Biseda për pafuqinë e djallit

“Biseda mbi pafuqinë e djallit” (3 biseda) të mbajtura nga Shën Gjon Gojarti në Antioki, ndoshta gjatë Kreshmës së vitit 386. Shenjtori trajton pyetjen se përse Zoti i lejon njerëzit të tundohen nga djalli dhe për mënyrat e ndryshme se si ai ndikon te njerëzit. Diskursi i parë (8 kapituj) drejtohet kundër atyre që thonë se demonët kontrollojnë punët njerëzore dhe atyre që indinjohen nga ndëshkimet e Perëndisë dhe tundohen nga mirëqenia e të ligjve dhe fatkeqësitë e të drejtëve. Shenjtori flet për Providencën e Zotit. Nuk është Zoti që na privon nga dhuratat e Tij, më e mira prej të cilave është lumturia e përjetshme, por ne vetë i humbasim ato. Shembulli i ngatërrimit të gjuhëve tregon se Zoti kujdeset gjithmonë për të mirën tonë. Biseda është për të keqen morale dhe fizike, për atë që do të bënin djajtë nëse bota do t'u lihej atyre. Biseda e dytë (6 kapituj) drejtohet kundër atyre që kundërshtojnë pse djalli nuk është shkatërruar. Shën Gjoni përgjigjet se shkatërrimi i djallit do të pakësonte meritat e të krishterëve. Në fund të fundit, e keqja nuk vjen nga natyra, por nga zgjedhja që bën vetë njeriu, duke përdorur lirinë e tij. Një person që nuk dëshiron të mirën abuzon me gjithçka - krijimin, trupin e tij, kryqin, predikimin apostolik. Shenjtori flet për pendim dhe vigjilencë të vazhdueshme ndaj vetvetes. Biseda e tretë (7 kapituj) ka të bëjë me atë se si mëkati vjen nga pakujdesia dhe virtyti nga zelli. As njerëzit e këqij dhe as vetë djalli nuk mund të dëmtojnë një person vigjilent. Shën Gjoni tregon dy klasa njerëzish: disa dëgjonin bisedën për ligësinë e djallit, ndërsa të tjerët ishin në të njëjtën kohë në teatër për të shijuar tundimet e djallit. Ky dallim vjen nga vullneti i të dyve, sepse vetëm vullneti na bën ose të virtytshëm ose të këqij. Nëse kemi vullnet të mirë, atëherë edhe djalli, në vend që të na dëmtojë, do të na shërbejë. Kjo është arsyeja pse Zoti nuk e shkatërroi djallin dhe lejon që të mirët dhe të këqijtë të jetojnë së bashku. Vetëm vullneti ynë i lirë na bën fajtorë, siç dëshmohet nga shëmbëlltyra e dhjetë virgjëreshave, pendimi i ninevitëve, rënia e Adamit dhe triumfi i Jobit. *Titulli i veprës në greqisht është Περ τοῦ διαβόλου. *Titulli i veprës në latinisht është De diabolo tentatore homiliae 1-3. BISEDA E PARË. Lavdërime për zellin e dëgjuesve edhe në biseda të gjata. – Rreth Providencës Hyjnore. – Nuk është Zoti ai që na privon nga dhuntitë e tij, por ne vetë i humbim ato. “Ne kemi marrë dhuratat më të mira – lumturinë e përjetshme.” – Zoti kujdeset gjithmonë për të mirën tonë. – Një shembull i kësaj është ngatërrimi i gjuhëve, i cili shërbente edhe për të mirën e njerëzve. – Për të keqen morale dhe fizike, ndryshimi mes tyre: kjo e fundit shërben si kurë për të parën. -Çfarë do të bënin djajtë nëse bota do t'u lihej atyre? – Pse njëri nga dy njerëzit e këqij dënohet dhe tjetri jo? Një këshillë që nuk duhet fajësuar Providenca e Zotit. BISEDA E DYTË. Përshëndetje për peshkopin Flavian, i cili ishte i pranishëm në bisedë. - Kthehu te tema e mëparshme. – Pse nuk u shkatërrua djalli? – Shkatërrimi i djallit do të pakësonte meritat e të krishterëve. – Keqësia nuk vjen nga natyra, por nga përdorimi i keq që njeriu i bën lirisë së tij. – Ndërsa çdo gjë i shërben përfitimit të qëllimmirit, çdo gjë e dëmton atë që nuk dëshiron të mirën. – Ky i fundit abuzon me gjithçka – krijimin, trupin e tij, kryqin, predikimin apostolik. – Vetë Jezu Krishti, duke qenë drita e botës, i verbon shpirtrat e dobët. – Duhet të jeni vazhdimisht vigjilentë ndaj vetes – qoftë në rini apo në pleqëri. – Mënyra të ndryshme pendimi. BISEDA E TRETË. Dy klasa njerëzish: disa dëgjonin bisedën për ligësinë e djallit, ndërsa të tjerët ishin në të njëjtën kohë në teatër për të shijuar tundimet e djallit. – Nga vjen ky dallim? - Nga vullneti i të dyve, sepse vetëm vullneti na bën ose të virtytshëm ose të këqij. – Nëse kemi vullnet të mirë, atëherë edhe djalli, në vend që të na dëmtojë, do të na shërbejë. – Kjo është arsyeja pse Zoti nuk e shkatërroi djallin dhe pse Ai lejon që të mirën dhe të keqen të jetojnë së bashku. “Rrjedhimisht, vetëm vullneti ynë na bën fajtorë dhe kjo e vërtetë vërtetohet nga shëmbëlltyra e dhjetë virgjëreshave, pendimi i ninevitëve, rënia e Adamit dhe triumfi i Jobit. Këshilla e fundit. Tri bisedat e mëposhtme, të folura nga Shën Gojarti në Antioki në vitin 388, kanë një lidhje me njëra-tjetrën sipas idesë kryesore të shprehur në to, domethënë, se shkaku i të gjitha të këqijave që djalli fut në jetën e njeriut është pakujdesia dhe neglizhenca jonë. Biseda 1 Kundër atyre që thonë se demonët kontrollojnë punët njerëzore, si dhe atyre që indinjohen nga ndëshkimet e Perëndisë dhe tundohen nga mirëqenia e të ligjve dhe fatkeqësitë e të drejtëve. 1. Mendova se nga biseda e vazhdueshme do të ndjeje neveri për fjalët tona, por shoh se po ndodh e kundërta: nuk të lind neveria nga vazhdimësia e bisedave, por dëshira shtohet; Nuk ndjen ngopje, por kënaqësi; - ndodh e njëjta gjë që u ndodh verëdashësve në festat e kësaj bote. Sa më shumë që pinë verë, aq më shumë etje ndezin në vetvete: dhe tek ju, sa më shumë të ofrojmë mësime, aq më shumë ndezim gjuetinë, aq më shumë e shtojmë dëshirën, aq më shumë e shtojmë dashurinë. Prandaj, megjithëse jam i vetëdijshëm për varfërinë e skajshme në vetvete, nuk pushoj së imituari pronarë të arsyeshëm, të ofroj vakt të vazhdueshëm dhe të vendos një gotë të plotë mësimi, pasi shoh që ti, pasi e ke pirë të gjithën, largohesh nga këtu me një etje të re. Kjo ka qenë e dukshme në çdo kohë, por sidomos të dielën e kaluar. Që ju keni një etje të pashuar për fjalët e Zotit, këtë e tregoi veçanërisht dita në të cilën ju fola se nuk duhet të shpifni për njëri-tjetrin; kur të tregova temën më të sigurt për dënim, duke të këshilluar të dënosh mëkatet e tua dhe të mos jesh kurioz për të tjerët; kur përmendi si shembull shenjtorët që dënuan veten e tyre, por kursenin të tjerët - (ai citoi) Palin, i cili tha për veten e tij se ai ishte kreu i mëkatarëve (1 Tim. 1:15) dhe se Zoti kishte mëshirë për të, një blasfemues, një persekutues dhe një shkelës (1 Tim. 1:13), i cili madje nuk e quajti veten si një përbindësh (1:13). Kor 15:8-9), - Pjetri, i cili tha: "Largohu nga unë, sepse jam mëkatar" (Luka 5:8), - Mateu, i cili e quajti veten taksambledhës gjatë apostullimit të tij (Mateu 10:3), - Davidi, i cili thirri dhe tha: "Paudhësitë e mia më kanë kaluar kokën dhe më ka rënduar një barrë". Isaia, i cili qau dhe thirri duke qarë: “Sepse unë jam i papastër dhe i kam buzët e papastra” (Is. 6:5), - tre të rinjtë që në furrën e zjarrtë rrëfyen dhe thanë për veten e tyre se kishin mëkatuar, kishin shkelur ligjin dhe nuk i zbatuan urdhërimet e Perëndisë (Dan. 3: 29, 0 për të njëjtën gjë për Danielin që. Kur, duke i renditur këta shenjtorë, i quajta miza ata që i dënuan dhe paraqita një arsye të drejtë për një krahasim të tillë, domethënë që ashtu si ato (mizat) ulen në plagët e njerëzve të tjerë, ashtu edhe ata që i dënojnë ata thumbojnë mëkatet e të tjerëve, duke shkaktuar sëmundje përmes kësaj tek ata që komunikojnë me ta; kur i thirre bletët ata që bëjnë të kundërtën, jo ata që shkaktojnë sëmundje, por ata që ndërtojnë koshere të devotshmërisë më të madhe dhe pastaj fluturojnë nëpër livadhin e virtyteve të shenjtorëve: atëherë, atëherë, atëherë tregove dashurinë tënde të pangopur! Fjalimi ynë zgjati (atëherë) një kohë të gjatë, një kohë pa masë, si kurrë më parë, dhe shumëkush prisnin që një fjalë e tillë të shuhej zellin (për të dëgjuar); por ndodhi e kundërta: zemra juaj u ndez edhe më shumë, zelli u ndez më shumë. Si mund të shihet kjo? Për shkak se duartrokitjet në fund u shtuan dhe pasthirrmat u shtuan, ndodhi e njëjta gjë që ndodh në furrat. Ashtu si atje në fillim shkëlqimi i zjarrit nuk është shumë i shndritshëm, por kur flaka mbyt drutë e grumbulluar të zjarrit, ai ngrihet në një lartësi të madhe; Kjo është pikërisht ajo që ndodhi atë ditë. Në fillim ky kongregacion nuk ishte shumë i shqetësuar; por kur fjalimi u zgjat shumë, përqafoi të gjitha pjesët e temës dhe u ofrua udhëzimet më të bollshme, pikërisht atëherë u ndez tek ju dëshira për të dëgjuar dhe duartrokitjet më të forta filluan të dëgjoheshin. Prandaj, pra, ndonëse isha i prirur të them më pak se çfarë thashë, megjithatë e shkela masën e zakonshme; ose më mirë, nuk e kam kapërcyer fare pikën, sepse jam mësuar ta masë sasinë e mësimdhënies jo me numrin e fjalëve, por me disponimin e atyre që dëgjojnë. Dëgjuesit e të cilit janë të shkujdesur, edhe pse shkurton bisedën, duket i mërzitshëm; dhe dëgjuesit e të cilit janë të zellshëm, të vëmendshëm dhe të gëzuar, edhe nëse e zgjat shumë fjalën, ai përsëri nuk do ta kënaqë dëshirën (të dëgjuesve). Mirëpo, duke qenë se në një mori të tillë dëgjuesish ka, natyrisht, të dobët që nuk mund të ndjekin (deri në fund) një fjalë të gjatë, atëherë unë do t'i këshilloj këtë: pasi kanë dëgjuar atë që munden, le ta pranojnë dhe, duke pranuar aq sa munden, le të largohen prej këtu; askush nuk i ndalon (të largohen), askush nuk i detyron të qëndrojnë këtu përtej fuqive të tyre; Të mos na detyrojnë ta ndërpresim fjalimin para orës dhe orës së zakonshme. Ju jeni të ngopur, por vëllai juaj është ende i uritur; ti je i dehur nga bollëku i atyre që janë thënë, por vëllai yt është ende i etur. Le të mos e rëndojë dobësinë tënde duke të detyruar të pranosh ndonjë gjë që tejkalon fuqinë tënde; dhe mos e ofendoni zellin e tij duke e penguar atë të marrë gjithçka që mund të përmbajë. 2. Kjo ndodh edhe në vaktet e dynjasë. Disa janë të ngopura më shpejt, të tjerët më ngadalë; por as këta nuk i qortojnë ata dhe as nuk i dënojnë. Vetëm aty është e lavdërueshme të largohesh (nga tavolina) shpejt; por këtu të largohesh (kisha) më tepër nuk është e lavdërueshme, por (vetëm) e justifikueshme. Të qëndrosh më gjatë atje është e dënueshme dhe e turpshme; por këtu të dalësh më vonë është e lavdërueshme dhe e denjë për miratimin më të madh. Pse është kështu? Sepse atje çlodhja vjen nga ngopja, por këtu qëndrueshmëria dhe durimi lindin nga zelli shpirtëror dhe zelli hyjnor. Por kjo mjafton për hyrje; është koha që ne të kalojmë te borxhi që ka mbetur pas nesh që nga ajo ditë. Për çfarë po flisnin atëherë? Fakti që të gjithë njerëzit kishin një të folur (Zan. 11:1), ashtu si natyra ishte një, dhe nuk kishte asnjë që fliste një dialekt ose gjuhë të ndryshme. Nga vjen kjo mospërputhje? Nga pakujdesia e atyre që morën dhuratën (fjalët). Ne folëm për të dyja atëherë, duke vërtetuar me unitetin e fjalës dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe me heteroglosi mosmirënjohjen e skllevërve, sepse megjithëse parashikoi që ne do ta humbnim dhuratën, megjithatë Ai e dha atë; dhe ata të cilëve iu besua dhurata doli të ishin të pakujdesshëm në mbajtjen e asaj që u ishte besuar. Pra, prova e parë shfajësuese është se nuk ishte Zoti që e hoqi dhuratën, por ne humbëm atë që u dha. Gjëja e dytë është se më pas kemi marrë dhurata më të mëdha, në krahasim me ato të humbura; Për punë të përkohshme Ai (na) nderoi me jetë të përjetshme, për gjemba e gjemba solli frytin e Shpirtit në shpirtrat tanë. Asgjë nuk ishte më e përçmuar se njeriu dhe asgjë nuk u bë më e nderuar se njeriu. Ai ishte pjesa më e ulët e krijimit racional, por këmbët u bënë koka dhe së bashku me të Parëlindurin 1 u ngjitën në Fronin Mbretëror. Ashtu si një burrë bujar dhe bamirës, ​​duke parë se dikush që i kishte shpëtuar një anijembytjeje mund t'i shpëtonte vetëm trupin nga dallgët, e priti (atë) krahëhapur, e veshi me rroba të lehta dhe i tregoi nderin më të lartë, kështu bëri Zoti me natyrën tonë. Njeriu humbi gjithçka që kishte - guximin, komunikimin me Zotin, një intervistë në Parajsë, një jetë të shkujdesur dhe e la Parajsën lakuriq, si pas një anijembytjeje; por Zoti, pasi e pranoi, e veshi menjëherë dhe, duke e çuar gradualisht për dore, e çoi në Parajsë, megjithëse anija e mbytur nuk meritonte falje, sepse e gjithë kjo stuhi nuk ndodhi nga presioni i erërave, por nga pakujdesia e notarit. Por Zoti nuk e shikoi këtë, por u pendua për madhështinë e fatkeqësisë dhe e pranoi atë që ishte mbytur në skelë aq favorizues sikur ta kishte pësuar në mes të detit. Në fund të fundit, të biesh në Parajsë është njësoj si të mbytesh anija në një skelë. Pse është kështu? Sepse njeriu u pengua dhe ra kur as pikëllimi, as kujdesi, as mundi, as shqetësimi, as shqetësimet e panumërta pasionesh nuk kishin pushtuar ende natyrën tonë. Dhe ashtu si hajdutët e detit, duke shpuar ndonjëherë në një anije me një hekur të vogël, e lëshonin gjithë detin në anije nga poshtë, kështu djalli, duke parë anijen e Adamit, d.m.th një shpirt të mbushur me shumë mirësi, u afrua dhe me një fjalë, sikur me ndonjë hekur të vogël, e shpoi në (këtë anije, e vodhi të gjithë anijen. Por Zoti e bëri fitimin më të madh se humbjen - ai e ngriti natyrën tonë në Fronin Mbretëror. Prandaj, edhe Pali thërret, duke thënë: “Çohuni me Të dhe na ulni” në të djathtën e Tij “në vendet qiellore... që në kohët që do të vijnë Ai të tregojë pasuritë e jashtëzakonshme të hirit të Tij në dashamirësi ndaj nesh” (Efes. 2:6–7). cfare po thua? Puna u krye dhe mbaroi, dhe ju thoni: "A mund ta tregojë në kohët e ardhshme"? A nuk e ka zbuluar akoma? E ka treguar tashmë, por jo të gjithë njerëzve, por mua, besimtarit, por jobesimtari nuk e ka parë akoma mrekullinë. Por atëherë, atë ditë, e gjithë raca njerëzore, duke ardhur në mes, do të habitet me atë që është bërë; Për më tepër, atëherë do të jetë më e qartë për ne. Ne ende besojmë, por dëgjimi dhe shikimi nuk e përfaqësojnë këtë mrekulli me të njëjtën qartësi. Ne habitemi me mbretërit edhe kur dëgjojmë për ngjyrë vjollce, një diademë, rroba të arta dhe një fron mbretëror, por habitemi edhe më shumë kur, me hapjen e perdeve, e shohim veten (mbretin) të ulur në një fron të lartë. E njëjta gjë duhet thënë edhe për të Vetëmlindurin. Kur të shohim se perdet qiellore janë hequr dhe Mbreti i Engjëjve zbret prej andej, i rrethuar nga ushtritë qiellore, atëherë vizioni do të na e paraqesë këtë mrekulli në një formë më të madhe; dhe si është, mendo, të shohësh që natyra jonë mbartet mbi kerubinë dhe e rrethuar nga gjithë fuqia engjëllore! 3. Shikoni mençurinë e Pavlovit: sa emra kërkon ai për të përshkruar dashurinë e Zotit për njerëzimin! Ai nuk tha vetëm "hir"; Unë gjithashtu nuk thashë vetëm "pasuri", por çfarë? - "Pasuritë e jashtëzakonshme të hirit dhe mirësisë". Megjithatë, nuk e kam shprehur ende mjaftueshëm fort. Ashtu si trupat e rrëshqitshëm, të mbajtur nga një mijë duar, shkëputen prej nesh dhe rrëshqasin lehtësisht, ashtu edhe dashuria e Zotit për njerëzimin, pavarësisht emrave që portretizojmë, nuk mund të përqafohet plotësisht, por madhështia e saj tejkalon dobësinë e fjalëve tona. Dhe Pali, pasi e përjetoi këtë dhe duke parë që madhështia e njerëzimit (e Zotit) e mposht fuqinë e fjalëve, tha vetëm një fjalë - dhe u tërhoq. Çfarë është kjo fjalë? “Faleminderit Perëndisë për dhuratën e Tij të pashprehur” (2 Kor. 9:15). Në fakt, asnjë fjalë dhe asnjë mendje nuk mund të shprehë kujdesin e Zotit. Prandaj apostulli këtu thotë se është e pashpjegueshme dhe në një vend tjetër - se i kalon mendjet tona, pra thotë: “Paqja e Perëndisë ia kalon çdo zgjuarësie, që të ruajë zemrat tuaja” (Filip. 4:7). Por deri tani, siç thashë, janë gjetur këto dy prova shfajësuese: një gjë që Zoti nuk e hoqi, por ne e humbëm (dhuratën); dhe një gjë tjetër është se neve na janë dhënë përfitime që janë shumë më të shumta dhe më të mëdha në krahasim me ato të humbura. Tani dua të flas për provën e tretë. Çfarë është kjo e treta? - Fakti që nëse Zoti nuk do të na kishte dhënë më pas dobi më të mëdha në krahasim me të humburit, por do t'i kishte hequr ato (më parë) që na ishin dhënë kur ne vetë dhamë arsyen për këtë (kjo duhet shtuar), atëherë vetëm kjo do të kishte qenë dëshmi e mjaftueshme e kujdesit të Tij për ne. Jo vetëm dhënia, por edhe marrja e asaj që jepet është shenjë e dashurisë më të madhe për njerëzimin; dhe (si provë), nëse dëshironi, do të ofrojmë një fjalë për Xhenetin. Zoti e dha Xhenetin - kjo është një shenjë e kujdestarisë së Tij; ne dolëm të padenjë për dhuratën - kjo është një shenjë e mungesës së mirënjohjes sonë; Ai ua largoi Xhenetin të padenjëve – ishte çështje e mirësisë së Tij. Çfarë mirësie, thua, ka të heqësh një dhuratë? Prisni, dhe me siguri do të dëgjoni. Mendo, me të vërtetë, si do të kishte qenë Kaini nëse do të kishte jetuar në Parajsë pas vrasjes. Nëse ai, edhe pasi ishte dëbuar nga ajo banesë, do të dënohej me vuajtje dhe punë, duke parë kërcënimin e afërt të vdekjes - nëse, duke pasur para syve fatkeqësinë e babait të tij dhe duke prekur ende, sikur me duar, gjurmët e zemërimit të Zotit - nëse ndalohej nga kaq shumë fatkeqësi, ai binte në një ligësi të tillë të zakonshme të dikujt që nuk e kishte vrarë. të mos e ofendojë, preku trupin e të vëllait, ia njolloi dorën e djathtë me gjak dhe nuk iu bind Zotit, i cili e këshilloi të ishte i qetë, por ai e ofendoi Krijuesin dhe i çnderoi prindërit e tij: shiko çfarë krimi nuk do të kishte vendosur të bënte nëse do të kishte mbetur në Xhenet. Nëse edhe atëherë, kur mbi të ishin vendosur kaq shumë frerë, ai do të bënte kërcime vdekjeprurëse, atëherë në cilën humnerë nuk do të ishte zhytur kur u hoqën këto barriera? Dëshiron të mësosh nga nëna e tij se sa bekim i madh ishte të dëboheshe nga shtëpia qiellore? Mendoni se çfarë ishte Eva më parë dhe çfarë u bë më pas. Më parë, ajo e konsideronte joshësen e djallit, këtë demon të lig, më të denjë për besim se urdhërimet e Perëndisë, dhe me një shikim në pemë ajo shkeli ligjin e dhënë nga Zoti; kur ajo u dëbua nga Parajsa, atëherë shikoni se si u bë më e mirë dhe më e matur: ajo, pasi lindi një djalë, thotë: "Njeriu është fituar nga Perëndia" (Zan. 4:1). Ajo që më parë kishte përçmuar Zotin vrapoi menjëherë te Zoti; Ai nuk ia atribuon më frutat e tij natyrës dhe nuk ia atribuon lindjen e një djali fuqisë së martesës, por njeh Zotin e natyrës dhe i sjell atij mirënjohje për lindjen e një fëmije. Ajo që e joshi fillimisht burrin e saj, më pas e mësoi fëmijën e saj dhe i vuri një emër që mund të sillte në mendje dhuratën e Perëndisë; dhe pasi lindi një djalë tjetër, ai thotë: “Sepse Perëndia ka ringjallur farën time ... në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau” (Zan. 4:25). Gruaja e kujton fatkeqësinë dhe nuk ankohet, por gjithsesi falënderon Zotin dhe e emërton fëmijën sipas dhuntisë së tij, duke ia siguruar këtë si lëndë të vazhdueshme mësimi. Pra, në vetë privimin, Zoti dha bekime edhe më të mëdha! Gruaja u dëbua nga Xheneti, por përmes mërgimit u soll në njohjen e Zotit, kështu që fitoi më shumë se sa humbi. Por nëse ishte e dobishme, thoni ju, ky dëbim nga Xheneti, atëherë pse Zoti e dha Xhenetin në radhë të parë? Kjo ishte e dobishme, o njeri, për shkak të pakujdesisë sonë, pasi nëse (paraardhësit) do të kishin qenë të vëmendshëm ndaj vetes dhe mirënjohës ndaj Zotit dhe do të dinin të silleshin me modesti dhe modesti, do të kishin mbetur në nder; por kur kjo dhuratë u neglizhua, atëherë mërgimi doli i dobishëm. Pse Zoti e dha (Parajsën) në fillim? Për të treguar dashurinë e Tij për njerëzimin dhe faktin se Ai është gjithmonë i gatshëm të na lartësojë në nder të madh, por që ne vetë jemi fajtorë për të gjitha ndëshkimet dhe mundimet tona, duke e privuar veten, nga pakujdesia, nga bekimet që na janë dhënë. Dhe kështu, ashtu si një baba i dashur në fillim e lejon djalin e tij të jetojë në shtëpi dhe të shijojë gjithçka ka babai i tij; kur sheh se djali është bërë më keq për shkak të këtij nderi, ia heq sofrën dhe e largon nga prania e tij, e shpeshherë e dëbon nga vetë shtëpia e të atit, që pas dëbimit, duke u bërë më i mirë nga ky turp dhe çnderim, të tregohet i denjë të kthehet përsëri (në shtëpi) dhe të marrë trashëgiminë e të atit: kështu bëri Zoti. Ai i dha njeriut Xhenetin, por kur njeriu doli të ishte i padenjë, ai e dëboi atë në mënyrë që ai, duke jetuar jashtë (Parajsë) dhe në çnderim, të bëhej më i mirë dhe më i matur, dhe pastaj të tregohej i denjë për t'u kthyer. Dhe kështu, kur ai më pas u bë më i mirë, Zoti e prezanton përsëri atë (në Parajsë) dhe i thotë: "Sot do të jesh me mua në Parajsë" (Luka 23:43). A e sheh se jo vetëm dhënia e Xhenetit, por edhe dëbimi nga Xheneti ishte një çështje e kujdesit më të madh? Nëse njeriu nuk do të ishte dëbuar nga Xheneti, ai nuk do të ishte më i denjë për Xhenetin. 4. Këtë fjalë do ta mbajmë gjithmonë në kujtesën tonë; le ta zgjasim, nëse dëshironi, në objektin aktual. Zoti u dha të gjithëve një gjuhë të përbashkët: kjo është vepra e dashurisë së Tij për njerëzimin. Njerëzit nuk e shfrytëzuan dhuratën ashtu siç duhej, por u zhytën në një çmenduri ekstreme. Ai përsëri hoqi atë që ishte dhënë; sepse nëse edhe atëherë, pasi kishin një gjuhë, ata do të binin në një çmenduri saqë donin të ndërtonin një kullë në qiell, a nuk do të kishin dashur të kapnin majën e qiellit nëse nuk do të ishin dënuar menjëherë? Sigurisht, kjo ishte e pamundur për ta, megjithatë, duke gjykuar nga qëllimet e tyre, ata ishin të gatshëm për një ligësi të tillë. Duke i paraparë të gjitha këto, Zoti, për shkak se nuk e shfrytëzuan njëgjuhësinë ashtu siç duhej, i ndan në masën e duhur me heteroglosi. Dhe shikoni dashurinë e Tij për njerëzimin. "Vini re, ... ka një zë për të gjithë," thotë ai, "dhe ky është fillimi për të bërë" (Zan. 11:1, 6). Pse Ai nuk filloi menjëherë të ndante gjuhën, por së pari u justifikua, sikur po përgatitej të gjykohej në një gjykatë? Askush nuk do t'i thotë: çfarë ke bërë? – përkundrazi, Ai ka fuqi të bëjë çfarë të dojë. Megjithatë, Ai, sikur i nënshtrohet një përgjigjeje, paraqet justifikime, duke na mësuar të jemi zemërbutë dhe filantropikë. Në të vërtetë, nëse Zotëria justifikohet para robërve dhe atyre që e kanë fyer (Atë), aq më tepër duhet t'i kërkojmë falje njëri-tjetrit, edhe nëse kemi pësuar fyerjet më të mëdha. Shikoni se si Ai e justifikon veten: “Ja, ... ka një gojë, ... dhe një zë të të gjithëve, ... dhe kjo kupë filloi të bëjë” (Zan. 11:1, 6). Sikur të thoshte këtë: askush, duke parë ndarjen e gjuhës, nuk më fajëson Mua për këtë; Askush nuk duhet të mendojë se kjo heteroglosia është futur mes njerëzve në fillim. "Ja, ... goja është një, ... dhe zëri është një", por ata nuk e shfrytëzuan dhuratën siç duhej. Dhe në mënyrë që të dini se Perëndia nuk ndëshkon aq shumë për çështjen e tanishme sesa korrigjon të ardhmen paraprakisht, dëgjoni fjalët e mëposhtme: “Dhe tani nuk do t'u mungojnë të gjithëve, edhe sikur të duan të krijojnë” (Zan. 11:6). Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: nëse tani ata nuk vuajnë dënimin dhe nuk ndalen në rrënjën e mëkateve, atëherë ata nuk do të ndalen askund në të keqe; kjo do të thotë: “Nuk do të varfërohen nga të gjithë, po të duan të krijojnë”, - sikur të thoshte: përveç këtyre, do të bëjnë paudhësi të tjera, edhe më të mëdha. I tillë është mëkati! Kur nuk ndalet qysh në fillim, atëherë, si zjarri që përfshin drutë e zjarrit, ngrihet në lartësi të papërshkrueshme. A e shihni se shkatërrimi i monotonisë ishte një çështje dashurie e madhe për njerëzimin? Zoti i zhyti njerëzit në kontradikta që të mos binin në ligësi më të madhe. Pra, mbajeni në kujtesë këtë fjalë, dhe të keni gjithmonë një mendim të fortë dhe të palëkundur se Zoti është i mirë dhe njerëzor, jo vetëm kur bën mirë, por edhe kur ndëshkon, sepse edhe dënimet edhe ndëshkimet e Tij përbëjnë pjesën më të madhe të veprave të mira, llojin më të rëndësishëm të Providencës. Pra, kur të shihni se ka pasur dështime të të korrave, dhe murtaja, dhe thatësira, dhe përmbytje, dhe ndryshime të çrregullta në ajër, ose një plagë tjetër e ngjashme e natyrës njerëzore, atëherë mos shprehni bezdi dhe indinjatë, por përkuluni Krijuesit, mrekullohuni me kujdesin e Tij. Ai e bën këtë dhe ndëshkon trupin për të ndriçuar shpirtin. Dhe këtë, ju thoni, a po bën Zoti? Po, Zoti e bën këtë; dhe le të shfaqet i gjithë qyteti këtu, le të gjithë universi, nuk kam frikë ta them. Ah, sikur të kisha një zë më të fortë se një bori dhe të mund të qëndroja në një vend të lartë dhe të bërtisja para të gjithëve dhe të dëshmoja se Zoti po e bën këtë! Nuk e them këtë nga marrëzia, por kam një profet në krah, i cili thërret me mua dhe thotë: “Nuk ka asnjë të keqe në qytet që Zoti të mos e krijoi” (Am. 3:6). Por duke qenë se fjala "e keqe" ka dy kuptime, dua t'ju them kuptimin e saktë të saj nga të dyja anët, në mënyrë që ju, për shkak të paqartësisë së emrit, duke përzier vetë objektet, të mos bini në blasfemi. 5. Pra, ekziston e keqja - e keqja e vërtetë, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, lakmia dhe veset e panumërta të denja për dënim dhe ndëshkim ekstrem. Përsëri ka të keqe, ose më mirë akoma, jo të ngrënit, por të quajtur (e keqe), uri, ulçera, vdekje, sëmundje dhe të ngjashme: e gjithë kjo nuk mund të jetë e keqe (e vërtetë) - prandaj thashë se quhet vetëm e keqe. Pse? Sepse nëse e gjithë kjo do të ishte e keqe, nuk do të ishte një bekim për ne, nuk do të frenonte krenarinë, nuk do të zhdukte pakujdesinë, nuk do të na ngacmonte në zell dhe nuk do të na bënte më të vëmendshëm ndaj vetes. "Sa herë që të kem vrarë," thotë Shkrimi, "atëherë do ta kërkoj, do të kthehem dhe do t'i lutem Perëndisë" (Ps. 77:34). Ajo që nënkuptohet këtu është e keqja që na ndriçon, na bën të guximshëm dhe më të zellshëm, të çon në urtësi dhe jo ajo që është e denjë për mallkim dhe dënim; Kjo nuk është vepër e Zotit, por një shpikje e vullnetit tonë, përndryshe shërben për ta shkatërruar atë. Këtu vuajtja që na shkaktohet nga ndëshkimi quhet e keqe dhe quhet kështu jo nga natyra e saj, por nga përshtatja me mendimin e njerëzve. Meqenëse ne jemi mësuar të quajmë jo vetëm vjedhjen dhe tradhtinë bashkëshortore të keqe, por edhe fatkeqësi, atëherë (Zoti) e quajti vuajtjen kështu, duke e zbatuar atë në mendimet e njerëzve. Pra, kjo është ajo që do të thotë fjalët e profetit: "Nuk ka asnjë të keqe në qytet nëse Zoti nuk e bën atë". Zoti e shprehu këtë edhe nëpërmjet Isaias: “Unë jam Perëndia, krijo paqen dhe ndërtues të së keqes” (Is. 45:7), duke i quajtur edhe fatkeqësitë këtu të këqija. Këtë të keqe e lë të kuptohet edhe Krishti në Ungjill kur u thotë dishepujve të tij: “ligësia e tij mjafton për ditën” (Mateu 6:34), d.m.th., ankthi, ankthi. Pra, nga çdo gjë është e qartë se (Zoti) këtu dënimin e quan të keqe, dhe se Ai vetë na i dërgon këto dënime, duke zbuluar në to formën më të rëndësishme të Providencës së Tij. Dhe mjeku është i denjë për lavdërim jo vetëm kur e nxjerr pacientin në kopshte dhe livadhe, ose në banja e pishina, ose kur i ofron një tavolinë luksoze, por edhe kur e detyron të mbetet pa ushqim, e mundon me uri dhe etje, - kur e lidh me zinxhirë në shtrat dhe e bën shtëpinë burg nga drita, e privon pacientin nga drita dhe e mbyll dhomën. kur ia nënshtron prerjen dhe djegien dhe i jep ilaçe të hidhura: dhe atëherë është i njëjti mjek. Prandaj, a nuk është e çuditshme të quash mjek dikë që shkakton kaq shumë telashe dhe të thërrasësh Zotin, nëse Ai bën një telash të tillë, për shembull, të sjellë zi buke ose vdekje, të blasfemojë dhe të mos e njohë Furnizuesin e universit? Dhe vetëm Ai është Mjeku i vërtetë i shpirtrave dhe trupave. Kjo është arsyeja pse Ai shpesh, pasi ka marrë në kujdesin e Tij natyrën tonë, e cila kërcen nga plotësia e lumturisë, e megjithatë është e pushtuar nga një ethe mëkatare, e çliron atë nga sëmundjet - varfëria, uria, vdekja dhe fatkeqësitë e tjera, dhe ilaçe të tjera që Ai i njeh. Por, ju thoni, vetëm të varfërit ndjejnë uri? Jo, Ai ndëshkon jo vetëm urinë, por edhe fatkeqësi të tjera të panumërta. Ai shpesh i këshillon të varfrit me uri, të pasurit dhe që jetojnë me bollëk me rreziqe, sëmundje dhe vdekje të parakohshme, sepse Ai është shpikës dhe ka ilaçe të ndryshme për shpëtimin tonë. Gjyqtarët bëjnë të njëjtën gjë: ata jo vetëm nderojnë banorët e qyteteve, jo vetëm i shpërblejnë me kurora, jo vetëm u japin dhurata, por shpesh i ndëshkojnë. Prandaj, ata kanë një shpatë të sofistikuar dhe kanë bërë gropa, rrota, shkopinj, xhelatë dhe lloje të tjera të panumërta dënimesh. Por ashtu si gjyqtarët kanë një xhelat, Zoti ka urinë, e cila, si një xhelat, na ndëshkon dhe na largon nga e keqja. E njëjta gjë mund të shihet edhe te fermerët: ata jo vetëm mbulojnë rrënjën e rrushit, jo vetëm e rrethojnë atë, por edhe krasitin dhe prenë shumë nga degët e tij. Prandaj, ata kanë jo vetëm një lopatë, por edhe drapër të përshtatshëm për prerje. Megjithatë, ne nuk i dënojmë ata; përkundrazi, ne ende i lavdërojmë, veçanërisht kur shohim se ata prenë shumë degë të padobishme, në mënyrë që, pasi të keni hequr ato të panevojshme, është më mirë të ruani pjesën tjetër. Pra, a nuk është e çuditshme: të miratosh dhe të fajësosh babanë, mjekun, gjykatësin dhe fermerin, dhe as babain që përzë djalin nga shtëpia, as mjekun që rraskapitë të sëmurët, as gjykatësin që ndëshkon, as fermerin që pret degët, por Zoti, nëse do të na shërojë nga një dhimbje koke e madhe, sikur të vuajë nga një dhimbje koke. fajësim dhe dush me qortime të panumërta? Çfarë çmendurie është të mos i japim Zotit të drejtën për të mbrojtur Veten që u japim skllevërve si ne! 6. E them këtë tani nga frika për vetë akuzuesit, se mos shkelin shtizat dhe u gjakosin nga këmbët, ose hedhin gurë në qiell dhe plagosin kokën. Por përveç kësaj, kam ndërmend të them diçka tjetër, shumë më të rëndësishme. Unë nuk do të diskutoj më tej, nga mospërfillja ndaj tyre, nëse Zoti e mori (dhuratën) prej nesh për dobinë tonë, dhe do të them vetëm këtë: sikur të kishte marrë (vetëm) atë që u dha, atëherë askush nuk mund ta fajësonte Atë për këtë; sepse Ai ishte sovran në Të. Dhe njerëzit, kur na besojnë paratë e tyre dhe na japin hua argjendin, ne falënderojmë për kohën për të cilën na dhanë hua dhe nuk qortojmë për kohën kur na marrin pasurinë e tyre: vërtet, më thoni, a do ta fajësojmë Zotin kur Ai dëshiron të marrë të tijat? A nuk do të ishte jashtëzakonisht e çmendur? Por Jobi i madh dhe trim nuk bëri kështu: jo vetëm kur mori, por edhe kur humbi, dhe më pas dëshmoi mirënjohjen më të madhe duke thënë: “Zoti u dha, Zoti u hoq: ... bekuar qoftë emri i Zotit përjetë” (Jobi 1:21). Nëse duhet t'i falënderojmë të dy veçmas, dhe humbja nuk është më pak e dobishme se vetë dhurata, atëherë çfarë justifikimi do të kemi, më thuaj, kur të fillojmë t'i paguajmë me mosmirënjohje Atij që është kaq zemërbutë, i dashur dhe i kujdesshëm, që është më i mençur se çdo mjek, më i dhembshur se çdo baba, më i sinqertë se çdo gjykatës dhe kujdeset më me zell se kushdo në fermë ndaj shpirtit tonë - të jesh në frikë? A është e mundur të jesh edhe më i çmendur dhe më i pakuptimtë se ata që me një përmirësim të tillë (të gjithësisë) thonë se Zoti nuk na siguron? Nëse ai që do të argumentonte se dielli është i errët dhe i ftohtë do të zbulonte marrëzinë e tij të skajshme me një gjykim të tillë, aq më tepër ai që dyshon në Providencën e Zotit meriton qortime edhe më të mëdha për pamaturinë. Dielli nuk është aq i ndritshëm sa manifestohet Providenca e Perëndisë: e megjithatë disa guxojnë të thonë se demonët kontrollojnë punët tona. Çfarë duhet të bëj? Mjeshtri juaj është një dashnor i njerëzimit: Ai do të preferonte që ju ta fyeni Atë me këto fjalë sesa me atë, duke ua besuar menaxhimin e punëve tuaja demonëve, Ai do të bindet nga përvoja se si qeverisin demonët. Atëherë do ta dinit mirë se sa të këqij janë në të vërtetë. Megjithatë, tani mund t'jua paraqesim me një shembull të vogël. Disa demoniakë që dolën nga varret takuan Krishtin dhe demonët i kërkuan që t'i lejonte të hynin në tufën e derrave. Ai e lejoi, dhe ata shkuan dhe menjëherë i hodhën të gjithë (derrat) nga shkëmbi në det (Mateu 8:28-32): kështu sundojnë demonët. Por ata nuk kishin të bënin me derrat, dhe me ju ka gjithmonë një luftë të papajtueshme, një betejë të pandërprerë, një armiqësi të përjetshme. Nëse ato (kafshët) me të cilat nuk kishin asgjë të përbashkët (demonët) nuk do të mund të duronin qoftë edhe për një moment të vogël, atëherë çfarë nuk do të bënin kur të na merrnin nën pushtetin e tyre, të cilët janë armiqtë e tyre dhe i lëndojnë vazhdimisht? Pavarësisht se çfarë të këqijash të pariparueshme na u shkaktuan? Kjo është arsyeja pse Zoti i lejoi ata të hyjnë në tufën e derrave, në mënyrë që ju të dalloni ligësinë e tyre në trupat memecë. Dhe se demonët do të kishin bërë të njëjtën gjë me të pushtuarit si me derrat, nëse i pushtuari, edhe gjatë vetë zotërimit, nuk do të mbrohej nga Providenca e Zotit, kjo është e qartë për të gjithë. Pra, tani, kur shihni një person të pushtuar nga një demon, nderoni Zotin, njihni ligësinë e demonëve, sepse ju mund të shihni te këta demonë dashurinë e Perëndisë dhe keqdashjen e demonëve, ligësinë e demonëve kur shqetësojnë dhe mundojnë shpirtin e të pushtuarit, dashurinë e Perëndisë, kur (Perëndia) një demon kaq i egër, i cili e pushton një person, duke e pushtuar atë. dhe ndalon, duke mos e lejuar atë të tregojë plotësisht forcën e tij, por duke e lejuar atë ta zbulojë atë aq sa është e nevojshme për të këshilluar një person dhe për të demaskuar ligësinë e tij (të demonit). Dëshironi të shihni përsëri dhe nga një shembull tjetër se si një demon kontrollon kur Zoti e lejon atë të tregojë fuqinë e tij? Mendoni për kopetë e lopëve dhe deleve të Jobit, se si ai humbi gjithçka në një moment të caktuar; mendoni për vdekjen e dhimbshme të fëmijëve të tij, për humbjen e trupit të tij - dhe do të shihni se sa mizor, çnjerëzor dhe i pamëshirshëm është zemërimi i demonëve, dhe nga kjo do të kuptoni qartë se nëse Zoti do t'i kishte dhënë në pushtetin e universit, ata do të kishin sjellë gjithçka në konfuzion dhe çrregullim, dhe do të na kishin trajtuar njësoj si me derrat dhe ata për një moment të shkurtër. Nëse do të ishin nën kontroll demonët, atëherë ne nuk do të ishim më të mirë se ata të pushtuar nga demonët, - përkundrazi, edhe më keq se ata, sepse Zoti nuk i braktisi plotësisht në furinë e demonëve, përndryshe ata do të vuanin mundime shumë më të mëdha se sa po vuajnë tani. Por unë do të doja t'i pyesja ata që e thonë këtë diçka tjetër: çfarë lloj çrregullimi shohin ata në botë, që gjithçka që na ndodh i atribuohet kontrollit të demonëve? 7. Por çfarë dobie ka kjo, thoni ju, kur qielli, dielli, dhe hëna, kori i yjeve dhe të gjitha krijesat e tjera janë në rregull të madh dhe punët tona janë në çrregullim dhe çrregullim? Çfarë çrregullimi dhe çrregullimi është ky, o njeri? Ky e ai, thoni ju, është i pasur, dhe shtyp, grabit, rrëmben dhe çdo ditë shpenzon pasurinë e të varfërve në verë - dhe nuk pëson asnjë fatkeqësi; dhe tjetri jeton me modesti, i stolisur me maturi, drejtësi dhe të gjitha virtytet e tjera - dhe vuan varfërinë, sëmundjen dhe fatkeqësitë ekstreme? Pra, a ju tundon kjo? Ju e thoni atë. Në këtë rast, pse, kur sheh se shumë nga hajdutët vuajnë fatkeqësitë, dhe disa nga të virtytshmit, apo edhe jashtëzakonisht shumë, gëzojnë lumturi, pse nuk e braktis një mendim të tillë dhe nuk lavdëron Zotin? Dhe kjo më tundon edhe më shumë. Pse nga dy të këqijtë, njëri dënohet, tjetri vdes pa ndëshkim, dhe nga dy të mirët, njëri nderohet, ndërsa tjetri është në varfëri gjithë jetën? Dhe pikërisht kjo gjë zbulon veprën më të madhe të Providencës së Perëndisë. Por është koha për të ofruar një vakt. Si është ajo? Këto janë mbetjet e asaj që i është thënë dashurisë suaj kohët e fundit: ne vazhdojmë ende fjalën për djallin, të cilën e filluam dy ditë më parë, të cilën (tani) në 4 në mëngjes ua dhamë atyre që përgatiteshin për pagëzim, kur biseduam me ta për heqjen dorë (nga djalli) dhe bashkimin (me Krishtin). Ne e bëjmë këtë jo sepse është e këndshme për ne të flasim për djallin, por sepse mësimi për të na jep siguri: ai është një armik dhe një kundërshtar, dhe qartësisht të dish për armiqtë është shumë e nevojshme për sigurinë. Kohët e fundit thamë se ai nuk i pushton (njerëzit) as me dhunë, as mizori, as shtrëngim, as dhunë, sepse po ta bënte, do t'i shkatërronte të gjithë. Dhe si dëshmi për këtë ne sollëm derra, mbi të cilët demonët nuk guxuan të shfaqnin ligësinë e tyre përpara lejes së Zotit (Mateu 8:31); (tregoi me gisht) kopetë e lopëve dhe deleve të Jobit, sepse as djalli nuk guxoi t'i shkatërronte derisa mori pushtetin nga lart. 3. Pra, të gjithë, siç thashë, e njohin djallin si të keq. Çfarë mund të themi për këtë krijesë (natyrë) të bukur dhe të mrekullueshme? A është vërtet një krijesë e keqe? Por kush është kaq i lig, kush është kaq i pamatur dhe i çmendur sa të diskreditojë krijimin? Pra, çfarë mund të themi për të? Ajo nuk është e keqe, përkundrazi, është e bukur dhe shërben si provë e Urtësisë, forcës dhe dashurisë së Zotit për njerëzimin. Dëgjo se si profeti mrekullohet me të, duke thënë: “Sa të mëdha janë veprat e tua, o Zot, që i krijove të gjitha gjërat me urtësi” (Ps. 103:24): ai nuk e shqyrtoi secilën (veprën e Zotit) veç e veç, por u përkul përpara Urtësisë së pakuptueshme të Perëndisë! Dhe se (Zoti) krijoi një krijesë kaq të bukur dhe madhështore për një qëllim të mirë, dëgjoni se si thotë dikush: “Nga madhështia e bukurisë së krijesave njihet në mënyrë të krahasueshme krijuesi i tyre” (Wis. 13:5); Dëgjoni Palin, i cili thotë: "Ajo që ishte e padukshme për Të që nga krijimi i botës, u kuptua nga gjërat që u krijuan, është e dukshme" (Rom. 1:20). Të dy treguan në fjalët e tyre se (krijesa) na udhëzon në njohjen e Zotit, se na ndihmon të njohim Zotin. Pra, çfarë? Dëgjoni se çfarë thonë (të pabesët) për të drejtët: “Është e vështirë për ne të shohim” (Wis. 2:15). Fillimi i korrigjimit nuk është më pak i rëndësishëm kur (të ligjtë) mundohen nga prania e të drejtëve; nuk do ta thoshin këtë po të mos i mundonte shikimi i njeriut të drejtë. Dhe mundimi dhe mundimi i ndërgjegjes nga prania e një njeriu të drejtë do të jetë një pengesë e konsiderueshme për ta - të bëjnë të keqen me paturpësi. A e sheh sa dobi ka i mirë nga e keqja dhe e keqja nga e mira? Prandaj, Zoti nuk i ndau, por i lejoi të përzihen me njëri-tjetrin. Mos harroni këtë, ndaloni buzët e dembelëve, të dobëtve, të shkujdesurve, atyre që u shmangen mundimeve të virtytit dhe atyre që akuzojnë Mjeshtrin e zakonshëm. "A keni mëkatuar," thotë ai, "qendroni" (Zan. 4:7). Mos shtoni një mëkat tjetër, më të rëndë: nuk është aq e rëndë të mëkatosh sa të fajësosh Zotin pas mëkatit. Përpiquni të zbuloni fajtorin e mëkatit dhe do të zbuloni se askush tjetër përveç jush e keni kryer mëkatin. Nevojitet vullneti i mire ne cdo gje: kete te vertetova jo me konkluzione te zhveshura, por me shembujt e skllevërve si ju qe jetonin ne te njejten bote. Edhe ju mund ta përdorni këtë provë; kështu do të na gjykojë Mjeshtri i zakonshëm. Mësoni këtë metodë të provës dhe askush nuk do të jetë në gjendje t'ju sfidojë. A bën dikush kurvëri? Tregoji atij një tjetër - atë që jeton me dëlirë. A lakmon dikush dhe vjedh pronën e dikujt tjetër? Drejtoje atë te lëmosha dhënësi. A është dikush i dhënë pas zilisë dhe keqdashjes? Drejtojini atij dikë të lirë nga ky pasion. A është dikush i pushtuar nga zemërimi? Vendosni para tij dikë që di të kontrollojë veten. 4. Shiko sa e keqe është t'ua besosh veten armiqve dhe keqbërësve! Prandaj Krishti tha: “Mos i lini të bien qentë e shenjtë, mos i hidhni perlat tuaja para derrave, që ata të mos i shkelin nën këmbë dhe të copëtohen ndërsa ktheheni” (Mateu 7:6). Dhe kjo ndodhi me Evën: ajo ia dha gjënë e shenjtë një qeni, një derrit, dhe ai (djalli) i shkeli fjalët dhe, duke u kthyer, e bëri copë-copë gruan. Dhe shikoni sa dinak është ai: "Nuk do të vdisni nga vdekja", thotë ai. Vini re këtu se gruaja ishte në gjendje të njihte mashtrimin. (Djalli) menjëherë shpalli armiqësi dhe luftë kundër Zotit dhe menjëherë foli kundër (Atij). Le të jetë kështu, ju folët me të para se ai të donte të dinte vullnetin (e Zotit): po pse e dëgjuat pasi tha të kundërtën? Zoti tha: “Me siguri do të vdisni”; por ai foli kundër tij dhe tha: “Ju nuk do të vdisni me siguri” (Zan. 3:4). Çfarë është më e qartë se kjo kontradiktë? Ku tjetër duhet njohur armiku dhe kundërshtari, nëse jo nga këtu - nga fakti se ai komplotoi kundër Zotit? Kështu, njeriu duhet të ikë menjëherë nga helmi, duhet të hidhet larg rrjetës. "Ju nuk do të vdisni nga vdekja", thotë djalli; - “Sepse Perëndia e di se, nëse një ditë ia hiqni, sytë tuaj do të hapen dhe do të jeni si perëndi” (Zan. 3:5). Me premtimin për më shumë, ai vodhi (djallin nga të parët) dhe të mirat që kishin në duart e tyre; premtoi t'i bënte perëndi dhe i nënshtroi ata nën sundimin e vdekjes. Pra, pse, grua, i besove djallit? Çfarë të mirë patë tek ai? A nuk ju mjaftoi dinjiteti i lartë i Ligjvënësit, d.m.th se Ai është Zot, Krijues dhe Krijues, dhe se ai është djalli dhe armiku? Por edhe sikur të mos e kisha quajtur djall - ju mendonit se ai ishte një gjarpër i thjeshtë - atëherë, sipas mendimit tuaj, gjarpri duhej të ishte nderuar me një bisedë kaq të sinqertë - edhe vullneti i Zotit duhej t'i ishte shpallur? A e sheh se ishte e mundur që (gruaja) të shihte mashtrimin, por ajo nuk donte? Dhe për ta ditur edhe më qartë këtë, le t'ia kthejmë fjalën Jobit, nga i munduri në fitimtar, nga i munduri në fitimtar: ky do të na japë më shumë zell për të ngritur duart kundër djallit. Atje gjarpri mashtroi dhe fitoi; Gruaja është këtu dhe nuk pati kohë, edhe pse ishte më e aftë për ta bindur se ai. Për më tepër, ky sulm iu bë Jobit pas humbjes së pasurisë së tij, pas vdekjes së fëmijëve dhe të gjithë pasurisë së tij; dhe nuk kishte asgjë të tillë: Adami nuk i humbi fëmijët e tij, nuk humbi pasurinë e tij, nuk u ul në një grumbull plehrash, por jetoi në "parajsën e ëmbëlsisë" (Zan. 3:23), gëzoi të gjitha llojet e pemëve, burimeve, lumenjve dhe të gjitha lehtësitë e tjera. Ai nuk pati as mundim, as sëmundje, as pikëllim, as shqetësime, as fyerje, as qortime, as (të tjera) telashe të panumërta që i ranë Jobit: megjithatë, edhe pse nuk kishte asgjë të tillë, ai (Ademi) u pengua dhe ra. A nuk është e qartë se (ai ra) nga pakujdesia? Ashtu si Jobi, nëse ai qëndroi me guxim dhe nuk u rrëzua kur i ndodhën gjithë ato fatkeqësi dhe e rënduan rëndë, a nuk është e qartë se edhe ai (qëndroi) nga vigjilenca shpirtërore? 7. Le të jetë vuajtja e tij një ilaç për problemet tona dhe ngazëllimi i tij i tmerrshëm një strehë për vuajtjet tona. Le ta kujtojmë këtë shenjtor në të gjitha fatkeqësitë tona dhe, duke parë sesi një trup i vetëm (Jobi) duroi gjithë vuajtjet njerëzore, do t'i durojmë me vetëkënaqësi ato pak fatkeqësi që na ndodhin. Ne do t'i drejtohemi gjithmonë këtij libri, si një nënë e dhembshur që i shtrin duart në të gjitha drejtimet, i pranon e inkurajon fëmijët e frikësuar, madje edhe nëse na ndodhin fatkeqësitë më të rënda, ne do të marrim ngushëllim të mjaftueshëm në të gjithë ata. Nëse thoni: "Ai ishte Jobi, dhe për këtë arsye ai vuajti, por unë nuk jam si ai", atëherë me këto fjalë vetëm do të dënoni veten më shumë dhe do të lavdëroni të drejtët. Duhet të kishit duruar më shumë se ai. Pse? Sepse ai (jetoi) përpara hirit dhe para ligjit, kur nuk kishte një ashpërsi të madhe në jetë, nuk kishte asnjë hir të tillë të Shpirtit, kur ishte e vështirë të mposhte mëkatin, kur sundonte betimi, kur vdekja ishte e tmerrshme; dhe tani lufta është bërë më e lehtë, sepse, pas ardhjes së Krishtit, të gjitha këto (pengesa) janë shkatërruar. Prandaj, ne jemi plotësisht të lirë nga justifikimi nëse pas një kohe kaq të gjatë, pas një ndihme të tillë dhe kaq shumë dhuratash që na janë dhënë nga Zoti, nuk mund të arrijmë të njëjtën përsosmëri si Jobi.