Conversații despre neputința diavolului

„Convorbiri despre neputința diavolului” (3 convorbiri) rostite de Sfântul Ioan Gură de Aur la Antiohia, probabil în Postul 386. Sfântul abordează întrebarea de ce Dumnezeu permite oamenilor să fie ispitit de diavol, și despre diferitele moduri în care influențează oamenii. Primul discurs (8 capitole) este îndreptat împotriva celor care spun că demonii controlează treburile omenești și celor care sunt indignați de pedepsele lui Dumnezeu și sunt ispititi de bunăstarea celor răi și de nenorocirile celor drepți. Sfântul vorbește despre Providența lui Dumnezeu. Nu Dumnezeu este cel care ne lipsește de darurile Sale, dintre care cea mai bună este fericirea veșnică, ci noi înșine le pierdem. Exemplul confuziei limbilor arată că lui Dumnezeu îi pasă întotdeauna de binele nostru. Conversația este despre răul moral și fizic, despre ce ar face diavolii dacă lumea ar fi lăsată în seama lor. A doua conversație (6 capitole) este îndreptată împotriva celor care obiectează de ce diavolul nu a fost distrus. Sfântul Ioan răspunde că distrugerea diavolului ar diminua meritul creștinilor. Până la urmă, răul nu vine din natură, ci din alegerea pe care o face însuși omul, folosindu-și libertatea. Omul care nu vrea binele abuzează de toate - creația, trupul său, crucea, propovăduirea apostolică. Sfântul vorbește despre pocăință și veghere constantă asupra propriei persoane. A treia conversație (7 capitole) este despre cum păcatul vine din nepăsare, iar virtutea din sârguință. Nici oamenii răi și nici diavolul însuși nu pot face rău unei persoane vigilente. Sfântul Ioan arată două clase de oameni: unii ascultau discuția despre răutatea diavolului, în timp ce alții erau în același timp în teatru pentru a se bucura de ispitele diavolului. Această diferență vine din voința amândurora, pentru că numai voința ne face fie virtuoși, fie vicioși. Dacă avem bunăvoință, atunci chiar și diavolul, în loc să ne facă rău, ne va sluji. De aceea Dumnezeu nu l-a nimicit pe diavol și îngăduie atât binelui, cât și răului să trăiască împreună. Numai liberul nostru arbitru ne face vinovați, așa cum o dovedește pilda celor zece fecioare, pocăința ninivienilor, căderea lui Adam și triumful lui Iov. *Titlul lucrării în greacă este Περ τοῦ διαβόλου. *Titlul lucrării în latină este De diabolo tentatore homiliae 1-3. CONVERSAȚIA ÎNTÂI. Laudă pentru sârguința ascultătorilor chiar și în conversațiile lungi. – Despre Providența Divină. – Nu Dumnezeu ne lipsește de darurile Lui, ci noi înșine le pierdem. „Am primit cele mai bune cadouri – fericirea veșnică.” – Lui Dumnezeu întotdeauna îi pasă de binele nostru. – Un exemplu în acest sens este confuzia limbilor, care a servit și în folosul oamenilor. – Despre răul moral și fizic, diferența dintre ele: acesta din urmă servește ca leac pentru primul. -Ce-ar face dracii dacă le-ar fi lăsat lumea? – De ce unul dintre cei doi oameni răi este pedepsit și celălalt nu? O îndemnare că nu ar trebui să învinovățim Providența lui Dumnezeu. CONVERSAȚIA A DOUA. Salutări episcopului Flavian, care a fost prezent la conversație. - Revino la subiectul anterior. – De ce nu a fost distrus diavolul? – Distrugerea diavolului ar diminua meritul creștinilor. – Răutatea nu vine din natură, ci din folosirea răutăcioasă pe care o face o persoană din libertatea sa. - În timp ce totul servește la beneficiul persoanei bine intenționate, totul dăunează celui care nu vrea bine. – Acesta din urmă abuzează de orice – creație, trupul său, crucea, propovăduirea apostolică. – Însuși Iisus Hristos, fiind lumina lumii, orbește sufletele slabe. – Trebuie să fii vigilent în mod constant asupra ta – fie în tinerețe, fie la bătrânețe. – Diverse moduri de pocăință. CONVERSIA A TREIA. Două clase de oameni: unii ascultau conversația despre răutatea diavolului, în timp ce alții erau în același timp la teatru pentru a se bucura de ispitele diavolului. – De unde această diferență? - Din voința amândurora, pentru că numai voința ne face fie virtuoși, fie vicioși. – Dacă avem voie bună, atunci până și diavolul, în loc să ne facă rău, ne va sluji. – Acesta este motivul pentru care Dumnezeu nu l-a nimicit pe diavol și de ce El permite atât binelui, cât și răului să trăiască împreună. „În consecință, doar voința noastră ne face vinovați, iar acest adevăr este dovedit de pilda celor zece fecioare, pocăința ninivienilor, căderea lui Adam și triumful lui Iov. Înștiințarea finală. Următoarele trei convorbiri rostite de Sfântul Gură de Aur în Antiohia în anul 388, au o legătură între ele după ideea principală exprimată în ele și anume că cauza tuturor relelor pe care diavolul le introduce în viața omului este nepăsarea și neglijența noastră. Convorbirea 1 Împotriva celor care spun că demonii controlează treburile omenești, precum și împotriva celor care sunt indignați de pedepsele lui Dumnezeu și sunt ispititi de bunăstarea celor răi și de nenorocirile drepților. 1. Credeam că din conversația continuă ai simți dezgust pentru cuvintele noastre, dar văd că se întâmplă invers: nu dezgustul se naște în tine din continuitatea conversațiilor, ci dorința crește; Nu simti satietate, ci placere; - se întâmplă același lucru ca și iubitorilor de vin la sărbătorile lumești. Cu cât beau mai mult vin, cu atât se aprinde în ei înșiși: și în tine, cu cât oferim mai multe învățături, cu cât aprindem mai mult vânătoarea, cu atât creștem dorința, cu atât intensificăm iubirea. De aceea, deși sunt conștient de sărăcia extremă din mine, nu încetez să imit proprietarii rezonabili, să-ți ofer o masă continuă și să pun o ceașcă plină de învățătură, întrucât văd că tu, după ce ai băut totul, pleci de aici cu o nouă sete. Acest lucru a fost evident în orice moment, dar mai ales duminica trecută. Că aveți o sete nesățioasă de cuvintele lui Dumnezeu, asta a arătat mai ales ziua în care v-am vorbit să nu vă defăimați unii pe alții; când v-am arătat subiectul cel mai sigur pentru condamnare, sfătuindu-vă să vă osândiți propriile păcate și să nu fiți curioși de alții; când a citat ca exemplu pe sfinții care s-au condamnat pe ei înșiși, dar i-au cruțat pe alții - (a citat) Pavel, care a spus despre sine că el este șeful păcătoșilor (1 Tim. 1:15) și că Dumnezeu a avut milă de el, un hulitor, un prigonitor și un greșit (1 Tim. 1:13), care nu s-a numit pe sine monstru și nici măcar nu s-a considerat un monstru (1 Tim. 1:15). 15:8-9), - Petru, care a spus: „Depărtați-vă de la Mine, că sunt un păcătos” (Luca 5:8), - Matei, care s-a numit vameș în timpul apostoliei sale (Matei 10:3), - David, care a strigat și a zis: „Nelegiuțile mele au întrecut capul meu și o povară grea m-a cântărit (Isaiah, 5, 37). a strigat cu plâns: „Căci sunt necurat și am buze necurate” (Is. 6:5), - cei trei tineri care în cuptorul de foc s-au mărturisit și au spus despre ei înșiși că au păcătuit, au călcat legea și nu au păzit poruncile lui Dumnezeu (Dan. 3: 29-30), - Daniel, care a plâns despre același lucru. Când, după ce am enumerat acești sfinți, i-am chemat muște pe cei care i-au condamnat și i-am prezentat un motiv just pentru o asemenea comparație, adică, așa cum acele (muștele) stau pe rănile altora, tot așa cei care îi condamnă înțepă păcatele altora, provocând boala prin aceasta celor care comunică cu ei; când i-ai chemat pe cei ce fac contrariul albine, nu pe cei care provoacă boli, ci pe cei care construiesc stupi de cea mai mare evlavie și apoi zboară prin lunca virtuților sfinților: atunci, atunci, atunci ai arătat iubirea ta nesățioasă! Vorbirea noastră a durat (atunci) multă vreme, nemăsurat de multă vreme, ca niciodată până acum, și mulți se așteptau ca o asemenea lungime a vorbirii să-ți stingă râvna (pentru ascultare); dar s-a întâmplat invers: inima ți s-a înflăcărat și mai mult, s-a aprins zelul. Cum se poate vedea asta? Pentru că aplauzele de la final au crescut și exclamațiile s-au întețit, s-a întâmplat același lucru care se întâmplă în cuptoare. Așa cum acolo la început strălucirea focului nu este foarte strălucitoare, dar când flacăra cuprinde lemnele de foc îngrămădite, se ridică la o înălțime mare; Exact asta s-a întâmplat în ziua aceea. La început această congregație nu a fost foarte agitată; dar când discursul s-a extins departe, a îmbrățișat toate părțile subiectului și a fost oferită cea mai abundentă instrucție, atunci s-a aprins în tine dorința de a asculta și au început să se audă cele mai puternice aplauze. Prin urmare, deși eram dispus să spun mai puțin decât am spus, am încălcat totuși măsura obișnuită; sau mai bine zis, nu am depășit deloc marcajul, pentru că sunt obișnuit să măsoare cantitatea de învățătură nu după numărul de cuvinte, ci după dispoziția celor care ascultă. Ai cărui ascultători sunt nepăsători, deși scurtează conversația, pare plictisitor; și ai cărui ascultători sunt harnici, atenți și veseli, chiar dacă își prelungește mult discursul, tot nu va satisface dorința (a ascultătorilor). Totuşi, de vreme ce într-o asemenea mulţime de ascultători există, desigur, şi cei slabi care nu pot urma (până la sfârşit) un cuvânt lung, atunci îi voi sfătui aşa: auzind ce pot, să accepte şi, după ce au acceptat cât pot suporta, să se îndepărteze de aici; nimeni nu le interzice (să plece), nimeni nu-i obligă să rămână aici peste puterile lor; Să nu ne obligă să întrerupem discursul înainte de ora și cea obișnuită. Ești sătul, dar fratele tău încă mai este foame; ești îmbătat de abundența celor spuse, dar fratelui tău încă îi este sete. Să nu-ți împovăreze slăbiciunea forțându-te să accepți ceva mai presus de puterile tale; si nu-i insulta zelul impiedicandu-l sa primeasca tot ce poate contine. 2. Acest lucru se întâmplă și la mesele lumești. Unele sunt saturate mai repede, altele mai încet; dar nici aceștia nu îi reproșează pe aceștia și nici nu îi condamnă pe aceștia. Numai acolo este lăudabil să pleci (de la masă) repede; dar aici a pleca (biserica) mai degrabă nu este lăudabil, ci (doar) scuzabil. Să stai acolo mai mult este condamnabil și rușinos; dar aici ieşirea mai târziu este lăudabilă şi demnă de cea mai mare aprobare. De ce este așa? Pentru că acolo relaxarea apare din sațietate, dar aici constanța și răbdarea se nasc din râvna spirituală și zelul dumnezeiesc. Dar asta este suficient pentru introducere; este timpul să trecem la datoria care ne rămâne în urma noastră din acea zi. Despre ce vorbeau atunci? Faptul că toți oamenii aveau o singură vorbire (Geneza 11:1), așa cum natura era una și nu era nimeni care să vorbească un dialect sau o altă limbă. De unde această discrepanță? Din nepăsarea celor care au primit darul (cuvinte). Am vorbit atunci despre amândouă, dovedind prin unitatea cuvântului dragostea Domnului pentru omenire, și prin heteroglosie ingratitudinea sclavilor, pentru că, deși a prevăzut că vom pierde darul, El l-a dat totuși; iar cei cărora le-a fost încredinţat darul s-au dovedit a fi nepăsători în a păstra ceea ce le-a fost încredinţat. Așadar, prima dovadă exculpatorie este că nu Dumnezeu a fost cel care a luat darul, ci am pierdut ceea ce a fost dat. Al doilea lucru este că ulterior am primit daruri mai mari, în comparație cu cele pierdute; Pentru osteneli vremelnice El ne-a cinstit (ne) cu viață veșnică, pentru spini și ciulini El a scos rodul Duhului în sufletele noastre. Nimic nu era mai disprețuitor decât omul și nimic nu a devenit mai onorabil decât omul. El a fost partea cea mai de jos a creației raționale, dar picioarele au devenit cap și împreună cu Întâiul născut 1 s-au urcat pe tronul regal. Ca și cum un om generos și caritabil, văzând că cineva care a scăpat de un naufragiu nu poate să-și salveze decât trupul din valuri, l-a primit (l) cu brațele deschise, l-a îmbrăcat în haine ușoare și i-a arătat cea mai mare cinste, așa a făcut Dumnezeu cu firea noastră. Omul a pierdut tot ce avea – îndrăzneala, comunicarea cu Dumnezeu, un interviu în Paradis, o viață fără griji și a lăsat Paradisul gol, ca după un naufragiu; dar Dumnezeu, după ce l-a primit, l-a îmbrăcat imediat și, treptat, ducându-l de mână, l-a dus în Rai, deși naufragiul nu merita scuze, pentru că toată această furtună s-a produs nu din presiunea vântului, ci din nepăsarea înotătorului. Dar Dumnezeu nu s-a uitat la aceasta, ci a regretat măreția nenorocirii și l-a primit la fel de binevoitor pe cel care a naufragiat în debarcader, ca și când l-ar fi suferit chiar în mijlocul mării. La urma urmei, a cădea în Paradis este la fel cu a fi naufragiat într-un dig. De ce este așa? Pentru că omul s-a împiedicat și a căzut când nici întristarea, nici grija, nici truda, nici grija, nici nenumăratele tulburări ale patimilor nu invadaseră încă natura noastră. Și așa cum tâlharii de mare, uneori găurind într-o corabie cu un fier mic, au lăsat toată marea în corabie de jos, așa și atunci diavolul, văzând corabia lui Adam, adică un suflet plin de multă bunătate, s-a apropiat și, într-un cuvânt, ca cu un fier mic, a forat în (această navă, și a strâns bogăția din ea însuși). Dar Dumnezeu a făcut profitul mai mare decât pierderea - ne-a ridicat natura la Tronul Regal. De aceea, strigă și Pavel, spunând: „Scoală-te cu El și așezați-ne pe noi” la dreapta Lui „în locurile cerești... pentru ca în vremurile viitoare să arate nemaipomenita bogăție a harului Său în bunătate față de noi” (Efeseni 2:6-7). Ce vrei să spui? Treaba este făcută și terminată, iar tu zici: „s-o arate în vremurile viitoare”? Nu a dezvăluit-o încă? El a arătat-o ​​deja, dar nu tuturor oamenilor, ci mie, un credincios, dar necredinciosul nu a văzut încă minunea. Dar atunci, în acea zi, întreaga rasă umană, venind la mijloc, va fi surprins de cele făcute; Mai mult, atunci ne va fi mai clar. Încă credem, dar auzul și vederea nu reprezintă acest miracol cu ​​o claritate egală. Suntem surprinși de regi chiar și atunci când auzim de purpură, o diademă, haine de aur și un tron ​​regal, dar suntem și mai surprinși când, la deschiderea perdelelor, îl vedem pe însuși (regele) stând pe un tron ​​înalt. Același lucru trebuie spus despre Singurul Născut. Când vedem că perdelele cerești au fost ridicate și Regele Îngerilor coboară de acolo, înconjurat de oștile cerești, atunci viziunea ne va prezenta această minune într-o formă mai mare; și cum este, gândiți-vă, să vedeți că natura noastră este purtată pe Heruvimi și înconjurată de toată puterea îngerească! 3. Privește înțelepciunea lui Pavlov: câte nume caută pentru a descrie dragostea lui Dumnezeu pentru omenire! El nu a spus doar „har”; De asemenea, nu am spus doar „bogăție”, dar ce? - „bogățiile nemaipomenite ale harului și ale bunătății”. Cu toate acestea, încă nu l-am pus destul de puternic. Așa cum trupurile alunecoase, ținute de o mie de mâini, sunt smulse din noi și ne scapă cu ușurință, tot așa dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, indiferent de numele pe care le înfățișăm, nu poate fi îmbrățișată pe deplin, dar măreția ei depășește slăbiciunea cuvintelor noastre. Și Pavel, după ce a experimentat acest lucru și a văzut că măreția omenirii (a lui Dumnezeu) învinge puterea cuvintelor, a spus un singur cuvânt - și s-a retras. Care este acest cuvânt? „Mulțumiri lui Dumnezeu pentru darul Său inexprimat” (2 Cor. 9:15). De fapt, nici un cuvânt și nicio minte nu poate exprima grija lui Dumnezeu. De aceea, apostolul aici spune că este inexprimabil, iar în alt loc - că ne întrece mințile, spunând astfel: „Pacea lui Dumnezeu întrece orice înțelegere, ca să vă păzească inimile” (Filipeni 4:7). Dar până acum, după cum am spus, s-au găsit aceste două dovezi exculpatorii: un lucru pe care Dumnezeu nu l-a luat, dar noi l-am pierdut (darul); iar un alt lucru este că ni s-au oferit beneficii mult mai numeroase și mai mari în comparație cu cele pierdute. Acum vreau să vorbesc despre a treia dovadă. Care este aceasta a treia? - Faptul că dacă Dumnezeu nu ne-ar fi dat ulterior foloase mai mari în comparație cu cei pierduți, ci le-ar fi luat doar pe cele (anterior) date nouă, atunci când noi înșine am dat motivul pentru aceasta (trebuie adăugat), atunci numai aceasta ar fi fost o dovadă suficientă a grijii Lui pentru noi. Nu numai a da, ci și a lua ceea ce este dat este un semn al celei mai mari iubiri pentru omenire; și (ca dovadă), dacă doriți, vă vom oferi un cuvânt despre Paradis. Dumnezeu a dat Paradisul – acesta este un semn al tutelei Sale; ne-am dovedit a fi nedemni de dar - acesta este un semn al lipsei noastre de recunoștință; El a luat Paradisul de la cei nevrednici – era o chestiune de bunătate. Ce bunătate, zici tu, există în a lua un cadou? Așteaptă și probabil vei auzi. Gândiți-vă, cu adevărat, cum ar fi fost Cain dacă ar fi trăit în Paradis după crimă. Dacă el, chiar fiind izgonit din acea locuință, a fost condamnat la suferință și muncă, văzând amenințarea iminentă cu moartea - dacă, având în fața ochilor nenorocirea tatălui său și încă atingând, parcă cu mâinile, urmele mâniei lui Dumnezeu - dacă, oprit de atâtea dezastre, a căzut într-o asemenea răutate, încât nu a dat naștere pe cel ce a dat naștere la natură comună. a ucis pe cineva care nu i-a provocat nicio supărare, a atins trupul fratelui său, i-a pătat mâna dreaptă cu sânge și nu a ascultat de Dumnezeu, care l-a îndemnat să fie calm, ci l-a insultat pe Creator și și-a dezonorat părinții: uite ce crimă nu s-ar fi hotărât să comită dacă ar fi rămas în Paradis. Dacă chiar și atunci, când atâtea frâiele îi țineau asupra lui, a făcut salturi de moarte, atunci în ce abis nu s-ar fi aruncat când aceste bariere au fost îndepărtate? Vrei să înveți de la mama lui cât de mare a fost o binecuvântare să fii expulzat din căminul ceresc? Luați în considerare ce a fost Eva înainte și ce a devenit ea după. Anterior, ea a considerat seducătorul diavolului, acest demon rău, mai vrednic de credință decât poruncile lui Dumnezeu și dintr-o privire asupra pomului a călcat în picioare legea dată de Dumnezeu; când a fost izgonită din Paradis, atunci uite cum a devenit mai bună și mai înțeleaptă: ea, după ce a născut un fiu, spune: „Omul a fost dobândit de Dumnezeu” (Geneza 4:1). Cea care disprețuise înainte pe Domnul a alergat imediat la Domnul; El nu-și mai atribuie roadele naturii și nu atribuie nașterea unui fiu puterii căsătoriei, ci îl recunoaște pe Domnul naturii și Îi aduce recunoștință pentru nașterea unui copil. Ea care și-a sedus prima dată soțul și-a învățat ulterior copilul și i-a dat un nume care să-i aducă în minte darul lui Dumnezeu; și, după ce a născut un alt fiu, spune: „Căci Dumnezeu mi-a ridicat sămânța... în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain” (Geneza 4:25). Soția își amintește de nenorocire și nu se plânge, dar totuși îi mulțumește lui Dumnezeu și numește copilul după darul său, oferindu-i aceasta ca subiect constant de predare. Așa că în chiar privarea, Dumnezeu a dat și mai mari binecuvântări! Soția a fost izgonită din Paradis, dar prin exil a fost adusă la cunoștința lui Dumnezeu, astfel încât a câștigat mai mult decât a pierdut. Dar dacă a fost de folos, zici tu, această izgonire din Paradis, atunci de ce a dat Dumnezeu Paradisul în primul rând? Acest lucru a fost de folos, omule, din cauza nepăsării noastre, căci dacă (strămoșii) ar fi fost atenți cu ei înșiși și recunoscători Domnului și ar fi știut să se poarte cumpătat și modest, ar fi rămas în cinste; dar când acest dar a fost neglijat, atunci exilul s-a dovedit a fi util. De ce a dat Dumnezeu (Paradisul) la început? Pentru a arăta dragostea Lui față de omenire și faptul că El este mereu gata să ne înalțe la mare cinste, dar că noi înșine suntem vinovați pentru toate pedepsele și chinurile noastre, lipsindu-ne, prin nepăsare, de binecuvântările care ni s-au dat. Și așa, așa cum un tată iubitor îi permite la început fiului său să trăiască acasă și să se bucure de tot ce are tatăl său; când vede că fiul s-a înrăutățit din cauza acestei cinste, îl lipsește de masă și îl îndepărtează din prezența lui și, adesea, îl izgonește chiar din casa tatălui său, pentru ca după izgonirea lui, devenit mai bun din această rușine și dezonoare, să se arate vrednic să se întoarcă din nou (la casă) și să primească moștenirea tatălui său: așa a făcut Dumnezeu. El i-a dat omului Paradisul, dar când omul s-a dovedit a fi nevrednic, l-a alungat pentru ca el, trăind afară (Paradisul) și în dezonoare, să devină mai bun și mai prudent și apoi să se dovedească vrednic să se întoarcă. Și astfel, când a devenit ulterior mai bun, Dumnezeu îl prezintă din nou (în Paradis) și îi spune: „Astăzi vei fi cu Mine în Paradis” (Luca 23:43). Vedeți că nu numai a da Paradisul, ci și a alunga din Paradis a fost o chestiune de cea mai mare grijă? Dacă omul nu ar fi fost izgonit din Paradis, nu ar fi fost din nou vrednic de Paradis. 4. Vom păstra mereu acest cuvânt în amintirea noastră; permiteți-ne să o extindem, dacă doriți, la obiectul de față. Dumnezeu a dat tuturor un limbaj comun: aceasta este lucrarea iubirii Sale pentru omenire. Oamenii nu au profitat de dar așa cum ar trebui, ci s-au scufundat într-o nebunie extremă. El a luat din nou ceea ce i s-a dat; pentru că, dacă și atunci, având o singură limbă, cădeau într-o nebunie atât de mare, încât voiau să construiască un turn spre cer, nu ar fi vrut ei să apuce chiar vârful cerului dacă nu ar fi fost pedepsiți imediat? Desigur, acest lucru era imposibil pentru ei, însă, judecând după intențiile lor, erau pregătiți pentru o asemenea răutate. Prevăzând toate acestea, Dumnezeu, pentru că nu au profitat de monolingvism cum ar trebui, îi desparte în măsura cuvenită prin heteroglosie. Și uită-te la dragostea Lui pentru omenire. „Iată,... este un glas pentru toți”, spune el, „și acesta este începutul să faci” (Geneza 11:1, 6). De ce nu a început El imediat să împartă limba, ci mai întâi s-a îndreptățit, ca și cum s-ar fi pregătit să fie judecat într-o instanță de judecată? Nimeni nu-I va spune: ce ai făcut? – dimpotrivă, El are puterea de a face tot ce vrea. Totuși, El, parcă supus unui răspuns, prezintă scuze, învățându-ne să fim blânzi și filantropici. Într-adevăr, dacă Stăpânul se îndreptățește în fața sclavilor și a celor care L-au insultat, cu atât mai mult ar trebui să ne cerem scuze unii altora, chiar dacă am suferit cele mai mari insulte. Iată cum se îndreptăţeşte El: „Iată, ... este o singură gură, ... şi un glas al tuturor, ... şi acest pahar a început să facă” (Geneza 11:1, 6). De parcă ar spune aceasta: nimeni, văzând împărțirea limbii, nu Mă învinovățește pentru aceasta; Nimeni nu ar trebui să creadă că această heteroglosie a fost introdusă printre oameni la început. „Iată,... gura este una,... și glasul este una”, dar ei nu au profitat de dar așa cum ar trebui. Și ca să știi că Dumnezeu nu pedepsește atât pentru problema prezentă, ci corectează dinainte viitorul, ascultă următoarele cuvinte: „Și acum nu vor lipsi toate, chiar dacă vor să creeze” (Geneza 11:6). Sensul acestor cuvinte este acesta: dacă acum nu suferă pedeapsa și nu sunt opriți chiar la rădăcina păcatelor, atunci nu se vor opri în rău nicăieri; asta înseamnă: „nu se vor sărăci din toți, dacă vor să creeze”, - parcă ar fi spus: pe lângă acestea, vor săvârși și alte fărădelegi și mai mari. Așa este păcatul! Când nu este oprit chiar de la început, atunci, ca focul care înghite lemnele de foc, se ridică la înălțimi de nespus. Vedeți că distrugerea monotoniei a fost o chestiune de mare dragoste pentru omenire? Dumnezeu i-a cufundat pe oameni în contradicții, ca să nu cadă într-o mai mare răutate. Așadar, păstrează acest cuvânt în amintire și să ai mereu un gând ferm și de neclintit că Dumnezeu este bun și omenesc, nu numai când face bine, ci și când pedepsește, pentru că atât pedepsele, cât și pedepsele Sale constituie cea mai mare parte a faptelor bune, cel mai important tip de Providență. Așa că, când vezi că au existat scăderi de recoltă, ciumă, secetă, inundații și schimbări dezordonate în aer sau un alt flagel similar al naturii umane, atunci nu-ți exprima supărarea și indignarea, ci înclina-te înaintea Creatorului, minunați-vă de grija Lui. El face asta și pedepsește trupul pentru a lumina sufletul. Și asta, zici tu, face Dumnezeu? Da, Dumnezeu o face; și lasă tot orașul să apară aici, lasă întregul univers, nu mi-e frică să o spun. O, dacă aș avea o voce mai puternică decât o trâmbiță și aș putea să stau pe un loc înalt și să exclam înaintea tuturor și să mărturisesc că Dumnezeu face asta! Nu spun asta din nebunie, dar am un profet de partea mea, care strigă împreună cu mine și spune: „Nu este rău în cetate pe care să nu l-a creat Domnul” (Am. 3:6). Dar din moment ce cuvântul „rău” are două sensuri, vreau să vă spun sensul său exact pe ambele părți, pentru ca voi, din cauza ambiguității numelui, amestecând chiar obiectele, să nu cădeți în blasfemie. 5. Deci, există răul - rău adevărat, curvia, adulterul, lăcomia și nenumărate vicii demne de condamnare și pedeapsă extremă. Din nou, există răul, sau mai bine, nu mâncatul, ci numit (rău), foame, ulcere, moarte, boală și altele asemenea: toate acestea nu pot fi (adevărate) rele - de aceea am spus că se numește doar rău. De ce? Pentru că, dacă toate acestea ar fi rele, nu ar fi o binecuvântare pentru noi, nu ar înfrâna mândria, nu ar eradica nepăsarea, nu ne-ar incita la sârguință și nu ne-ar face mai atenți la noi înșine. „Ori de câte ori voi ucide”, spune Scriptura, „atunci Îl voi căuta, mă voi întoarce și mă voi ruga lui Dumnezeu” (Ps. 77:34). Ceea ce se înțelege aici este răul care ne luminează, ne face viteji și mai harnici, duce la înțelepciune, și nu ceea ce este vrednic de osândă și osândă; Aceasta nu este lucrarea lui Dumnezeu, ci o invenție a voinței noastre, altfel servește la distrugerea ei. Aici suferința pe care ne-o pricinuiește pedeapsa se numește rău și se numește așa nu prin natura sa proprie, ci prin adaptarea la opinia oamenilor. Întrucât suntem obișnuiți să numim nu doar furtul și adulterul rău, ci și nenorocire, atunci (Dumnezeu) a numit astfel suferința, aplicând-o la opiniile oamenilor. Așadar, aceasta este ceea ce înseamnă cuvintele profetului: „Nu este rău în cetate, dacă nu face Domnul.” Dumnezeu a exprimat acest lucru și prin Isaia: „Eu sunt Dumnezeu, am creat pacea și ziditorul răului” (Is. 45:7), numind dezastrele și aici rele. Hristos sugerează, de asemenea, acest rău în Evanghelie când le spune ucenicilor săi: „răutatea Lui este de ajuns pentru ziua de azi” (Matei 6:34), adică necaz, neliniște. Deci, din toate se vede că (Dumnezeu) numește pedeapsa aici rău și că El Însuși ne trimite aceste pedepse, dezvăluind în ele cea mai importantă formă a Providenței Sale. Iar doctorul este demn de laudă nu numai când scoate pacientul în grădini și pajiști, sau la băi și piscine sau când îi oferă o masă luxoasă, ci și când îl obligă să rămână fără mâncare, îl chinuiește cu foame și sete, - când îl înlănțuiește în patul lui și face din casă o închisoare, privează pacientul de văluri, când el însuși îl închide pe toate părțile de lumină - și îl închide pe el însuși de lumină. tăierea și arderea, și prescrie medicamente amare: și atunci este același doctor. Prin urmare, nu este ciudat să numim pe cineva care provoacă atâtea necazuri medic și să-L chemi pe Dumnezeu, dacă El face un astfel de necaz, de exemplu, aduce foamete sau moarte, să huleze și să nu recunoască Furnizorul universului? Și numai El este adevăratul Doctor al sufletelor și al trupurilor. De aceea, de multe ori, după ce a luat în grija Sa firea noastră, care sare din plinătatea fericirii, și totuși stăpânită de o febră păcătoasă, o eliberează de boli - sărăcie, foame, moarte și alte dezastre și alte medicamente pe care le cunoaște. Dar, zici tu, doar săracii le este foame? Nu, El pedepsește nu doar foamea, ci și nenumărate alte dezastre. Adesea îi mustrează pe cei săraci cu foame, iar pe cei bogați și din belșug care trăiesc cu primejdii, boli și morți premature, pentru că El este inventiv și are diverse medicamente pentru mântuirea noastră. Judecătorii fac la fel: nu numai că îi cinstesc pe locuitorii orașelor, nu numai că îi răsplătesc cu coroane, nu numai că le oferă daruri, dar îi pedepsesc adesea. Prin urmare, au o sabie sofisticată și au făcut gropi, și roți, și bastoane și călăi și alte nenumărate tipuri de pedepse. Dar la fel cum judecătorii au un călău, Dumnezeu are foamea, care, ca un călău, ne pedepsește și ne îndepărtează de rău. Același lucru se poate observa și în rândul fermierilor: aceștia nu numai că acoperă rădăcina strugurilor, nu numai că îl îngrădesc, ci și tund și tăiat multe dintre ramurile lui. Prin urmare, au nu numai o cazma, ci și seceri potrivite pentru tăiere. Cu toate acestea, nu-i condamnăm; dimpotrivă, încă îi lăudăm, mai ales când vedem că au tăiat multe ramuri inutile, pentru ca, după ce le-au luat pe cele inutile, este mai bine să păstrăm restul. Deci, nu este ciudat: să aprobăm și să învinovățim pe tatăl, și pe doctor, și pe judecător, și pe fermier, și nici pe tatăl care-și alungă fiul din casă, nici pe doctorul care epuizează pe bolnav, nici pe judecătorul care pedepsește, nici pe fermierul care taie crengile, ci Dumnezeu, dacă când vrea să ne vindece, ca și cum ar fi suferit de o mare durere de cap, suferind de răutate și de intoxicare de cap. nenumărate reproșuri? Ce nebunie este să nu-i dăm Domnului dreptul de a se apăra pe Sine pe care îl dăm sclavilor ca noi! 6. Spun asta acum de frica pentru acuzatorii înșiși, ca nu cumva să calce pe sulițe și să-și sângereze picioarele, sau să arunce cu pietre în cer și să-și rănească capul. Dar, pe lângă asta, intenționez să spun și altceva, mult mai important. Nu voi mai argumenta, din condescendență față de ei, dacă Dumnezeu a luat (darul) de la noi în folosul nostru și voi spune doar așa: dacă ar fi luat (doar) ceea ce i s-a dat, atunci nimeni nu L-ar putea învinovăți pentru aceasta; pentru că El era suveran în a Lui. Iar oamenii, când ne încredințează cu banii lor și ne împrumută argint, le mulțumim pentru timpul pentru care ne-au împrumutat și nu le certam pentru timpul când ne iau proprietatea: într-adevăr, spune-mi, îl vom învinovăți pe Dumnezeu când vrea să-i ia pe a Lui? Nu ar fi extrem de nebunesc? Dar nu așa a făcut marele și viteazul Iov: nu numai când a primit, ci și când a pierdut, apoi a mărturisit despre cea mai mare mulțumire, spunând: „Domnul este dat, Domnul este luat:... binecuvântat să fie numele Domnului în veci” (Iov 1:21). Dacă trebuie să mulțumim pentru amândouă separat, iar pierderea nu este mai puțin utilă decât darul în sine, atunci ce fel de scuză, spune-mi, vom avea atunci când vom începe să plătim cu nerecunoștință Aceluia care este atât de blând, iubitor și grijuliu, care este mai înțelept decât orice doctor, mai plin de compasiune decât orice tată, mai sincer decât orice judecător și îi pasă mai mult de râvnă de cine ar trebui să fim mai indignați de sufletele noastre - atunci când ar trebui să devenim mai râvniți față de fermele noastre - atunci când ar trebui să fim mai indignați de cineva. cu uimire? Este posibil să fim și mai nebuni și mai nesimțiți decât cei care, cu o asemenea îmbunătățire (a universului), spun că Dumnezeu nu ne asigură? Dacă cel care ar susține că soarele este întunecat și rece și-ar dezvălui nebunia extremă cu o astfel de judecată, atunci cu atât mai mult cel care se îndoiește de Providența lui Dumnezeu merită reproșuri și mai mari pentru nesăbuință. Soarele nu este atât de strălucitor pe cât se manifestă Providența lui Dumnezeu și totuși unii îndrăznesc să spună că demonii ne controlează treburile. Ce ar trebuii să fac? Stăpânul tău este un iubitor de omenire: mai degrabă ar vrea să-L insulti cu aceste cuvinte decât că, după ce a încredințat gestionarea treburilor tale demonilor, El ar fi convins prin experiență cum guvernează demonii. Atunci ai ști bine cât de răi sunt cu adevărat. Cu toate acestea, acum vi-l putem prezenta cu un mic exemplu. Unii demonici care au ieșit din morminte l-au întâlnit pe Hristos și demonii L-au rugat să le permită să intre în turma de porci. El a permis, iar ei s-au dus și i-au aruncat imediat pe toți (porcii) de pe stâncă în mare (Matei 8:28-32): așa stăpânesc demonii. Dar n-au avut nimic de-a face cu porcii, iar cu tine e mereu un război ireconciliabil, o luptă neîncetată, o dușmănie veșnică. Dacă acele (animalele) cu care nu aveau nimic în comun (demonii) nu ar putea tolera nici măcar pentru un mic moment de timp, atunci ce n-ar face atunci când ne-ar lua sub puterea lor, care sunt dușmanii lor și îi rănesc constant? Indiferent ce rele ireparabile ne-au fost cauzate? De aceea Dumnezeu le-a îngăduit să intre în turma de porci, ca să le recunoști răutatea asupra trupurilor mute. Și că demonii ar fi făcut același lucru posedaților ca și porcilor, dacă posedații, chiar și în timpul posesiei în sine, nu ar fi fost protejați de Providența lui Dumnezeu, acest lucru este clar pentru toată lumea. Deci, acum, când vezi o persoană stăpânită de un demon, cinstiți-L pe Domnul, recunoașteți răutatea demonilor, pentru că puteți vedea în acești demoni atât dragostea lui Dumnezeu, cât și răutatea demonilor, răutatea demonilor când tulbură și chinuiesc sufletul celui posedat, iubirea lui Dumnezeu, când (Dumnezeu) un astfel de înverșunat a luat demonul în stăpânire, care a pus în stăpânire un demon, abis, ține și se oprește, nepermițându-i să-și demonstreze pe deplin puterea, ci permițându-i să o dezvăluie atât cât este necesar pentru a admonesta o persoană și pentru a-și expune propria răutate (demonului). Vrei să vezi din nou și dintr-un alt exemplu cum controlează un demon când Dumnezeu îi permite să-și arate puterea? Gândiți-vă la turmele de boi și oi ale lui Iov, cum a pierdut totul într-o clipă de timp; Gândește-te la moartea jalnică a copiilor săi, la înfrângerea trupului său - și vei vedea cât de crudă, inumană și nemiloasă este mânia demonilor și din asta vei înțelege clar că dacă Dumnezeu i-ar fi predat puterii universului, ei ar fi adus totul în confuzie și dezordine, și ne-ar fi tratat la fel ca și cei care ne-ar fi mântuit cu porcul ei, nu ar fi salvat nici măcar cu porcul ei. moment de timp. Dacă demonii ar fi stăpâni, atunci nu am fi mai buni decât cei stăpâniți de demoni, - dimpotrivă, chiar mai răi decât ei, pentru că Dumnezeu nu i-a abandonat complet furiei demonilor, altfel ar suferi un chin mult mai mare decât ceea ce suferă acum. Dar aș vrea să-i întreb pe cei care spun asta altceva: ce fel de tulburare văd pe lume, că tot ceea ce ni se întâmplă este pus pe seama controlului demonilor? Dimpotrivă, vedem că soarele umblă corect în fiecare zi de atâția ani, corul divers de stele își menține ordinea, luna curge fără oprire, ziua și noaptea alternează cu acuratețe, toate făpturile, atât sus, cât și dedesubt, parcă într-un fel de dans rotund armonios, cu atât mai bine și mai precis, fiecare își ține locul și nu iese din ordinea în care Dumnezeu a fost stabilit la început. 7. Dar la ce folosește aceasta, zici tu, când cerul și soarele și luna și corul stelelor și toate celelalte făpturi sunt în mare ordine și treburile noastre sunt în dezordine și dezordine? Ce fel de tulburare și dezordine este aceasta, omule? Cutare și cutare, zici tu, este bogat, și asuprește, jefuiește, răpește și în fiecare zi cheltuiește averea săracului pe vin - și nu suferă nicio nenorocire; iar celălalt trăiește modest, împodobit cu cumpătare, dreptate și toate celelalte virtuți - și suferă sărăcia, boală și dezastre extreme? Deci asta te tentează? Tu spui asta. În acest caz, de ce, când vezi că mulți dintre tâlhari suferă nenorociri, iar unii dintre cei virtuoși, sau chiar extrem de mulți, se bucură de fericire, de ce nu renunți la o asemenea părere și nu slăviți pe Domnul? Și asta mă tentează și mai mult. De ce de la doi răi, unul este pedepsit, iar celălalt moare fără pedeapsă, iar din doi buni, unul primește onoruri, în timp ce celălalt este în sărăcie toată viața? Și chiar acest lucru dezvăluie cea mai mare lucrare a Providenței lui Dumnezeu. Dacă El ar pedepsi aici tot răul și ar răsplăti tot binele, atunci Ziua Judecății ar fi inutilă. Din nou, dacă nu aș pedepsi niciun om rău și nu aș răsplăti nicio persoană bună, atunci cei vicioși ar deveni și mai depravați și mai răi, deoarece sunt mult mai predispuși la nepăsare decât oamenii cinstiți; iar cei care sunt dornici să defăimească l-ar învinovăți și mai mult pe Dumnezeu și ar spune că treburile noastre rămân cu totul fără Providență. Dacă și acum, când unii răi sunt pedepsiți și cei buni sunt răsplătiți, ei spun că treburile omenești nu sunt guvernate de Providență, atunci când nu s-ar întâmpla asta, ce nu ar spune (hulitorii)? Ce cuvinte nu ar fi vărsate? De aceea Dumnezeu îi pedepsește pe unii dintre oamenii răi, dar nu îi pedepsește pe alții și îi răsplătește pe unii dintre cei buni, dar nu îi răsplătește pe alții. El nu pedepsește pe toți pentru a vă asigura că există o înviere; pedepseşte pe unii pentru a-i face pe cei nepăsători mai harnici, stârnind în ei frică pedepsind pe alţii. Din nou, el răsplătește pe unii dintre cei buni pentru a-i determina pe alții să fie zeloși pentru virtute cu aceste recompense; dar nu răsplătește pe toată lumea, ca să știi că mai este un alt moment în care răsplătirea vor fi date tuturor. Dacă fiecare de aici ar primi ceea ce merită, nu ar crede doctrina învierii; iar dacă nimeni nu ar primi ceea ce merită, atunci mulți ar deveni mai nepăsători. De aceea (Dumnezeu) îi pedepsește pe unii și nu pe alții, și face aceasta atât în ​​folosul celor pedepsiți, cât și al celor care nu sunt pedepsiți: la unii distruge viciul, iar în alții îi face pe cei dintâi mai înțelepți prin pedeapsă. Și acest lucru este clar din ceea ce a spus Hristos Însuși: când I-au spus că turnul prăbușit a zdrobit mai mulți oameni, El a spus iudeilor: Credeți că numai aceștia erau păcătoși? „Nici, vă spun că dacă nu vă pocăiți”, veți suferi același lucru (Luca 13:2-3). Vedeți cum au murit pentru păcat, iar alții au fost mântuiți nu pentru dreptatea lor, ci pentru a deveni mai buni, datorită pedepsei celor! Deci, ziceți, cei care au fost pedepsiți au fost jigniți, pentru că ei înșiși, fără a fi pedepsiți, ar fi putut deveni mai buni pedepsindu-i pe alții? Dar, dacă ar ști Dumnezeu că ei vor fi îndreptați prin pocăință, nu i-ar pedepsi, pentru că dacă El, prevăzând că mulți nu vor profita de îndelunga Lui răbdare, totuși îi îndură cu multă condescendență, făcând lucrarea Lui și dându-le ocazia să treacă cumva în spatele nebuniei lor, atunci cum ar putea El să lipsească roadele pocăinței de la cei care se pot îndrepta pe alții? Prin urmare, acestor oameni nu li s-a făcut niciun rău, deoarece viciul din ei a fost distrus prin pedeapsă, iar chinul de acolo le va fi mai ușor pentru că au suferit deja aici. Din nou, cei care nu au fost pedepsiți nu au suferit nicio ofensă: puteau, dacă voiau, să profite de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu pentru a se îndrepta și, surprinși de bunătatea (a Domnului), să venereze condescendența nemăsurată, să treacă într-o zi la virtute și să transforme pedepsele altora în propria lor mântuire. Dacă rămân în rău, atunci vina nu este Dumnezeu, Care este îndelung răbdător în acest scop pentru a-i câștiga din nou pentru Sine, ci ei înșiși sunt nevrednici de scuze, pentru că nu au profitat de îndelungă răbdare a lui Dumnezeu așa cum ar trebui. Cu toate acestea, nu numai acest motiv poate fi indicat de ce nu toți oamenii răi sunt pedepsiți aici, ci și altul, nu mai puțin de atât. Care este? Acela că dacă Dumnezeu ar fi pedepsit pe toți imediat după crimele lor, atunci rasa noastră ar fi fost exterminată de mult și nu ar fi putut fi menținută. Și pentru a te asigura că acest lucru este adevărat, ascultă ceea ce spune profetul: „Dacă vezi nelegiuirea, Doamne, Doamne, cine poate rezista” (Ps. 129:3)? Dacă am dori să luăm în considerare puterea acestei vorbe, atunci, fără a intra într-un studiu exact al vieții fiecăruia (și ne este imposibil să știm ce a făcut fiecare în viața lor), vom sublinia ceea ce, fără îndoială, păcătuim cu toții, și din aceasta ne va fi clar că, dacă am fi fost pedepsiți pentru fiecare păcat, am fi pierit de mult. Cel care își numește fratele ciudat „este vinovat de iadul de foc” (Matei 5:22), spune Scriptura. Care dintre noi nu este vinovat de acest păcat? Şi ce dacă? (Toți cei vinovați) ar trebui distruși imediat? Dar în acest fel am fi fost cu toții exterminați și distruși cu mult timp în urmă. Din nou, se spune despre cel care jură că, chiar dacă jură adevăr, face faptele celui rău (Matei 5:27). Cine nu a înjurat? Mai mult, cine nu a încălcat niciodată un jurământ? Cel care se uită la soția sa cu ochi pofticiosi, după cuvântul Scripturii, este un adevărat desfrânat (Matei 5:28). Și mulți vor fi găsiți vinovați de acest păcat. Așadar, dacă păcatele evidente sunt atât de mari și de insuportabile și fiecare dintre ele în mod separat aduce asupra noastră pedepse inevitabile, atunci când ne gândim la păcatele noastre secrete, atunci recunoaștem în mod special Providența lui Dumnezeu, care nu ne trimite pedeapsă pentru fiecare păcat. De aceea, când vei vedea că altul jefuiește, se îmbogățește pe nedrept și nu este pedepsit pentru aceasta, deschide-ți conștiința, cercetează-ți viața, cercetează-ți păcatele și vei ști bine că nu este bine pentru tine să fii primul pedepsit pentru fiecare păcat. De aceea mulți strigă fără milă pentru că nu își privesc propriile păcate înaintea celor ale altora, ci, părăsind-o pe ale noastre, cu toții ne ocupăm de păcatele altora. Dar în viitor nu vom face asta, ci vom face invers; iar dacă vezi o altă persoană neprihănită suferind pedeapsă, amintește-ți de Iov. Oricât de drept ar fi cineva, el nu va fi, totuși, mai drept decât el și nici mai aproape de el; și chiar dacă a suferit nenumărate nenorociri, tot nu a îndurat atât de mult ca el. 8. Așadar, ținând cont de aceasta, încetează să-l învinovățim pe Domnul, știind că Dumnezeu nu abandonează o persoană când îi îngăduie să sufere, ci vrea să-l încununeze și să-l facă mai slăvit. Dacă vezi că un păcătos este pedepsit, amintește-ți de paralitic care a stat în patul lui treizeci și opt de ani. Pentru a certifica că și el a fost dat peste această boală pentru păcat, ascultați ce spune Hristos: „Iată, ești sănătos; nimeni să nu păcătuiască, ca să nu fie mai rău” (Ioan 5:14). Primim fie pedeapsa pentru păcate atunci când suntem pedepsiți, fie un motiv pentru a dobândi coroane dacă, în timp ce trăim virtuos, suferim nenorociri - deci fie că trăim în dreptate, fie în păcate, pedeapsa ne este de folos, pentru că fie ne face mai glorioși, fie ne obligă să fim mai atenți și ne ușurează chinul viitor. Că cel care este pedepsit aici și îndură această pedeapsă cu recunoștință va suferi acolo cel mai blând chin, ascultați cum vorbește Pavel despre aceasta: „De aceea sunt mulți în voi care sunt slabi și bolnavi și dorm (mor) mulțumiți. Chiar dacă s-ar fi gândit cu ei înșiși, nu ar fi fost osândiți. Dacă judecăm, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:30-32). Știind toate acestea, să filosofăm despre Providența lui Dumnezeu și să oprim gurile celor care contrazic; iar dacă mintea noastră nu explică nicio întâmplare, nu vom crede deci că nu există Providență în treburile noastre, ci, după ce am înțeles parțial Providența lui Dumnezeu, vom lăsa neînțelesul în seama Înțelepciunii Sale de nepătruns. De fapt, dacă este imposibil pentru o persoană simplă să înțeleagă arta omenească, cu atât mai puțin poate mintea omenească să înțeleagă Providența nemărginită a lui Dumnezeu: „Căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost încercate” (Rom. 11:33). Totuși, din moment ce chiar și din lucrurile mărunte am primit cunoștințe clare și adevărate despre toate, îi vom mulțumi Domnului pentru tot ce se întâmplă. Există, până la urmă, o altă dovadă incontestabilă pentru cei care doresc să filosofeze despre Providența lui Dumnezeu. Îi întrebăm pe adversari: există un Dumnezeu? Dacă ei spun că nu există, atunci nu vom răspunde, pentru că atât cei care sunt nebuni, cât și cei care spun că nu există Dumnezeu nu merită un răspuns. Dacă o navă cu un număr mic de marinari și înotători nu navighează în siguranță nici măcar o singură etapă fără ca o mână să o controleze, atunci cu atât mai mult o lume atât de mare, care conține o asemenea multitudine de corpuri alcătuite din elemente diferite, nu ar fi existat atât de mult dacă nu ar fi existat o Providență care o guvernează și acest univers care o susține și o păstrează în mod constant. Dacă, respectând opinia și experiența generală, ei admit că există un Dumnezeu, atunci le vom spune așa: dacă există un Dumnezeu, așa cum există într-adevăr, atunci rezultă că El este drept, căci dacă El este nedrept, atunci El nu este Dumnezeu; iar dacă este drept, atunci va răsplăti fiecăruia după meritele lor. Dar, vedem, nu toată lumea de aici primește ceea ce merită; Prin urmare, este necesar să sperăm că se pregătește o altă răsplată, astfel încât atunci când fiecare primește ceea ce merită, dreptatea lui Dumnezeu să fie descoperită. Și această dovadă ne face să ne gândim nu numai la Providență, ci și la înviere. Deci, știind aceasta, să reflectăm noi înșine asupra Providenței și a Învierii și să-i învățăm pe alții; Să încercăm în toate modurile posibile să oprim gurile celor care se mânie împotriva Domnului și noi înșine Îl vom slăvi în toate. În felul acesta, vom atrage mai mult grija Lui către noi înșine și vom primi un mare ajutor și, în același timp, vom putea să ne eliberăm de răul real și să obținem binecuvântări viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Conversația 2 Împotriva celor care obiectează de ce diavolul nu a fost distrus; de asemenea, că mânia lui nu ne dăunează deloc dacă suntem atenți la noi înșine - și la pocăință 1. Isaac, după ce a dorit cândva să guste din mâna fiului său, l-a trimis afară din casă să pescuiască; iar Isaac al nostru 2, vrând să primească mâncare din mâinile noastre, nu ne-a dat afară din casă, ci el însuși a venit la masa noastră. Ce poate fi mai iubitor, ce poate fi mai smerit decât el, care s-a demnit să arate atât de înflăcărată iubire și s-a demnitat să se dezlănțuie atât de mult? Prin urmare, chiar dacă ne-am pierdut atât puterea vocii, cât și puterea picioarelor din conversația de dimineață, când am văzut chipul tatălui nostru, ne-am uitat imediat slăbiciunea, am respins oboseala și am fost inspirați de bucurie; Au văzut părul cărunt deschis – iar sufletul s-a umplut de lumină. Prin urmare, oferim masa de bunăvoie, pentru ca el, după ce a gustat-o, să ne binecuvânteze. Nu există fals sau înșelăciune aici ca acolo. Atunci unuia i s-a poruncit să-l aducă, iar altul a adus-o; nu, mi s-a ordonat să-l aduc, așa că l-am adus. Binecuvântează-ne, părinte, cu o binecuvântare duhovnicească, pe care toți ne dorim mereu să o primim și care este de folos nu numai ție, ci și mie și tuturor acestor 3; roagă-te Domnului nostru comun, să-ți prelungească viața până la bătrânețea coaptă a lui Isaac: aceasta este pentru mine și pentru aceștia, mai de preț și mai necesar decât roua cerului și grăsimea pământului. Dar este timpul să oferiți o masă. Cum este ea? Acestea sunt rămășițele a ceea ce s-a spus de curând iubirii tale: încă mai ducem cuvântul despre diavol, pe care l-am început cu două zile înainte de aceasta, pe care (acum) dimineața 4 l-am oferit celor care se pregăteau pentru botez, când am vorbit cu ei despre lepădare (de diavol) și unire (cu Hristos). Facem acest lucru nu pentru că ne este plăcut să vorbim despre diavol, ci pentru că învățătura despre el ne oferă siguranță: el este un dușman și un dușman, iar a ști clar despre dușmani este foarte necesar pentru securitate. Spuneam recent că nu cucerește (oamenii) nici prin forță, nici prin cruzime, nici prin constrângere, nici prin violență, pentru că dacă ar face-o, i-ar distruge pe toți. Și ca dovadă a acestui lucru am adus porci, peste care demonii nu au îndrăznit să-și arate răutatea înaintea îngăduirii Domnului (Matei 8:31); (a arătat spre) Turmele de boi și oi ale lui Iov, pentru că nici diavolul nu a îndrăznit să le distrugă până când a primit puterea de sus. Deci, am învățat, în primul rând, că diavolul nu ne biruiește nici prin forță, nici prin constrângere; apoi, în al doilea rând, au adăugat că, deși învinge înșelăciunea, nu învinge pe toți și, ca exemplu în acest sens, l-am prezentat din nou pe ascetul însuși - Iov, împotriva căruia oricât ar fi complotat diavolul, totuși, nu l-a învins, dimpotrivă, el însuși a fost învins și s-a retras. Mai rămâne o întrebare. Care este? Ei spun că dacă (diavolul) nu câștigă cu forța, va câștiga prin viclenie și, de aceea, ar fi mai bine să-l distrugi. Poate că Iov ar fi câștigat, dar Adam a fost înșelat și s-a poticnit; iar dacă diavolul ar fi fost odată nimicit pentru totdeauna, atunci Adam n-ar fi căzut o dată: acum, rămânând, diavolul este învins de unul, dar îi biruiește pe mulți; este învins de zece, și învinge și omoară mii; - aceste mii nu ar fi murit dacă diavolul ar fi fost complet distrus. Ce putem spune despre asta? În primul rând, cei care biruiesc sunt mult mai vrednici de cinste decât cei biruiți, chiar dacă sunt mai mulți dintre cei din urmă și mai puțini dintre cei dintâi: „Mai bine este”, se spune, „cel ce face voia lui Dumnezeu, decât o mie de păcătoși” (Sir. 16:3). Și în al doilea rând, că, odată cu distrugerea vrăjmașului, învingătorul însuși suferă un rău din aceasta: dacă îngăduiți vrăjmașului să rămână, atunci cei nepăsători suferă vătămare, nu din cauza zelului, ci din cauza nepăsării lor; iar dacă distrugeți vrăjmașul, atunci cei zeloși vor suferi un rău din cauza celor nepăsători - nu își vor dezvălui puterea și nu vor primi coroane. 2. Poate că încă nu ai înțeles ce s-a spus: așa că trebuie să spui asta mai clar. Să fie un adversar, să fie doi luptători care trebuie să lupte cu el, iar dintre acești doi luptători, unul să fie supărat de sațietate, devotat nepăsării, epuizat, epuizat, iar celălalt harnic, sănătos, angajat neîncetat în diverse exerciții în palestre, studiind arta luptei în toate felurile posibile. Dacă îți distrugi adversarul, pe care îl vei face rău? Este cel nepăsător și nepăsător, sau cel sârguincios care a muncit atât de mult? Este evident că celui sârguincios: odată cu distrugerea vrăjmaşului ar fi suferit vătămare din cauza celui nepăsător, iar cel neglijent, chiar şi în cazul în care vrăjmaşul a rămas, i-ar fi suferit un rău nu din cauza celui harnic, pentru că ar fi căzut din propria sa neglijenţă. O să vă spun o altă soluție la această întrebare, ca să știți că nu diavolul face rău oamenilor, ci propria nepăsare a celor care sunt neatenți pretutindeni îi expune la căderea lor. Să-l lăsăm pe diavol; este foarte supărat, nu prin fire, ci prin arbitraritate și libertate; și că diavolul nu este rău prin fire, putem învăța chiar din numele lui. El este numit defăimător (διαβολος), din cuvântul „a defăima” (διαβαλλειν), pentru că a defăimat un om înaintea lui Dumnezeu spunând: „Te cinstește pe Iov? Dar trimite-ți mâna și atinge-ți... orice mai are, el te va binecuvânta” (Iov 1:9, 11). Din nou a defăimat pe Dumnezeu înaintea omului, spunând: „Fac a căzut din cer și a mistuit oile” (Iov 1:16); a încercat să-l convingă pe Iov că acest război a fost aprins de sus - din cer, și l-a înarmat pe sclav împotriva Stăpânului, și pe Stăpân împotriva sclavului, sau mai bine zis, nu a înarmat, ci a încercat, dar nu a avut timp să (armă). Deci, când vezi că un alt sclav se răzvrătește împotriva Domnului - Adam împotriva lui Dumnezeu și crede defăimarea diavolului, atunci știi că diavolul a primit succesul nu din propria sa putere, ci din nepăsarea și neglijența lui Adam. De aceea i se spune diavolul (calomniatorul)! Dar a defăima și a nu defăima nu este din natură, ci există o acțiune care se întâmplă și încetează să mai fie, apare și dispare; și astfel de acțiuni nu fac parte nici din natură, nici din esență. Știu că pentru mulți oameni acest cuvânt despre esență și accidente este de neînțeles; Cu toate acestea, există și cei care sunt capabili să asculte (raționamente) mai subtile, de aceea am spus asta. Vrei să trec la alt nume (diavol)? Veți vedea că nu este un nume pentru esență sau natură. Diavolul este numit rău, iar mânia nu este din natură, ci din voință; pentru că fie se întâmplă, fie încetează să mai fie. Nu-mi spune că în diavol există întotdeauna mânie: nu a fost în el la început, ci a apărut mai târziu, motiv pentru care este numit apostat; și deși există mulți oameni răi, numai el este numit în primul rând rău. De ce se numește așa? Pentru că el, neavând nici un rău suferit de la noi, neavând de ce să ne învinuiască pentru ceva mic sau mare, (dar numai) văzând o persoană în cinste, imediat și-a invidiat fericirea. Ce poate fi mai rău decât această furie, când ostilitatea și războiul apar fără niciun motiv plauzibil? Așadar, să lăsăm diavolul și să aducem creația (natura) pe scenă, ca să știi că diavolul nu este cauza păcatelor noastre, doar dacă vrem să fim atenți, - ca să știi că un (om) cu voință slabă, nepăsător și nepăsător și fără diavol cade și este aruncat în multe abisuri ale păcatului. Diavolul este supărat, o știu și eu, o știe toată lumea; dar asculta cu atentie ce se va spune acum. Acesta este un subiect important, dar despre care mulți oameni vorbesc despre el des și în multe locuri; despre el este o mare ceartă și război nu numai între credincioși cu necredincioși, ci și între credincioși și credincioși: și acest lucru este foarte regretabil! 3. Deci, toată lumea, după cum am spus, recunoaște diavolul ca fiind rău. Ce putem spune despre această făptură frumoasă și minunată (natura)? Este într-adevăr o creatură rea? Dar cine este atât de rău, cine este atât de nesăbuit și de nebun încât să discrediteze creația? Deci ce putem spune despre ea? Ea nu este rea, dimpotrivă, este frumoasă și servește ca dovadă a înțelepciunii, puterii și iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Ascultă cum se minunează profetul de ea, spunând: „Cât de mari sunt faptele Tale, Doamne, că ai făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Ps. 103:24): el nu a cercetat fiecare (lucrarea lui Dumnezeu) separat, ci s-a închinat înaintea înțelepciunii neînțelese a lui Dumnezeu! Și acea (Dumnezeu) a creat o făptură atât de frumoasă și maiestuoasă pentru un scop bun, ascultă cum spune cineva: „Din măreția frumuseții creaturilor este cunoscut comparativ creatorul lor” (Înțelepciunea 13:5); Ascultă-l pe Pavel, care spune: „Ceea ce I-a fost nevăzut de la crearea lumii s-a înțeles prin lucrurile care au fost făcute, este vizibil” (Romani 1:20). Ambii au indicat în cuvintele lor că (făptura) ne călăuzește către cunoașterea lui Dumnezeu, că ne ajută să-L cunoaștem pe Domnul. Şi ce dacă? Dacă vedem că această făptură cea mai frumoasă și minunată este cauza răutății pentru mulți, o vom învinovăți cu adevărat? În nici un caz; dimpotrivă, (ar trebui să dăm vina) pe cei care nu au folosit medicamentul așa cum ar trebui. Cum a devenit aceasta (creatura), conducătorul cunoașterii lui Dumnezeu, cauza răutății? „Cei înțelepți s-au întunecat”, spune Scriptura, „în gândurile lor... și au cinstit și slujit făpturii mai mult decât Creatorului” (Rom. 1:21–25). Aici nu este diavolul, deloc un demon, care apare în scenă, ci o singură făptură, dascălul cunoașterii lui Dumnezeu. Cum a devenit ea cauza răutății? Nu din fire, ci din nepăsarea celor neatenți. Şi ce dacă? N-ar trebui să distrugem și noi creatura, spune-ne? Dar cum rămâne cu creatura? Să trecem la membrii noștri; Vom descoperi că și ei sunt cauza distrugerii atunci când suntem neatenți - nu prin natura lor, ci din nepăsarea noastră. Uite: ochiul a fost dat pentru ca, privind la făptură, să slăviști pe Domnul; dar dacă nu-ți folosești bine ochiul, acesta devine pentru tine cauza curviei. Limbajul a fost dat ca să proslăviți, ca să lăudați pe Creator; dar dacă nu ai atenția cuvenită, devine vina blasfemiei. Mâinile sunt date ca să le ridici în rugăciune; dar dacă ești necumpătat, atunci îi extinzi la prădare. Picioarele sunt date ca să faci fapte bune; dar dacă ești neglijent, le vei folosi pentru a face lucruri rele. Vezi că totul dăunează celor slabi; Vedeți că medicamentele slabe și salvatoare sunt supuse morții, nu prin natura lor proprie, ci prin slăbiciunea lui? Dumnezeu a creat raiul pentru ca tu, minunându-te de lucrarea (mânilor Sale), să te închini Domnului; dar alții, părăsind Creatorul, s-au închinat însuși cerului, iar aceasta se datorează neglijenței și nebuniei lor. Dar cum rămâne cu creatura? Ce poate fi mai mântuitor decât crucea? Dar această cruce a devenit și o ispită pentru cei slabi. „Cuvântul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru cei ce sunt mântuiți este puterea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:18); și din nou: „Noi propovăduim pe Hristos răstignit; pentru iudei a fost o piatră de poticnire; pentru greci a fost o nebunie” (1 Cor. 1:23). Ce poate fi mai învățător decât Pavel și apostolii? Dar acești apostoli au fost pentru mulți duhoarea morții, de aceea se spune: „Căci duhoarea morții este în duhoarea morții, căci duhoarea din stomac este duhoarea animalelor” (2 Cor. 2:16). Vedeți că cei slabi primesc rău de la Pavel, dar cei puternici nu suferă rău de la diavol? 4. Ați dori să oferim un cuvânt despre Hristos? Ce se compară cu acea mântuire? Ce este mai benefic decât acea venire? Dar această venire mântuitoare și benefică a servit și la creșterea pedepsei pentru mulți. „Pentru judecată”, spune Mântuitorul, „Am venit în lumea aceasta, ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi” (Ioan 9:39). Ce vrei să spui? A provocat lumina orbire? Nu lumina a devenit cauza orbirii, dar ochii slabi ai sufletului nu au putut primi lumina. Vezi că cei slabi suferă rău din toate, iar cei puternici primesc beneficii din toate, pentru că peste tot este vina voinței, peste tot voința domnește. Iar diavolul, dacă vrei să știi, ne este chiar de folos, dacă știm să ne descurcăm cu el: atunci ne aduce multe foloase și achiziții importante. Am dovedit acest lucru de multe ori prin exemplul lui Iov, dar același lucru poate fi învățat de la Pavel. Scriind despre un om incestuos, el spune aceasta: „Dă-l pe acesta lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit” (1 Cor. 5:5). Iată că și diavolul a devenit autor al mântuirii, numai că nu prin propria sa voință, ci prin arta apostolului. Așa cum medicii iau șerpi și, tăindu-le părțile nocive, pregătesc medicamente din aceste animale otrăvitoare, tot așa a făcut Pavel: din suferința pricinuită de diavol, a luat ce era de folos și a lăsat restul. Și ca să știți că (aici) diavolul nu este autorul mântuirii, dimpotrivă, el a încercat să distrugă și să devoreze o persoană, ci că apostolul cu înțelepciunea sa i-a zdrobit falca, ascultați ce spune despre același incestuos în Epistola a II-a către Corinteni: „Întărește-l pe el, mai puțin dragostea voastră... ...să nu ne supărăm Satana” (2 Cor. 2:8, 7, 11), adică să ne grăbim să smulgem omul din fălcile fiarei. Apostolul îl folosea adesea pe diavol ca pe un călău; iar călăii pedepsesc infractorii, nu așa cum vor ei înșiși, ci așa cum îngăduie judecătorii, pentru că legea pentru călău este să pedepsească așa cum porunc judecătorii. Vedeți la ce demnitate s-a înălțat apostolul? Cel îmbrăcat cu trup dispunea de necorporal, ca un călău, și ce spune Domnul comun al tuturor diavolului despre Iov, poruncând: „Atinge-i... carnea, dar nu-i atinge sufletul” (Iov. 2, 5-6), punându-i limite și măsuri de pedeapsă, pentru ca această fiară feroce (diavolul) să nu-l atace prea mult (diavolul). Predăcându-l pe desfrânat diavolului, el spune „pentru distrugerea cărnii” (1 Corinteni 5:5), adică să nu-i atingeți sufletul. Vezi puterea sclavului? Nu vă temeți de diavol, deși este trupesc, pentru că a căzut și nu este nimic mai slab decât cel căzut, chiar dacă nu a fost îmbrăcat cu trup; precum nu este nimic mai puternic decât cel care are îndrăzneală (în fața lui Dumnezeu), chiar dacă ar fi îmbrăcat într-un trup muritor. Nu te bizui pe tinerețe și nu crezi că ai suficient timp înainte ca să trăiești: „Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte” (1 Tes. 5:2). De aceea (Dumnezeu) ne-a făcut moartea necunoscută, ca să ne facem cunoscută grija și prudența. Nu vezi câți sunt răpiți de moarte prematură în fiecare zi? De aceea cineva îndeamnă: „Nu ezitați să vă întoarceți la Domnul și să nu amânați zi de zi” (Sir. 5:8), pentru ca atunci când ezitați, să nu pieriți. Lasă-l pe bătrân să urmeze acea îndemnizare, iar tânărul să urmeze acea sugestie. Dar ești în siguranță; ești bogat și abundă în bani; este vreo problemă cu tine? Dar ascultați ce spune Pavel: „Ori de câte ori vor zice: pace și întărire, atunci deodată distrugerea îi va ataca” (1 Tes. 5:3). Afacerile (noastre) sunt foarte schimbătoare; nu avem putere în moarte; Să avem putere în virtute: Domnul nostru Hristos iubește omenirea! 6. Ați vrea să vă spun despre căile pocăinței? Sunt numeroase, variate și variate și toate duc la Rai. Prima cale de pocăință este condamnarea păcatelor: „Tu ai rostit mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit” (Isaia 43:26). De aceea, profetul a spus: „Reh, lasă-mă să mărturisesc Domnului nelegiuirea mea și ai părăsit răutatea inimii mele” (Ps. 31:5). Așadar, judecă și tu păcatele tale: aceasta este suficient pentru ca Domnul să te îndreptățească, pentru că cel care și-a osândit păcatele nu se va hotărî atât de curând să cadă din nou în ele. Trezește în tine pe acuzatorul - conștiința ta, pentru ca acolo - la Judecătoria Domnului să nu ai un acuzator. Aceasta este o cale a pocăinței, cea mai frumoasă! Mai este altul, nu mai rău decât acesta, care constă în a nu purta mâna împotriva vrăjmașilor, a înfrâna mânia și a ierta păcatele tovarășilor de slujire, pentru că în acest caz păcatele noastre împotriva Domnului vor fi iertate. Iată a doua cale de a te curăţa de păcate! „Dacă veți ierta”, spune Domnul, „datorii voștri, și Tatăl vostru cel ceresc vă va ierta” (Matei 6:14). Vrei să cunoști a treia cale de pocăință? Aceasta este o rugăciune înflăcărată și fierbinte, făcută din adâncul inimii. Nu ai văzut cum a liniștit acea văduvă pe judecătorul crud (Luca 18:3)? Și Domnul tău este blând, condescendent și filantropic! Ea a cerut (protecție) împotriva dușmanilor, dar tu nu ceri împotriva dușmanilor, ci pentru mântuirea ta. Dacă vrei să cunoști a patra (calea pocăinței), atunci voi numi milostenie: are putere mare și nespusă. Iar lui Nebucadnețar, care a săvârșit orice fel de păcat și orice fel de răutate, Daniel îi spune: „O, rege, sfatul Meu să-ți fie plăcut și ispășește păcatele tale cu milostenie și fărădelegile tale cu darurile săracilor” (Dan. 4:24). Cu ce ​​se poate compara cu această filantropie? După nenumărate păcate, după atâtea fărădelegi, păcătosului i se promite iertare dacă este filantropic față de tovarășii săi de slujire. De asemenea, modestia și smerenia, nu mai puțin decât toate mijloacele menționate mai sus, ispășesc păcatele: martor acesta este vameșul, care nu și-a putut arăta faptele bune, ci, în locul tuturor (astfel de fapte), pune în față smerenia - și lasă deoparte povara grea a păcatelor (Luca 18, 13). Și ca să vă convingeți că omul rău este rău pentru sine, iar omul bun este bun pentru alții, vă prezint o mărturie din Proverbe. „Fiule”, se spune, „dacă ești rău, nu vei trage decât răul... dacă ești înțelept, pentru tine... și pentru cei sinceri” (Proverbe 9:12). Ei sunt înșelați în teatre, dar nu ești înșelat: aceasta este cea mai importantă dovadă experimentală, dovezi clare și argument de necontestat că voința este suverană în toate. Poți folosi și tu aceste dovezi. Când vezi că o persoană trăiește rău și comite fiecare păcat, între timp el se plânge de Providența lui Dumnezeu și spune că El a predat natura noastră destinului și destinului inevitabil și stăpânirii crude a demonilor - că această persoană își ia vina de la sine în toate și o pune pe Creatorul și Furnizorul universului: oprește-i gura, nu într-o persoană virtuoasă, ci doar să-i spună în virtutea unui alt om, în cuvinte, ca să trăiască și să trăiască. sincer. Nu este nevoie de discursuri lungi, nici aranjament ordonat (a probelor), nici concluzii; dovada este în fapte. Spune-i: tu ești sclav, iar el este rob; iar tu ești om, și el este bărbat; trăiești în aceeași lume, sub același cer, mănânci aceeași mâncare: cum poți să trăiești vicios, iar el virtuos? Din acest motiv, Dumnezeu a îngăduit răul să se amestece cu binele și nu i-a dat răului un pământ, și nu a așezat binele într-un alt univers, ci le-a amestecat pe acestea cu cele pentru a aduce (oamenilor) mare folos. Cei buni apar într-o slavă mai mare când, fiind printre cei care îi împiedică să trăiască drept și îi atrag la păcat, se țin ferm de virtute. „Se cuvine”, se spune, „ca erezii să fie în voi, pentru ca ispitele să apară în voi” (1 Cor. 11:19). Deci, în acest scop, Dumnezeu a îngăduit ca răul să fie printre (bune), pentru ca binele să strălucească mai tare. Vezi beneficiul? Cu toate acestea, beneficiul (de fapt) nu vine din rău, ci din curajul binelui. Și suntem surprinși de Noe, nu numai pentru că era un om neprihănit și nu pentru că era desăvârșit, ci pentru că a păstrat virtutea în mijlocul acelui trib corupt și păcătos, când nu era nici un exemplu de virtute înaintea lui, când toată lumea îl trăgea spre viciu și mergea în toate fața lor, ca un călător care merge pe drum împotriva unei mulțimi mari care se mișcă rapid. Prin urmare, nu se spune pur și simplu: „Noe... este drept, desăvârșit”, ci se adaugă: „în neamul lui” (Gen. 6, 9), - în cei stricați, în cei disperați, pentru că nu era grija de virtute. Acesta este beneficiul binelui din rău! De asemenea, copacii devin mai puternici atunci când sunt legănați de vânturi opuse. Totuși, cei răi beneficiază și de compania celor buni: le este rușine de ei, se înroșesc și le este rușine; chiar dacă nu rămân în urma păcatului, măcar fac răul pe ascuns. Și nu înseamnă puțin că ei nu fac răul în mod flagrant: viețile altora servesc ca o expunere a depravării lor. Ascultă ce spun (cei răi) despre cei drepți: „Ne este greu să vedem” (Înțelepc. 2:15). Începutul îndreptării nu este mai puțin important atunci când (cei răi) sunt chinuiți de prezența celor drepți; nu ar fi spus aceasta dacă vederea omului drept nu i-ar fi chinuit. Iar chinul și chinul conștiinței din prezența unui om neprihănit vor fi un obstacol considerabil pentru ei - să facă răul cu nerușinare. Vedeți cât de mult beneficiază binele de rău și răul de bine? Prin urmare, Dumnezeu nu i-a separat, ci le-a permis să se amestece între ei. 2. Trebuie să spunem același lucru despre diavol. Iar el (Dumnezeu) l-a lăsat aici ca să te întărească, să-l arate pe ascet într-o slavă mai mare, ca lupta să fie mai importantă. Deci, când va spune cineva: de ce l-a părăsit Dumnezeu pe diavol? - spune-i aceste cuvinte: cel vigilent și atent (diavolul) nu numai că nu dăunează deloc, ci aduce și beneficii - nu prin propria sa voință, pentru că este rău, ci prin curajul acelor oameni, pentru că ei profită de răutatea lui, așa cum trebuie. Deci (diavolul) s-a luptat cu Iov, numai nu pentru a-l face mai glorios, ci pentru a-l doborî: el este rău din cauza dorinței și intenției lui; cu toate acestea, nu a făcut rău deloc omului drept; dimpotrivă, a primit și mai mare folos din luptă, așa cum am dovedit, și demonul și-a arătat mânia, iar omul drept curajul său. Dar el, zici tu, îi detronează pe mulți? Prin slăbiciunea lor, nu prin puterea lor; iar acest lucru a fost deja dovedit multora. Deci, corectează-ți voința - și nu vei suferi niciodată rău de la nimeni, dimpotrivă, vei primi în continuare cel mai mare beneficiu, nu numai de la bine, ci și de la rău. Nu trebuie doar să apelăm la legende străvechi, ci să luăm și exemple din prezent, pentru că și acum, prin harul lui Dumnezeu, există isprăvi nu mai puțin decât cele anterioare. Cine nu crede Scriptura și o consideră falsă? Nu crede că Iov a fost așa (cum este înfățișat)? Îndreptați-l către o altă persoană care îl imită pe acest om drept în viață. Deci Domnul ne va judeca: El va pune sclavi cu aceiași sclavi și va pronunța o hotărâre care nu este după judecata Lui, pentru ca cineva să nu înceapă să vorbească din nou, ca slujitorul care a primit talentul, și în loc de talent a revenit acuzația: „Pentru că ești crud” (Matei 25:24). Ar fi trebuit să geme de faptul că nu și-a dublat talentul, dar a săvârșit un păcat și mai grav, adăugând la nepăsarea sa calomnia stăpânului său. Ce spune mai exact? „Știu că ești crud.” Nefericită și patetică, ingrată și neglijentă! Ar fi trebuit să te acuzi de lenevie și, prin urmare, să-ți reducă oarecum păcatul anterior, dar ai adus acuzația împotriva stăpânului - și în loc de talent, ți-ai dublat păcatul. 3. Dumnezeu pune robi cu robi pentru ca unii sa-i judece pe altii, iar cei din urma, fiind judecati mai intai, nu mai pot acuza pe Domnul. De aceea (Hristos) spune: „Fiul Omului va veni în slava Tatălui Său” (Matei 16:27). Vezi egalitatea gloriei; El nu a spus: „în slavă ca slava Tatălui”, ci: „în slava Tatălui va aduna toate neamurile” (Matei 25:32). Teribilul scaun de judecată este groaznic pentru păcătoși și vinovați; dimpotrivă, este de dorit și plăcut pentru cei care sunt conștienți de faptele bune în spatele lor! „Și va pune oile la dreapta... și caprele la stânga” (Matei 25:33). Atât aceștia, cât și aceia sunt oameni: de ce sunt acele oi și acești copii? Nu prin diferența de natură, ci prin diferența de voință. De ce cei care nu dau de pomană se numesc copii? Pentru că acest animal este steril și nu poate oferi beneficii stăpânilor săi nici cu lapte, pui, nici cu lână, fiind complet nepotrivit pentru o astfel de fructificare din cauza imaturității vârstei sale. De aceea (Hristos) i-a numit capre mici pe cei ce n-au adus rod de pomană; și „cei de la dreapta” - oile, pentru că de la ele sunt profituri mari - lână, urmași, lapte. Ce spune (Domnul) prin aceasta? M-ai văzut flămând și m-ai hrănit; gol și îmbrăcat; străin și au fost primiți (Matei 25:35). Iar celor (zice) invers, deși amândoi sunt aceiași oameni; atât aceștia, cât și cei au primit aceleași făgăduințe, amândurora li s-au oferit aceleași răsplati pentru fapte bune, El a venit la aceștia și la ei în aceeași goliciune, în aceeași sărăcie și în egală măsură ca străin: totul este la fel pentru amândoi. De ce finalul nu este același? Pentru că voința a intervenit; ea singură a făcut o asemenea diferență. De aceea aceia (s-au dus) la Gheena, iar aceștia la Împărăție. Dacă diavolul ar fi cauza păcatelor lor, atunci ei nu ar fi supuși pedepsei, deoarece altcineva a păcătuit și i-a încurajat (să păcătuiască). Ai văzut aici atât păcătoși, cât și oameni drepți? Ai văzut cum (păcătoșii), văzând sclavi (drepți) asemănători cu ei înșiși, sunt forțați să tacă? Aici, să reducem conversația la un alt exemplu. Au fost, se spune, zece fecioare (Matei 25:1–11). Și iarăși, ei fac bine prin voință și păcătuiesc prin voință, pentru ca prin comparație să vezi atât păcatele acestora, cât și virtuțile acelora: comparația face subiectul mai clar. Și acestea sunt fecioare, și acelea; atât acestea cinci cât și cele; atât acestea, cât și acelea aveau lămpi; toată lumea se aștepta la mire. De ce au intrat unii (în palat) și alții nu au intrat? Pentru că acestea erau inumane, iar acelea erau blânde și umane. Vezi din nou că voința este de vină pentru un asemenea scop, și nu diavolul? Ați văzut cum să pronunți judecata și judecata în comparație între asemănător și asemănător? (Deci) sclavii vor judeca sclavii ca ei. Vrei să-ți arăt o comparație și cele care nu sunt asemănătoare între ele? Compararea celor diferite se face astfel încât verdictul de vinovăție să fie mai evident. „Oamenii din Ninive”, se spune, „se vor ridica la judecată cu acest neam și îl vor osândi” (Matei 12:41). Inculpații nu mai sunt la fel: unii sunt străini, alții sunt evrei; aceștia au folosit instrucțiunile profeților, dar nu au auzit niciodată cuvântul lui Dumnezeu. Dar diferența nu constă numai în aceasta, ci și în faptul că un sclav a venit acolo și un Stăpân a venit aici, iar el, venind, a prevestit distrugerea (la Ninive) și a propovăduit vestea bună a Împărăției Cerurilor. Cine ar fi trebuit să creadă mai mult, străinii, proști și nu au auzit niciodată de Învățătura Divină, sau cei care de mici s-au hrănit cu cărți profetice? Este evident pentru toată lumea că evreii sunt mai mulți: dar s-a dovedit contrariul. Aceștia nu L-au crezut pe Domnul, Care a proclamat Împărăția Cerurilor, ci au crezut pe slujitorul care amenința cu distrugerea – pentru ca ascultarea acelora (nineviților) și firea rea ​​a acestora (evrei) să se dezvăluie cu atât mai clar. Ce este un demon aici? Ce este diavolul? Ce piatră? Care este soarta? Nu era toți el însuși vinovat atât de păcat, cât și de virtute? Dacă (evreii) nu ar fi fost ei înșiși vinovați, (Hristos) n-ar fi spus: „Vor condamna această generație”; Nu aș spune că „chiar regina de la sud” îi va condamna pe evrei (Matei 12:42). Astfel, nu numai națiunile condamnă națiunile, ci adesea o persoană condamnă o întreagă națiune, atunci când cei care ar putea ceda mai devreme înșelăciunii se dovedesc a rezista seducției, iar cei care ar fi trebuit să învingă în orice mod posibil sunt învinși. Prin urmare, ne-am amintit (acum) atât de Adam, cât și de Iov: trebuie să ne întoarcem din nou la acel subiect pentru a explica restul. Adam a fost atacat (de diavol) cu cuvinte simple, iar Iov cu fapte; I-a luat de la acesta toată averea și copiii, dar nu i-a luat nimic, nici mic, nici mare. Dar este mai bine să luați în considerare atât cuvintele în sine, cât și metoda de atac. El a venit, se spune, „și șarpele a zis femeii: De ce a zis Dumnezeu: Să nu mănânci din orice pom al paradisului?” (Geneza 3:1). Iată un șarpe, acolo este soția lui Iov; este o mare deosebire în consilieri: acela este sclav, iar acesta este prieten în viață; Acesta este un asistent, iar acela este un subordonat. Vezi ce păcat de neiertat? Aceasta (Eva) a fost sedusă de un subordonat și de un sclav, dar acesta (Iov) nu a putut fi doborât atât de prietenul său, cât și de asistentul său. Dar să vedem și ce spune șarpele. „Ce a spus Dumnezeu: Să nu mâncați din orice copac?” Dar Dumnezeu nu a spus asta, ci invers. Uită-te la viclenia diavolului: a spus ceea ce (Dumnezeu) nu a spus pentru a afla ce s-a spus. Dar nevasta? În loc să oprească gura (diavolului), în loc să nu-i răspundă, ea, prostește, a exprimat voia Domnului și, prin aceasta, i-a oferit un sprijin puternic. 4. Uite cât de rău este să te încredințezi neplăcut dușmanilor și nedoritorilor! De aceea Hristos a spus: „Nu lăsați să cadă câinii sfinți, nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca nu cumva să le calce sub picioarele voastre și să se sfâșie când vă întoarceți” (Matei 7:6). Și aceasta i s-a întâmplat Evei: ea a dat sfântul unui câine, unui porc, iar el (diavolul) a călcat în picioare cuvintele și, întorcându-se, și-a sfâșiat soția. Și uite cât de viclean este: „Nu vei muri de moarte”, spune el. Observați aici că soția a fost capabilă să recunoască înșelăciunea. (Diavolul) a declarat imediat vrăjmășie și război împotriva lui Dumnezeu și imediat a vorbit împotriva (El). Să fie așa, i-ai vorbit înainte de a vrea să cunoască voia (a lui Dumnezeu): dar de ce l-ai ascultat după ce a spus contrariul? Dumnezeu a spus: „Cu siguranță vei muri”; dar el a vorbit împotriva ei și a spus: „Nu veți muri cu siguranță” (Geneza 3:4). Ce este mai clar decât această contradicție? Unde mai trebuie să recunoaștem dușmanul și adversarul dacă nu de aici - din faptul că a conspirat împotriva lui Dumnezeu? Astfel, ar trebui să fugi imediat de otravă, să sari departe de plasă. „Nu veți muri prin moarte”, spune diavolul; - „Căci Dumnezeu știe că, dacă într-o zi veți lua de la El, ochii vi se vor deschide și veți fi ca niște dumnezei” (Geneza 3:5). Cu promisiunea a mai mult, a furat (diavolul de la strămoși) și binele care era în mâinile lor; le-a promis că le va face zei și i-a supus stăpânirii morții. Deci, de ce, soție, l-ai crezut pe diavol? Ce bine ai văzut la el? Nu ți-a fost suficientă înalta demnitate a Dătătorul de Lege, adică că El este Dumnezeu, Creatorul și Creatorul și că este diavolul și dușmanul? Dar chiar dacă nu l-aș fi numit diavolul – ai crezut că este un simplu șarpe – atunci, după părerea ta, șarpele ar fi trebuit cinstit cu o discuție atât de sinceră – chiar și voia Domnului ar fi trebuit să i se declare? Vedeți că era posibil ca (soția) să vadă înșelăciunea, dar ea nu a vrut? Dumnezeu a dat numeroase dovezi ale bunătății Sale și și-a arătat grija în practică: El l-a creat pe om din nimic, i-a suflat un suflet, l-a creat după chipul Său, l-a făcut stăpânitor peste tot ce este pământesc, i-a dat un ajutor, i-a plantat Paradisul și, permițându-i să folosească alți copaci, i-a interzis să atingă doar unul și chiar i-a interzis chiar acest lucru în folosul lui. Diavolul nu a arătat în practică niciun bine mic sau mare, ci doar și-a umflat soția cu cuvinte goale și speranțe goale - și a înșelat-o. Totuși, soția l-a recunoscut pe diavol ca fiind mai vrednic de credință decât Dumnezeu, care și-a dovedit bunătatea prin fapte; credea cel care prezenta doar cuvinte goale, și nimic mai mult. Vedeți că înșelăciunea a apărut din prostie și nepăsare, și nu din constrângere? Și pentru a ști asta mai clar pentru tine, ascultă cum acuză Scriptura pe soție. Nu spunea că (soția) „a fost înșelată”, ci: văzând „un copac... ca și cum ar fi roșu” (Geneza 3:6). De aceea, vina constă în viziunea necumpătătoare (a soției), și nu în simpla înșelăciune din partea diavolului: soția este biruită de propria ei poftă, și nu de mânia demonului. De aceea, ea nu a primit iertare, dar după ce a spus: „Șarpele m-a înșelat” (Geneza 3:13), a fost supusă unei condamnări extreme, pentru că era în puterea ei să nu cadă. Și ca să știi asta și mai limpede, să întoarcem cuvântul către Iov, de la învins la biruitor, de la învins la biruitor: acesta ne va da mai multă râvnă să ridicăm mâinile împotriva diavolului. Acolo șarpele a înșelat și a biruit; Soția este aici și nu a avut timp, deși era mai capabilă să-l convingă decât el. Mai mult, acest atac a fost făcut asupra lui Iov după pierderea averii sale, după moartea copiilor săi și a tuturor averilor sale; și nu a fost nimic de genul acesta: Adam nu și-a pierdut copiii, nu și-a pierdut averea, nu s-a așezat pe o grămadă de bălegar, ci a trăit în „paradisul Dulciului” (Gen. 3:23), s-a bucurat de tot felul de copaci, izvoare, râuri și de toate celelalte facilități. N-a avut nici osteneală, nici boală, nici durere, nici griji, nici insulte, nici reproșuri, nici (alte) nenumărate necazuri care s-au abătut pe Iov: totuși, deși nu a fost nimic de acest fel, el (Adam) s-a împiedicat și a căzut. Nu este evident că (a căzut) din nepăsare? La fel ca Iov, dacă a stat cu curaj și nu a căzut când s-au întâmplat toate acele dezastre și l-au cântărit foarte mult, nu este evident că și el (a stat) din vigilență spirituală? 5. Așadar, iubiților, puteți primi foarte mare folos de la amândoi: ferește-te de a-l imita pe Adam, știind cât rău se naște din nepăsare; fii gelos pe evlavia lui Iov, văzând cât de mult se dezvoltă bine din sârguință. Păstrați întotdeauna în gândurile voastre acest câștigător încoronat și în fiecare tristețe și nenorocire veți primi suficientă mângâiere. Acest binecuvântat și viteaz stă, parcă, în spectacolul general al universului și, cu nenorocirile care i s-au abătut, îi îndeamnă pe toți să îndure cu curaj, orice s-ar întâmpla, și să nu cedeze vreunuia din nenorocirile care li se întâmplă. Nu, nu există o singură suferință umană în care să fie imposibil să primim mângâiere de la el: toată suferința care este împrăștiată în întregul univers s-a adunat și a căzut pe unicul său trup. Ce fel de iertare va fi pentru cineva care nu poate îndura cu mulțumire doar o anumită parte din nenorocirile care i se întâlnesc — cel care suportă nu doar o parte din nenorociri, ci și toate nenorocirile omenești? Și pentru ca cuvintele mele să nu vi se pară exagerate, să luăm în considerare separat fiecare dintre nenorocirile care s-au întâmplat asupra lui și să confirmăm dreptatea acestor cuvinte. Și, dacă doriți, în primul rând vom pune ceea ce pare cel mai insuportabil - mă refer la sărăcia și la tristețea care vine din ea: acest dezastru este plâns de toți oamenii, de pretutindeni. Deci, ce era mai sărac decât Iov? Nu era el mai sărac chiar și decât cei care zăceau în băi, dormeau pe cenușa sobei și toți oamenii în general? Acestea măcar au haine zdrențuite, dar stătea gol, și chiar și această singură îmbrăcăminte pe care o avea prin fire - hainele cărnii - diavolul le-a stricat pe toate cu puroi puternic; Aceștia, din nou, oameni săraci sunt chiar sub acoperișul unui vestibul de baie, ascunzându-se chiar și într-o colibă, dar a petrecut ziua și noaptea în aer liber și nu a primit protecție de la un simplu acoperiș; și, ceea ce este și mai important, acești oameni sunt conștienți de o mulțime de lucruri rele în spatele lor, dar el nu știa nimic despre el însuși, întrucât trebuie remarcat despre fiecare dintre dezastrele care i s-au întâmplat că nu cunoștea cauza acestor dezastre, iar acest lucru i-a intensificat durerea, i-a sporit durerea. Așadar, aceștia, am spus, s-ar putea învinovăți pentru multe lucruri, iar cunoașterea că ești pedepsit în mod corect le face mult mai ușor în nenorocire; dar Iov a fost lipsit de această mângâiere, pentru că, după o viaţă de cea mai virtuoasă, a fost supus unor asemenea pedepse pe care le merită numai cei mai mari criminali. Acești oameni săraci dintre noi sunt familiarizați de mult cu sărăcia, dar el a căzut în sărăcie pe neașteptate, și-a pierdut averea brusc. Așa cum cunoașterea cauzei dezastrelor contribuie mult la mângâiere, tot așa viața în sărăcie este mai ușoară pentru cel care s-a obișnuit deja mai întâi cu sărăcia: omul drept a fost lipsit de ambele mângâieri și totuși nu a căzut. L-ai văzut redus la sărăcia extremă, la un asemenea nivel încât nu se mai poate găsi nimic? - Într-adevăr, ce poate fi mai sărac decât cel gol, cel care nu are adăpost? Dar Iov nici măcar nu putea folosi pământul: nu stătea pe pământ, ci pe o grămadă de bălegar. Așa că, când te vezi în sărăcie, gândește-te la suferința acestui om neprihănit și te vei bucura imediat și vei alunga orice gând trist. Deci, această singură nenorocire (sărăcia) este considerată de oameni ca fiind baza tuturor nenorocirilor în ansamblu. A doua după ea, sau mai bine înaintea ei, este înfrângerea corpului (prin boală). Cine a fost bolnav ca Iov și când? Cine a fost expus la această boală? Cine a primit, sau a văzut pe altul primind o astfel de rană? Nimeni. Trupul lui (al lui Iov) devenea epuizat din oră în oră; din toți membrii, ca dintr-o sursă, gâlgâiau viermi; acest flux a fost continuu; duhoarea este puternică peste tot; epuizarea treptată și slăbirea corpului din cauza unei asemenea putreziciuni făcea mâncarea însăși neplăcută, iar foamea lui era ciudată și extraordinară, pentru că nu putea gusta din mâncarea care i se oferea. „Este o duhoare”, spune el, „Îmi văd gunoiul” (Iov.6:7). Deci, omule, când te îmbolnăvești, amintește-ți de acest trup, de acest trup sfânt: într-adevăr, era sfânt și curat, deși avea atâtea răni. Să fie cineva, fiind în oaste degeaba și fără vreun motiv plauzibil, să fie atârnat de copac și bătut în lateral: și așa, să nu socotiți aceasta o rușine pentru voi înșivă și să nu intrați în mâhnire, închipuindu-și acest sfânt. Dar ați spune că acest lucru a fost o mângâiere și o bucurie considerabilă de certitudinea că aceste dezastre i-au fost trimise de Dumnezeu? Acest gând l-a deranjat și l-a derutat mai ales – gândul că Dumnezeul Drept, Căruia i-a plăcut în toate felurile posibile, a fost cel care s-a răzvrătit împotriva lui. Exact, nu a putut găsi niciun motiv plauzibil pentru nenorocirile sale. Și când am aflat motivul mai târziu, uită-te la frica de Dumnezeu pe care a arătat-o. Când Dumnezeu i-a spus: „Crezi că M-am creat altfel, dacă nu arăt adevărul” (Iov 40:3), el a răspuns uimit: „Îmi voi pune mâna pe gura mea; într-un singur verb, dar nu voi adăuga nici un al doilea” (Iov 39:34–35); și iarăși: „Te-am auzit mai întâi auzind... urechea, dar acum ochiul meu Te vede; cu aceea, m-am ocărât și m-am stins și m-am gândit la pământ și la cenuşă pentru mine” (Iov 42:5-6). 6. Dacă consideri această mângâiere suficientă, atunci poți avea tu însuți această mângâiere. Să vi se întâmple să îndurați vreo nenorocire, nu pentru Dumnezeu, ci din răutatea omenească: dar dacă mulțumiți, și nu huliți, Celui care l-ar fi putut împiedica, dar totuși a îngăduit (această nenorocire) pentru încercarea voastră, atunci, așa cum cei care au suferit pentru Dumnezeu sunt căsătoriți, tot așa veți primi aceeași răsplată pentru că ați îndurat cu curaj nenorocirile pe care v-a dezmințit și nu v-a făcut decât să vă provoace nenorociri. ei. Deci, ați văzut că sărăcia și boala au fost aduse asupra omului drept (Iov), ambele într-un grad extrem. Vrei să-ți arăt că războiul din natură l-a atacat pe acest viteaz (soț) cu aceeași ferocitate? A pierdut zece copii, zece deodată, zece în floarea vieții, zece distinși prin virtute; și (pierdut) nu după legea generală a naturii, ci dintr-o moarte violentă și mizerabilă. Cine poate exprima o asemenea mizerie? Nimeni. Deci, când îți vei pierde fiul și fiica împreună, apelează la acest om drept și, desigur, vei găsi o mare mângâiere. Dar acestea au fost singurele nenorociri care l-au lovit? Nu; abandon și trădare de către prieteni, calomnie și abuz, abuz și batjocură din partea tuturor: și să fii ridiculizat de toată lumea - cât de insuportabil este! De obicei, nu atât nenorocirile în sine ne rănesc sufletele, ci mai degrabă oamenii care ne dezonorează în nenorociri. Iar Iov nu numai că n-a avut nici un mângâietor, dar l-au atacat din toate părțile mulți escăieri. Și vezi cum se plânge de aceasta și spune: chiar și tu m-ai atacat (Iov 19:5); Își numește prietenii fără milă (Iov 19:14) și spune: Vecinii mei m-au părăsit și slujitorii mei au vorbit împotriva mea; „chemările... fiii robilor mei” (Iov 19:17–18). Alții, spune el, m-au scuipat și am devenit un proverb pentru toată lumea (Iov.30:9); „Hainele mele mă urăsc” (Iov 9:31). Acest lucru este insuportabil de auzit, darămite să reziste în realitate. Sărăcia este extremă; boala este insuportabilă, nouă și neobișnuită; pierderea atâtor și așa copii și astfel; reproșuri, batjocuri și blesteme din partea oamenilor; unii au batjocorit, alţii au ocărât, alţii au dispreţuit - nu numai duşmani, ci şi prieteni, nu numai prieteni, ci şi slujitori; și nu numai că s-au batjocorit și s-au insultat, ci și au urât; Mai mult, nu două, nu trei, sau zece zile, ci multe luni; și, ceea ce i s-a întâmplat singur, nu avea mângâiere nici măcar noaptea, dar suferința lui din timpul zilei era intensificată de viziunea ororilor nopții. Și pentru a te asigura că în timpul somnului a suferit și mai multe suferințe, ascultă ce spune: „Tu mă îngrozi cu vise și mă îngrozi cu vedenii” (Iov 7:14). Ce fel de om de fier, ce fel de adamantiu ar putea îndura atâta suferință? Dacă fiecare dintre aceste suferințe, luate separat, este insuportabilă, atunci gândiți-vă ce furtună au ridicat când s-au adunat. Cu toate acestea, el a îndurat toate acele suferințe și „în tot ceea ce i s-a întâmplat, nu a păcătuit nimic” (Iov 2:10) și nu era nicio viclenie în gura lui. 7. Fie ca suferința lui să fie un leac pentru necazurile noastre, iar entuziasmul lui teribil să fie un refugiu pentru suferința noastră. Să ne amintim, în toate nenorocirile noastre, de acest sfânt și, văzând cum un singur trup (Iov) a îndurat toată suferința omenească, vom îndura cu mulțumire cele câteva nenorociri care ni se întâlnesc. Vom recurge mereu la această carte, ca la o mamă plină de compasiune care întinde mâinile în toate direcțiile și acceptă și încurajează copiii înspăimântați și chiar dacă ne-ar întâmpla cele mai grave dezastre, vom primi suficientă consolare în toate. Dacă spui: „Acela a fost Iov, și de aceea a suferit, dar eu nu sunt ca el”, atunci cu aceste cuvinte nu vei face decât să te condamni și mai mult și să-l laude pe drepți. Ar fi trebuit să îndurați mai mult decât el. De ce? Pentru că el (a trăit) înaintea harului și înaintea legii, când nu era o mare severitate în viață, nu exista un asemenea har al Duhului, când era greu să biruiască păcatul, când domnea jurământul, când moartea era cumplită; iar acum lupta a devenit mai ușoară, pentru că, după venirea lui Hristos, toate acestea (obstacolele) au fost distruse. Prin urmare, suntem complet lipsiți de scuză dacă după atât de mult timp, după un astfel de ajutor și atâtea daruri care ne-au fost date de la Dumnezeu, nu putem atinge aceeași perfecțiune ca Iov. Având în vedere toate acestea, adică că suferințele lui Iov au fost mai grele (decât ale noastre) și că a intrat în luptă și a luptat când lupta a fost mai grea, să înduram toate dezastrele care ni se întâlnesc cu curaj și cu multă recunoștință, ca să primim aceleași cununi ca și el, prin harul și dragostea lui Hristos, cu Duhul nostru Domnul Isus, cu slava Domnului, Domnul nostru, cu slavă acum. și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Aceste. cu Hristos (1 Cor. 15:20; Col. 1:18). Aceste. venind la biserică. Conversația de dimineață menționată aici nu a ajuns la noi. Ați putea fi interesat de: