أخيرًا مع أقدم ممارساتنا الليتورجية، والتي سمحت أيضًا بوضع الكفن على العرش، على الرغم من ذلك، لمدة أسبوع واحد فقط من عيد الفصح حتى أسبوع فومينا. في القرن السادس عشر، عندما ظهرت العادة لأول مرة في سبت النور في الصباح، تنفيذ الكفن مع الإنجيل، بعد الدخول بالإنجيل والكفن أو "الهواء الذي عليه صورة وضع ربنا يسوع المسيح في القبر، يقبلون ويضعون القديس الإنجيل في المذابح عند الوجبة المقدسة، ويوضع معه الهواء أيضًا في الوجبة المقدسة حتى قبل أسبوع القديس توما". 5. بهذا الهواء في أديرة أنطونييفو-سيسكايا 6، وكيريلو-بيلوزيرسكايا 7، وترينيتي-سرجيوس 8، وبريلوكا 9، تمت تغطية المذبح طوال أسبوع الفصح حتى السبت، وفي هذا اليوم، بعد انتهاء القداس، أزالوه عن العرش وأعادوه إلى مكانه الأصلي. أحيانًا، بما أن العرش كان صغيرًا، وكان الكفن أو الهواء كبيرًا، لراحة الطقس المقدس، لم يوضع الإنجيل على العرش "تحت الهواء على العرش"[10]. إن المقتطفات المستشهد بها الآن من المعالم الليتورجية في القرن السادس عشر تثبت لنا بوضوح حقيقة أن الكفن وُضع على العرش يوم سبت النور في ماتينس بعد المدخل، وكذلك حقيقة أن هذا الكفن بقي فقط حتى يوم أحد القديس توما، أو بالأحرى حتى سبت القديس. عيد الفصح، بعد انتهاء القداس، يتم وضعه في مكانه المعتاد، حيث يكمن خلال بقية العام. هذه الممارسة المعتادة في القرن السادس عشر في كنيستنا، في جميع الاحتمالات، تعتمد إلى حد ما على الممارسة من عهد الميثاق الدراسي في روس، والتي بموجبها لم يتم الاحتفال بعيد الفصح عشية الصعود، كما هو الحال الآن، ولكن يوم السبت من أسبوع عيد الفصح 11. لا يوجد أي سبب على الإطلاق لاتخاذ قرار بشأن ما تستند إليه ممارسة عصرنا فيما يتعلق بوقت إزالة الكفن من العرش، لأن الآثار المكتوبة المعروفة لدينا تقول بالتأكيد لا شيء عن هذه الطقوس. التيبيكون الحالي لدينا، كما ذكرنا أعلاه، لا يشير حتى إلى وضع الكفن على العرش؛ في الطبائع الحديثة للكنائس الشرقية لا يوجد ما يشير إلى وقت إزالة الكفن. وهنا، في ظل غياب أي تعليمات مكتوبة بخصوص وقت رفع الكفن عن العرش، يكمن السبب الرئيسي لحقيقة أن الطقوس التي يتم إجراؤها أثناء هذا الإجراء في الوقت الحاضر متنوعة للغاية. في روسيا العظمى، على سبيل المثال، في كل مكان، تتم إزالة الكفن من العرش بعد انتهاء القداس تكريما لعيد القديس عيد الفصح ودون أي طقوس. هذه هي الطريقة التي يتم بها ذلك في بعض الأماكن في روسيا الصغيرة، ولكن هنا في معظم الحالات تكون الإزالة الفعلية للكفن من العرش مصحوبة باحتفال ديني مؤثر إلى حد ما، مما يجذب العديد من المصلين إلى المعابد ويمنحهم متعة دينية حقيقية. في روسيا الصغيرة، يتم إزالة الكفن أيضًا من العرش تكريمًا للقديس عيد الفصح. وقبل قداس هذا اليوم، ينزع الكاهن الكفن عن العرش ويأخذه إلى وسط الكنيسة ويضعه على المائدة التي يوضع عليها عادةً يومي الجمعة والسبت من أسبوع الآلام. ويأتي المصلون إلى الكنائس ويقبلون الكفن ويضعون أمامه الكثير من الشموع. وفي نهاية القداس، بعد الترنيم مرتين: "كن اسم الرب"، يخرج الكاهن من المذبح إلى الكفن، ويبخره ثلاث مرات حوله وعلى رأسه بترتيل الطروبارية: "صعدت بالمجد أيها المسيح إلهنا"، أو الآية: "صعدت إلى السماء يا الله"، ويأخذه إلى المذبح ويضعه في مكانه المعتاد حيث يرقد سنة كاملة. ثم يتم ترديد "كن اسم الرب" للمرة الثالثة، وقراءة المزمور 33، ويختتم القداس حسب القاعدة. إن الصورة الموصوفة لإحضار الكفن إلى المذبح تترك انطباعًا عميقًا على المصلين وتنقل أفكارهم إلى جبل الزيتون الذي منه صعد المسيح المخلص إلى السماء على مرأى من تلاميذه وجلس عن يمين الله الآب. ولهذا السبب أحيانًا لا يطلق عامة الناس على هذا اليوم اسم الاحتفال بعيد الفصح، بل "الدخول". في أماكن أخرى، يتم تنفيذ القداس في يوم عيد الفصح بالطريقة المعتادة ويوضع الكفن على العرش حتى نهايته، لأنه وفقًا للقاعدة، فإن هذه القداس تنهي بالفعل خدمات القديس عيد الفصح؛ ولكن بعد ترديد "اسم الرب" مرتين، يبخر الكاهن الكفن الموضوع على العرش ثلاث مرات؛ يأخذها على رأسه ويحملها حول العرش إلى الأبواب الملكية، وهو يغني الطروبارية: "صعدت بالمجد أيها المسيح إلهنا"، ويأخذها إلى وسط الكنيسة ويضعها على مائدة عادية. بعد التقبيل، يذهب الكاهن إلى المذبح وينهي القداس بالطريقة المعتادة حسب القواعد. وفي هذا الوقت يقبل المصلون الكفن. وفي نهاية القداس يُرفع الكفن من وسط الكنيسة إلى مكانه المعتاد حيث يرقد لمدة عام دون أي طقوس. وأحياناً يكمن الكفن في وسط الكنيسة حتى الساعة الثانية عشرة ظهراً وتبقى أبوابه مفتوحة. ويأتي المصلون إلى الكنائس ويقبلون الكفن ويضعون الشموع أمامه، وعند الظهر يأتي الكاهن إلى الكنيسة ويرفع الكفن دون أي طقوس إلى مكانه المعتاد. ومما سبق يمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية: 1) وضع الكفن على العرش، على الرغم من أنه لا يتم وفقًا لتعليمات ميثاق كنيستنا الحالي، ولكن وفقًا لممارسة كنائس الشرق المسيحي، والتي استعارنا منها استخدام الكفن في الخدمات الكنسية والطقوس التي يتم إجراؤها عند إخراجه في يوم الجمعة العظيمة وفي يوم السبت المقدس من الأسبوع المقدس، مع الفارق، مع الفارق، أنه في الشرق يتم تنفيذ وضع الكفن هذا في يوم سبت النور بعد المدخل، وهنا، في نهاية مكتب منتصف الليل، قبل بدء صلاة عيد الفصح. 2) لم يتم الإشارة إلى وقت رفع الكفن عن العرش في يوم هذا العيد في أي آثار طقسية مكتوبة لكنائس شرقنا السلافي الروسي والمسيحي. يمكن الآن تبرير بقاء الكفن على العرش لمدة أربعين يومًا فقط من خلال الاعتبارات المذكورة أعلاه للأب. نيكولسكي أن هذا يتم "لتصوير إقامة الرب على الأرض لمدة أربعين يومًا". 3) جميع الطقوس التي تم إجراؤها في روسيا الصغيرة أثناء إزالة الكفن من العرش يوم تكريس القديس عيد الفصح هي بلا شك ذات أصل محلي وليس لها أي أساس في المصادر المكتوبة. لكن كوننا متفقين تمامًا مع روح وطبيعة خدمات الكنيسة الأرثوذكسية بشكل عام وتقديم بعض المراسلات المرئية للطقوس الحالية مع تلك الفكرة، أو اللحظة في الحياة الأرضية لمخلصنا، والتي حدثت في اليوم الأربعين بعد قيامته على وجه الخصوص، فإن الطقوس الحالية، في رأينا، تستحق الاهتمام الكامل وتستحق حقيقة أن الرعاة الذين ورثوا هذه العادة الرائعة وفقًا للتقليد من أسلافهم يجب ألا يتخلوا عنها، بل يحفظونها بشكل مقدس. في الوقت نفسه، لا نعتبر من غير الضروري أن نلاحظ أنه من بين جميع عادات رفع الكفن عن العرش المذكورة أعلاه، فإن الأصح والأكثر انسجامًا مع الحدث المذكور في تفاصيله، في رأينا، هو ذلك الذي تم بموجبه رفع الكفن عن العرش، أثناء غناء الطروباريون: "صعدت في المجد أيها المسيح إلهنا"، أو الآية: "صعدت إلى السماء يا الله"، محمولة من وسط الكنيسة إلى المذبح، والتي، وفقًا للتفسير المقبول عمومًا والواسع النطاق لآباء الكنيسة ومعلميها، فهي تصور السماء بالنسبة إلى الجزء الأوسط من الكنيسة. وهنا، بحسب كتاب أعمال الرسل (1، 9، 10)، تم صعود ربنا يسوع المسيح بعد إقامته على الأرض لمدة أربعين يومًا من لحظة قيامته من بين الأموات. في هذه الممارسة لا يسع المرء إلا أن ينتبه إلى أن القداس في يوم عيد الفصح لا يُحتفل به على الكفن، الذي بحسب هذه العادة يؤخذ إلى وسط الكنيسة حتى قبل أن يبدأ، في حين أن الممارسة السائدة هي أن الكفن يُرفع عن العرش بعد القداس. لكن هذا الإزعاج الواضح لهذه الممارسة يمكن التخلص منه بسهولة عن طريق وضع نسخة أخرى من الكفن على العرش لأداء هذه القداس، والتي، دون أدنى شك، يمكن العثور عليها في كل كنيسة فقيرة، وحتى لو لم يتم العثور على مثل هذه النسخة من الكفن لأي سبب من الأسباب، فإن الممارسة التي ندرسها، والتي تسمح بإزالة الكفن من العرش قبل بدء القداس، لها العديد من الجوانب الدينية والتعليمية الهامة التي لا ينبغي إهمالها بأي شكل من الأشكال. إن الكفن الذي يتم إحضاره إلى وسط الكنيسة، ووجوده أمام أعين المصلين، الذين يقبلونه ويضعون الشموع أمامه، يجعل من الممكن نقل أفكارنا مرة أخرى إلى الجلجثة ويعيد إلى الأذهان عمل فدائنا العظيم، الذي بدأه مخلصنا يسوع المسيح على الجلجثة واكتمل بصعوده إلى السماء. إن حمل الكفن أثناء غناء تروباري الصعود إلى المذبح على رأس الكاهن أمر لا جدال فيه وسيكون استجابة مباشرة لأفكار وأفكار المسيحي المصلي الحقيقي الذي يقف عند قبر المخلص. مع ضلع مثقوب وساقين وأذرع جريحة، والتي سيراها كل من المصلين أمام عينيه في الكفن - هذا مع امتنان البشرية التي استفادت منه، صعد مخلصنا إلى السماء وجلس عن يمين الله الآب. حقًا، هذه الصورة هي عظة صامتة وأبلغ، وما الطقس إلا إضافة طبيعية ومباشرة لها، إضافة موجودة بالفعل في أفكار كل متدين حقًا يصلي في الكنيسة في هذا اليوم... فائدة دراسة الميثاق. اللاهوتي الكنيسة اليمنى سانت بطرسبرغ 1874 ص. 611. حقا. يحرر. شكرا. 1838 م. صفحة. 189؛ يكتب. إد. ثابت. جي كيه بروتوبسالت. 1860 ص. 293. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث. ب. شكرا لك. هذه هي المشكلة, لا تقلق بشأن هذا الأمر في حين أن هذا هو ما يحدث في الصين، فإن هذا هو ما يحدث الآن شكرا جزيلا. حقا. 1838 م. صفحة. 189. مؤتمر. يكتب. إد. ثابت. 1860 ص. 293؛ حقا. شكرا جزيلا. εκδοσ. شكرا. جيد. 1884 صفحة. 287. اكتب. إد. كييف. 1824 ل. 394 لفة. الميثاق، RKP. م. سينودس، مريلة. رقم 337 لتر. 440 دورة في الدقيقة. RCP. Typogr. مريلة. رقم 288 لتر. 500؛ RCP. أنز. كورونا. رقم 86 لتر. 537؛ مطلوب. RCP. م. سينودس، مريلة. رقم 310 لتر. 84-92. RCP. سولوف. مريلة. رقم 1117 ل. 210؛ RCP. م. سينودس. مريلة. رقم 814 لتر. 261 لفة. – 262; RCP. فولوكول. مريلة. رقم 338 لتر. 250. RCP. فولوكول. مريلة. رقم 342 لتر. 39 نسخة، 40. RCP. نفس الكتاب المقدس رقم 338 ل. 249 لفة. RCP. فولوكول. مريلة. رقم 338 لتر. 252. ميثاق RKP. م. سينودس، مريلة. القرن الثاني عشر - الثالث عشر رقم 330 ل. 43 المجلد، 44؛ RCP. القرن الثاني عشر م. المطبعي. مريلة. رقم 285 لتر. 13؛ الصمام الثلاثي. RCP. القرن الثاني عشر نفس الكتاب المقدس رقم 255 ل. 65 لفة. قد تكون مهتمًا بـ: