Rozhovory o bezmocnosti diabla

„Rozhovory o diablovej nemohúcnosti“ (3 rozhovory), ktoré predniesol sv. Ján Zlatoústy v Antiochii, pravdepodobne v Pôstnom období 386. Svätec sa zaoberá otázkou, prečo Boh dopúšťa, aby ľudia boli pokúšaní diablom, a rôznymi spôsobmi, akými pôsobí na ľudí. Prvý prejav (8 kapitol) je namierený proti tým, ktorí hovoria, že démoni ovládajú ľudské záležitosti, a tým, ktorí sú rozhorčení nad Božími trestami a sú pokúšaní dobrom bezbožných a nešťastím spravodlivých. Svätý hovorí o Božej prozreteľnosti. Nie Boh nás zbavuje svojich darov, z ktorých najlepší je večná blaženosť, ale my sami ich strácame. Príklad popletenia jazykov ukazuje, že Bohu vždy záleží na našom dobrom. Rozhovor je o morálnom a fyzickom zlom, o tom, čo by robili diabli, keby im bol svet ponechaný. Druhý rozhovor (6 kapitol) je namierený proti tým, ktorí namietajú, prečo nebol diabol zničený. Svätý Ján odpovedá, že zničenie diabla by znížilo zásluhy kresťanov. Veď zlo nepochádza z prírody, ale z voľby, ktorú človek sám robí, využívajúc svoju slobodu. Človek, ktorý nechce dobro, zneužíva všetko – stvorenie, svoje telo, kríž, apoštolské kázanie. Svätec hovorí o pokání a neustálej bdelosti nad sebou samým. Tretí rozhovor (7 kapitol) je o tom, ako hriech pochádza z nedbanlivosti a cnosť z usilovnosti. Bdelému človeku nemôžu ublížiť ani zlí ľudia, ani samotný diabol. Svätý Ján ukazuje dve triedy ľudí: niektorí počúvali rozhovor o diablovej bezbožnosti, zatiaľ čo iní boli v tom istom čase v divadle, aby si užili pokušenia diabla. Tento rozdiel pochádza z vôle oboch, pretože iba vôľa nás robí cnostnými alebo zlými. Ak máme dobrú vôľu, tak aj diabol, namiesto toho, aby nám škodil, nám poslúži. To je dôvod, prečo Boh nezničil diabla a dovolil dobrému aj zlému spolunažívanie. Iba naša slobodná vôľa nás robí vinnými, ako dokazuje podobenstvo o desiatich pannách, pokání Ninivčanov, Adamovom páde a triumfe Jóba. *Názov diela v gréčtine je Περ τοῦ διαβόλου. *Názov diela v latinčine je De diabolo tentatore homiliae 1-3. NAJPRV KONVERZÁCIA. Chvála za usilovnosť poslucháčov aj v dlhých rozhovoroch. – O Božej Prozreteľnosti. – Nie Boh nás zbavuje svojich darov, ale my sami ich strácame. "Dostali sme tie najlepšie dary - večnú blaženosť." – Boh sa vždy stará o naše dobro. – Príkladom toho je zmätok jazykov, ktorý slúžil aj v prospech ľudí. – O morálnom a fyzickom zlom, rozdiel medzi nimi: to druhé slúži ako liek na prvé. -Čo by robili čerti, keby im svet nechal ? – Prečo je jeden z dvoch zlých ľudí potrestaný a druhý nie? Napomenutie, aby sme neobviňovali Božiu prozreteľnosť. ROZHOVOR DRUHÝ. Zdravím biskupa Flaviana, ktorý bol prítomný na rozhovore. - Návrat k predchádzajúcemu predmetu. – Prečo nebol diabol zničený? – Zničenie diabla by znížilo zásluhy kresťanov. – Zloba nepochádza z prírody, ale zo zlého využívania, ktorým človek svoju slobodu využíva. - Kým dobre mieneným človeku všetko slúži na úžitok, tomu, kto dobro nechce, všetko škodí. – Ten zneužíva všetko – stvorenie, svoje telo, kríž, apoštolské kázanie. – Sám Ježiš Kristus ako svetlo sveta oslepuje slabé duše. – Treba byť na seba neustále ostražitý – či už v mladosti alebo v starobe. – Rôzne spôsoby pokánia. ROZHOVOR TRETIA. Dve skupiny ľudí: niektorí počúvali rozhovor o diablovej bezbožnosti, zatiaľ čo iní boli v tom istom čase v divadle, aby si užili pokušenia diabla. – Odkiaľ pochádza tento rozdiel? - Z vôle oboch, lebo len vôľa nás robí buď cnostnými, alebo zlomyseľnými. – Ak máme dobrú vôľu, tak aj diabol, namiesto toho, aby nám škodil, nám poslúži. – To je dôvod, prečo Boh nezničil diabla a preto dovoľuje, aby dobro aj zlo spolu žili. "Následne nás robí vinnými iba naša vôľa a túto pravdu dokazuje podobenstvo o desiatich pannách, pokání Ninivčanov, páde Adama a triumfe Jóba. Záverečné napomenutie." Nasledujúce tri rozhovory, ktoré predniesol svätý Zlatoústy v Antiochii v roku 388, majú vzájomnú súvislosť podľa hlavnej myšlienky v nich vyjadrenej, totiž že príčinou všetkého zla, ktoré diabol vnáša do ľudského života, je naša neopatrnosť a nedbanlivosť. Rozhovor 1 Proti tým, ktorí hovoria, že démoni ovládajú ľudské záležitosti, ako aj tým, ktorí sú rozhorčení nad Božími trestami a sú pokúšaní dobrom bezbožných a nešťastím spravodlivých. 1. Myslel som si, že z nepretržitého rozhovoru pocítite znechutenie pre naše slová, ale vidím, že sa deje opak: z kontinuity rozhovorov sa vo vás nerodí znechutenie, ale pribúda túžba; Necítite sýtosť, ale rozkoš; - deje sa to isté, čo sa deje milovníkom vína na svetských hostinách. Čím viac pijú víno, tým viac v sebe zapaľujú smäd: a vo vás, čím viac ponúkame učenia, tým viac roznecujeme lov, tým viac zvyšujeme túžbu, tým viac zintenzívňujeme lásku. Preto, hoci som si v sebe vedomý krajnej chudoby, neprestávam napodobňovať rozumných gazdov, ponúkam vám nepretržité jedlo a dávam plnú šálku učenia, pretože vidím, že keď ste to všetko vypili, odchádzate odtiaľto s novým smädom. Bolo to evidentné vždy, no najmä minulú nedeľu. Že máte neukojiteľný smäd po Božích slovách, to ukázal najmä deň, keď som vám hovoril, aby ste sa navzájom neohovárali; keď som vám ukázal najbezpečnejšiu tému na odsúdenie, napomínajúc vás, aby ste odsúdili svoje vlastné hriechy a aby ste neboli zvedaví na iných; keď ako príklad uviedol svätých, ktorí sa odsudzovali, ale iných ušetrili - (citoval) Pavla, ktorý o sebe povedal, že je náčelníkom hriešnikov (1 Tim 1,15) a že Boh sa nad ním zmiloval, rúhačom, prenasledovateľom a previnilcom (1Tim 1,13), ktorý sa nazval (1. meno hodné príšery. 15:8-9), - Peter, ktorý povedal: „Odíď odo mňa, lebo som hriešnik“ (Lk 5:8), - Matúš, ktorý sa počas svojho apoštolstva nazýval mýtnikom (Matúš 10:3), - Dávid, ktorý kričal a hovoril: Moje neprávosti presiahli moju hlavu a ťažké bremeno ma ťažilo. a s plačom kričali: „Lebo som nečistý a mám nečisté pery“ (Iz. 6:5), - traja mladíci, ktorí sa v ohnivej peci priznali a povedali o sebe, že zhrešili, prestúpili zákon a nezachovávali Božie prikázania (Dan 3, 29-30), - Daniel, ktorý plakal pre to isté. Keď som vymenoval týchto svätých, nazval som tých, ktorí ich odsudzovali, muchami a predložil som spravodlivý dôvod na takéto porovnanie, to znamená, že tak ako tie (muchy) sedia na ranách iných ľudí, tak aj tí, ktorí ich odsudzujú, bodajú hriechy iných ľudí a tým spôsobujú chorobu tým, ktorí s nimi komunikujú; keď si nazval včelami tých, čo robia opak, nie tých, čo spôsobujú choroby, ale tých, čo stavajú úle najväčšej zbožnosti a potom lietajú po lúke cností svätých: vtedy, teda, vtedy si ukázal svoju nenásytnú lásku! Naša reč trvala (vtedy) dlho, nezmerne dlho, ako nikdy predtým a mnohí očakávali, že taká dĺžka prejavu uhasí váš zápal (pre počúvanie); ale opak sa stal: tvoje srdce sa ešte viac zapálilo, tvoja horlivosť sa ešte viac rozpálila. Ako sa to dá vidieť? Pretože potlesk na konci zosilnel a výkriky zosilneli, stalo sa to isté, čo sa stáva v peciach. Tak ako tam spočiatku lesk ohňa nie je veľmi jasný, ale keď plameň pohltí nahromadené palivové drevo, stúpa do veľkej výšky; Presne toto sa v ten deň stalo. Spočiatku táto kongregácia nebola veľmi rozrušená; ale keď sa reč roztiahla ďaleko, obsiahla všetky časti predmetu a ponúklo sa najhojnejšie poučenie, práve vtedy vo vás vzplanula túžba počúvať a začal sa ozývať najsilnejší potlesk. Preto, hoci som bol ochotný povedať menej, ako som povedal, predsa len som prekročil obvyklú mieru; alebo ešte lepšie, vôbec som neprekročil, pretože som zvyknutý merať množstvo vyučovania nie počtom slov, ale dispozíciou počúvajúcich. Koho poslucháči sú nedbalí, hoci rozhovor skracuje, pôsobí nudne; a ktorého poslucháči sú usilovní, pozorní a veselí, aj keď svoju reč ďaleko predĺži, túžbu (poslucháčov) predsa neuspokojí. Keďže sa však v takom množstve poslucháčov, samozrejme, nájdu aj slabí, ktorí nedokážu (až do konca) dodržať dlhé slovo, potom im poradím toto: keď počuli, čo môžu, nech to prijmú a keď prijmú toľko, koľko znesú, nech sa odtiaľto vzdialia; nikto im nezakazuje (odísť), nikto ich nenúti zostať tu nad ich sily; Nech nás nenútia prerušiť prejav pred časom a obvyklou hodinou. Si sýty, ale tvoj brat je stále hladný; si opojený hojnosťou toho, čo bolo povedané, ale tvoj brat je stále smädný. Nech nezaťažuje vašu slabosť tým, že vás núti prijať čokoľvek, čo je nad vaše sily; a neurážajte jeho horlivosť tým, že by ste mu bránili prijať všetko, čo môže obsiahnuť. 2. To sa deje aj pri svetských jedlách. Niektoré sú nasýtené rýchlejšie, iné pomalšie; ale ani títo nehanobia tých, ani neodsudzujú týchto. Len tam je chvályhodné rýchlo odísť (od stola); ale opustiť (cirkev) skôr nie je chvályhodné, ale (len) ospravedlniteľné. Zostať tam dlhšie je trestuhodné a hanebné; ale ísť von neskôr je chvályhodné a hodné najväčšieho súhlasu. Prečo je to tak? Pretože tam dochádza k uvoľneniu z nasýtenia, ale tu sa z duchovnej horlivosti a zbožnej horlivosti rodí stálosť a trpezlivosť. Ale to na úvod stačí; je čas, aby sme prešli k dlhu, ktorý za nami od toho dňa zostáva. O čom vtedy hovorili? Skutočnosť, že všetci ľudia mali jednu reč (1M 11:1), rovnako ako príroda bola jedna, a nebol nikto, kto by hovoril iným dialektom alebo jazykom. Odkiaľ pochádza tento rozpor? Z neopatrnosti tých, ktorí dostali dar (slová). Vtedy sme hovorili o oboch, jednotou reči dokazujúc Pánovu lásku k ľudstvu a heteroglosiou nevďačnosť otrokov, pretože hoci predvídal, že ten dar stratíme, predsa ho dal; a tí, ktorým bol dar zverený, sa ukázali ako neopatrní pri dodržaní toho, čo im bolo zverené. Takže prvý ospravedlňujúci dôkaz je, že to nebol Boh, kto nám vzal dar, ale stratili sme to, čo bolo dané. Druhá vec je, že následne sme dostali väčšie dary v porovnaní s tými stratenými; Za dočasné práce poctil (nás) večným životom, za tŕnie a bodliaky priniesol ovocie Ducha v našich dušiach. Nič nebolo tak opovrhnutiahodné ako človek a nič sa nestalo čestnejším ako človek. Bol najnižšou časťou racionálneho stvorenia, no nohy sa stali hlavou a spolu s Prvorodeným 1 nastúpili na Kráľovský trón. Tak, ako keď veľkorysý a dobročinný človek, vidiac, že ​​niekto, kto utiekol zo stroskotania lode, môže zachrániť len svoje telo z vĺn, prijal (ho) s otvorenou náručou, obliekol ho do ľahkých šiat a preukázal mu najvyššiu česť, tak to urobil Boh s našou prirodzenosťou. Človek stratil všetko, čo mal – smelosť, komunikáciu s Bohom, rozhovor v raji, bezstarostný život a odišiel z raja nahý, ako po stroskotaní; ale Boh, keď ho prijal, hneď ho obliekol a viedol ho postupne za ruku a vzal ho do neba, hoci stroskotanie lode si nezaslúžilo ospravedlnenie, pretože celá táto búrka nevznikla z tlaku vetrov, ale z neopatrnosti plavca. Ale Boh sa na to nepozrel, ale ľutoval veľkosť nešťastia a prijal toho, kto stroskotal na móle, tak priaznivo, ako keby to trpel uprostred mora. Spadnúť v raji je totiž to isté ako stroskotať na móle. Prečo je to tak? Pretože človek sa potkol a padol, keď ešte ani smútok, ani starostlivosť, ani práca, ani starosti, ani nespočetné nepokoje vášní ešte nenapadli našu prirodzenosť. A tak ako námorní lupiči, ktorí niekedy vŕtajú do lode malým železom, pustia do lode celé more zdola, tak potom diabol, keď uvidel Adamovu loď, t. j. dušu naplnenú množstvom dobra, pristúpil a jedným slovom, akoby malým železom, navŕtal do (tejto lode), ukradol z nej všetko bohatstvo a potopil samotnú loď. Ale Boh urobil zisk väčší ako stratu - povýšil našu povahu na kráľovský trón. Preto aj Pavol volá: „Vstaň s Ním a posaď nás“ po Jeho pravici „v nebesiach... aby v nadchádzajúcich časoch ukázal nesmierne bohatstvo svojej milosti v láskavosti k nám“ (Ef. 2:6–7). čo to hovoríš? Práca je hotová a dokončená a vy hovoríte: „môže to ukázať v nadchádzajúcich časoch“? On to ešte nezjavil? Už to ukázal, ale nie všetkým ľuďom, ale mne, veriacemu, no neveriaci ešte ten zázrak nevidel. Ale potom, v ten deň, celá ľudská rasa, prichádzajúca do stredu, bude prekvapená, čo sa stalo; Navyše nám to potom bude jasnejšie. Stále veríme, ale sluch a zrak nepredstavujú tento zázrak rovnako jasne. Sme prekvapení z kráľov, aj keď počujeme o purpure, diadéme, zlatom rúchu a kráľovskom tróne, ale ešte viac nás prekvapuje, keď po otvorení opony vidíme samotného (kráľa) sedieť na vysokom tróne. To isté treba povedať o Jednorodenom. Keď uvidíme, že nebeské závesy sa zdvihli a Kráľ anjelov odtiaľ zostúpi, obklopený nebeskými zástupmi, vtedy nám videnie predstaví tento zázrak vo väčšej forme; a aké to je, pomyslite si, keď vidíte, že naša prirodzenosť je nesená na Cherubínoch a obklopená všetkou anjelskou silou! 3. Pozrite sa na Pavlovovu múdrosť: koľko mien hľadá, aby zobrazil Božiu lásku k ľudstvu! Nepovedal len „milosť“; Tiež som nepovedal len „bohatstvo“, ale čo? - "nesmierne bohatstvo milosti a láskavosti." Zatiaľ som to však neformuloval dostatočne dôrazne. Tak ako klzké telá, držané tisíckami rúk, sú od nás trhané a ľahko skĺznuteľné, tak Božiu lásku k ľudstvu, bez ohľadu na to, aké mená zobrazujeme, nemôžeme naplno prijať, ale jej veľkosť presahuje slabosť našich slov. A Pavol, ktorý to zažil a videl, že veľkosť ľudstva (Božie) prekonáva silu slov, povedal len jedno slovo – a ustúpil. čo je to za slovo? „Ďakujem Bohu za Jeho nevýslovný dar“ (2. Kor. 9:15). V skutočnosti žiadne slovo a žiadna myseľ nedokáže vyjadriť Božiu starostlivosť. Apoštol tu preto hovorí, že je to nevysloviteľné a na inom mieste - že prevyšuje našu myseľ, keď hovorí: „Boží pokoj prevyšuje každý rozum, aby chránil vaše srdcia“ (Flp 4:7). Ale zatiaľ, ako som povedal, sa našli tieto dva ospravedlňujúce dôkazy: jedna vec, ktorú Boh nezobral, ale my sme stratili (dar); a ďalšia vec je, že sme dostali výhody, ktoré sú oveľa početnejšie a väčšie v porovnaní s tými stratenými. Teraz chcem hovoriť o treťom dôkaze. Čo je toto tretie? - Skutočnosť, že ak by nám Boh následne nedal väčšie úžitky v porovnaní so stratenými, ale len odobral tie, ktoré nám boli (predtým) dané, keď sme k tomu sami uviedli dôvod (toto treba dodať), už len toto by bolo dostatočným dôkazom jeho starostlivosti o nás. Nielen dávať, ale aj odoberať to, čo sa dáva, je znakom najväčšej lásky k ľudstvu; a (ako dôkaz), ak chcete, ponúkneme pár slov o raji. Boh dal raj – to je znak Jeho opatrovníctva; ukázalo sa, že sme nehodní daru - to je znak našej nedostatočnej vďačnosti; Vzal raj nehodným – išlo o Jeho dobrotu. Čo za dobrotu, hovoríte, je v odnášaní darčeka? Počkajte a pravdepodobne budete počuť. Naozaj si pomysli, aký by bol Kain, keby po vražde žil v raji. Ak by bol, aj keď bol z toho príbytku vyhnaný, odsúdený na utrpenie a prácu, vidiac bezprostrednú hrozbu smrti - ak má pred očami nešťastie svojho otca a stále sa akoby rukami dotýkal stôp Božieho hnevu - ak by, zastavený toľkými nešťastiami, upadol do takej bezbožnosti, že by nepoznal bežnú bolesť, ktorá mu spôsobila bolesť, zabudol na toho, kto ho zabil, zabudol na toho, kto ho zabil, telo svojho brata, poškvrnil si pravú ruku krvou a neposlúchol Boha, ktorý ho nabádal, aby bol pokojný, ale urazil Stvoriteľa a zneuctil jeho rodičov: pozri, aký zločin by sa neodhodlal spáchať, keby zostal v raji. Ak by aj vtedy, keď na ňom ležalo toľko oťaží, robil smrteľné skoky, potom by sa do akej priepasti nebol vrhol, keď boli tieto bariéry odstránené? Chcete sa od jeho matky dozvedieť, aké veľké požehnanie bolo byť vyhnaný z nebeského domova? Zamyslite sa nad tým, čím bola Eva predtým a čím sa stala potom. Predtým považovala zvodcu diabla, tohto zlého démona, za hodnejšieho viery ako Božie prikázania, a jediným pohľadom na strom pošliapala zákon daný Bohom; keď bola vyhnaná z raja, potom sa pozrite, ako sa stala lepšou a rozumnejšou: keď porodila syna, hovorí: „Boh získal človeka“ (1 Moj 4,1). Tá, ktorá predtým opovrhla Hospodinom, hneď bežala k Pánovi; Svoje ovocie už nepripisuje prírode a narodenie syna nepripisuje moci manželstva, ale uznáva Pána prírody a prináša mu vďačnosť za narodenie dieťaťa. Tá, ktorá ako prvá zviedla svojho manžela, následne naučila svoje dieťa a dala mu meno, ktoré by mu mohlo pripomenúť Boží dar; a keď porodil ďalšieho syna, hovorí: „Boh vzkriesil moje semeno... namiesto Ábela, ktorého zabil Kain“ (1 Moj 4,25). Manželka si pamätá na nešťastie a nesťažuje sa, ale stále ďakuje Bohu a pomenuje dieťa podľa jeho daru, čím mu to poskytuje ako stály vyučovací predmet. Takže v samotnom nedostatku Boh dal ešte väčšie požehnanie! Žena bola vyhnaná z raja, ale cez vyhnanstvo bola privedená k poznaniu Boha, takže viac získala ako stratila. Ale ak, hovoríte, bolo užitočné toto vyhnanie z raja, prečo potom Boh vôbec dal raj? To bolo užitočné, človeče, pre našu neopatrnosť, keďže keby (predkovia) boli pozorní k sebe a vďační Pánovi a vedeli by sa správať umiernene a skromne, zostali by v cti; ale keď sa tento dar zanedbal, ukázalo sa, že vyhnanstvo bolo užitočné. Prečo dal Boh (raj) na počiatku? Aby ukázal svoju lásku k ľudstvu a skutočnosť, že je vždy pripravený povýšiť nás na veľkú česť, ale že za všetky svoje tresty a muky sme sami vinní, pričom sa nedbanlivosťou pripravujeme o požehnania, ktoré nám boli dané. A tak, ako milujúci otec spočiatku dovolí svojmu synovi žiť doma a užívať si všetko, čo jeho otec má; keď vidí, že syn sa pre túto poctu zhoršil, zbaví ho stola a odoberie ho zo svojej prítomnosti a často ho vylúči aj zo samotného otcovského domu, aby po jeho vyhnaní, keď sa uzdravil z tejto hanby a potupy, ukázal, že je hodný vrátiť sa znova (do domu) a prijať otcovo dedičstvo: tak to urobil aj Boh. Dal človeku raj, ale keď sa ukázalo, že ten človek nie je hoden, vyhnal ho, aby sa on, žijúci vonku (raj) a v hanbe, stal lepším a rozvážnejším, a potom sa ukázal hodný návratu. A tak, keď sa následne zlepšil, Boh ho opäť uvádza (do raja) a hovorí: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43). Vidíte, že nielen dávať raj, ale aj vyhnať z raja bolo vecou najväčšej starostlivosti? Keby nebol človek vyhnaný z raja, nebol by znovu hodný raja. 4. Toto slovo si vždy zachováme v pamäti; dovoľte nám ho rozšíriť, ak chcete, na súčasný objekt. Boh dal všetkým spoločný jazyk: toto je dielo Jeho lásky k ľudstvu. Ľudia nevyužili dar tak, ako by mali, ale upadli do extrémneho šialenstva. Znova vzal, čo bolo dané; lebo keby aj vtedy, ako mali jeden jazyk, upadli do takého šialenstva, že by chceli postaviť vežu do neba, či by nechceli chytiť samý vrchol neba, keby neboli hneď potrestaní? Samozrejme, že to bolo pre nich nemožné, ale súdiac podľa ich úmyslov, boli pripravení na také zlo. Boh to všetko predvídal, pretože nevyužili výhodu jednojazyčnosti tak, ako by mali, oddeľuje ich do náležitej miery heteroglosiou. A pozrite sa na Jeho lásku k ľudstvu. „Hľa, jeden hlas je pre všetkých,“ hovorí, „a toto je začiatok konania“ (1 Moj 11,1.6). Prečo nezačal hneď deliť jazyk, ale najprv sa ospravedlnil, akoby sa pripravoval na súdne konanie? Nikto Mu nepovie: čo si urobil? – naopak, On má moc robiť, čo chce. On však, akoby bol predmetom odpovede, predkladá výhovorky a učí nás byť miernymi a filantropickými. Vskutku, ak sa Pán ospravedlňuje pred otrokmi a tými, ktorí ho urazili, o to viac by sme sa mali jeden druhému ospravedlňovať, aj keď sme utrpeli najväčšie urážky. Pozrite sa, ako sa ospravedlňuje: „Hľa, ... sú jedny ústa, ... a jeden hlas všetkých, ... a tento kalich začal konať“ (1 Moj 11, 1, 6). Akoby povedal toto: nikto, vidiac rozdelenie jazyka, ma za to neobviňuje; Nikto by si nemal myslieť, že táto heteroglosia bola medzi ľudí zavedená už na začiatku. „Hľa, ústa sú jedno,... a hlas je jeden,“ ale nevyužili dar tak, ako by mali. A aby ste vedeli, že Boh ani tak netrestá za súčasnosť, ako skôr napraví budúcnosť, počúvajte tieto slová: „A teraz im všetkým nebude chýbať, aj keby chceli tvoriť“ (1 Moj 11,6). Význam týchto slov je tento: ak teraz netrpia trestom a nezastavia sa pri samom koreni hriechov, potom sa nikde nezastavia v zlom; to znamená: „o všetkých neochudobní, len ak budú chcieť tvoriť,“ - akoby povedal: okrem nich sa dopustia aj iných, ešte väčších neprávostí. Taký je hriech! Keď sa nezastaví hneď na začiatku, potom ako oheň pohlcujúci palivové drevo stúpa do nevýslovných výšin. Vidíte, že zničenie monotónnosti bolo záležitosťou veľkej lásky k ľudstvu? Boh uvrhol ľudí do protirečení, aby neupadli do väčšej skazenosti. Majte teda toto slovo v pamäti a nech máte vždy pevnú a neochvejnú myšlienku, že Boh je dobrý a ľudský, nielen vtedy, keď koná dobro, ale aj vtedy, keď trestá, pretože jeho tresty aj tresty tvoria najväčšiu časť dobrých skutkov, najdôležitejší druh prozreteľnosti. Takže, keď uvidíte, že došlo k neúrode, moru, suchu a záplavám a neusporiadaným zmenám vo vzduchu alebo inej podobnej pohrome ľudskej povahy, potom nevyjadrujte rozhorčenie a rozhorčenie, ale klaňajte sa Stvoriteľovi, žasnite nad Jeho starostlivosťou. Robí to a trestá telo, aby osvietil dušu. A toto, hovoríte, robí Boh? Áno, Boh to robí; a nech sa tu objaví celé mesto, nech celý vesmír, nebojím sa to povedať. Ó, keby som mal hlas silnejší ako trúba a mohol stáť na vyvýšenom mieste a pred všetkými zvolať a dosvedčiť, že to robí Boh! Nehovorím to zo šialenstva, ale mám na svojej strane proroka, ktorý so mnou volá a hovorí: „V meste nie je nič zlé, čo by Pán nestvoril“ (Am 3:6). Ale keďže slovo „zlo“ má dva významy, chcem vám povedať jeho presný význam na oboch stranách, aby ste sa kvôli nejednoznačnosti názvu pri zamieňaní samotných predmetov nedostali do rúhania. 5. Existuje teda zlo – skutočné zlo, smilstvo, cudzoložstvo, žiadostivosť a nespočetné neresti hodné extrémneho odsúdenia a trestu. Opäť je tu zlo, alebo ešte lepšie, nejesť, ale nazývať sa (zlo), hlad, vredy, smrť, choroba a podobne: to všetko nemôže byť (pravé) zlo – preto som povedal, že sa to nazýva iba zlom. prečo? Pretože ak by toto všetko bolo zlé, nebolo by to pre nás požehnaním, neobmedzovalo by to pýchu, neodstránilo by nedbanlivosť, nevzbudzovalo by nás k usilovnosti a nerobilo by nás pozornejšími k sebe samým. „Kedykoľvek budem zabíjať,“ hovorí Písmo, „potom Ho budem hľadať, obrátim sa a modlím sa k Bohu“ (Ž 77:34). Myslí sa tu zlo, ktoré nás osvecuje, robí nás udatnými a usilovnejšími, vedie k múdrosti, a nie to, čo je hodné zatratenia a odsúdenia; Toto nie je Božie dielo, ale výmysel našej vôle, inak to slúži na jeho zničenie. Tu sa utrpenie, ktoré nám spôsobuje trest, nazýva zlom a nazýva sa tak nie svojou povahou, ale prispôsobením sa mienke ľudí. Keďže sme zvyknutí nazývať zlom, ale aj nešťastím nielen krádež a cudzoložstvo, potom (Boh) tak nazval utrpenie, aplikoval to na názory ľudí. Takže toto znamenajú slová proroka: „V meste nie je nič zlé, ak to nerobí Pán. Boh to vyjadril aj prostredníctvom Izaiáša: „Ja som Boh, tvorím pokoj a staviteľ zla“ (Iz. 45:7), pričom katastrofy tu tiež nazýva zlými. Toto zlo naznačuje aj Kristus v evanjeliu, keď svojim učeníkom hovorí: „Jeho zloba stačí na deň“ (Mt 6, 34), t. j. úzkosť, úzkosť. Takže zo všetkého je jasné, že (Boh) tu nazýva trest zlým a že On sám na nás tieto tresty posiela a zjavuje v nich najdôležitejšiu formu svojej prozreteľnosti. A lekár je hodný chvály nielen vtedy, keď berie pacienta von do záhrad a na lúky, do kúpeľov a na kúpaliská, alebo keď mu ponúka luxusný stôl, ale aj keď ho núti zostať bez jedla, trápi ho hladom a smädom, - keď ho pripúta k posteli a robí z domu väzenie, zbavuje pacienta samého svetla a zatvára ho, keď ho zatvára, zatvára miestnosť, zatvára miestnosť. predpisuje trpké lieky: a potom je ten istý lekár. Nie je preto zvláštne nazvať lekára, ktorý spôsobuje toľko problémov, a nazvať Boha, ak spôsobí jeden taký problém, napríklad spôsobí hlad alebo smrť, rúhať sa a neuznávať Poskytovateľa vesmíru? A On jediný je skutočným Doktorom duší a tiel. Preto často, keď vzal do svojej starostlivosti našu prirodzenosť, ktorá vyskakuje z plnosti šťastia, a predsa je posadnutá hriešnou horúčkou, vyslobodzuje ju z chorôb - chudoby, hladu, smrti a iných katastrof a iných liekov, ktoré pozná. Ale hovoríte, že hlad cítia len chudobní? Nie, trestá nielen hlad, ale aj nespočetné množstvo iných katastrof. Chudobných často napomína hladom a bohatých a bohato žijúcich v nebezpečenstvách, chorobách a predčasných úmrtiach, pretože je vynaliezavý a má rôzne lieky na našu spásu. To isté robia aj sudcovia: obyvateľov miest si nielen ctia, nielen korunami ich odmeňujú, nielen dávajú, ale často aj trestajú. Preto majú dômyselný meč a vyrobili jamy, kolesá, palice, katov a iné nespočetné druhy trestov. Ale tak ako sudcovia majú kata, Boh má hlad, ktorý nás ako kat trestá a odvádza od zla. To isté vidno aj medzi farmármi: koreň hrozna nielen zakryjú, nielen oplotia, ale aj ostrihajú a odrežú mnohé jeho konáre. Preto majú nielen rýľ, ale aj kosáky vhodné na rezanie. My ich však neodsudzujeme; naopak, stále ich chválime, najmä keď vidíme, že odrezali veľa nepotrebných konárov, takže po odobratí nepotrebných je lepšie zachovať zvyšok. Nie je to teda zvláštne: schvaľovať a obviňovať otca, lekára, sudcu a farmára, ani otca, ktorý vyháňa syna z domu, ani lekára, ktorý vyčerpáva chorých, ani sudcu, ktorý trestá, ani farmára, ktorý odrezáva konáre, ale Boha, keď nás chce vyliečiť, ako keby sme trpeli bolesťou hlavy, z veľkej opilosti, výčitiek a bezbožných výčitiek? Aké je to šialenstvo, keď nedáme Pánovi právo brániť sa, ktoré dávame otrokom, ako sme my! 6. Hovorím to teraz zo strachu o samotných žalobcov, aby nešliapali na oštepy a nezakrvácali si nohy alebo nehádzali kamene do neba a neporanili si hlavu. Ale okrem toho mám v úmysle povedať niečo iné, oveľa dôležitejšie. Nebudem ďalej polemizovať, z povýšenectva voči nim, či nám Boh vzal (dar) v náš prospech, a poviem len toto: ak by vzal (iba) to, čo bolo dané, nikto by mu to nemohol vyčítať; pretože On bol zvrchovaný vo svojom. A ľudia, keď nám zveria svoje peniaze a požičia nám striebro, ďakujeme za čas, na ktorý nám požičali, a nenadávame na čas, keď nám vezmú svoj majetok: naozaj, povedzte, budeme viniť Boha, keď si chce vziať jeho? Nebolo by to extrémne šialené? Ale to nie je to, čo veľký a udatný Jób urobil: nielen keď prijal, ale aj keď prehral, ​​a vtedy svedčil o najväčšej vďačnosti, keď povedal: „Pán sa dáva, Pán sa berie, ... nech je požehnané meno Pánovo naveky“ (Jób 1:21). Ak musíme ďakovať za oboje oddelene a strata nie je o nič menej užitočná ako dar samotný, akú výhovorku, povedzte, budeme mať, keď začneme s nevďačnosťou platiť Tomu, ktorý je taký krotký, láskavý a starostlivý, ktorý je múdrejší než ktorýkoľvek lekár, súcitnejší než ktorýkoľvek otec, pravdovravnejší než ktorýkoľvek sudca a stará sa horlivejšie o svoje duše, keď by sme sa mali stať v ktoromkoľvek farmárovi? Je možné byť ešte bláznivejší a nezmyselnejší ako tí, ktorí pri takomto zlepšení (vesmíru) hovoria, že Boh sa o nás nestará? Ak by ten, kto by tvrdil, že slnko je temné a studené, takýmto súdom odhalil svoju krajnú hlúposť, potom ešte viac si zaslúži ten, kto pochybuje o Božej prozreteľnosti, ešte väčšie výčitky za ľahkomyseľnosť. Slnko nie je také jasné, ako sa prejavuje Božia Prozreteľnosť: a predsa sa niektorí odvážia povedať, že démoni ovládajú naše záležitosti. čo mám robiť? Váš Majster je milovníkom ľudstva: Radšej by bol, keby ste Ho urazili týmito slovami, ako keby ste správu vašich záležitostí zverili démonom a skúsenosťami by sa presvedčil, ako démoni vládnu. Potom by ste dobre vedeli, akí naozaj sú zlí. My vám to však teraz môžeme predstaviť na malom príklade. Niektorí démoni, ktorí vyšli z hrobiek, sa stretli s Kristom a démoni ho požiadali, aby im dovolil vstúpiť do stáda svíň. On to dovolil a oni išli a hneď ich všetkých (prasatá) zhodili z útesu do mora (Matúš 8:28-32): takto vládnu démoni. Ale nemali nič spoločné so sviňami a s vami je vždy nezmieriteľná vojna, neustály boj, večné nepriateľstvo. Ak by tie (zvieratá), s ktorými nemali nič spoločné (démoni), nedokázali tolerovať ani na malú chvíľu, čo by potom neurobili, keď nás vzali pod svoju moc, ktorí sú ich nepriatelia a neustále im ubližujú? Bez ohľadu na to, aké nenapraviteľné zlo nám bolo spôsobené? Preto im Boh dovolil vstúpiť do stáda svíň, aby ste na nemých telách spoznali ich zlobu. A že by démoni urobili s posadnutým to isté, čo so sviňami, keby posadnutých aj počas samotného posadnutia nechránila Prozreteľnosť Božia, to je každému jasné. Takže, teraz, keď vidíte človeka posadnutého démonom, vážte si Pána, rozpoznajte zlobu démonov, pretože v týchto démonoch môžete vidieť lásku k Bohu aj zlobu démonov, zlobu démonov, keď znepokojujú a mučia dušu posadnutého, lásku k Bohu, keď (Boh) takého zúrivého démona, ktorý sa ho zmocní a vrhne do priepasti, nezastaví ho a zmocní sa ho. aby plne ukázal svoju silu, ale umožnil mu ju odhaliť toľko, koľko je potrebné na napomenutie človeka a na odhalenie jeho (démonovej) vlastnej zloby. Chcete znova a na inom príklade vidieť, ako démon ovláda, keď mu Boh dovolí ukázať svoju moc? Pomysli na Jóbove stáda volov a oviec, ako prišiel o všetko v jednom okamihu; zamyslite sa nad žalostnou smrťou jeho detí, nad porážkou jeho tela - a uvidíte, aký krutý, neľudský a nemilosrdný je hnev démonov, a z toho jasne pochopíte, že keby ich Boh vydal do moci vesmíru, všetko by priviedli do zmätku a neporiadku a správali by sa k nám rovnako ako k ošípaným a tie stáda by nemali ušetrené ani na naše stáda. Ak by boli démoni pod kontrolou, potom by sme neboli o nič lepší ako tí, ktorí sú posadnutí démonmi, – naopak, ešte horší ako oni, pretože Boh ich celkom nenechal napospas zúrivosti démonov, inak by trpeli oveľa väčšími mukami, než aké teraz trpia. Ale tých, ktorí to hovoria, by som sa chcel opýtať niečo iné: aký druh neporiadku vidia vo svete, že všetko, čo sa nám deje, sa pripisuje ovládaniu démonov? Naopak, vidíme, že slnko toľké roky chodí každý deň správne, rozmanitý chór hviezd si zachováva svoj poriadok, mesiac plynie bez prestania, deň a noc sa presne striedajú, všetky stvorenia, hore aj dole, akoby v nejakom harmonickom okrúhlom tanci, ešte lepšie a presnejšie, si každý drží svoje miesto a nevybočuje z poriadku, ktorý Boh ustanovil na počiatku. 7. Ale načo je to, hovoríš, keď obloha, slnko, mesiac a zbor hviezd a všetky ostatné stvorenia sú vo veľkom poriadku a naše záležitosti sú v neporiadku a neporiadku? Čo je to za neporiadok a neporiadok, človeče? Taký a taký, hovoríte, je bohatý a utláča, okráda, unáša a každý deň míňa majetok chudobných na víno - a netrpí žiadnym nešťastím; a ten druhý žije skromne, ozdobený umiernenosťou, spravodlivosťou a všetkými ostatnými cnosťami – a trpí chudobou, chorobami a extrémnymi katastrofami? Tak toto ťa láka? Ty to hovoríš. Prečo v tomto prípade, keď vidíte, že mnohí z lupičov trpia nešťastím a niektorí z cnostných, alebo dokonca veľmi veľa, sa tešia zo šťastia, prečo neopustíte takýto názor a neoslavujete Pána? A toto ma láka ešte viac. Prečo je to tak, že z dvoch zlých je jeden potrestaný a druhý bez trestu zomiera a z dvoch dobrých jeden dostáva pocty, zatiaľ čo druhý je celý život v chudobe? A práve toto odhaľuje najväčšie dielo Božej Prozreteľnosti. Ak by tu potrestal všetko zlé a odmenil všetko dobré, potom by súdny deň bol zbytočný. Opäť, ak by som nepotrestal žiadneho zlého človeka a neodmenil žiadneho dobrého, potom by sa tí zhubní stali ešte viac skazenými a horšími, keďže sú oveľa náchylnejší k neopatrnosti ako čestní ľudia; a tí, ktorí by chceli ohovárať, by ešte viac obviňovali Boha a povedali by, že naše záležitosti zostávajú úplne bez Prozreteľnosti. Ak aj teraz, keď sú niektorí zlí potrestaní a dobrí odmenení, hovoria, že ľudské záležitosti neriadi Prozreteľnosť, tak kedy by sa to nestalo, čo by nepovedali (rúhači)? Aké slová by neboli vychrlené? Preto Boh potrestá niektorých zlých ľudí, ale nepotrestá iných a odmeňuje niektorých dobrých, ale neodmeňuje iných. Netrestá každého, aby vás uistil, že existuje vzkriesenie; niektorých trestá, aby neopatrných urobil usilovnejšími, vzbudzujúc v nich strach trestaním iných. Opäť odmeňuje niektorých dobrých, aby týmito odmenami podnietil iných k horlivosti pre cnosť; ale neodmeňuje každého, aby ste vedeli, že je iná doba, kedy budú odmeny udeľované všetkým. Keby tu každý dostal, čo si zaslúži, neverili by náuke o vzkriesení; a keby nikto nedostal to, čo si zaslúžil, mnohí by sa stali ľahostajnejšími. Preto (Boh) niektorých trestá a iných netrestá, a robí to v prospech potrestaných aj nepotrestaných: v niektorých ničí neresti a v iných robí trestaním rozumnejšími. A to je jasne zrejmé z toho, čo povedal sám Kristus: keď mu povedali, že zrútená veža rozdrvila niekoľko ľudí, povedal Židom: Myslíte si, že len títo boli hriešnici? „Ani nie, hovorím vám, ak nebudete činiť pokánie,“ budete trpieť to isté (Lukáš 13:2-3). Vidíte, ako zomreli za hriech a iní boli zachránení nie pre svoju spravodlivosť, ale aby sa stali lepšími, vďaka ich trestu! Hovoríte teda, že tí, ktorí boli potrestaní, boli urazení, pretože oni sami, bez toho, aby boli potrestaní, sa mohli stať lepšími, keby trestali iných? Keby však Boh vedel, že budú napravení pokáním, nepotrestal by ich, pretože ak predvída, že mnohí nevyužijú jeho zhovievavosť, napriek tomu ich znáša s veľkou blahosklonnosťou, konajúc Jeho dielo a dáva im príležitosť nejako sa dostať za svoje šialenstvo, ako by potom mohol pripraviť o ovocie pokánia tých, ktorí sa môžu napraviť? Tým ľuďom sa teda nič zlé nestalo, keďže zlozvyk v nich bol trestom zničený a muky tam budú pre nich ľahšie, pretože tu už trpeli. Opäť platí, že tí, ktorí neboli potrestaní, neutrpeli žiadne urážky: ak chceli, mohli využiť Božiu zhovievavosť, aby sa napravili, a prekvapení láskavosťou (Pánovou), uctiť si nesmiernu blahosklonnosť, jedného dňa prejsť k cnosti a premeniť tresty iných ľudí na svoju spásu. Ak zostanú v zlom, potom nie je na vine Boh, ktorý je na tento účel zhovievavý, aby ich pre seba opäť získal, ale oni sami nie sú hodní ospravedlnenia, pretože nevyužili Božiu zhovievavosť tak, ako mali. Nie je to však len tento dôvod, ktorý možno naznačiť, prečo tu nie sú potrestaní všetci zlí ľudia, ale aj ďalší, nie menej. Ktorý to je? Ten, že keby Boh potrestal každého hneď po jeho zločinoch, potom by naša rasa bola už dávno vyhubená a nemohla by sa udržať. A aby ste sa uistili, že je to pravda, počúvajte, čo hovorí prorok: „Ak vidíš neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí“ (Ž 129:3)? Ak by sme chceli pouvažovať o sile tohto výroku, tak bez toho, aby sme sa pustili do exaktnej štúdie o živote každého človeka (a je pre nás nemožné vedieť, čo každý vo svojom živote urobil), poukážeme na to, čím bezpochyby všetci hrešíme, a z toho nám bude jasné, že keby sme boli potrestaní za každý hriech, už dávno by sme zahynuli. Ten, kto nazýva svojho brata čudákom, „je vinný z ohnivého pekla“ (Matúš 5:22), hovorí Písmo. Kto z nás nie je vinný týmto hriechom? Tak čo? (Všetci vinní) by mali byť okamžite zničení? Ale takto by sme boli už dávno všetci vyhubení a zničení. Opäť sa hovorí o tom, kto prisahá, že aj keď prisahá pravdivo, koná skutky Zlého (Matúš 5:27). Kto neprisahal? Navyše, kto nikdy neporušil prísahu? Ten, kto hľadí na svoju manželku žiadostivými očami, je podľa slova Písma skutočný smilník (Matúš 5:28). A mnohí budú uznaní vinnými z tohto hriechu. Ak sú teda zjavné hriechy také veľké a neznesiteľné a každý z nich zvlášť na nás prináša nevyhnutný trest, potom, keď premýšľame o našich tajných hriechoch, potom obzvlášť uznávame Božiu prozreteľnosť, ktorá na nás neposiela trest za každý hriech. Keď teda uvidíš, že iný okráda, neprávom sa obohacuje a nie je za to potrestaný, otvor si svedomie, skúmaj svoj život, skúmaj svoje hriechy a dobre budeš vedieť, že nie je prospešné, aby si bol za každý hriech prvý potrestaný. Preto mnohí nemilosrdne kričia, pretože sa nepozerajú na svoje hriechy pred hriechmi iných, ale keď sme opustili svoje vlastné, všetci sa zaoberáme hriechmi iných. Ale v budúcnosti to neurobíme, ale urobíme opak; a ak uvidíš iného spravodlivého trpieť trestom, spomeň si na Jóba. Bez ohľadu na to, aký je niekto spravodlivý, nebude však spravodlivejší ako on, ani mu nebude bližší; a aj keď utrpel nespočetné množstvo nešťastí, stále nevydržal toľko ako on. 8. Keď to vezmeš do úvahy, prestaň obviňovať Pána, vediac, že ​​Boh neopúšťa človeka, keď mu dovolí trpieť, ale chce ho korunovať a urobiť ho slávnejším. Ak vidíte, že hriešnik je potrestaný, spomeňte si na ochrnutého, ktorý tridsaťosem rokov ležal na posteli. Aby ste potvrdili, že aj on bol vydaný tejto chorobe za hriech, počúvajte, čo hovorí Kristus: „Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby nebolo horšie“ (Ján 5:14). Dostávame buď odplatu za hriechy, keď sme potrestaní, alebo dôvod na získanie korún, ak pri cnostnom živote trpíme nešťastím – takže či už žijeme v spravodlivosti alebo v hriechoch, trest je pre nás užitočný, pretože nás buď robí slávnejšími, alebo nás núti byť opatrnejšími a uľahčí nám budúce muky. Že ten, kto je tu potrestaný a tento trest znáša s vďakou, tam bude trpieť najmiernejšími mukami, počúvajte, ako o tom hovorí Pavol: „Preto je vo vás mnoho slabých a chorých, ktorí spokojne spia (zomierajú). Ak súdime, Pán nás trestá, aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1 Kor 11,30-32). Vediac toto všetko, filozofujme o Prozreteľnosti Božej a zastavme ústa tým, ktorí protirečia; a ak naša myseľ nevysvetlí žiadnu príhodu, nebudeme si myslieť, že v našich záležitostiach nie je žiadna Prozreteľnosť, ale keď čiastočne pochopíme Prozreteľnosť Božiu, necháme nepochopiteľné Jeho nevyspytateľnej Múdrosti. V skutočnosti, ak je pre jednoduchého človeka nemožné pochopiť ľudské umenie, tým menej môže ľudská myseľ pochopiť bezhraničnú Božiu Prozreteľnosť: „Lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli vyskúšané“ (Rim 11:33). Keďže sme však aj z malých vecí dostali jasné a pravdivé poznanie o všetkom, budeme ďakovať Pánovi za všetko, čo sa stane. Pre tých, ktorí chcú filozofovať o Božej prozreteľnosti, je predsa ďalší nespochybniteľný dôkaz. Pýtame sa oponentov: existuje Boh? Ak povedia, že niet, tak neodpovieme, lebo ani tí blázni, ako aj tí, čo hovoria, že niet Boha, nestoja za odpoveď. Ak loď s malým počtom námorníkov a plavcov nepláva bezpečne ani jednu etapu bez toho, aby ju ovládala ruka, o to viac by taký veľký svet, obsahujúci také množstvo tiel zložených z rôznych prvkov, neexistoval tak dlho, keby ho neriadila Prozreteľnosť a tento vesmír neustále podporoval a zachovával. Ak, rešpektujúc všeobecnú mienku a skúsenosť, pripustia, že existuje Boh, potom im povieme toto: ak Boh existuje, ako skutočne existuje, potom z toho vyplýva, že je spravodlivý, lebo ak je nespravodlivý, potom nie je Bohom; a ak je spravodlivý, odmení každého podľa jeho púští. Ale vidíme, že nie každý tu dostane to, čo si zaslúži; Preto treba dúfať, že sa pripravuje nejaká iná odmena, aby keď každý dostane, čo si zaslúži, zjavila sa Božia spravodlivosť. A tento dôkaz nás vedie k úvahám nielen o Prozreteľnosti, ale aj o vzkriesení. S vedomím toho teda uvažujme o prozreteľnosti a zmŕtvychvstaní a učme iných; Pokúsme sa všetkými možnými spôsobmi zastaviť ústa tých, ktorí zúria proti Pánovi, a my sami Ho budeme vo všetkom oslavovať. Takto k sebe viac pritiahneme Jeho starostlivosť a dostaneme veľkú pomoc a zároveň sa budeme môcť oslobodiť od skutočného zla a dosiahnuť budúce požehnania milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým buď sláva Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 2. rozhovor Proti tým, ktorí namietajú proti tomu, prečo diabol nebol zničený; tiež, že jeho hnev nám vôbec neškodí, ak sme k sebe pozorní – a o pokání 1. Keď Izák raz zatúžil ochutnať jedlo z rúk svojho syna, poslal ho z domu na ryby; a náš Izák 2, ktorý chcel prijať jedlo z našich rúk, nás neposlal z domu, ale on sám prišiel na naše jedlo. Čo môže byť láskavejšie, čo môže byť pokornejšie ako on, ktorý sa rozhodol prejaviť takú vrúcnu lásku a rozhodol sa tak veľmi povýšiť? Preto, aj keď sme z ranného rozhovoru stratili silu hlasu aj silu nôh, keď sme uvideli otcovu tvár, okamžite sme zabudli na svoju slabosť, odmietli únavu a boli sme inšpirovaní radosťou; Videli svetlosivé vlasy - a duša bola naplnená svetlom. Preto jedlo ochotne podávame, aby nás, keď ho ochutnal, požehnal. Nie je tu falzifikát ani klam ako tam. Potom jeden dostal príkaz, aby to priniesol, a druhý priniesol; nie, bolo mi prikázané, aby som to priniesol, tak som to priniesol. Požehnaj nás, otče, duchovným požehnaním, ktoré si všetci vždy prajeme a ktoré je užitočné nielen pre teba, ale aj pre mňa a pre všetkých týchto 3; modlite sa k nášmu spoločnému Pánovi, nech vám predĺži život až do zrelej staroby Izáka: toto je pre mňa a pre nich vzácnejšie a potrebnejšie ako nebeská rosa a tučnota zeme. Ale je čas ponúknuť jedlo. aká je? Toto sú pozostatky toho, čo bolo nedávno povedané tvojej láske: stále nesieme slovo o diablovi, ktoré sme začali dva dni pred týmto, ktoré sme (teraz) 4. ráno obetovali tým, ktorí sa chystali na krst, keď sme sa s nimi rozprávali o zrieknutí sa (diabla) a zjednotení (s Kristom). Nerobíme to preto, že by nám bolo príjemné hovoriť o diablovi, ale preto, že učenie o ňom nám dáva istotu: je to nepriateľ a protivník a jasne vedieť o nepriateľoch je pre bezpečnosť veľmi potrebné. Nedávno sme povedali, že nedobýva (ľudí) ani silou, ani krutosťou, ani nátlakom, ani násilím, pretože keby to urobil, všetkých by zničil. A na dôkaz toho sme priniesli ošípané, nad ktorými sa démoni neodvážili prejaviť svoju zlobu pred dovolením Pána (Mt 8, 31); (ukázal na) Jóbove stáda volov a oviec, pretože ani tieto sa diabol neodvážil zničiť, kým nedostal moc zhora. Tak sme sa po prvé naučili, že diabol nás nepremôže ani silou, ani nátlakom; potom po druhé dodali, že síce premôže klam, ale neprekoná všetkých a ako príklad toho sme opäť uviedli samotného askéta – Jóba, proti ktorému akokoľvek diabol úkladne úkladný plánoval, však ho neporazil, naopak, sám bol porazený a ustúpil. Zostáva ešte jedna otázka. Ktorý to je? Hovorí sa, že ak (diabol) nevyhrá silou, vyhrá prefíkanosťou, a preto by bolo lepšie ho zničiť. Jób mohol vyhrať, ale Adam bol oklamaný a potkol sa; a keby bol diabol raz navždy zničený, Adam by nepadol ani raz: teraz, zostávajúc, je diabol porazený jedným, ale prekoná mnohých; je porazený desiatimi a premáha a zabíja tisíce; - tieto tisíce by nezomreli, keby bol diabol úplne zničený. Čo na to povedať? Po prvé, tí, ktorí zvíťazili, sú oveľa viac hodní cti ako tí, ktorí sú premožení, aj keď tých druhých je viac a tých prvých menej: „Lepší je,“ hovorí sa, „ten, kto koná Božiu vôľu, ako tisíc hriešnikov“ (Sir. 16:3). A po druhé, že zničením nepriateľa sám víťaz z toho utrpí škodu: ak dovolíte, aby nepriateľ zostal, potom neopatrní utrpia škodu nie pre horlivých, ale pre svoju neopatrnosť; a ak zničíte nepriateľa, horliví utrpia škodu kvôli nedbanlivosti - neodhalia svoju silu a nedostanú koruny. 2. Možno ste ešte nepochopili, čo bolo povedané: takže to musíte povedať jasnejšie. Nech je jeden protivník, nech sú dvaja bojovníci, ktorí s ním musia bojovať, a z týchto dvoch bojovníkov nech je jeden rozrušený od sýtosti, oddaný bezstarostnosti, vyčerpaný, vyčerpaný a druhý usilovný, v dobrom zdraví, ustavične sa venuje rôznym cvičeniam v palestre a všemožne študuje umenie zápasu. Ak zničíte svojho súpera, ktorému z nich ublížite? Je to ten neopatrný a nedbalý, alebo ten usilovný, ktorý tak tvrdo pracoval? Je zrejmé, že usilovnému: zničením nepriateľa by bol utrpel škodu pre neopatrného a nedbalý človek, aj keby nepriateľ zostal, bol by utrpel škodu nie pre pilného, ​​pretože by upadol z vlastnej nedbanlivosti. Poviem vám iné riešenie tejto otázky, aby ste vedeli, že nie diabol ľuďom ubližuje, ale vlastná neopatrnosť tých, ktorí sú všade nepozorní, ich vystavuje ich pádu. Nechajme diabla; je veľmi nahnevaný nie svojou povahou, ale svojvôľou a slobodou; a že diabol nie je od prírody zlý, sa môžeme dozvedieť už z jeho mien. Hovorí sa mu ohovárač (διαβολος), od slova „ohovárať“ (διαβαλλειν), pretože pred Bohom ohováral človeka slovami: „Ctite ťa Jób? Ale pošli ruku a dotkni sa... čohokoľvek iného má, požehná ťa“ (Jób 1:9, 11). Znova ohováral Boha pred ľuďmi slovami: „Z neba spadol oheň a strávil ovce“ (Jób 1:16); pokúsil sa presvedčiť Jóba, že táto vojna bola zapálená zhora - z neba, a vyzbrojil otroka proti Pánovi a Pán proti otrokovi, alebo skôr neozbrojil, ale pokúsil sa, ale nemal čas (ozbrojiť). Takže, keď uvidíte, že ďalší otrok sa búri proti Pánovi - Adam proti Bohu a verí ohováraniu diabla, potom vedzte, že diabol nezískal úspech z vlastnej sily, ale z nepozornosti a nedbanlivosti Adama. Preto sa mu hovorí diabol (ohovárač)! Но клеветать и не клеветать – не от природы, но есть такое действие, которое бываетрет и природы является и исчезает; a takéto činy nie sú súčasťou prirodzenosti ani podstaty. Viem, že pre mnohých je toto slovo o podstate a náhodách nepochopiteľné; Sú však aj takí, ktorí sú schopní počúvať jemnejšie (dôvody), preto sme to povedali. Chcete, aby som prešiel na iné meno (diabol)? Uvidíte, že to nie je názov pre esenciu alebo prírodu. Diabol sa nazýva zlý a hnev nie je z prirodzenosti, ale z vôle; pretože sa to buď stane, alebo prestane byť. Nehovorte mi, že v diablovi je vždy hnev: nebol v ňom na začiatku, ale objavil sa neskôr, a preto sa nazýva odpadlík; a hoci je veľa zlých ľudí, on jediný sa primárne nazýva zlý. Prečo sa to tak volá? Pretože on, keďže od nás neutrpel žiadnu škodu, nemajúc dôvod viniť nás z ničoho malého ani veľkého, (ale len) vidiac človeka v cti, hneď závidel jeho blaženosť. Čo môže byť horšie ako tento hnev, keď nepriateľstvo a vojna vznikajú bez akéhokoľvek hodnoverného dôvodu? Nechajme teda diabla a priveďme na javisko stvorenie (prírodu), aby ste vedeli, že diabol nie je príčinou našich hriechov, len ak chceme byť pozorní, - aby ste vedeli, že slabomyslný, nedbalý a neopatrný (človek) a bez diabla padá a je uvrhnutý do mnohých priepastí hriechu. Diabol sa hnevá, aj ja to viem, každý to vie; ale pozorne počúvajte, čo sa teraz povie. Je to dôležitá téma, ale veľa ľudí o nej často a na mnohých miestach hovorí; o ňom je veľký spor a vojna nielen medzi veriacimi s neveriacimi, ale aj medzi veriacimi a veriacimi: a to je veľmi poľutovaniahodné! 3. Takže každý, ako som povedal, uznáva diabla za zlého. Čo môžeme povedať o tomto krásnom a úžasnom stvorení (prírode)? Je to naozaj zlé stvorenie? Ale kto je taký zlý, kto je taký bezohľadný a šialený, aby zdiskreditoval stvorenie? Čo o nej teda môžeme povedať? Nie je zlá, naopak, je krásna a slúži ako dôkaz Božej Múdrosti, sily a lásky k ľudstvu. Počúvaj, ako sa jej prorok čuduje, keď hovorí: „Aké veľké sú tvoje diela, Pane, že si všetko stvoril múdrosťou“ (Ž 103:24): neskúmal každé (Božie dielo) oddelene, ale sklonil sa pred nepochopiteľnou Božou Múdrosťou! A že (Boh) stvoril stvorenie také krásne a majestátne na dobrý účel, počúvajte, ako niekto hovorí: „Práve z majestátu krásy stvorení je ich stvoriteľ porovnateľne známy“ (Múdr. 13:5); Počúvajte Pavla, ktorý hovorí: „Čo bolo pre Neho neviditeľné od stvorenia sveta, pochopilo zo stvorených vecí, je viditeľné“ (Rim 1:20). Obaja svojimi slovami naznačili, že (stvorenie) nás vedie k poznaniu Boha, že nám pomáha poznať Pána. Tak čo? Ak vidíme, že toto najkrajšie a najúžasnejšie stvorenie je pre mnohých príčinou bezbožnosti, budeme ju skutočne obviňovať? V žiadnom prípade; naopak (mali by sme viniť) tých, ktorí liek neužívali tak, ako mali. Ako sa toto (stvorenie), vodca poznania Boha, stalo príčinou bezbožnosti? „Múdri sa zatemnili,“ hovorí Písmo, „vo svojich myšlienkach... a ctili stvorenie a slúžili mu viac ako Stvoriteľovi“ (Rim 1:21–25). Tu sa na scéne neobjavuje diabol, už vôbec nie démon, ale iba jeden tvor, učiteľ poznania Boha. Ako sa stala príčinou zla? Nie od prírody, ale z neopatrnosti nepozorných. Tak čo? Nemali by sme zničiť aj to stvorenie, povedz nám? Ale čo stvorenie? Prejdime k našim členom; Zistíme, že aj oni sú príčinou skazy, keď sme nepozorní – nie svojou povahou, ale našou neopatrnosťou. Hľa, oko bolo dané, aby si hľadiac na stvorenie oslavoval Pána; ak však dobre nepoužívate svoje oko, stane sa pre vás príčinou smilstva. Jazyk bol daný, aby ste oslavovali, aby ste chválili Stvoriteľa; ale ak nemáte náležitú pozornosť, stane sa to vinou rúhania. Podávajú sa ruky, aby ste ich zdvihli v modlitbe; ale ak ste nestriedmí, potom ich rozširujete na dravosť. Nohy sú dané, aby ste mohli robiť dobré skutky; ale ak si neopatrný, použiješ ich na zlé skutky. Vidíš, že všetko škodí slabému; Vidíte, že slabé a život zachraňujúce lieky sú vystavené smrti nie svojou povahou, ale jeho slabosťou? Boh stvoril nebo, aby si ty, žasnúc nad dielom (jeho rúk), uctieval Pána; ale iní, opúšťajúc Stvoriteľa, sa poklonili samotnému nebu, a to kvôli ich nedbalosti a hlúposti. Ale čo stvorenie? Čo môže byť spásnejšie ako kríž? Ale tento kríž sa stal aj pokušením pre slabých. „Slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, čo hynú, ale pre tých, čo sú zachraňovaní, je Božia moc“ (1 Kor 1:18); a opäť: „My kážeme ukrižovaného Krista, pre Židov to bol kameň úrazu, pre Grékov bláznovstvo“ (1. Kor. 1:23). Čo môže byť väčším učiteľom ako Pavol a apoštoli? Ale títo apoštoli boli pre mnohých zápachom smrti, preto sa hovorí: „Lebo zápach smrti je v zápachu smrti, pretože zápach v žalúdku je zápachom zvierat“ (2. Kor. 2:16). Vidíš, že slabí dostávajú od Pavla škodu, ale silní netrpia od diabla? 4. Chceli by ste, aby sme povedali niečo o Kristovi? Čo je porovnateľné s týmto spasením? Čo je prospešnejšie ako to, čo príde? Ale tento spásonosný, prospešný príchod slúžil aj na zvýšenie trestu pre mnohých. Spasiteľ hovorí: „Na súd som prišiel na tento svet, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, boli slepí“ (Ján 9:39). čo to hovoríš? Spôsobilo svetlo slepotu? Nebolo to svetlo, ktoré sa stalo príčinou slepoty, ale slabé oči duše nemohli svetlo prijať. Vidíte, že slabí zo všetkého ubližujú a silní majú zo všetkého úžitok, pretože všade je chyba vôle, všade vládne vôľa. A diabol, ak chcete vedieť, je pre nás dokonca užitočný, len ak vieme, ako s ním zaobchádzať: potom nám prináša mnoho výhod a dôležitých akvizícií. Mnohokrát sme to dokázali na príklade Jóba, ale to isté sa môžeme naučiť aj od Pavla. Keď píše o incestnom mužovi, hovorí toto: „Vydaj takého Satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený“ (1. Kor. 5:5). Hľa, aj diabol sa stal pôvodcom spásy, len nie svojou vôľou, ale umením apoštola. Tak ako lekári berú hady a odrezávajú ich škodlivé časti a pripravujú lieky z týchto jedovatých zvierat, urobil to aj Pavol: z utrpenia spôsobeného diablom vzal to, čo bolo užitočné, a zvyšok nechal. A aby ste vedeli, že (tu) nie je diabol pôvodcom spásy, naopak, snažil sa človeka zničiť a zožrať, ale že mu apoštol svojou múdrosťou rozdrvil čeľusť, počúvajte, čo hovorí (apoštol) o tom istom inceste v Druhom liste Korinťanom: „Posilni svoju lásku k nemu, nech ho mnohí nezničia... Satan“ (2. Kor. 2:8, 7, 11), t. j. ponáhľajme sa vytrhnúť človeka z čeľustí šelmy. Apoštol často používal diabla ako kata; a kati trestajú zločincov, nie ako oni sami chcú, ale ako sudcovia dovolia, pretože zákon pre kata je trestať tak, ako sudcovia nariadia. Vidíš, do akej dôstojnosti vystúpil apoštol? Telo odetý sa zbavuje netelesného ako kat a čo hovorí obyčajný Pán všetkých diablovi o Jóbovi, keď prikazuje: „Dotýkaj sa... jeho tela, ale nedotýkaj sa jeho duše“ (Jób. 2:5-6), stanovuje mu medze a miery trestu, aby ho toto zúrivé zviera (diabol) nenapadol. Keď vydáva smilníka diablovi, hovorí „na zničenie tela“ (1. Kor. 5:5), t. j. nedotýkajte sa jeho duše. Vidíš silu otroka? Nebojte sa diabla, hoci je netelesný, lebo padol, a nie je nič slabšie ako padlý, aj keby nebol oblečený do tela; tak ako nie je nič silnejšie ako ten, kto má smelosť (pred Bohom), aj keby bol oblečený v smrteľnom tele. 5. Toto všetko som teraz povedal nie preto, aby som oslobodil diabla od obvinení, ale aby som ťa odviedol od neopatrnosti. Veľmi si želá, aby sme naňho zvaľovali vinu za svoje hriechy, aby sme sa živili týmito nádejami a páchali všetky druhy hriechov, zväčšili svoj trest a nedostali žiadnu výhovorku za to, aby sme naňho zvalili vinu, tak ako to Eva nedostala. Ale neurobíme to, ale spoznáme sa, spoznáme svoje rany: potom budeme môcť aplikovať lieky; pretože ten, kto chorobu nepozná, sa o (liečenie) choroby vôbec nestará. Veľa sme zhrešili, viem to aj ja: všetci sme v pokání, - však nezostávame bez (nádeje) odpustenia, nie sme zbavení pokánia, lebo sme stále na poli boja a sme v skutkoch pokánia. Si starý muž a dostal si sa na krajnú hranicu života? Nemyslite si však, že pokánie vám bolo odňaté; Nezúfajte nad svojou spásou, ale myslite na zlodeja, ktorý bol spasený na kríži. Čo je kratšie ako hodina, za ktorú dostal korunu? Táto hodina mu však stačila na záchranu. Si mladý muž? Nespoliehajte sa na mladosť a nemyslite si, že máte pred sebou dosť času na život: „Deň Pánov príde ako zlodej v noci“ (1 Tes 5:2). Preto (Boh) dal poznať našu smrť, aby sme my dali najavo svoju starostlivosť a obozretnosť. Nevidíte, koľko ich každý deň uchváti predčasná smrť? Preto niekto nabáda: „Neváhajte sa obrátiť k Pánovi a neodkladajte deň čo deň“ (Sir. 5:8), aby ste pri váhaní nezahynuli. Nech sa starší riadi týmto napomenutím a mladý muž sa riadi týmto návrhom. Ale si v bezpečí; si bohatý a oplývaš peniazmi; je s tebou nejaky problem? Ale počúvajte, čo hovorí Pavol: „Kedykoľvek hovoria: pokoj a potvrdenie, zrazu ich zaútočí skaza“ (1 Tes 5:3). (Naše) záležitosti sú veľmi premenlivé; nemáme moc v smrti; Majme silu v cnosti: Náš Pán Kristus miluje ľudstvo! Nevideli ste, ako tá vdova upokojila krutého sudcu (Lukáš 18:3)? A váš Pán je mierny, blahosklonný a dobročinný! Žiadala (o ochranu) pred nepriateľmi, ale ty nežiadaš proti nepriateľom, ale o svoju spásu. Ak chcete poznať štvrtú (cestu pokánia), potom pomenujem almužnu: má veľkú a nevýslovnú moc. A Nabuchodonozorovi, ktorý sa dopustil každého druhu hriechu a každého druhu bezbožnosti, Daniel hovorí: „Ó, kráľu, nech sa ti páči moja rada a odčiní tvoje hriechy almužnou a tvoje neprávosti štedrosťou chudobných“ (Dan 4:24). Čo sa dá porovnať s touto filantropiou? Po nespočetných hriechoch, po toľkých neprávostiach je hriešnikovi sľúbené odpustenie, ak bude voči svojim spolusluhom dobročinný. Tiež skromnosť a pokora, nie menej ako všetky vyššie uvedené prostriedky, odčiňuje hriechy: svedkom je mýtnik, ktorý nemohol poukázať na svoje dobré skutky, ale namiesto všetkých (takýchto skutkov) predkladá pokoru – a odkladá ťažké bremeno hriechov (Lk 18,13). Tu sme ukázali päť spôsobov pokánia: prvým je odsúdenie hriechov, druhým odpustenie hriechov blížnym, tretím je modlitba, štvrtým je almužna, piatym je pokora. Takže nezostaňte nečinní, ale kráčajte každý deň po všetkých týchto cestách, pretože cesty sú pohodlné a nemôžete sa ospravedlniť chudobou. Nie, aj keby ste žili najchudobnejšie zo všetkých, môžete opustiť hnev a pokoriť sa, vrúcne sa modliť a odsúdiť svoje hriechy – jedným slovom, chudoba v ničom z toho neslúži ako prekážka. A čo na to hovorím, keď ani na ceste pokánia, na ktorú treba míňať peniaze (myslím almužnu), nám chudoba ani v najmenšom nebráni v plnení prikázania? Preukázala to vdova, ktorá prispela dvoma roztočmi (Marek 12:42). A tak, keď sme sa naučili metódu liečenia svojich rán, užívajme neustále tieto lieky, aby sme po obnovení skutočného zdravia v sebe mohli s odvahou ochutnať posvätný pokrm a stretnúť sa s veľkou slávou Kráľa slávy – Krista a prijať večné požehnania, milosť, štedrosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým buď sláva, sila, česť, česť Otcovi a Duchu a Bohu na veky vekov a dobrom. na veky vekov. Amen. 3. rozhovor O tom, že hriech pochádza z nedbanlivosti a cnosť z usilovnosti a že ani zlí ľudia, ani sám diabol nemôže ublížiť bdelému človeku; aj dôkazy čerpané z mnohých iných vecí a z toho, čo sa týka Adama a Jóba 1. Predvčerom sme sa rozprávali s vašou láskou o diablovi a iní, predvčerom, keď sa tu takýto rozhovor odohrával, sedeli v divadlách a pozerali na čertov sviatok; oni počúvali márnotratné piesne, ty si počúval duchovné pokyny; ochutnali špinu diabla, presýtili ste sa duchovným svetom. Kto ich uchvátil? Kto ich oddelil od posvätného stáda? Oklamal aj ich diabol? Ako ťa nezviedol? Vy a oni ste od prírody rovnakí ľudia; vy a oni máte rovnakú dušu, rovnaké prirodzené sklony: ako to, že vy a oni nie ste rovnakí v skutkoch? Keďže vaša vôľa a ich vôľa nie sú rovnaké, oni sú v klamaní, ale vy nie ste v klamaní. Hovorím to znova, aby som ospravedlnil diabla, ale aby som vás oslobodil od vašich hriechov. Diabol sa hnevá, priznávam aj ja; ale je zlý sám pre seba, a nie pre nás, ak sme bdelí. Toto je vlastnosť hriechu: škodí len tým, ktorí ho robia; Naopak, cnosť taká nie je: môže priniesť úžitok nielen tým, ktorí ju praktizujú, ale aj ich blížnym. A aby ste sa presvedčili, že zlý človek je zlý pre seba a dobrý pre druhých, predkladám vám svedectvo z Prísloví. Hovorí sa: „Synu,“ hovorí sa, „ak si zlý, privodíš len zlé... ak si múdry, pre seba... a pre úprimných“ (Príslovia 9:12). V kinách ich klamú, ale vás neklamú: toto je najdôležitejší experimentálny dôkaz, jasný dôkaz a nezvratný argument, že vo všetkom vládne vôľa. Tento dôkaz môžete použiť aj vy. Keď vidíte, že človek žije zlomyseľne a dopúšťa sa každého hriechu, medzitým sa sťažuje na Božiu prozreteľnosť a hovorí, že našu prirodzenosť odovzdal neodvratnému osudu a osudu a krutej nadvláde démonov - že tento človek berie vinu na seba vo všetkom a kladie ju na Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru: zastavte mu ústa, nehovoriac na neho, ale úprimne, ako na iného človeka, úprimne, skutkom. Nie sú potrebné dlhé reči, žiadne usporiadané usporiadanie (dôkazov), žiadne závery; dôkaz je v skutkoch. Povedz mu: ty si otrok a on je otrok; a ty si muž, a on je muž; žijete v tom istom svete, pod tou istou oblohou, jete to isté jedlo: ako môžete žiť zlomyseľne a on cnostne? Z tohto dôvodu Boh dovolil, aby sa zlo zmiešalo s dobrom, a zlému nedal jednu zem a dobro neumiestnil do iného vesmíru, ale zmiešal ich s tými, aby priniesol (ľudom) veľký úžitok. Dobro sa javí vo väčšej sláve, keď sú medzi tými, ktorí im bránia v spravodlivom živote a priťahujú ich k hriechu, a pevne sa držia cnosti. Hovorí sa: „Je vhodné, aby boli vo vás herézy, aby sa vo vás objavili pokušenia“ (1. Kor. 11:19). Preto Boh dovolil, aby zlo bolo medzi (dobrými), aby dobro žiarilo jasnejšie. Vidíte ten prínos? Úžitok však (v skutočnosti) nepochádza zo zla, ale z odvahy dobra. A čudujeme sa Noachovi nielen preto, že bol spravodlivý a nie preto, že by bol dokonalý, ale preto, že si zachoval cnosť medzi tým skazeným a hriešnym kmeňom, keď pred ním nebol žiadny príklad cnosti, keď ho všetci ťahali k nerestiam a vo všetkom im kráčal oproti, ako nejaký pútnik, ktorý kráča po ceste proti rýchlo sa pohybujúcemu veľkému zástupu. Preto sa jednoducho nehovorí: „Noe... je spravodlivý, dokonalý“, ale pridáva sa: „vo svojom pokolení“ (1 Moj 6,9), - v skazenom, v zúfalom, pretože o cnosť sa nestaralo. Toto je úžitok dobra zo zla! Podobne stromy zosilnejú, keď ich otriasajú protichodné vetry. Avšak aj bezbožní majú úžitok zo spoločnosti s dobrými: hanbia sa za nich, červenajú sa a hanbia sa; aj keď nezaostávajú za hriechom, aspoň potajomky konajú zlo. A to neznamená, že nepáchajú zlo očividne: životy iných slúžia ako odhalenie ich skazenosti. Počúvajte, čo hovoria (bezbožní) o spravodlivých: „Ťažko to vidíme“ (Múdr. 2:15). Začiatok nápravy je nemenej dôležitý, keď sú (zlí) mučení prítomnosťou spravodlivých; neboli by to povedali, keby ich pohľad na spravodlivého nebol mučil. A muky a muky svedomia z prítomnosti spravodlivého budú pre nich značnou prekážkou – páchať zlo s nehanebnosťou. Vidíte, aký úžitok majú dobro zo zla a zlo z dobra? Preto ich Boh neoddelil, ale dovolil im, aby sa navzájom miešali. 2. To isté musíme povedať o diablovi. A on (Boh) ho tu nechal, aby vás posilnil, ukázal askétu vo väčšej sláve, aby bol boj dôležitejší. Kedy teda niekto povie: prečo Boh opustil diabla? - povedzte mu tieto slová: bdelý a pozorný (diabol) nielenže vôbec neškodí, ale prináša aj úžitok - nie vlastnou vôľou, lebo je to zlo, ale odvahou tých ľudí, lebo jeho zlobu využívajú, ako sa patrí. Takže (diabol) bojoval s Jóbom, len nie preto, aby ho urobil slávnejším, ale aby ho zvrhol: je zlý pre svoju túžbu a úmysel; spravodlivému to však vôbec neuškodilo; naopak, z boja získal ešte väčší úžitok, ako sme dokázali, a démon ukázal svoj hnev a spravodlivý svoju odvahu. Ale on, hovoríte, mnohých zosadí? Svojou slabosťou, nie silou; a to už bolo mnohým dokázané. Napravte teda svoju vôľu – a nikdy od nikoho neutrpíte škodu, práve naopak, aj tak budete mať najväčší úžitok, nielen z dobra, ale aj zla. Z tohto dôvodu Boh, ako som už povedal, dovolil ľuďom, aby boli spolu, a najmä dobrí so zlom, aby oboch pritiahli k svojej cnosti. Počúvajte, čo Kristus hovorí učeníkom: „Nebeské kráľovstvo je podobné žene, ktorá vzala kvások a schovala tri múky“ (Matúš 13:33). Spravodliví teda majú moc kvasu urobiť zlých takých, akí sú. Ale spravodlivých je málo, keďže kvas je malý? Ale táto troška cesta neuškodí; naopak, ten malý kvások silou v ňom obsiahnutou vykysne celé cesto (1 Kor 5:6). Podobne sila spravodlivých nie je v číselnom množstve, ale v milosti Ducha. Bolo dvanásť apoštolov: Vidíte, aký malý je kvas? Celý vesmír neveril: vidíte, koľko je tam cesta? Ale títo dvanásti obrátili celý vesmír k sebe. Kvások a cesto sú tej istej povahy, ale nie tej istej kvality: preto Boh ponechal bezbožných medzi spravodlivými, aby boli rovnakí so spravodlivými svojou prirodzenosťou, aby sa stali rovnakými podľa vôle. Pamätajte na to, zastavte pery lenivých, slabých, neopatrných, tých, ktorí sa vyhýbajú práci cnosti, a tých, ktorí obviňujú obyčajného Majstra. Hovorí sa, že „zhrešil si“ (1 Moj 4:7). Nepridávajte ďalší, závažnejší hriech: nie je také vážne hrešiť, aby ste po hriechu obviňovali Pána. Pokúste sa zistiť vinníka hriechu a zistíte, že to nie je nikto iný ako vy, kto sa dopustil hriechu. Vo všetkom je potrebná dobrá vôľa: Dokázal som vám to nie holými závermi, ale príkladmi otrokov, ako ste vy, ktorí žili v tom istom svete. Tento dôkaz môžete použiť aj vy; tak nás bude súdiť obyčajný Majster. Naučte sa tento spôsob dokazovania a nikto vás nebude môcť napadnúť. Dopúšťa sa niekto smilstva? Ukážte mu iného – takého, ktorý žije cudne. Túži niekto a kradne cudzí majetok? Nasmerujte ho na almužnu. Je niekto vydaný závisti a zlobe? Nasmerujte ho na niekoho zbaveného tejto vášne. Je niekto posadnutý hnevom? Postavte pred neho niekoho, kto sa vie ovládať. Človek sa musí nielen uchýliť k starodávnym legendám, ale aj brať príklady zo súčasnosti, pretože aj teraz z milosti Božej existujú výkony o nič menšie ako tie predchádzajúce. Kto neverí Písmu a považuje ho za falošné? Neveríte, že Jób bol taký (ako ho vykresľujú)? Ukážte mu na inú osobu, ktorá napodobňuje tohto spravodlivého muža v živote. Tak nás bude súdiť Pán: otrokov postaví k tým istým otrokom a vynesie rozhodnutie, ktoré nie je podľa Jeho úsudku, aby niekto nezačal znova hovoriť, ako sluha, ktorý dostal talent, a namiesto talentu vrátil obvinenie: „Pretože si krutý“ (Matúš 25:24). Mal zastonať nad tým, že nezdvojnásobil svoj talent, ale dopustil sa ešte vážnejšieho hriechu a k jeho neopatrnosti pridal ohováranie svojho pána. Čo presne hovorí? "Viem, že si krutý." Nešťastný a úbohý, nevďačný a neopatrný! Mali ste sa obviniť z nečinnosti, a tým trochu znížiť svoj predchádzajúci hriech, ale vzniesli ste obvinenie proti pánovi - a namiesto talentu ste svoj hriech zdvojnásobili. 3. Boh dáva otrokov k otrokom, aby jedni súdili druhých, a tí, ktorí sú súdení ako prví, už nemohli obviňovať Pána. Preto (Kristus) hovorí: „Syn človeka príde v sláve svojho Otca“ (Matúš 16:27). Vidieť rovnosť slávy; Nepovedal: „v sláve ako v sláve Otca“, ale: „v sláve Otca zhromaždí všetky národy“ (Matúš 25:32). Hrozná súdna stolica je hrozná pre hriešnikov a vinníkov; naopak, je to žiaduce a príjemné pre tých, ktorí si uvedomujú dobré skutky za sebou! „A postaví ovce po pravici... a kozly po ľavej“ (Matúš 25:33). Títo aj tí sú ľudia: prečo sú tie ovce a tieto deti? Nie rozdielom povahy, ale rozdielom vôle. Prečo sa tí, ktorí nedávajú almužnu, nazývajú deťmi? Pretože toto zviera je sterilné a nemôže svojim majiteľom poskytnúť úžitok ani mliekom, ani potomstvom, ani vlnou, pretože je pre nezrelosť svojho veku úplne nevhodné na takéto plodenie. Preto (Kristus) nazval tých, ktorí nepriniesli ovocie almužny, kozlami; a „tí na pravej strane“ - ovce, pretože z nich je veľký zisk - vlna, potomstvo, mlieko. Čo tým hovorí (Pán)? Videl si Ma hladného a nasýtil si ma; nahý a oblečený; cudzinec a boli prijatí (Matúš 25:35). A tým (hovorí) naopak, hoci obaja sú tí istí ľudia; aj títo i tí dostali tie isté zasľúbenia, obom bola ponúknutá rovnaká odmena za dobré skutky, K týmto a k nim prišiel v tej istej nahote, v tej istej chudobe a rovnako ako cudzinec: pre oboch je všetko rovnaké. Prečo nie je koniec rovnaký? Pretože vôľa zasahovala; ona jediná urobila taký rozdiel. Preto tí (išli) do Gehenny a títo do Kráľovstva. Ak by bol príčinou ich hriechov diabol, potom by neboli vystavení trestu, keďže zhrešil niekto iný a povzbudil ich (k hriechu). Videli ste tu hriešnikov aj spravodlivých? Videli ste, ako sú (hriešnici), vidiac otrokov (spravodlivých) podobných sebe, nútení mlčať? Tu zredukujme konverzáciu na ďalší príklad. Hovorí sa, že bolo desať panien (Matúš 25:1–11). A tu opäť konajú dobro z vôle a hriech z vôle, takže porovnaním môžete vidieť tak hriechy týchto, ako aj ich prednosti: porovnanie robí tému jasnejšou. A toto sú panny a tie; týchto päť aj tých; aj títo aj tí mali lampy; všetci očakávali ženícha. Prečo niektorí vstúpili (do paláca) a iní nevstúpili? Pretože tieto boli neľudské a tie boli pokorné a humánne. Vidíte opäť, že za takýto koniec môže vôľa a nie diabol? Videli ste, ako vyslovovať úsudok a úsudok v porovnaní podobného s podobným? (Takže) otroci budú súdiť otrokov, ako sú oni sami. Chcete, aby som vám ukázal porovnanie a tie, ktoré si nie sú podobné? Сравнение неподобных делается для того, чтобы очевиднее был обвинительный прир. «Мужие Ниневитстии , – сказано, – востанут на суд с родом сим и осудят его» ( Мф.12:41). Obžalovaní už nie sú tí istí: niektorí sú cudzinci, iní sú Židia; títo používali pokyny prorokov, ale nikdy nepočuli slovo Božie. Но различие не только в этом, а также и в том, что туда приходил раб, а сюда Влала пришедши, предвозвещал разрушение (Ниневии), а Сей благовествовал о Царстве Немебел. Kto mal viac veriť, cudzinci, hlúpi a nikdy nepočuli o Božom učení, alebo tí, ktorí sa od mladosti živili prorockými knihami? Každému je zrejmé, že Židov je viac: ale ukázalo sa to opačne. Эти не поверили и Господу, Который возвещал Царство Небесное, а те поверили раборы, разрушением, – дабы тем яснее обнаружилась и благопокорность тех (ниневитян), ивие зелов. Čo je tu za démona? čo je diabol? Aká skala? Aký je osud? Nebol každý sám vinný hriechom aj cnosťou? Keby (Židia) sami neboli vinní, (Kristus) by nepovedal: „Odsúdia túto generáciu“; Nepovedal by som, že „dokonca aj kráľovná juhu“ odsúdi Židov (Matúš 12:42). A tak nielen národy odsudzujú národy, ale často jeden človek odsudzuje celý národ, keď tí, ktorí by mohli skôr podľahnúť klamu, odolajú zvádzaniu, a tí, ktorí sa mali všemožne premôcť, sú porazení. Preto sme si (teraz) spomenuli na Adama aj Jóba: musíme sa znova obrátiť na túto tému, aby sme vysvetlili zvyšok. Adama napadol (diabol) jednoduchými slovami a Jóba skutkami; Tomuto vzal všetko svoje bohatstvo a deti, ale nevzal mu nič, ani malé, ani veľké. Je však lepšie zvážiť samotné slová a spôsob útoku. Hovorí sa, že prišiel a had povedal žene: Prečo Boh povedal: Nejedzte z každého rajského stromu? (Gn 3:1). Tu je had, tu je Jóbova žena; v poradcoch je veľký rozdiel: ten je otrokom a tento je priateľom v živote; Tento je asistent a ten je podriadený. Vidíš, aký neodpustiteľný hriech? Táto (Eva) bola zvedená podriadeným a otrokom, ale tohto (Jóba) nedokázal zhodiť ani jeho priateľ, ani jeho pomocník. Ale pozrime sa aj na to, čo hovorí had. "Čo povedal Boh: Nejedzte z každého stromu?" Ale to nepovedal Boh, ale opak. Pozrite sa na prefíkanosť diabla: povedal, čo (Boh) nepovedal, aby zistil, čo bolo povedané. A čo manželka? Namiesto toho, aby zapchala ústa (diablovi), namiesto toho, aby mu neodpovedala, hlúpo vyjadrila vôľu Pána, a tým mu dala silnú podporu. 4. Pozrite, aké je zlé, keď sa unáhlene zverujete nepriateľom a neprajníkom! Preto Kristus povedal: „Nenechajte svätých psov padnúť, nehádžte svoje perly sviniam, aby vám ich nepošliapali nohami a neroztrhali, keď sa budete obracať“ (Mt 7,6). A toto sa stalo Eve: dala svätú vec psovi, prasaťu, a on (diabol) pošliapal slová a obrátil sa a roztrhal svoju ženu na kusy. A pozrite sa, aký je prefíkaný: „Smrťou nezomriete,“ hovorí. Všimnite si tu, že manželka dokázala rozpoznať podvod. (Diabol) okamžite vyhlásil nepriateľstvo a vojnu proti Bohu a okamžite proti nemu hovoril. Nech je to tak, hovoril si s ním skôr, ako chcel poznať vôľu (Božiu): ale prečo si ho počúval, keď povedal opak? Boh povedal: „Určite zomrieš“; ale on hovoril proti tomu a povedal: „Určite nezomriete“ (1 Moj 3:4). Čo je jasnejšie ako tento rozpor? Kde inde treba spoznať nepriateľa a protivníka, ak nie odtiaľto – podľa toho, že sa sprisahal proti Bohu? Preto by sa malo okamžite utiecť pred jedom, malo by sa odskočiť od siete. „Smrťou nezomrieš,“ hovorí diabol; - „Lebo Boh vie, že ak jedného dňa od neho odoberiete, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia“ (1 Moj 3,5). S prísľubom ďalších ukradol (čert predkom) a dobro, ktoré mali v rukách; sľúbil, že z nich urobí bohov, a podriadil ich nadvláde smrti. Tak prečo, manželka, verila si diablovi? Čo dobré ste v ňom videli? Nestačila vám vysoká dôstojnosť Zákonodarcu, t.j., že On je Boh, Stvoriteľ a Stvoriteľ, a že je diabol a nepriateľ? Ale aj keby som ho nenazval diablom - mysleli ste si, že je to jednoduchý had - potom podľa vás mal byť had poctený takým úprimným rozhovorom - dokonca mu mala byť oznámená vôľa Pána? Vidíte, že bolo možné, aby (manželka) videla podvod, ale nechcela? Boh dal dostatok dôkazov o svojej dobrote a ukázal svoju starostlivosť v praxi: stvoril človeka z ničoho, vdýchol mu dušu, stvoril ho na svoj obraz, urobil ho vládcom nad všetkým pozemským, dal mu pomocníka, zasadil raj a dovolil mu používať iné stromy, zakázal mu dotýkať sa iba jedného, ​​ba dokonca zakázal práve toto pre svoj prospech. Diabol v praxi nepreukázal žiadne malé ani veľké dobro, len nahýril svoju ženu holou rečou a prázdnymi nádejami – a oklamal ju. Žena však uznala diabla za hodnejšieho viery ako Boha, ktorý svoju dobrotu dokazoval skutkami; veril tomu, kto prezentoval iba holé slová a nič viac. Vidíte, že podvod vznikol z čírej hlúposti a neopatrnosti, a nie z donútenia? A aby ste to vedeli jasnejšie, počúvajte, ako Písmo obviňuje manželku. Nehovorilo sa v ňom, že (manželka) „bola oklamaná“, ale: videla „strom... akoby bol červený“ (1M 3:6). Preto je chyba v nestriedmom videní (manželky), a nie v obyčajnom diablovom podvode: ženu premôže jej vlastná žiadostivosť, a nie hnev démona. Preto nedostala odpustenie, ale keď povedala: „Had ma oklamal“ (1M 3:13), bola vystavená extrémnemu odsúdeniu, pretože bolo v jej moci nepadnúť. A aby ste to ešte jasnejšie vedeli, obráťme slovo Jóbovi, od porazeného k víťaznému, od porazeného k víťaznému: tento nám dá viac horlivosti, aby sme zdvihli ruky proti diablovi. Tam had oklamal a zvíťazil; Manželka je tu a nemala čas, aj keď ho dokázala presvedčiť viac ako on. Navyše tento útok bol spáchaný na Jóba po strate jeho bohatstva, po smrti jeho detí a celého jeho majetku; a nič také nebolo: Adam nestratil svoje deti, neprišiel o svoje bohatstvo, nesedel na kope hnoja, ale žil v „raji sladkosti“ (1 Moj 3,23), užíval si všetky druhy stromov, pramene, rieky a všetky ostatné vymoženosti. Nemal ani námahu, ani chorobu, ani smútok, ani starosti, ani urážky, ani výčitky, ani (iné) nespočetné ťažkosti, ktoré postihli Jóba: no aj keď nič také nebolo, (Adam) sa potkol a spadol. Nie je zrejmé, že (spadol) z nepozornosti? Rovnako ako Jób, ak stál odvážne a nepadol, keď ho postihli všetky tie katastrofy a ťažko ho zaťažili, nie je zrejmé, že aj on (stál) z duchovnej bdelosti? 5. Takže, milovaní, môžete získať veľmi veľký úžitok z oboch: varujte sa napodobňovania Adama, vediac, koľko zla sa rodí z neopatrnosti; žiarli na Jóbovu zbožnosť, vidiac, koľko dobra rastie z usilovnosti. Majte tohto korunovaného víťaza vždy vo svojich myšlienkach a v každom smútku a nešťastí sa vám dostane dostatočnej útechy. Tento blažený a udatný stojí akoby vo všeobecnom predstavení vesmíru a s nešťastiami, ktoré ho postihli, nabáda všetkých, aby odvážne vydržali, nech sa deje čokoľvek, a nepodľahnú žiadnej z pohrôm, ktoré ich postihnú. Nie, niet jediného ľudského utrpenia, v ktorom by nebolo možné prijať od neho útechu: všetko utrpenie, ktoré je roztrúsené po celom vesmíre, sa spojilo a padlo na jeho jedno telo. Aké odpustenie bude mať ten, kto nedokáže vydržať s vďakou len určitú časť nešťastí, ktoré ho postihnú – ten, kto znáša nielen časť nešťastia, ale všetky ľudské nešťastia? A aby sa vám moje slová nezdali prehnané, pouvažujme osobitne o každej z katastrof, ktoré ho postihli, a potvrdme spravodlivosť týchto slov. A ak chcete, na prvé miesto dáme to, čo sa zdá byť najviac neznesiteľné – mám na mysli chudobu a smútok, ktorý z nej pramení: túto katastrofu oplakávajú všetci ľudia a všade. Takže, čo bolo chudobnejšie ako Jób? Nebol ešte chudobnejší ako tí, čo ležia v kúpeľoch, spia na popole v kachliach a vôbec všetci ľudia? Títo majú aspoň ošúchané šaty, ale on sedel nahý, a aj toto jediné oblečenie, ktoré mal od prírody - šaty z mäsa - diabol všetko zničil silným hnisom; Títo zase chudobní ľudia sú dokonca aj pod strechou predsiene kúpeľného domu, skrývajú sa dokonca aj v chatrči, ale on trávil deň a noc pod holým nebom a nedostal ochranu od jednoduchej strechy; a čo je ešte dôležitejšie, títo ľudia si uvedomujú veľa zlého, čo je za nimi, ale on o sebe nevedel nič, keďže pri každej katastrofe, ktorá ho postihla, treba poznamenať, že nepoznal príčinu týchto katastrof, a to umocňovalo jeho smútok, zväčšovalo jeho smútok. Takže títo, povedal som, si za mnohé veci môžu sami, a vedomie, že ste spravodlivo potrestaní, to v nešťastí veľmi uľahčuje; ale Jób bol zbavený tejto útechy, pretože po najcnostnejšom živote bol vystavený takým trestom, aké si zaslúžia len tí najväčší zločinci. Títo chudobní ľudia medzi nami už dlho poznajú chudobu, no on nečakane upadol do chudoby, náhle prišiel o svoje bohatstvo. Tak ako poznanie príčiny katastrof veľmi prispieva k úteche, tak je život v chudobe ľahší pre toho, kto si už najprv zvykol na chudobu: spravodlivý bol zbavený oboch útech, a predsa nepadol. Videli ste ho zredukovaného do extrémnej chudoby, na takú úroveň, že sa už nič viac nenájde? - Naozaj, čo môže byť chudobnejšie ako nahý, ten, kto nemá prístrešie? Jób však nemohol použiť ani zem: nesedel na zemi, ale na kope hnoja. Keď sa teda ocitneš v chudobe, zamysli sa nad utrpením tohto spravodlivého muža a hneď sa vzchopíš a zaženieš každú smutnú myšlienku. Takže toto jedno nešťastie (chudobu) ľudia považujú za základ všetkých nešťastí v súhrne. Druhá po nej, alebo ešte lepšie pred ňou, je porážka tela (chorobou). Kto bol chorý ako Jób a kedy? Kto bol vystavený tejto chorobe? Kto dostal alebo videl, ako iný dostal takúto ranu? Nikto. Jeho (Jobovo) telo sa z hodiny na hodinu vyčerpalo; zo všetkých členov ako zo zdroja hrkotali červy; tento tok bol nepretržitý; smrad je všade silný; postupné vyčerpanie a vychudnutie tela z takejto hnilosti znepríjemňovalo jedlo samo a jeho hlad bol zvláštny a mimoriadny, pretože nemohol ochutnať ponúkané jedlo. „Je to smrad,“ hovorí, „vidím svoj odpad“ (Jób. 6:7). Takže, človeče, keď upadneš do choroby, spomeň si na toto telo, toto sväté telo: skutočne, bolo sväté a čisté, hoci malo toľko rán. Nech je niekto, kto je vo vojsku márne a bez akéhokoľvek hodnoverného dôvodu, zavesený na strome a bitý po bokoch: a takí, nepovažujte to za hanbu pre seba a nechoďte do smútku, predstavujúc si tohto svätca. Ale povedali by ste, že to bolo značnou útechou a radosťou istotou, že tieto katastrofy naňho zoslal Boh? Táto myšlienka ho obzvlášť trápila a mátla – myšlienka, že sa proti nemu vzbúril Spravodlivý Boh, ktorý sa mu páčil všetkými možnými spôsobmi. Presne tak, nenašiel žiaden hodnoverný dôvod svojho nešťastia. A keď som neskôr zistil dôvod, pozrite sa na strach z Boha, ktorý prejavil. Keď mu Boh povedal: „Myslíš si, že som ma stvoril inak, ak nevyzerám ako pravdivý“ (Jób 40:3), odpovedal s úžasom: „Položím si ruku na ústa, jedným slovesom, ale druhé nepridám“ (Jób 39:34–35); a znova: „Najprv som Ťa počul z počutia... ucho, ale teraz Ťa moje oko vidí, tým som sa vyčítal, bledol som a myslel som si na zem a popol“ (Jób 42:5-6). 6. Ak to považuješ za dostatočnú útechu, tak túto útechu môžeš mať aj sám. Nech sa ti stane, že znesieš nejaké nešťastie nie pre Boha, ale z ľudskej zloby: ak však poďakuješ a nebudeš sa rúhať Tomu, ktorý ti mohol zabrániť, ale predsa (toto nešťastiu) dovolil (toto nešťastie) pre tvoju skúšku, tak ako tí, čo trpeli pre Boha, sú ženatí, dostaneš rovnakú odmenu za to, že odvážne znášaš nešťastia, ktoré ti spôsobili ľudia, ale nepoďakoval sa tomu, kto ti ich mohol spôsobiť a ďakovať. Takže ste videli, že chudoba a choroba boli prinesené na spravodlivého muža (Jóba), oboje v extrémnej miere. Chcete, aby som vám ukázal, že vojna z prírody zaútočila na tohto udatného (manžela) s rovnakou prudkosťou? Stratil desať detí, desať náhle, desať v najlepších rokoch, desať výnimočných cnosťou; a (stratený) nie podľa všeobecného zákona prírody, ale z násilnej a nešťastnej smrti. Kto môže vyjadriť takú biedu? Nikto. Takže, keď stratíte svojho syna a dcéru spolu, uchýlite sa k tomuto spravodlivému mužovi a, samozrejme, nájdete veľkú útechu. Boli to však len nešťastia, ktoré ho postihli? nie; opustenie a zrada priateľmi, ohováranie a zneužívanie, zneužívanie a výsmech od všetkých: a byť zosmiešňovaný všetkými – aké je to neznesiteľné! Obyčajne nás na duši nezraňujú ani tak nešťastia samotné, ale skôr ľudia, ktorí nás v nešťastí hanobia. A Jób nielenže nemal žiadneho utešiteľa, ale zo všetkých strán naňho útočilo mnoho nadávačov. A vidíte, ako sa na to sťažuje a hovorí: aj vy ste na mňa zaútočili (Jób 19:5); Svojich priateľov nazýva nemilosrdnými (Jób 19:14) a hovorí: Moji susedia ma opustili a moji služobníci hovorili proti mne; „volanie... synovia mojich otrokov“ (Jób 19:17-18). Iní, hovorí, na mňa pľuli a stal som sa príslovím pre všetkých (Jób 30:9); „Moje rúcho ma oškliví“ (Jób 9:31). Toto je neznesiteľné počuť, nieto ešte vydržať v realite. Chudoba je extrémna; choroba je neznesiteľná, nová a nezvyčajná; strata toľkých a takých detí, a teda; výčitky, výsmech a nadávky od ľudí; jedni sa posmievali, druhí hanobili, iní opovrhovali – nielen nepriateľmi, ale aj priateľmi, nielen priateľmi, ale aj služobníkmi; a nielen sa posmievali a hanobili, ale aj ošklivili; Navyše nie dva, nie tri alebo desať dní, ale mnoho mesiacov; a čo sa stalo jemu samotnému, nemal útechu ani v noci, no jeho denné utrpenie ešte umocnila vidina nočných hrôz. A aby ste sa uistili, že počas spánku trpel ešte väčším utrpením, počúvajte, čo hovorí: „Desíš ma snami a desíš ma videniami“ (Jób 7:14). Aký železný muž, aké adamantium znesie toľko utrpenia? Ak je každé z týchto utrpení, brané oddelene, neznesiteľné, potom si pomyslite, akú búrku vyvolali, keď sa spojili. On však znášal všetky tie utrpenia a „vo všetkom, čo sa mu stalo, nič nezhrešil“ (Jób 2:10) a v jeho ústach nebola žiadna lesť. 7. Nech je jeho utrpenie liekom na naše ťažkosti a jeho strašné vzrušenie rajom pre naše utrpenie. Spomeňme si vo všetkých našich nešťastiach na tohto svätca a vidiac, ako jedno telo (Jób) znášalo všetko ľudské utrpenie, budeme spokojne znášať tých pár nešťastí, ktoré nás postretnú. Vždy sa budeme uchýliť k tejto knihe, ako k súcitnej matke, ktorá na všetky strany vystiera ruky, prijíma a povzbudzuje vystrašené deti, a aj keby nás postihli tie najťažšie pohromy, vo všetkých sa nám dostane dostatočnej útechy. Ak poviete: „To bol Jób, a preto trpel, ale ja nie som ako on,“ týmito slovami sa len viac odsúdite a budete chváliť spravodlivých. Mal si vydržať viac ako on. prečo? Pretože (žil) pred milosťou a pred zákonom, keď v živote nebola veľká prísnosť, nebola taká milosť Ducha, keď bolo ťažké prekonať hriech, keď vládla prísaha, keď bola smrť hrozná; a teraz sa boj stal ľahším, pretože po príchode Krista boli všetky tieto (prekážky) zničené. Preto sme úplne zbavení ospravedlnenia, ak po takom dlhom čase, po takej pomoci a toľkých daroch, ktoré nám Boh dal, nemôžeme dosiahnuť rovnakú dokonalosť ako Jób. Majúc toto všetko na pamäti, t. j. že Jóbovo utrpenie bolo vážnejšie (ako naše) a že išiel do boja a bojoval, keď bol zápas ťažší, znášajme všetky pohromy, ktoré nás postihnú, odvážne a s veľkou vďačnosťou, aby sme mohli prijať tie isté koruny ako on, z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi, teraz a na veky Svätého Ducha. Amen. Tie. s Kristom (1. Kor. 15:20; Kol. 1:18). Tie. prichádza do chrámu. Ranná konverzácia, ktorá sa tu spomína, sa k nám nedostala. Mohlo by vás zaujímať: