Разговори о немоћи ђавола

„Разговори о немоћи ђавола” (3 разговора) које је водио свети Јован Златоусти у Антиохији, вероватно у време поста 386. Светитељ се осврће на питање зашто Бог допушта да људи буду искушавани од ђавола и на различите начине утиче на људе. Прва беседа (8 глава) је уперена против оних који говоре да демони управљају људским пословима, и оних који су огорчени на казне Божије и искушани су благостањем злих и несрећама праведних. Светитељ говори о Промислу Божијем. Није Бог тај који нас лишава својих дарова, од којих је најбоље вечно блаженство, него их ми сами губимо. Пример збрке језика показује да је Богу увек стало до нашег добра. Разговор је о моралном и физичком злу, о томе шта би ђаволи радили да им је свет препуштен. Други разговор (6 поглавља) усмерен је против оних који приговарају зашто ђаво није уништен. Свети Јован одговара да би уништење ђавола умањило заслуге хришћана. На крају крајева, зло не долази од природе, већ од избора који сам човек чини користећи своју слободу. Човек који не жели добро злоупотребљава све – творевину, своје тело, крст, апостолску проповед. Светитељ говори о покајању и сталном бдењу над собом. Трећи разговор (7 поглавља) говори о томе како грех долази од непажње, а врлина од марљивости. Ни зли људи ни сам ђаво не могу наудити будном човеку. Свети Јован приказује две класе људи: једни су слушали разговор о злоћи ђавола, док су други били у исто време у позоришту да би уживали у искушењима ђавола. Ова разлика долази из воље и једних и других, јер нас само воља чини или врлинским или порочним. Ако имамо добру вољу, онда ће нам и ђаво, уместо да нам шкоди, служити. Зато Бог није уништио ђавола и допушта да и добри и зли живе заједно. Само наша слободна воља чини нас кривима, што доказује парабола о десет девојака, покајање Нинивљана, пад Адама и тријумф Јова. *Наслов дела на грчком је Περ του διαβολου. *Наслов дела на латинском је Де диаболо тентаторе хомилиае 1-3. РАЗГОВОР ПРВИ. Похвале за марљивост слушалаца чак и у дугим разговорима. – О Божанском Промислу. – Није Бог тај који нас лишава својих дарова, него их ми сами губимо. „Добили смо најбоље поклоне — вечно блаженство. – Бог увек брине о нашем добру. – Пример за то је збрка језика, која је служила и на добробит људи. – О моралном и физичком злу, разлика између њих: ово друго служи као лек за прво. -Шта би ђаволи радили да им је свет препуштен? – Зашто је један од два зла кажњен, а други не? Упозорење да не треба кривити Промисао Божији. РАЗГОВОР ДРУГИ. Поздрав за Епископа Флавијана који је присуствовао разговору. - Вратите се на претходну тему. – Зашто ђаво није уништен? – Уништење ђавола умањило би заслуге хришћана. – Злоба не долази од природе, већ од зле употребе коју човек користи од своје слободе. - Док све служи добронамерном човеку, све штети ономе ко не жели добро. – Овај други злоупотребљава све – творевину, своје тело, крст, апостолску проповед. – Сам Исус Христос, будући светлост свету, заслепљује слабе душе. – Треба стално пазити на себе – било у младости, било у старости. – Разни начини покајања. РАЗГОВОР ТРЕЋИ. Две класе људи: једни су слушали разговор о злоћи ђавола, док су други били у исто време у позоришту да уживају у искушењима ђавола. – Откуд ова разлика? - Од воље и једних и других, јер нас само воља чини или врлинским или порочним. – Ако имамо добру вољу, онда ће и ђаво, уместо да нам шкоди, служити. – Зато Бог није уништио ђавола и зашто је допуштао да и добро и зло живе заједно. „Сходно томе, само наша воља нас чини кривима, а та истина је доказана параболом о десет девојака, покајању Нинивљана, Адамовом паду и тријумфу Јова. Коначна опомена. Следећа три разговора која је свети Златоуст говорио у Антиохији 388. године, имају међусобну везу према главној идеји израженој у њима, наиме, да је узрок свих зала која ђаво уноси у људски живот наша непажња и немар. Разговор 1. Против оних који говоре да демони управљају људским стварима, као и оних који су огорчени на казне Божије и искушани су добротом злих и несрећама праведних. 1. Мислио сам да ћете из непрекидног разговора осетити гађење према нашим речима, али видим да се дешава супротно: не рађа се у вама гађење из континуитета разговора, већ се жеља повећава; Не осећате ситост, већ задовољство; - дешава се исто што се дешава и љубитељима вина на светским гозбама. Што више пију вина, то већу жеђ распирују у себи: а у вама, што више приносимо учења, што више распламсавамо лов, што више повећавамо жељу, то више појачавамо љубав. Стога, иако сам свестан крајњег сиромаштва у себи, не престајем да се угледам на разумне власнике, нудим вам непрекидни оброк и стављам пуну чашу учења, будући да видим да ви, све испивши, одлазите одавде са новом жеђу. То је било евидентно у сваком тренутку, а посебно прошле недеље. Да имате неутаживу жеђ за речима Божијим, то се нарочито показало оним даном у који сам вам говорио да не клеветате једни друге; када сам ти показао најсигурнији предмет за осуду, опомињући те да осуђујеш своје грехе, и да не будеш радознао за друге; када је за пример навео свете који су себе осудили, а друге поштедели – (цитирао) Павла, који је за себе рекао да је поглавар грешника (1. Тим. 1, 15), и да га је Бог помиловао, богохулник, прогонитељ и преступник (1. Тим. 1, 13), који се чак ни за себе није сматрао монструмом (1. Тим. 1, 13). апостол (1. Кор. 15, 8-9), - Петар, који је рекао: „иди од мене, јер сам грешник" (Лк. 5, 8), - Матеј, који је себе назвао цариником за време свог апостолства (Мт. 10, 3), - Давид, који је повикао и рекао: "Безакоња моја и бреме моја надвисиле су ме" (П. 37, 5), - Исаија, који је плакао и вапио са плачем: „Јер сам нечист и имам нечисте усне" (Ис. 6, 5), - тројица младића који су у пећи огњеној признали и говорили за себе да су сагрешили, преступили закон и не држали заповести Божије, који смо држали Божије заповести, 3:2. Када сам, набрајајући ове светитеље, оне који су их осуђивали назвао мувама и изнео оправдан разлог за такво поређење, односно да као што оне (муве) седе на туђим ранама, тако и они који их осуђују боду туђе грехе, наносећи тиме болест онима који са њима комуницирају; када си пчеле назвао оне који раде супротно, не оне које изазивају болест, него оне који граде кошнице највеће побожности и затим лете кроз ливаду врлина светих: тада, тада, тада си показао своју ненаситну љубав! Наш говор је трајао (тада) дуго, неизмерно дуго, као никада, и многи су очекивали да ће толика дужина говора угасити твоју ревност (за слушање); али се догодило супротно: твоје срце се још више распламсало, твоја ревност се распламсала. Како се ово може видети? Пошто се аплауз на крају појачао, а узвици појачали, десило се исто што се дешава у пећницама. Као што тамо испрва сјај ватре није много сјајан, али када пламен захвати нагомилано огревно дрво, оно се диже у велику висину; Управо то се догодило тог дана. У почетку ова скупштина није била много узнемирена; али када се говор протегао далеко, обухватио све делове предмета и понудила се најобилнија поука, тада се у теби распламсала жеља за слушањем и почео је да се чује најјачи аплауз. Дакле, дакле, иако сам био расположен да кажем мање од онога што сам рекао, ипак сам преступио уобичајену меру; или још боље, нисам уопште прешао меру, јер сам навикао да мерим количину наставе не бројем речи, већ расположењем оних који слушају. Чији су слушаоци немарни, иако скраћује разговор, делује досадно; а чији су слушаоци вредни, пажљиви и весели, чак и ако далеко одуговлачи свој говор, ипак неће задовољити жељу (слушалаца). Међутим, пошто у оволиком мноштву слушалаца има, наравно, слабих који не могу да испрате (до краја) дугу реч, онда ћу им саветовати ово: чувши шта могу, нека прихвате и, прихвативши колико могу да поднесу, нека се удаље одавде; нико им не забрањује (да оду), нико их не тера да остану овде преко својих снага; Нека нас не терају да прекинемо говор пре времена и уобичајеног часа. Сит си, али је твој брат још гладан; опијен си обиљем реченог, а брат ти је и даље жедан. Нека не оптерећује вашу слабост приморавајући вас да прихватите било шта изнад ваших снага; и не вређај његову ревност спречавајући га да прими све што може да садржи. 2. То се дешава и на светским оброцима. Неки су засићени брже, други спорије; али нити ови осуђују оне, нити осуђују ове. Само тамо је похвално отићи (са стола) брзо; али овде отићи (црква) радије није похвално, већ (само) оправдано. Остати тамо дуже је за осуду и срамота; али овде је излазак касније похвалан и достојан највећег одобравања. Зашто је то тако? Јер тамо опуштање настаје од засићености, а овде се постојаност и трпљење рађају из духовне ревности и ревности по Богу. Али то је довољно за увод; време је да пређемо на дуг који остаје иза нас од тог дана. О чему су тада причали? Чињеница да су сви људи имали један говор (Пост. 11:1), као што је природа била једна, и није било никога ко је говорио другим дијалектом или језиком. Одакле долази ово неслагање? Од непажње оних који су примили дар (речи). Говорили смо тада и о једном и о другом, доказујући јединством говора човекољубље Господње, а хетероглосијом незахвалност робова, јер иако је предвидео да ћемо изгубити дар, ипак га је дао; а они којима је поклон био поверен испоставили су се као неопрезни у чувању повереног. Дакле, први ослобађајући доказ је да није Бог одузео дар, већ смо ми изгубили оно што је дато. Друга ствар је што смо касније добили веће дарове, у поређењу са изгубљеним; За привремене трудове удостоји нас (нас) животом вечним, за трње и чичак донесе плод Духа у душама нашим. Ништа није било презривије од човека, и ништа није постало часније од човека. Он је био најнижи део рационалне творевине, али су ноге постале глава, и заједно са Прворођеним 1 попео се на краљевски престо. Као да је великодушан и добротворан човек, видевши да неко ко је избегао бродолом, од таласа може спасти само своје тело, примио (га) раширених руку, обукао га у лаку одећу и указао му највећу почаст, тако је Бог учинио са нашом природом. Човек је изгубио све што је имао – смелост, општење са Богом, интервју у Рају, безбрижан живот, и отишао из Раја гол, као после бродолома; али га је Бог, прихвативши га, одмах обукао и, постепено га водећи за руку, узео на Небо, иако бродолом није заслужио извињење, јер је цела ова бура настала не од притиска ветрова, већ од непажње пливача. Али Бог није погледао на ово, него се покајао због величине несреће, и прихватио је бродоломца у пристаништу тако благонаклоно као да га је претрпео на самој средини мора. На крају крајева, пасти у рај је исто што и бити бродолом у пристаништу. Зашто је то тако? Јер човек је посрнуо и пао када ни туга, ни брига, ни труд, ни брига, ни безбројне сметње страсти још нису захватиле нашу природу. И као што морски разбојници, понекад малом гвожђем бушећи у лађу, пуштају цело море у лађу одоздо, тако је онда ђаво, угледавши Адамову лађу, односно душу испуњену много доброте, пришао, и једном речју, као неким малим гвожђем, избушио је у (овај брод) и сам га украо са лађе. Али Бог је учинио профит већим од губитка – уздигао је нашу природу на Царски престо. Стога и Павле виче, говорећи: „Устаните с Њим, и посадите нас“ с Његове десне стране „на небесима... да нам у будућим временима покаже неизмерно богатство своје благодати у доброти“ (Еф. 2,6-7). шта то говориш? Посао је готов и готов, а ви кажете: „може ли то показати у временима која долазе”? Зар то још није открио? Он је то већ показао, али не свима, него мени, вернику, али неверник још није видео чудо. Али тада ће се тога дана сав људски род, дошавши у средину, изненадити учињеним; Штавише, тада ће нам бити јасније. Ми и даље верујемо, али слух и вид не представљају ово чудо са једнаком јасноћом. Чудимо се краљевима чак и када чујемо за пурпур, дијадему, златну одежду и царски престо, али још више се чудимо када, отварајући завесе, видимо самог (краља) како седи на високом престолу. Исто се мора рећи и за Јединородног. Када видимо да су небеске завесе подигнуте и да одатле силази Цар Анђела, окружен небеским војскама, тада ће нам визија представити ово чудо у већем облику; и како је то, помисли, видети да се наша природа носи на Херувимима и да је окружена свом анђеоском силом! 3. Погледајте Павловљеву мудрост: колико имена он тражи да би осликао Божју љубав према човечанству! Он није само рекао „милост“; Такође нисам рекао само „богатство“, већ шта? - „изузетно богатство милости и доброте. Међутим, још нисам то довољно снажно изразио. Као што се клизава тела, која их држи хиљаду руку, откидају од нас и лако измичу, тако се човекољубље Божије, ма која имена да прикажемо, не може у потпуности обухватити, али њена величина превазилази слабост наших речи. А Павле, доживевши ово и видевши да величина човечанства (Божја) побеђује моћ речи, рече само једну реч – и повуче се. Која је ово реч? „Хвала Богу на Његовом неизрецивом дару“ (2. Кор. 9:15). У ствари, ниједна реч и ниједан ум не могу изразити бригу Божију. Дакле, апостол овде каже да је то неизрециво, а на другом месту – да превазилази наше умове, па говорећи: „Мир Божији превазилази сваки разум, да чува срца ваша“ (Фил. 4, 7). Али до сада су се, као што рекох, нашла ова два ослобађајућа доказа: једно што Бог није одузео, него смо изгубили (дар); а друга ствар је што су нам дате користи које су много бројније и веће у поређењу са изгубљеним. Сада желим да причам о трећем доказу. Шта је ово треће? – Чињеница да нам Бог није накнадно дао веће користи у поређењу са изгубљеним, него је само одузео оне (претходно) дате када смо ми сами дали разлог за то (ово се мора додати), онда би само ово био довољан доказ Његове бриге за нас. Не само давање, него и одузимање датог је знак највеће љубави према човечанству; и (као доказ), ако желите, понудићемо вам реч о Рају. Бог је дао Рај – ово је знак Његовог старатељства; испоставили смо се да смо недостојни дара - ово је знак нашег недостатка захвалности; Недостојнима је одузео Рај – то је била ствар Његове доброте. Какве доброте, кажете, има у одузимању дара? Сачекај, и вероватно ћеш чути. Замислите, заиста, какав би Каин био да је после убиства живео у рају. Ако је он, чак и изгнан из тог стана, осуђен на патње и труд, видећи непосредну смртну опасност – ако, имајући пред очима несрећу свог оца и још увек додирујући, као рукама, трагове гнева Божијег – ако је, заустављен толиким несрећама, пао у такву злобу која је задала о природи, јер није убио некога ко га је родио. није га увредио, дотакао братово тело, упрљао му десну руку крвљу и није послушао Бога, који га је опомињао да буде смирен, него је увредио Створитеља и обешчастио своје родитеље: гле какав злочин не би одлучио да почини да је остао у рају. Да је и тада, када су толике узде на њему лежале, правио смртоносне скокове, у који понор се онда не би стрмоглавио када су се ове преграде скинуле? Да ли желиш да научиш од његове мајке колики је благослов био бити протеран из небеског дома? Размислите шта је Ева била пре и шта је постала после. Раније је заводника ђавола, овог злог демона, сматрала достојнијим вере од заповести Божијих, и од једног погледа на дрво погазила је од Бога дат закон; када је изгнана из Раја, онда види како је постала боља и разумнија: она, родивши сина, каже: „Човека стече Бог“ (Пост. 4, 1). Она која је претходно презрела Господа одмах је притрчала Господу; Свој плод више не приписује природи, и не приписује рођење сина сили брака, већ препознаје Господара природе, и приноси Му захвалност за рођење детета. Она која је прва завела свог мужа касније је научила своје дете и дала му име које би могло да подсети на дар Божији; и родивши другог сина, каже: „Јер је Бог подигао семе моје... уместо Авеља, кога уби Каин“ (Пост. 4,25). Жена се сећа несреће и не жали се, али ипак захваљује Богу, и именује дете према његовом дару, пружајући му ово као стални предмет за поучавање. Дакле, у самој оскудици Бог је дао још веће благослове! Жена је изгнана из Раја, али је кроз изгнанство приведена познању Бога, тако да више добија него што губи. Али ако је било корисно, кажете, ово протеривање из Раја, зашто је онда Бог уопште дао Рај? Ово је било корисно, човече, због наше небриге, јер да су (преци) били пажљиви према себи и благодарни Господу, и умели да се понашају умерено и скромно, остали би у част; али када је овај дар био занемарен, онда се изгнанство показало корисним. Зашто је Бог дао (Рај) на почетку? Да би показао Своју човекољубље и чињеницу да је Он увек спреман да нас узнесе на велику част, али да смо ми сами криви за све своје казне и муке, лишавајући се, небригом, дарованих нам благослова. И тако, као што отац пун љубави у почетку дозвољава свом сину да живи код куће и ужива у свему што његов отац има; када види да је син због ове части постао гори, лишава га трпезе и уклања га из присуства, а често га протерује и из самог дома његовог оца, да би се после изгона, поставши бољи од ове срамоте и срамоте, показао удостојен да се поново врати (у кућу) и прими очево наследство: тако је учинио и Бог. Он је човеку дао Рај, али када се човек показао недостојним, протерао га је да би он, живећи ван (Раја) и у бешчашћу, постао бољи и разборитији, и тада се показао достојним повратка. И тако, када му је касније постало боље, Бог га поново уводи (у рај) и каже: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23:43). Видите ли да је не само давање Раја, већ и избацивање из Раја била ствар највеће пажње? Да човек није изгнан из Раја, не би се поново удостојио Раја. 4. Ову реч ћемо увек чувати у сећању; дозволите нам да га проширимо, ако желите, на садашњи објекат. Бог је свима дао заједнички језик: ово је дело Његове човекољубља. Људи нису искористили дар како би требало, већ су потонули у крајње лудило. Опет је узео дато; јер да су и тада, како су имали један језик, пали у такво лудило да су хтели да подигну кулу до неба, зар не би хтели да се дочепају самог врха неба да нису били одмах кажњени? Наравно, то им је било немогуће, међутим, судећи по њиховим намерама, били су спремни на такву злобу. Предвиђајући све ово, Бог их, јер нису искористили једнојезичност како би требало, раздвоји их у одговарајућој мери хетероглосијом. И погледајте Његову љубав према човечанству. „Гле, ... један је глас за све“, каже он, „и ово је почетак дела“ (Пост. 11:1, 6). Зашто није одмах почео да дели језик, него се прво оправдао, као да се спрема да му се суди пред судом? Нико Му неће рећи: шта си урадио? – напротив, Он има моћ да ради шта хоће. Међутим, Он, као подложан одговору, износи изговоре, учећи нас да будемо кротки и човекољубиви. Заиста, ако се Господар оправда пред робовима, и онима који су (Њега) увредили, утолико више треба да се извињавамо једни другима, чак и ако смо претрпели највеће увреде. Погледајте како се Он оправдава: „Гле, ... једна су уста, ... и један глас свих, ... и ова чаша поче да чини“ (Пост. 11:1, 6). Као да би рекао ово: нико, видећи поделу језика, Мене за ово не криви; Нико не треба да помисли да је ова хетероглосија уведена међу људе на почетку. „Гле, ... уста су једна, ... и глас је један“, али нису искористили дар како би требало. А да бисте знали да Бог не кажњава толико за садашњост, колико унапред исправља будућност, послушајте следеће речи: „И сада неће свима недостајати, чак и ако хоће да стварају“ (Пост. 11,6). Значење ових речи је ово: ако сада не трпе казну и не буду заустављени у самом корену грехова, онда се нигде неће зауставити у злу; то значи: „неће осиромашити од свих, само ако хоће да стварају“, – као да је рекао: поред ових, чиниће и друга, још већа безакоња. Такав је грех! Када се не заустави на самом почетку, тада се, као ватра која гута огревно дрво, уздиже до неописивих висина. Видите ли да је уништење монотоније било ствар велике љубави према човечанству? Бог је гурнуо људе у противречности да не би пали у већу злобу. Дакле, чувајте ову реч у сећању, и нека вам је увек чврста и непоколебљива мисао да је Бог добар и човекољубив, не само када чини добро, него и када кажњава, јер и његове казне и казне чине највећи део добрих дела, најважнији вид Промисао. Дакле, када видите да је било пропадања рода, и пошасти, и суша, и поплава, и неуредних промена у ваздуху, или неке друге сличне пошасти људске природе, онда не изражавајте озлојеђеност и негодовање, него се поклоните Творцу, дивите се Његовој бризи. Он то чини и кажњава тело да би просветлио душу. А ово, кажете, Бог ради? Да, Бог то чини; и нека се овде појави цео град, нека цео универзум, не плашим се да то кажем. О, кад бих само имао глас јачи од трубе и могао стајати на високом месту и узвикнути пред свима и сведочити да Бог то чини! Не говорим то из лудила, али имам пророка на својој страни, који узвикује са мном и каже: „Нема зла у граду које Господ није створио“ (Ам. 3, 6). Али пошто реч „зло“ има два значења, хоћу да вам кажем њено тачно значење на обе стране, да због двосмислености имена, мешајући саме предмете, не паднете у богохуљење. 5. Дакле, постоји зло – право зло, блуд, прељуба, похлепа и безбројни пороци достојни крајње осуде и казне. Опет је зло, или још боље, не једење, него се зове (зло), глад, чир, смрт, болест и слично: све то не може бити (право) зло – зато сам рекао да се само зло зове. Зашто? Јер да је све ово зло, не би нам било на благослов, не би обуздало гордост, не би искорењило безбрижност, не би нас побуђивало на марљивост и не би нас чинило пажљивијим према себи. „Кад год сам убио“, каже Писмо, „тада ћу га тражити, и обратити се и молити се Богу“ (Пс. 77:34). Овде се мисли на зло које нас просветљује, чини нас храбријим и марљивијим, води у мудрост, а не оно што је достојно проклетства и осуде; Ово није Божије дело, већ изум наше воље, иначе служи да га уништи. Овде се патња коју нам је причинила казна назива злом, и назива се тако не по својој природи, већ по прилагођавању мишљењу људи. Пошто смо навикли да не само крађу и прељубу називамо злом, већ и несрећом, онда је (Бог) тако назвао патњу, примењујући је на мишљење људи. Дакле, ово значе речи пророка: „Нема зла у граду ако га Господ не учини. Бог је то изразио и кроз Исаију: „Ја сам Бог, створим мир и градитељ зла“ (Ис. 45:7), називајући и овде несреће злом. Ово зло наговештава и Христос у Јеванђељу када својим ученицима каже: „доста је злоће његове за дан“ (Матеј 6,34), односно невоља, стрепња. Дакле, из свега је јасно да (Бог) овде казну назива злом, и да нам Он сам шаље те казне, откривајући у њима најважнији облик Свог Промисла. А доктор је хвале вредан не само када болесника изведе у баште и ливаде, или у купатила и базене, или када му понуди раскошну трпезу, него и када га приморава да остане без хране, мучи га глађу и жеђу, - када га окова за кревет, и од куће начини тамницу, лишава себе светлости са стране, лишава себе и све болеснике затвара. подвргава га сечењу и паљењу и преписује горке лекове: а онда је исти лекар. Зато, зар није чудно некога ко задаје толику невољу назвати лекаром, а Бога, ако учини једну такву невољу, на пример, донесе глад или смрт, да хули и да не препозна Створитеља васељене? И једини је истински Лекар душа и тела. Зато је Он често, узевши у своју бригу нашу природу, која искаче од пуноће среће, а опседнута је грешном грозницом, избавља је од болести – сиромаштва, глади, смрти и других несрећа, и других лекова које Он зна. Али, кажете, само сиромашни осећају глад? Не, Он не кажњава само глад, већ и безброј других катастрофа. Он често опомиње сиромашне глађу, а богате и изобилно живе опасностима, болестима и прераном смрћу, јер је инвентиван и има разне лекове за наше спасење. Судије раде исто: не само да поштују становнике градова, не само да их награђују крунама, не само дају дарове, већ их често и кажњавају. Дакле, они имају софистициран мач, и направили су јаме, и точкове, и мотке, и џелате, и друге безбројне врсте казни. Али као што судије имају џелата, тако и Бог има глад, који нас, попут џелата, кажњава и одводи од зла. Исто се може видети и међу пољопривредницима: они не само да покривају корен грожђа, не само да га ограде, већ и орезују и одрежу многе његове гране. Због тога имају не само лопатицу, већ и српове погодне за сечење. Међутим, ми их не осуђујемо; напротив, ми их и даље хвалимо, поготово када видимо да су одсекли многе бескорисне гране, да би, одузевши непотребне, боље сачували остале. Па зар није чудно: одобравати и кривити оца, и лекара, и судију, и земљорадника, и ни оца који тера сина из куће, ни лекара који изнуђује болесне, ни судију који кажњава, ни сељака који сече гране, него Господа, ако хоће да нас излечи од велике опијености, као од опијености главе, кривити и обасипати небројеним прекорима? Какво је то лудило не дати Господу за право да се брани што дајемо робовима попут нас! 6. Ово сада говорим из страха за саме тужитеље, да не нагазе копља и не окрваре своје ноге, или да не бацају камење у небо и не повреде главу. Али поред тога, намеравам да кажем још нешто, много важније. Нећу даље расправљати, из снисхођења према њима, о томе да ли је Бог узео (дар) од нас на нашу корист, а рећи ћу само ово: да је узео (само) оно што је дато, онда му нико за ово не би могао замерити; јер је Он био суверен у Својој. А људи, када нам поверавају свој новац и позајмљују нам сребро, ми захваљујемо за време за које су нас позајмили, а не грдимо се за време када нам одузимају имовину: заиста, реците ми, хоћемо ли кривити Бога када Он хоће да узме своје? Зар то не би било крајње лудо? Али то није урадио велики и храбри Јов: не само када је примио, него и када је изгубио, и тада је посведочио највећу захвалност, говорећи: „Господ је дат, Господ се узео: ... да је благословено име Господње у векове“ (Јов 1, 21). Ако морамо да захвалимо и за једно и за друго, а губитак није ништа мање користан од самог дара, какав ћемо онда изговор, реците ми, имати када почнемо да плаћамо незахвалношћу Ономе који је тако кротак, пун љубави и бриге, који је мудрији од сваког лекара, саосећајнији од сваког оца, истинољубивији од сваког судије и брине више него било ког сељака када треба да постанемо ревносни код нашег земљорадника - бити у чуду? Да ли је могуће бити још луђи и бесмисленији од оних који са таквим побољшањем (васељене) говоре да нас Бог не стара? Ако би онај који би тврдио да је сунце мрачно и хладно таквим судом открио своју крајњу безумље, онда још више заслужује онај који сумња у Промисао Божији за непромишљеност. Сунце није тако сјајно као што се манифестује Божији Промисао: а ипак се неки усуђују да кажу да демони управљају нашим пословима. шта да радим? Ваш Господар је човекољубац: Он би радије желео да Га увредите овим речима него да би се, поверивши управљање вашим пословима демонима, искуством уверио како демони управљају. Тада бисте добро знали колико су они заиста зли. Међутим, сада вам то можемо представити на малом примеру. Неки демони који су изашли из гробова срели су Христа и демони су Га замолили да им дозволи да уђу у крдо свиња. Он је то дозволио, и они су отишли ​​и одмах их све (свиње) бацили са литице у море (Мт. 8, 28-32): тако владају демони. Али они нису имали ништа са свињама, а код вас је увек непомирљив рат, непрекидна битка, вечно непријатељство. Ако оне (животиње) са којима нису имали ништа заједничко (демони) не могу да трпе ни један мали тренутак, шта онда не би урадили када су нас узели под своју власт, који су им непријатељи и стално их повређују? Без обзира каква су нам непоправљива зла нанета? Зато им је Бог допустио да уђу у крдо свиња, да бисте препознали њихову злобу на немим телима. И да би демони са опседнутима чинили исто што и са свињама, да опседнути, чак и за време самог опседнутости, нису били заштићени Промислу Божијим, то је свима јасно. Дакле, сада, када видите човека опседнутог, поклоните се Господу, препознајте злобу демона, јер у овим демонима можете видети и љубав Божију и злобу демона, злобу демона када узнемиравају и муче душу опседнутог, љубав Божију, када (Бог) тако жестоки демони држе и човека, узевши га у посед. зауставља, не дозвољавајући му да у потпуности покаже своју снагу, већ му дозвољавајући да је открије онолико колико је потребно да опомене човека и разоткрије своју (демонову) злобу. Да ли желите да видите поново и из другог примера како демон контролише када му Бог дозвољава да покаже своју моћ? Помислите на Јовова стада волова и оваца, како је све изгубио у једном тренутку; размислите о жалосној смрти његове деце, о поразу његовог тела - и видећете колико је бес демона суров, нељудски и немилосрдан, и из тога ћете јасно схватити да би их Бог предао у власт васељене, све би довели у пометњу и неред, и према нама би се понашали исто као са свињама, не би ни за кратко време спасли наше бање, а ни за кратко време. Када би демони владали, онда не бисмо били ништа бољи од оних који су опседнути демонима, – напротив, чак и гори од њих, јер их Бог није потпуно препустио бесу демонима, иначе би претрпели много веће муке од онога што сада трпе. Али питао бих оне који ово говоре нешто друго: какав неред виде у свету, да се све што нам се дешава приписује контроли демона? Напротив, видимо да сунце толике године сваки дан хода исправно, разноврстан хор звезда одржава свој ред, месец тече без престанка, дан и ноћ се смењују тачно, сва створења, и горе и доле, као у некаквом складном колу, чак много боље и тачније, свако не излази на своје место када је Бог успоставио ред, и да ли је Бог успоставио ред на почетку. 7. Али каква је корист од овога, кажете, кад су небо, и сунце, и месец, и хор звезда, и сва друга створења у великом реду, а наши послови у нереду и нереду? Какав је ово неред и неред, човече? Такав и такав, велиш, богат је, и тлачи, пљачка, отима, и сваки дан троши имање сиротиње на вино – и не трпи никакву несрећу; а други живи скромно, украшен умереношћу, правдом и свим другим врлинама – и трпи сиромаштво, и болест, и крајње непогоде? Дакле, да ли вас ово доводи у искушење? Ви то кажете. У овом случају, зашто, када видите да многи од разбојника трпе недаће, а неки од врли, или чак изузетно многи, уживају у срећи, зашто не напустите такво мишљење и не прославите Господа? И ово ме још више доводи у искушење. Зашто од двојице злих један буде кажњен, а други умире без казне, а од двојице добрих један добија почасти, а други цео живот у сиромаштву? И управо то открива највеће дело Промисла Божијег. Када би Он овде казнио све зло и наградио све добро, онда би Судњи дан био непотребан. Опет, кад не бих казнио ниједног злог човека, и ниједног доброг не бих наградио, онда би зли постали још развратнији и гори, пошто су много склонији немарности од поштених људи; а они који су жељни клевете још би више кривили Бога и рекли да наши послови остају потпуно без Промисао. Ако и сада, када се неки зли кажњавају, а добри награђују, говоре да људским пословима не управља Промисао, када се то не би догодило, шта (хулитељи) не би рекли? Које речи не би биле изговорене? Зато Бог неке од злих кажњава, а друге не кажњава, а неке од добрих награђује, а друге не награђује. Он не кажњава свакога да би вас уверио да постоји васкрсење; кажњава неке да би непажљиве учинио марљивијим, изазивајући у њима страх кажњавањем других. Опет, он овим наградама награђује неке од добрих да би друге навео да ревнују за врлину; али он не награђује свакога, тако да знате да постоји друго време у које ће се свима дати награде. Кад би свако овде добио оно што заслужује, не би веровао у науку о васкрсењу; а да нико не би добио оно што је заслужио, онда би многи постали немарнији. Стога (Бог) једне кажњава а друге не кажњава, и то чини на корист и кажњених и оних који нису кажњени: у некима уништава порок, а у другима казном чини разумнијим. А то се јасно види из онога што је Сам Христос рекао: када су Му рекли да је срушена кула смрскала неколико људи, Он је рекао Јеврејима: Зар мислите да су само они били грешници? „Нити, кажем вам, ако се не покајете“, претрпећете исту ствар (Лука 13:2-3). Видите како су умрли за грех, а други су спасени не због своје правде, него да би постали бољи, захваљујући казни оних! Дакле, кажете, они који су кажњени били су увређени, јер су и сами, а да нису кажњени, могли да постану бољи кажњавајући друге? Али, да је Бог знао да ће се покајањем исправити, не би их казнио, јер ако их Он, предвиђајући да многи неће искористити Његово дуготрпљење, ипак с великим снисхођењем подноси, чинећи Своје дело и дајући им прилику да некако изађу иза свог безумља, како би онда могао да одузме плодове покајања од оних који сами себе могу да исправе од казне? Овим људима, дакле, није учињено никакво зло, пошто је порок у њима уништен казном, а тамо ће мука бити лакша јер су овде већ страдали. Опет, они који нису кажњени нису претрпели никакав преступ: могли су, ако су хтели, да искористе дуготрпљење Божије да се исправе, и, изненађени добротом (Господњом), да поштују неизмерно снисхођење, једног дана пређу на врлину, а туђе казне претворе у своје спасење. Ако остану у злу, онда није крив Бог, који ради тога дуготрпи да их поново задобије за Себе, него су они сами недостојни извињења, јер нису искористили дуготрпљење Божије како би требало. Међутим, не може се назначити само овај разлог зашто се овде не кажњавају сви зли људи, већ и још један, ништа мањи од тога. Који је то? Онај да да је Бог казнио свакога одмах по злочинима, онда би наш род одавно био истребљен и не би се могао одржати. А да бих вас уверио да је то истина, послушајте шта каже пророк: „Ако видиш безакоње, Господе, Господе, ко ће опстати“ (Пс. 129,3)? Ако бисмо хтели да размотримо снагу ове изреке, онда ћемо, не упуштајући се у егзактно проучавање свачијег живота (а немогуће је да знамо шта је свако урадио у животу), указати на шта, без сумње, сви грешимо, и из овога ће нам бити јасно да бисмо, да смо кажњени за сваки грех, одавно изгинули. Онај ко свог брата назива наказом „крив је за пакао огњени“ (Матеј 5:22), каже Свето писмо. Ко од нас није крив за овај грех? Па шта? (Све криве) треба одмах уништити? Али тако бисмо сви одавно били истребљени и уништени. Опет је речено за онога који се куне да, ако се закуне истинито, чини дела злога (Мт. 5, 27). Ко није псовао? Штавише, ко никада није прекршио заклетву? Ко гледа своју жену пожудним очима, по речи Писма, прави је блудник (Мт. 5, 28). И многи ће бити проглашени кривима за овај грех. Дакле, ако су очигледни греси тако велики и неподношљиви, и сваки од њих посебно носи на нас неизбежну казну, онда када размишљамо о својим тајним гресима, онда посебно препознајемо Промисао Божији, који нам не шаље казну за сваки грех. Зато, када видиш да други пљачка, неправедно се богати, а за то не буде кажњен, отвори своју савест, испитај свој живот, испитај своје грехе, па ћеш добро знати да теби није од користи да будеш први кажњен за сваки грех. Зато многи немилосрдно вичу јер не гледају на своје грехе пре туђих, него, напустивши своје, сви се бавимо туђим гресима. Али у будућности нећемо радити ово, већ ћемо радити супротно; и ако видиш другог праведника како трпи казну, сети се Јова. Колико год неко био праведан, он, међутим, неће бити праведнији од њега, нити му ближи; и иако је претрпео безброј недаћа, ипак није издржао колико је. 8. Зато, узевши у обзир ово, престани да кривиш Господа, знајући да Бог не напушта човека када му допусти да страда, него хоће да га овенча и учини славнијим. Ако видите да је грешник кажњен, сетите се узетог који је лежао на својој постељи тридесет осам година. Да бисте потврдили да је и он због греха предан овој болести, послушајте шта Христос каже: „Ето, здрав си, да нико не греши, да не буде горе“ (Јован 5:14). Добијамо или казну за грехе када смо кажњени, или разлог да стекнемо круне ако, живећи врлински, трпимо несрећу – па било да живимо у праведности или у гресима, казна је корисна за нас, јер нас или чини славнијима, или нас тера да будемо опрезнији, и олакшавају нам будуће муке. Да ће онај ко је овде кажњен и са захвалношћу подноси ову казну, тамо претрпети најблаже муке, послушајте како о томе говори Павле: „Зато има много у вама слабих и болесних, који спавају (умру) задовољни. Чак и да су расуђивали сами са собом, не би били осуђени. Ако судимо, кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом“ (1. Кор. 11:30–32). Знајући све ово, философирајмо о Промислу Божијем и запушимо уста онима који противрече; и ако наш ум не објасни никакав инцидент, нећемо стога мислити да нема Промишљања о нашим пословима, него ћемо, делимично схвативши Промисао Божији, недокучиво препустити Његовој неистраживој Премудрости. У ствари, ако је простом човеку немогуће да разуме људску уметност, још мање људски ум може да схвати безгранични Промисао Божији: „Јер суд Његов није искушан, и путеви Његови нису испитани“ (Рим. 11,33). Међутим, пошто смо и од малих ствари добили јасно и истинито знање о свему, благодарићемо Господу за све што се деси. Постоји, ипак, још један неоспоран доказ за оне који желе да философирају о Промислу Божијем. Питамо противнике: има ли Бога? Ако кажу да нема, онда нећемо одговарати, јер и они који су луди и они који кажу да Бога нема, нису вредни одговора. Ако брод са малим бројем морнара и пливача не плови безбедно ни једну етапу, а да га не контролише рука, онда утолико пре тако велики свет, који садржи тако мноштво тела сачињених од различитих елемената, не би постојао тако дуго да није било Провиђења које њиме управља, и да овај универзум непрестано подржава и чува. Ако, уважавајући опште мишљење и искуство, признају да постоји Бог, онда ћемо им рећи ово: ако постоји Бог, какав заиста постоји, онда следи да је праведан, јер ако је неправедан, онда није Бог; а ако је праведан, онда ће наградити свакога по заслугама. Али, видимо, не добијају сви овде оно што заслужују; Зато се треба надати да се спрема нека друга награда, па да се, када свако добије оно што заслужује, открије правда Божија. И овај доказ нас наводи на размишљање не само о Промислу, већ и о васкрсењу. Дакле, знајући ово, размислимо о Промислу и Васкрсењу и поучимо друге; Покушајмо на све могуће начине да зауставимо уста оних који бесне на Господа, а ми ћемо Га сами у свему славити. На тај начин ћемо више привући Његову бригу к себи, и добићемо велику помоћ, а уједно ћемо моћи да се ослободимо истинског зла и остваримо будуће благослове, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим нека је слава Оцу са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Разговор 2 Против оних који приговарају зашто ђаво није уништен; такође да нам његов гнев нимало не штети ако смо пажљиви према себи – а о покајању 1. Исак, пожелевши једном да окуси храну из руку свог сина, посла га из куће да пеца; а наш Исак 2, желећи да прими храну из наших руку, није нас испратио из куће, него је сам дошао на нашу трпезу. Шта би могло бити љубазније, шта би могло бити скромније од њега, који се удостојио да покаже тако жарку љубав и удостоји се толико снисходити? Стога, иако смо од јутарњег разговора изгубили и снагу гласа и снагу наших ногу, када смо угледали лице нашег оца, одмах смо заборавили на своју слабост, одбацили умор и били смо надахнути радошћу; Видели су светлоседу косу - и душа се испунила светлошћу. Зато добровољно нудимо јело, да би нас он, окусивши, благословио. Овде нема фалсификата и обмане као тамо. Онда је једном наређено да га донесе, а другом донео; не, наређено ми је да га донесем, па сам га донео. Благослови нас, оче, благословом духовним, који сви увек желимо да примимо и који је користан не само за тебе, него и за мене, и за све ово 3; молите се заједничком Господу нашем, да вам продужи живот до дубоке старости Исакове: ово је за мене, и за ове, драгоценије и потребније од росе небеске и сала земаљске. Али време је да се понуди оброк. каква је она? Ово су остаци онога што је недавно речено вашој љубави: ми још увек носимо реч о ђаволу, коју смо започели два дана пре овога, коју смо (сада) ујутру 4 принели онима који се спремају за крштење, када смо са њима разговарали о одрицању (од ђавола) и сједињењу (са Христом). То чинимо не зато што нам је пријатно да причамо о ђаволу, већ зато што нам учење о њему даје сигурност: он је непријатељ и противник, а јасно је да знамо о непријатељима веома је потребно за сигурност. Рекли смо недавно да он (људе) не осваја ни силом, ни суровошћу, ни принудом, ни насиљем, јер да јесте, уништио би све. И као доказ томе довели смо свиње, над којима демони нису смели да покажу своју злобу пре допуштења Господњег (Мт. 8, 31); (показао на) Јовова стада волова и оваца, јер ни њих ђаво није смео да уништи док није добио власт одозго. Дакле, научили смо, прво, да нас ђаво не савладава ни силом ни принудом; затим, друго, додали су да иако побеђује превару, он не побеђује свакога, а као пример тога опет смо представили самог подвижника – Јова, против кога год да је ђаво сплеткарио, међутим, он га није победио, напротив, он је сам био побеђен и повукао се. Остаје још једно питање. Који је то? Кажу да ако (ђаво) не победи силом, победиће лукавством, и зато би било боље да га уништимо. Јов је можда победио, али Адам је био преварен и посрнуо; и да је ђаво једном био уништен заувек, онда Адам не би једном пао: сада, остајући, ђаво је побеђен од једног, али побеђује многе; побеђује га десеторо, а хиљаде побеђује и убија; - ове хиљаде не би умрле да је ђаво потпуно уништен. Шта можемо рећи на ово? Прво, они који побеђују много су достојнији части од оних који су побеђени, чак и ако је више ових других, а мање првих: „Боље је“, каже се, „који твори вољу Божију, него хиљаду грешника“ (Сир. 16,3). И друго, да са уништењем непријатеља и сам победник трпи штету од тога: ако дозволите да непријатељ остане, онда непажљиви трпе штету, не због ревносних, већ због своје непажње; а ако уништиш непријатеља, онда ће ревносни претрпети штету због непажње – неће открити своју снагу, и неће добити круне. 2. Можда још нисте разумели шта је речено: па ово треба јасније рећи. Нека буде један противник, нека буду два борца који морају да се боре против њега, а од ова два борца, један нека је узнемирен од ситости, одан безбрижности, исцрпљен, исцрпљен, а други вредан, доброг здравља, непрестано се бави разним вежбама у палестри, изучавајући вештину рвања на све могуће начине. Ако уништите свог противника, коме ћете наудити? Да ли је то онај немарни и немарни, или вредни који се толико трудио? Очигледно је да је вредном: уништењем непријатеља претрпео би штету због непажљивог, а немаран би, чак и у случају када је непријатељ остао, претрпео штету не због марљивог, јер би пао од сопственог немара. Рећи ћу вам још једно решење за ово питање, да бисте знали да није ђаво тај који штети људима, већ их сопствена непажња свуда непажљивих излаже пропасти. Оставимо ђавола; веома је љут, не по природи, него по самовољи и слободи; а да ђаво по природи није зао, можемо научити из самих његових имена. Назван је клеветником (διαβολος), од речи „клеветати“ (διαβαλλειν), јер је оклеветао човека пред Богом рекавши: „Чува ли тебе мелодија Јова? Али пошаљи руку своју и дотакни се... шта год да има, благословиће те“ (Јов 1, 9, 11). Опет је оклеветао Бога пред човеком, рекавши: „Огањ паде с неба и прождре овце“ (Јов 1:16); покушао је да убеди Јова да је овај рат распламсао одозго – са неба, и наоружао је роба против Господара, и Господара против роба, тачније, није наоружао, него је покушао, али није стигао да (наоружа). Дакле, када видите да се други роб буни против Господа - Адам против Бога, и верује у клевету ђавола, онда знајте да је ђаво добио успех не својом снагом, већ непажњом и немаром Адама. Зато се назива ђаволом (клеветником)! Али клеветати а не клеветати није од природе, већ постоји радња која се дешава и престаје да буде, појављује се и нестаје; а такви поступци нису део ни природе ни суштине. Знам да је многима ова реч о суштини и незгодама неразумљива; Међутим, има и оних који су у стању да слушају суптилније (разлоге), зато смо ово рекли. Да ли желите да пређем на друго име (ђаво)? Видећете да то није назив за суштину или природу. Ђаво се зове зло, а гнев није од природе, него од воље; јер се или дешава или престаје да буде. Немојте ми рећи да у ђаволу увек постоји гнев: он није био у њему у почетку, него се појавио касније, због чега се назива отпадником; и иако има много злих људи, само он се првенствено назива злим. Зашто се тако зове? Јер он, не претрпевши никакву штету од нас, немајући разлога да нам замери било шта мало или велико, (већ само) видевши човека у части, одмах је завидео његовом блаженству. Шта може бити горе од овог беса, када се непријатељство и рат јављају без икаквог прихватљивог разлога? Дакле, оставимо ђавола и изнесемо творевину (природу) на сцену, да бисте знали да ђаво није узрок наших грехова, само ако желимо да будемо пажљиви, - да бисте знали да слабовољни, немаран и немаран (човек) и без ђавола пада и бива бачен у многе поноре греха. Ђаво се љути, и ја то знам, сви знају; али слушај пажљиво шта ће се сада рећи. Ово је важна тема, али о којој многи људи говоре често и на многим местима; око њега је велика свађа и рат не само међу верницима са неверницима, него и између верника и верника: и то је веома жалосно! 3. Дакле, сви, као што рекох, препознају ђавола као зла. Шта можемо рећи о овом лепом и дивном створењу (природи)? Да ли је то заиста зло створење? Али ко је тако зао, ко је толико непромишљен и луд да дискредитује творевину? Па шта можемо рећи о њој? Она није зла, напротив, она је лепа, и служи као доказ Божије мудрости, и снаге и љубави према човечанству. Слушајте како јој се диви пророк говорећи: „Како су велика дела Твоја, Господе, да си све премудрошћу саздао“ (Пс. 103, 24): није испитао свако (дело Божије) посебно, него се поклонио пред несхватљивом Премудрошћу Божијом! И да је (Бог) створио створење тако лепо и величанствено за добру сврху, слушајте како неко каже: „По величанству лепоте створења је сразмерно познат творац њихов“ (Муд. 13, 5); Послушајте Павла, који каже: „Оно што му је било невидљиво од постања света, схватило се по ономе што је постало, видљиво је“ (Рим. 1:20). И једни и други су својим речима указали да нас (твар) води ка познању Бога, да нам помаже да спознамо Господа. Па шта? Ако видимо да је ово најлепше и најдивније створење многима узрок злобе, да ли ћемо је заиста кривити? Нема шансе; напротив, (треба да кривимо) оне који нису користили лек како би требало. Како је ово (твар), вођа богопознања, постало узрочником зла? „Мудри су се помрачили“, каже Свето писмо, „у мислима својим... и више су поштовали створење и служили му него Створитељу“ (Рим. 1:21–25). Овде се на сцени не појављује ђаво, уопште не демон, већ само једно створење, учитељ богопознања. Како је она постала узрочник зла? Не по природи, већ из непажње непажњивих. Па шта? Зар не би требало да уништимо и створење, реци нам? Али шта је са створењем? Пређимо на наше чланове; Открићемо да су и они узрок уништења када смо непажљиви – не по својој природи, већ по својој непажњи. Погледај: око је дато да, гледајући творевину, прослављаш Господа; али ако не користите своје око добро, оно вам постаје узрок блуда. Језик је дат да величаш, да хвалиш Творца; али ако немате одговарајућу пажњу, то постаје грешка богохуљења. Руке су дате тако да их подижете у молитви; али ако сте неумерени, онда их проширујете на грабеж. Ноге су дате да бисте могли чинити добра дела; али ако сте непажљиви, искористићете их за лоша дела. Видиш да све штети слабима; Видите ли да су слаби и спасоносни лекови подвргнути смрти, не по својој природи, већ по својој слабости? Бог је створио небо да би се ти, дивећи се делу (рука Његових), поклонио Господу; а други, оставивши Творца, поклонише се самом небу, и то због њиховог немара и безумља. Али шта је са створењем? Шта може бити спасоносније од крста? Али и овај крст је постао искушење за слабе. „Реч о крсту је безумље онима који гину, а онима који се спасавају сила је Божија“ (1. Кор. 1,18); и опет: „Ми проповедамо Христа распетог, за Јевреје је то био камен спотицања, за Грке безумље“ (1. Кор. 1:23). Шта може бити више учитељ од Павла и апостола? Али ови апостоли су за многе били смрад смрти, због чега се каже: „Јер смрад смрти је у смраду смрти, јер је смрад у стомаку на смраду животиња“ (2. Кор. 2,16). Видиш ли да слаби примају зло од Павла, а јаки не трпе зло од ђавола? 4. Да ли бисте желели да вам понудимо реч о Христу? Шта се пореди са тим спасењем? Шта је корисније од тога што долази? Али овај спасоносни, благотворни долазак послужио је и за повећање казне за многе. „На суд“, каже Спаситељ, „дођох на овај свет, да виде они који не виде, а који виде биће слепи“ (Јован 9:39). шта то говориш? Да ли је светлост изазвала слепило? Није светлост постала узрок слепила, него слабе очи душе нису могле да приме светлост. Видите да слаби од свега трпе штету, а јаки од свега добијају корист, јер свуда је крива воља, свуда воља влада. А ђаво нам је, ако хоћете да знате, чак и користан, само да знамо како да рукујемо њиме: тада нам доноси много користи и важних стицања. То смо више пута доказали на примеру Јова, али исто се може научити од Павла. Пишући о родоскрвноскрвном човеку, он каже следеће: „Тавог предајте сатани на уништење тела, да се дух спасе“ (1. Кор. 5:5). Гле, и ђаво је постао творац спасења, само не својом вољом, него умећем апостола. Као што лекари узимају змије и, одсецајући им штетне делове, припремају лекове од ових отровних животиња, тако је и Павле радио: од патње коју је нанео ђаво, узео је оно што је било корисно, а остало је оставио. И да знате да (овде) ђаво није аутор спасења, напротив, покушао је да уништи и прождере човека, него да му је апостол својом мудрошћу скршио вилицу, послушајте шта он (апостол) каже о истом инцестуозу у Другој посланици Коринћанима: „За њега да се ојача љубав ваша... нека нас сатана не саблазни“ (2. Кор. 2, 8, 7, 11), тј. пожуримо да отргнемо човека из раља звери. Апостол је често користио ђавола као џелата; а џелати кажњавају злочинце, не како они сами хоће, него како судије дозвољавају, јер је закон за џелата да кажњава како судије наређују. Видите ли до каквог се достојанства апостол уздигао? Онај обучен телом располаже бестелесним, као џелат, и шта говори ђаволу о Јову заједнички Господ свих, заповедајући: „Тело његово, а душе његове не дирај“ (Јов. 2, 5-6), одређујући му границе и мере казне, да ова свирепа звер не би напала (превише) исти. Предајући блудника ђаволу, он каже „за погубљење тела“ (1. Кор. 5, 5), тј. не дирајте његову душу. Видиш ли моћ роба? Не бој се ђавола, иако је бестелесан, јер је пао, и нема ништа слабијег од палог, чак и ако није био обучен у тело; као што нема ничег јачег од онога који има смелост (пред Богом), макар био обучен у смртно тело. 5. Све ово рекох сада не да бих ђавола ослободио оптужби, него да бих вас одвео од безбрижности. Он силно жели да на њега свалимо кривицу за своје грехе, како бисмо, хранећи се овим надама и чинећи сваковрсне грехе, повећали своју казну и не бисмо добили никакво оправдање за сваљивање кривице на њега, као што Ева није примила. Али ми то нећемо чинити, него упознаћемо себе, препознати своје ране: тада ћемо моћи да применимо лек; јер ко не познаје болест, нимало не мари за (лечење) болести. Много смо сагрешили, знам и ово: сви смо у покајању, - међутим, нисмо остали без (наде на) помиловање, нисмо лишени покајања, јер смо још увек на пољу подвига и налазимо се у делима покајања. Да ли сте стар човек и да ли сте достигли крајњу границу живота? Не мислите, међутим, да вам је покајање одузето; Не очајавај у свом спасењу, него помисли на разбојника који се спасе на крсту. Шта је краће од часа у коме је примио круну? Међутим, овај сат је био довољан да се спасе. Јеси ли млад човек? Не ослањајте се на младост и немојте мислити да имате довољно времена да живите: „Доћи ће дан Господњи као лопов ноћу“ (1. Сол. 5:2). Због тога је (Бог) учинио непознатом нашу смрт, да бисмо ми обзнанили нашу бригу и разборитост. Зар не видите колико их сваки дан однесе прерана смрт? Зато неко опомиње: „Не оклевајте да се обраћате Господу и не одлажите дан за даном“ (Сир. 5, 8), да када оклевате, не пропаднете. Нека старешина следи ту опомену, а младић тај предлог. Али ти си сигуран; богат си и обилује новцем; има ли проблема са тобом? Али послушајте шта Павле каже: „Кад год кажу: мир и потврда, онда ће их изненада напасти пропаст“ (1. Сол. 5:3). (Наши) послови су веома променљиви; немамо моћ у смрти; Имајмо силу у врлини: Господ наш Христос човекољуби! 6. Да ли бисте желели да вам кажем о путевима покајања? Они су бројни, разнолики и разноврсни, и сви воде у Небо. Први начин покајања је осуда грехова: „Прво си рекао безакоња своја, да се оправдаш“ (Ис. 43:26). Зато је пророк рекао: „Рех, дај да признам Господу безакоње своје, и ти си оставио злоћу срца мога“ (Пс. 31,5). Дакле, и ти суди својим гресима: ово је довољно да те Господ оправда, јер онај ко је своје грехе осудио неће тако брзо одлучити да поново упадне у њих. Пробудите у себи тужитеља – своју савест, да тамо – на Суду Господњем не будете имали тужиоца. Ово је један пут покајања, најлепши! Постоји још један, ништа гори од овога, који се састоји у томе да се не љутимо на непријатеље, да обуздамо гнев и да опраштамо грехе саслужитељима, јер ће у овом случају бити опроштени наши греси према Господу. Ево другог начина да се очистите од греха! „Ако опростите“, каже Господ, „дужницима својим опростиће вам и Отац ваш небески“ (Матеј 6:14). Да ли желиш да знаш трећи пут покајања? Ово је пламена и усрдна молитва, узнесена из саме дубине срца. Зар ниси видео како је та удовица умирила окрутног судију (Лк. 18,3)? А Господ је твој кротак, снисходљив и човекољубив! Она је тражила (заштиту) од непријатеља, али ви тражите не против непријатеља, већ за своје спасење. Ако желиш да знаш четврти (пут покајања), онда ћу навести милостињу: има велику и неизрециву моћ. А Навуходоносору, који је починио сваки грех и свако зло, Данило каже: „Краљу, нека ти буде угодан савет, и искупи грехе своје милостињом и безакоња своја благодаћу сиромашних“ (Дан. 4:24). Шта се може поредити са овом филантропијом? После безбројних грехова, после толиких безакоња, грешнику је обећан опроштај ако буде човекољубив према својим саслужитељима. Такође, скромност и смирење, ништа мање од свих наведених средстава, искупљују грехе: сведочи то је цариник, који није могао да истакне своја добра дела, већ, уместо свих (таквих дела), истиче смирење – и одлаже тешко бреме греха (Лк. 18, 13). Овде смо показали пет начина покајања: први је осуда грехова, други је опроштење греха ближњима, трећи је молитва, четврти је милостиња, пети је смирење. Дакле, немојте остати беспослени, него ходајте сваки дан по свим овим стазама, јер су стазе згодне, а сиромаштвом се не можете оправдати. Не, чак и да сте живели најсиромашније од свих, можете напустити гнев, и понизити се, и усрдно се молити, и осуђивати своје грехе – једном речју, сиромаштво ни у чему од тога не служи као сметња. А шта ја на ово говорим, кад нас и на путу покајања на који треба да трошимо (мислим на милостињу) сиромаштво ни најмање не спречава да испунимо заповест? То је показала удовица која је дала два новчића (Марко 12:42). Дакле, научивши се методу исцељивања рана својих, непрестано употребљавајмо ове лекове да, повративши у себе право здравље, са смелошћу окусимо свештену трпезу, и сретнемо се са великом славом Цара славе – Христа, и примимо вечни благослов, благодат и благодат, и љубав Господа нашега и Господа Исуса Христа, који је у славу и славу Оцу. Свесвети и Благи и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Разговор 3 О томе да грех долази од непажње, а врлина од марљивости, и да ни зли људи ни сам ђаво не могу наудити будном човеку; такође докази извучени из многих других ствари и из онога што се тиче Адама и Јова 1. До јуче смо са твојом љубављу разговарали о ђаволу, а други, пре јуче, када се овде водио такав разговор, седели су у позориштима и гледали на ђавољи празник; они су слушали расипне песме, ти си слушао духовна упутства; окусили су прљавштину ђавоље, били сте засићени духовним светом. Ко их је заробио? Ко их је одвојио од светог стада? Да ли је и њих ђаво преварио? Како те није завео? Ти и они сте исти људи, мислим, по природи; ти и они имате исту душу, исте природне склоности: како то да ви и они нисте исти по делима? Пошто твоја и њихова воља нису исте, они су у обмани, али ти ниси у обмани. Ово опет кажем не да оправдам ђавола, већ да вас ослободим од ваших грехова. Ђаво се љути, признајем и ја; али он је зао за себе, а не за нас, само да смо будни. Ово је својство греха: он је штетан само за оне који га чине; Врлина, напротив, није таква: она може донети корист не само онима који је практикују, већ и њиховим ближњима. А да бисте се уверили да је зао човек зао за себе, а добар човек за друге, представљам вам сведочанство из Приче. „Сине“, каже се, „ако си зао, само ћеш привући зло... ако си мудар, за себе... и за искрене“ (Приче 9:12). Они се варају у позориштима, али ви се не варате: ово је најважнији експериментални доказ, јасан доказ и непобитни аргумент да је воља у свему суверена. И ви можете користити овај доказ. Кад видиш да човек живи злобно и чини сваки грех, притом се жали на Промисао Божији и каже да је Он нашу природу предао неизбежној судбини и судбини, и суровој власти демона – да тај човек у свему преузима кривицу са себе и слаже је на Творца и Провајдера васељене, али не престаните на другу личност, само не престаните у својој речи. него, живећи врлински и поштено. Нема потребе за дугим говорима, без уредног распореда (доказа), без закључака; доказ је у делима. Реци му: ти си роб, а он је роб; и ти си човек, и он је човек; живите у истом свету, под истим небом, једете исту храну: како можете живети злобно, а он врлински? Због тога је Бог допустио да се зло помеша са добрима, а злу није дао једну земљу, и није добро сместио у другу васељену, него је ово помешао са онима да би донео (људима) велику корист. Добри се појављују у већој слави када се, налазећи се међу онима који их спречавају да живе праведно и привлаче их на грех, чврсто држе врлине. „Доликује“, каже се, „јереси да буду у вама, да се у вама појаве искушења“ (1. Кор. 11:19). Дакле, у ту сврху Бог је допустио да зло буде међу (добрима), да би добро засијало јаче. Видите ли корист? Међутим, корист (заправо) не долази од зла, већ од храбрости добрих. И чудимо се Ноју, не само зато што је био праведан, и не зато што је био савршен, него зато што је одржавао врлину међу тим поквареним и грешним племеном, када пред њим није било примера врлине, када су га сви вукли ка пороку, а он је у свему ишао насупрот њима, као неки путник који иде путем против велике масе која се брзо креће. Стога се не каже једноставно: „Ноје... је праведан, савршен“, већ се додаје: „у свом нараштају“ (Пост. 6, 9), – у поквареним, у очајним, јер није било бриге о врлини. Ово је корист добра од зла! Исто тако, дрвеће постаје јаче када га њишу супротни ветрови. Међутим, и зли имају користи од дружења са добрима: стиде их се, црвене се и стиде се; ако и не заостају за грехом, бар тајно чине зло. И не значи мало да они не чине зло отворено: животи других служе као разоткривање њихове изопачености. Слушајте шта (зли) говоре о праведницима: „Тешко нам је видети“ (Мудр. 2:15). Почетак исправљања није ништа мање важан када се (зли) муче присуством праведника; не би ово рекли да их није мучио поглед на праведника. А мука и мука савести од присуства праведника биће им знатна препрека – да са бестидношћу чине зло. Видиш ли колика је корист добра од зла, а зла од добра? Стога их Бог није раздвојио, већ им је дозволио да се међусобно помешају. 2. Исто морамо рећи и за ђавола. И остави га (Бог) овде да би те ојачао, да би подвижника показао у већој слави, да би подвиг био важнији. Па кад ће ко рећи: зашто је Бог оставио ђавола? – кажи му ове речи: будни и пажљиви (ђаво) не само да нимало не штети, него и користи доноси – не својом вољом, јер је то зло, него храброшћу тих људи, јер се искоришћавају његовом злобом, како треба. Тако се (ђаво) борио са Јовом, само не да би га учинио славнијим, него да би га оборио: зао је због своје жеље и намере; међутим, то није нимало шкодило праведнику; напротив, он је добио још већу корист од борбе, као што смо доказали, и демон је показао свој гнев, а праведник своју храброст. Али он, кажете, многе смењује? По својој слабости, не по својој снази; а то је многима већ доказано. Дакле, исправи своју вољу – и никада нећеш трпети зло ни од кога, напротив, ипак ћеш добити највећу корист, не само од добра, него и од зла. Због тога је Бог, као што рекох раније, допустио људима да буду заједно, а посебно добри са злим, да би и једног и другог привукли својом врлином. Послушајте шта Христос каже ученицима: „Царство небеско је као жена која узе квасац и сакри три брашна у сате“ (Матеј 13:33). Дакле, праведници имају моћ квасца да учине зле такве какви јесу. Али праведника је мало, пошто је квасац мали? Али ово мало не штети тесту; напротив, тај мали квасац снагом која се у њему налази кваси све тесто (1. Кор. 5, 6). Исто тако, снага праведника није у бројчаној количини, већ у благодати Духа. Апостола је било дванаест: видиш ли како је квасац мали? Цео свемир је био у неверици: видите колико има теста? Али ова дванаесторица су окренула читав универзум себи. Квасац и тесто су исте природе, али не и истог квалитета: зато је Бог оставио зле међу праведнима, да би они, будући да су по природи исти са праведницима, постали исти по расположењу воље. Запамтите ово, зауставите усне лењих, слабих, немарних, оних који избегавају трудове врлине и оних који оптужују обичног Учитеља. „Јеси ли сагрешио“, каже се, „умири“ (Пост. 4:7). Не додај још један, озбиљнији грех: није тако озбиљно грешити да би после греха окривљавао Господа. Покушајте да откријете кривца за грех и открићете да сте починили грех нико други до ви. У свему је потребна добра воља: то сам вам доказао не голим закључцима, већ примерима робова попут вас који су живели у истом свету. И ви можете користити овај доказ; па ће нам заједнички Господар судити. Научите овај метод доказивања и нико вас неће моћи оспорити. Да ли неко чини блуд? Покажите му другог – онога који живи чедно. Да ли неко жуди и краде ли туђу имовину? Укажите га на даваоца милостиње. Да ли се неко предаје зависти и злоби? Укажите га на некога слободног од ове страсти. Да ли је неко опседнут бесом? Ставите испред њега некога ко зна да се контролише. Не треба се само прибегавати древним легендама, већ узимати примере из садашњости, јер и сада, милошћу Божијом, има подвига ништа мање од претходних. Ко не верује Писму и сматра га лажним? Не верује да је Јов био такав (како је приказан)? Укажите му на другу особу која у животу опонаша овог праведника. Тако ће нам Господ судити: поставиће робове са истим робовима, и донеће одлуку не по свом суду, да неко не проговори поново, као слуга који је примио таленат, а уместо талента узврати оптужбу: „Јер си окрутан“ (Мт. 25, 24). Требало је да стење због чињенице да није удвостручио свој таленат, али је починио још тежи грех, додајући својој немарности клевету свог господара. Шта он тачно говори? "Знам да си окрутан." Несрећни и патетични, незахвални и немарни! Требало је да се оптужиш за нерад, и тиме донекле умањиш свој претходни грех, али си изнео оптужбу против господара – и уместо талента, удвостручио си свој грех. 3. Бог ставља робове са робовима да једни суде другима, а ови, будући да су први суђени, не могу више да оптужују Господа. Зато (Христос) каже: „Син човечји ће доћи у слави Оца свога“ (Матеј 16:27). Види једнакост славе; Није рекао: „у славу као славу Очеву“, већ: „у славу Очеву сабраће све народе“ (Матеј 25:32). Страшна судница је страшна за грешнике и кривце; напротив, пожељно је и пријатно за оне који су свесни добрих дела иза себе! „И поставиће овце на десну... а јарце на леву“ (Матеј 25:33). И ови и они су људи: зашто су те овце и ова јарића? Не разликом природе, већ разликом воље. Зашто се клинци зову они који не дају милостињу? Зато што је ова животиња стерилна и не може да пружи користи својим власницима ни млеком, ни потомством, ни вуном, јер је због незрелости потпуно неприкладна за такво плодоношење. Зато је (Христос) оне који нису донели плод милостиње назвао јарцима; а „оне са десне стране“ - овце, јер од њих има велику добит - вуна, потомство, млеко. Шта (Господ) каже овим? Видели сте Ме гладног и нахранили ме; голи и обучени; странац, и били прихваћени (Матеј 25:35). А онима (каже) супротно, иако су обојица исти људи; и ови и они су добили иста обећања, обојици су понуђене исте награде за добра дела, Он је дошао и овим и њима у истој голотињи, у истом сиромаштву и једнако као странац: све је исто за обоје. Зашто крај није исти? Зато што се воља умешала; само она је направила такву разлику. Зато су ови (отишли) у Гехену, а ови у Царство. Када би ђаво био узрок њихових сагрешења, онда они не би били подложни казни, пошто је неко други сагрешио и подстакао их (на грех). Јесте ли видели овде и грешнике и праведнике? Јесте ли видели како (грешници), видећи себи сличне робове (праведнике), принуђени су да ћуте? Ево, да сведемо разговор на још један пример. Било је, каже се, десет девица (Матеј 25:1–11). И овде опет чине добро вољом, а грех вољом, тако да се кроз поређење виде и греси ових и врлине оних: поређење чини тему јаснијом. А ово су девице, и оне; и ових пет и оних; и ови и они имали су лампе; сви су очекивали младожењу. Зашто су једни ушли (у палату), а други нису? Јер ови су били нељудски, а они кротки и хумани. Видиш ли опет да је за такав крај крива воља, а не ђаво? Да ли сте видели како се изговара суд и суд у поређењу сличног са сличним? (Дакле) робови ће судити робовима попут себе. Хоћеш да ти покажем поређење и оне које нису сличне једна другој? Поређење различитих се врши да би осуђујућа пресуда била очигледнија. „Људи Ниниве ће“, речено је, „устати на суд са овим нараштајем и осудити га“ (Матеј 12:41). Оптужени више нису исти: једни су странци, други су Јевреји; ови су користили упутства пророка, али никада нису чули реч Божију. Али разлика није само у томе, већ и у томе што је тамо дошао роб, и дошао је Господар, и он је, дошавши, предзначио уништење (Ниниве), и проповедао је благу вест о Царству небеском. Ко је требало више да верује, странци, безумни и никад чули за Божанско учење, или они који су се од малих ногу хранили пророчким књигама? Свима је очигледно да је Јевреја више: а показало се супротно. Ови нису веровали Господу, Који је објавио Царство Небеско, него су веровали слузи који је претио пропашћу – да би се што јасније открила послушност оних (Нинивљана) и зла природа ових (Јудеја). Шта је овде демон? Шта је ђаво? Који камен? Шта је судбина? Није ли свако сам био крив и за грех и за врлину? Да (Јудеји) нису сами криви, (Христос) не би рекао: „Они ће осудити овај нараштај“; Не бих рекао да ће „чак и краљица југа“ осудити Јевреје (Матеј 12:42). Дакле, не само народи осуђују народе, него често један човек осуђује читав један народ, када се завођењу одупиру они који су пре могли да подлегну превари, а побеђени су они који су на сваки могући начин требало да их савладају. Стога смо се (сада) сетили и Адама и Јова: морамо се поново обратити тој теми да бисмо објаснили остало. Адама је (ђаво) напао простим речима, а Јова делима; Овоме је одузео све своје богатство и децу, али ништа му није узео, ни мало ни велико. Али боље је узети у обзир и саме речи и метод напада. Дошао је, каже се, „и змија рече жени: Зашто рече Бог: не једи са сваког рајског дрвета?“ (Пост.3:1). Ево змије, тамо је Јова жена; велика је разлика у саветницима: онај је роб, а овај пријатељ у животу; Овај је помоћник, а онај подређени. Видите ли какав је неопростив грех? Ову (Еву) су завели подређени и роб, али овога (Јова) нису могли одбацити ни његов пријатељ ни његов помоћник. Али да видимо и шта каже змија. „Шта је Бог рекао: Не једи са сваког дрвета?“ Али Бог није то рекао, већ супротно. Погледај лукавство ђавола: рекао је оно што (Бог) није рекао да би сазнао шта је речено. Шта је са женом? Уместо да зачепи уста (ђавола), уместо да му не одговори, она је, безумно, изразила вољу Господњу, и тиме му дала снажну подршку. 4. Погледај како је зло нагло поверити се непријатељима и злобницима! Зато је Христос рекао: „Не дајте да падну свети пси, не бацајте бисере своје пред свиње, да их не погазе ногама вашим и да се не растргну кад се окренете“ (Матеј 7:6). И ово се догоди Еви: даде светињу псу, свињи, а он (ђаво) погази речи и, окренувши се, растргне своју жену. А види како је лукав: „Нећеш умрети смрћу“, каже он. Овде приметите да је жена успела да препозна превару. (Ђаво) одмах објави непријатељство и рат против Бога, и одмах проговори против (Њега). Нека буде тако, говорио си му пре него што је хтео да сазна вољу (Божју): али зашто си га послушао пошто је рекао супротно? Бог је рекао: „Сигурно ћеш умрети“; али он је говорио против тога и рекао: „Нећете сигурно умрети“ (Пост. 3:4). Шта је јасније од ове контрадикције? Где би другде требало препознати непријатеља и противника ако не одавде – по томе што се заверио против Бога? Дакле, треба одмах бежати од отрова, треба скочити са мреже. „Нећете умрети смрћу“, каже ђаво; - „Јер зна Бог да ће вам се, ако га једног дана одузмете, отворити очи, и бићете као богови“ (Пост. 3,5). Уз обећање више, украо је (ђавола од предака) и добро које је било у њиховим рукама; обећао да ће их учинити богом и подвргнути их власти смрти. Па, зашто си, жено, веровала ђаволу? Шта си добро видео у њему? Зар ти није било довољно високо достојанство Законодавца, односно да је Он Бог, Творац и Творац, а да је ђаво и непријатељ? Али чак и да га нисам назвао ђаволом – мислили сте да је обична змија – онда је, по вашем мишљењу, змију требало удостојити тако искреног разговора – чак му је требало објавити вољу Господњу? Видиш ли да је могло (жена) да види превару, а није хтела? Бог је дао обиље доказа о својој доброти и показао своју бригу у пракси: створио је човека из ничега, удахнуо му душу, створио га по свом обличју, поставио га владарем над свим земаљским, дао му помоћника, засадио му рај, и, допуштајући му да користи друга дрвећа, забранио му је само да се дотиче једног, па чак и забранио ово за његову корист. Ђаво није показао у пракси ни мало ни велико добро, него је само надимао своју жену голим речима и празним надама – и преварио је. Међутим, жена је признала ђавола као достојнијег вере од Бога, који је Своју доброту доказао делима; веровао је онај који је износио само голе речи, и ништа више. Видите ли да је обмана настала из пуке глупости и непажње, а не из принуде? А да бисте то јасније сазнали, послушајте како Свето писмо оптужује жену. Није речено да је (жена) „преварена“, већ: да види „дрво... као да је црвено“ (Пост. 3:6). Дакле, грешка је у неумереном виђењу (жене), а не у пукој обмани ђавола: жену побеђује сопствена пожуда, а не гнев демона. Стога није добила опроштај, али пошто је рекла: „Змија ме превари“ (Пост. 3, 13), била је подвргнута крајњој осуди, јер је било у њеној моћи да не падне. А да бисте то још јасније знали, окренимо реч Јову, од побеђеног ка победнику, од побеђеног ка победнику: овај ће нам дати више ревности да дигнемо руке на ђавола. Тамо је змија преварила и победила; Жена је ту, а није имала времена, иако је била способнија да га убеди него он. Штавише, овај напад је извршен на Јова након губитка његовог богатства, након смрти његове деце и све његове имовине; и није било ништа слично: Адам није изгубио своју децу, није изгубио своје богатство, није седео на гомили балеге, већ је живео у „рају сласти“ (Пост. 3, 23), уживао у свакојаким дрвећем, изворима, рекама и свим другим погодностима. Није имао ни труда, ни болести, ни туге, ни бриге, ни увреда, ни прекора, ни (других) безбројних невоља које су задесиле Јова: међутим, иако ништа од тога није било, он (Адам) је посрнуо и пао. Није ли очигледно да је (пао) непажњом? Као и Јов, ако је храбро стајао и није пао када су га све те несреће задесиле и тешко га оптерећивале, зар није очигледно да је и он (стајао) из духовне будности? 5. Дакле, љубљени, можете добити веома велику корист и од једног и од другог: чувајте се подражавања Адаму, знајући колико се зла рађа из непажње; буди љубоморан на Јовову побожност, видећи колико добра расте из марљивости. Увек у мислима чувајте овог овенчаног победника, и у свакој тузи и несрећи добићете довољну утеху. Овај блажени и храбри стоји, такорећи, у општем призору васељене, и са недаћама које су га задесиле, подстиче све да храбро издрже, шта год да се деси, и да не подлегну ниједној од несрећа која их задеси. Не, нема ниједне људске патње у којој би било немогуће добити утеху од њега: сва страдања која су расута по целој васељени састала се и пала на једно његово тело. Какав ће бити опроштај за онога ко не може са захвалношћу да издржи само одређени део недаћа које га задесе — ко сноси не само део недаћа, већ и све људске недаће? И да вам моје речи не би изгледале преувеличане, размотримо посебно сваку од несрећа која га је задесила, и потврдимо праведност ових речи. И, ако хоћете, на прво место ставићемо оно што се чини најнеподношљивијим – мислим на сиромаштво и тугу која из тога произилази: ову несрећу оплакују сви људи, свуда. Дакле, шта је било сиромашније од Јова? Није ли он био сиромашнији и од оних који леже у купатилима, спавају на пепелу од пећи, и уопште од свих људи? Ови бар имају похабану одећу, а он је седео наг, па и ово једино одело што је имао по природи – одећу телесно – све их је ђаво покварио јаким гнојем; Ови, опет, сиромашни људи су чак и под кровом предворја купатила, скривајући се чак и у колиби, али је он проводио дан и ноћ на отвореном, а није добио заштиту од једноставног крова; и, што је још важније, ови људи су свесни много тога лошег иза себе, али он није знао ништа о себи, пошто се за сваку од несрећа која га је снашла мора напоменути да није знао узрок ових несрећа, а то је појачало његову тугу, повећало његову тугу. Дакле, ови, рекох, могу сами себе да окриве за многе ствари, а сазнање да сте праведно кажњени чини много лакшим у несрећи; али је Јов био лишен ове утехе, јер је, после најврлинског живота, био подвргнут таквим казнама какве заслужују само највећи злочинци. Овим јадницима међу нама сиромаштво је одавно познато, али он је неочекивано запао у сиромаштво, нагло изгубио богатство. Као што сазнање о узроку несрећа умногоме доприноси утехи, тако је и живот у сиромаштву лакши ономе ко се већ први навикнуо на сиромаштво: праведник је био лишен и једне и друге утехе, а ипак није пао. Да ли сте га видели доведеног до крајњег сиромаштва, до таквог нивоа да се ништа више не може наћи? - Заиста, шта може бити јадније од голог, онога који нема заклона? Али Јов није могао ни да користи земљу: није седео на земљи, него на гомили балеге. Дакле, када се видите у сиромаштву, размислите о страдању овог праведника, и одмах ћете се оживети и одагнати сваку тужну помисао. Дакле, ову једну несрећу (сиромаштво) људи сматрају основом свих недаћа у збиру. Друго после њега, или још боље пре њега, је пораз тела (болешћу). Ко је био болестан као Јов и када? Ко је био изложен овој болести? Ко је примио, или видео да је други задобио такву рану? Нико. Његово (Јовово) тело се исцрпљивало из сата у сат; из свих чланова, као из извора, жуборили су црви; овај ток је био непрекидан; смрад је свуда јак; постепена исцрпљеност и мршављење тела од такве трулежи чинили су саму храну непријатном, а његова глад је била чудна и необична, јер није могао да окуси храну која му се нуди. „То је смрад“, каже он, „видим своје смеће“ (Јов.6:7). Дакле, човече, када се разболиш, сети се овог тела, овог светог тела: заиста, оно је било свето и чисто, иако је имало толико рана. Нека неко, будући у војсци напрасно и без икаквог веродостојног разлога, буде обешен о дрво и тучен по боковима: и тако, не сматрајте ово срамотом за себе и не упуштајте се у тугу, замишљајући овог светитеља. Али да ли бисте рекли да је то дало знатну утеху и радост због сигурности да му је Бог послао ове катастрофе? Посебно га је мучила и збуњивала ова помисао – помисао да се против њега побунио Праведни Бог, Коме је на све могуће начине угађао. Тачно, није могао да нађе ниједан уверљив разлог за своје несреће. А када сам касније сазнао разлог, погледајте страх Божији који је показао. Када му је Бог рекао: „Мислиш ли да сам Мене другачије створио, ако не изгледам истинито“ (Јов 40:3), он је зачуђено одговорио: „Ставићу руку своју на уста своја, једним глаголом, а другог нећу додати“ (Јов 39:34–35); и опет: „Прво сам те чуо слухом... ухо, а сада те око моје види: с тим сам себе прекорио, и избледео сам, и помислио сам себи на земљу и пепео“ (Јов 42,5-6). 6. Ако ово сматрате довољном утехом, онда и сами можете имати ову утеху. Нека ти се деси да издржиш неку несрећу, не за Бога, него из људске злобе: али ако захвалиш, а не хулиш, Ономе који је могао спречити, али ипак дозволити (ову несрећу) твоје искушење, онда, као што су у браку они који су за Бога пострадали, тако ћеш добити исту награду за храбро трпљење и несрећу, него што је учинио несрећу, несрећу коју није учинио теби. да их заустави. Дакле, видели сте да су сиромаштво и болест доведени на праведника (Јова), и једно и друго у крајњој мери. Хоћеш да ти покажем да је рат из природе са истом жестином напао овог храброг (мужа)? Изгубио је десеторо деце, десет изненада, десеторо у напону живота, десеторо одликованих врлином; и (изгубљен) не по општем закону природе, већ од насилне и бедне смрти. Ко може да изрази такву беду? Нико. Дакле, када заједно изгубите сина и кћер, прибегните овом праведнику, и, наравно, наћи ћете велику утеху. Али да ли су то биле само недаће које су га задесиле? Но; напуштање и издаја од пријатеља, клевета и вређање, вређање и исмевање од свакога: и да се сви ругају – како је то неподношљиво! Обично наше душе не боле толико саме недаће, већ људи који нас срамоте у несрећи. А Јов не само да није имао утешитеља, већ су га многи грчеви нападали са свих страна. И видиш како се он жали на ово и каже: и ти си ме напао (Јов. 19, 5); Своје пријатеље назива немилосрдним (Јов. 19,14), и каже: Оставили су ме ближњи, и слуге моје говориле су против мене; „позиви... синови мојих робова“ (Јов 19:17–18). Други су ме, каже, пљували, и свима сам постао пословица (Јов.30,9); „Гнуша ме се одећа моја“ (Јов 9:31). Ово је неподношљиво чути, а камоли издржати у стварности. Сиромаштво је екстремно; болест је неподношљива, нова и необична; губитак толике и такве деце, а самим тим; прекор, исмевање и псовке од људи; једни су се ругали, други грдили, трећи презирали – не само душмане, него и пријатеље, не само пријатеље, него и слуге; и не само да су се ругали и грдили, него су се и гнушали; Штавише, не два, не три или десет дана, већ много месеци; и, што се само њему догодило, није имао утехе ни ноћу, али му је дневну патњу појачавала визија ноћних страхота. А да бисте се уверили да је током спавања претрпео још теже патње, слушајте шта он каже: „Ужасаваш ме сновима и плашиш ме визијама“ (Јов 7:14). Какав је то гвоздени човек, какав је то адамантијум могао да издржи толике патње? Ако је свако од ових страдања, узето посебно, неподношљиво, онда помисли какву су олују подигли када су се окупили. Међутим, он је претрпео све те патње, и „у свему што му се догодило није сагрешио ништа“ (Јов 2:10), и није било лукавства у његовим устима. 7. Нека његова патња буде лек за наше невоље, а његово страшно узбуђење уточиште за нашу патњу. Да се, у свим својим недаћама, сетимо овог светитеља, и, видећи како је једно тело (Јов) поднело сва људска страдања, самозадовољно ћемо поднети и оно мало недаћа које нас задесе. Увек ћемо прибегавати овој књизи, као саосећајној мајци која пружа руке на све стране, и прихвата и храбри уплашену децу, а и ако нас задесе најтеже недаће, у свима ћемо добити довољну утеху. Ако кажете: „То је био Јов, и зато је страдао, а ја нисам као он“, онда ћете овим речима само себе још више осуђивати, а праведника хвалити. Требало је да издржиш више од њега. Зашто? Зато што је (живео) пре благодати и пред законом, када није било велике строгости у животу, није било те благодати Духа, када је било тешко победити грех, када је владала заклетва, када је смрт била страшна; а сада је борба постала лакша, јер су, после Христовог доласка, све ове (препреке) уништене. Дакле, потпуно смо лишени оправдања ако после толико времена, после такве помоћи и толиких дарова датих нам од Бога, не можемо да постигнемо исто савршенство као Јов. Имајући све ово у виду, односно да су муке Јовове биле теже (од наших), и да је ишао у бој и борио се када је борба била тежа, храбро и са великом захвалношћу претрпимо све несреће које нас задесе, да бисмо могли примити исте венце као и он, благодаћу и љубављу са садашњим Оцем Господом Исусом Христом, и у векове векова. Амин. Оне. са Христом (1. Кор. 15:20; Кол. 1:18). Оне. долазећи у храм. Јутарњи разговор који се овде помиње није стигао до нас. Можда ће вас занимати: