Rozmowy o bezsilności diabła

„Rozmowy o niemocy diabła” (3 rozmowy) wygłoszone przez św. Jana Chryzostoma w Antiochii, prawdopodobnie w okresie Wielkiego Postu 386 r. Święty porusza kwestię, dlaczego Bóg pozwala, aby diabeł kusił ludzi oraz o różnych sposobach, w jaki on na ludzi oddziałuje. Pierwsza mowa (8 rozdziałów) skierowana jest przeciwko tym, którzy twierdzą, że demony kontrolują sprawy ludzkie, oraz tym, którzy oburzają się karami Bożymi i kuszą pomyślnością niegodziwych i nieszczęściami sprawiedliwych. Święty mówi o Opatrzności Bożej. To nie Bóg pozbawia nas swoich darów, z których najlepszym jest szczęśliwość wieczna, ale my sami je tracimy. Przykład pomieszania języków pokazuje, że Bogu zawsze zależy na naszym dobru. Rozmowa dotyczy zła moralnego i fizycznego, tego, co zrobiłyby diabły, gdyby świat pozostawiono im. Druga rozmowa (6 rozdziałów) skierowana jest przeciwko tym, którzy sprzeciwiają się temu, dlaczego diabeł nie został zniszczony. Św. Jan odpowiada, że ​​zniszczenie diabła zmniejszyłoby zasługi chrześcijan. Przecież zło nie bierze się z natury, ale z wyboru, jakiego dokonuje sam człowiek, korzystając ze swojej wolności. Osoba, która nie chce dobra, nadużywa wszystkiego – stworzenia, swojego ciała, krzyża, przepowiadania apostolskiego. Święty mówi o pokucie i nieustannej czujności nad sobą. Trzecia rozmowa (7 rozdziałów) dotyczy tego, jak grzech wynika z nieostrożności, a cnota z pracowitości. Ani źli ludzie, ani sam diabeł nie mogą skrzywdzić czujnej osoby. Św. Jan ukazuje dwie klasy ludzi: jedni przysłuchiwali się rozmowie o niegodziwości diabła, inni zaś byli w tym samym czasie w teatrze, aby cieszyć się pokusami diabła. Ta różnica wynika z woli obu, ponieważ tylko wola czyni nas albo cnotliwymi, albo złymi. Jeśli mamy dobrą wolę, to nawet diabeł, zamiast nam szkodzić, będzie nam służył. Dlatego Bóg nie zniszczył diabła i pozwala, aby dobro i zło współżyli. Tylko nasza wolna wola czyni nas winnymi, czego dowodem jest przypowieść o dziesięciu pannach, pokuta mieszkańców Niniwy, upadek Adama i triumf Hioba. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ τοῦ διαβόλου. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De diabolo tentatore homiliae 1-3. NAJPIERW ROZMOWA. Chwal za pracowitość słuchaczy nawet podczas długich rozmów. – O Opatrzności Bożej. – To nie Bóg pozbawia nas swoich darów, ale my sami je tracimy. „Otrzymaliśmy najlepsze dary — wieczną błogość”. – Bogu zawsze zależy na naszym dobru. – Przykładem tego jest pomieszanie języków, które też wyszło na korzyść ludzi. – O złu moralnym i fizycznym, o różnicy między nimi: to drugie jest lekarstwem na to pierwsze. -Co zrobiłyby diabły, gdyby świat został im pozostawiony? – Dlaczego jeden z dwóch złych ludzi zostaje ukarany, a drugi nie? Napomnienie, że nie należy obwiniać Opatrzności Bożej. ROZMOWA DRUGA. Pozdrawiam Biskupa Flawiana, który był obecny na rozmowie. - Wróć do poprzedniego tematu. – Dlaczego diabeł nie został zniszczony? – Zniszczenie diabła zmniejszyłoby zasługi chrześcijan. – Zło nie pochodzi z natury, ale ze złego wykorzystania, jakie człowiek robi ze swojej wolności. - Chociaż wszystko służy pożytkowi osoby mającej dobre intencje, wszystko szkodzi temu, kto nie chce dobra. – Ten ostatni nadużywa wszystkiego – stworzenia, swojego ciała, krzyża, przepowiadania apostolskiego. – Sam Jezus Chrystus, będąc światłością świata, zaślepia dusze słabe. – Trzeba stale nad sobą czuwać – czy to w młodości, czy na starość. – Różne sposoby pokuty. ROZMOWA TRZECIA. Dwie klasy ludzi: jedni przysłuchiwali się rozmowie o niegodziwości diabła, inni zaś byli w tym samym czasie w teatrze, aby cieszyć się pokusami diabła. – Skąd ta różnica? - Z woli obojga, bo tylko wola czyni nas albo cnotliwymi, albo złymi. – Jeśli będziemy mieli dobrą wolę, to nawet diabeł, zamiast nam szkodzić, będzie nam służył. – Dlatego Bóg nie zniszczył diabła i pozwala, aby dobro i zło współżyli. „W rezultacie tylko nasza wola czyni nas winnymi, a prawdę tę potwierdza przypowieść o dziesięciu pannach, pokuta mieszkańców Niniwy, upadek Adama i triumf Hioba. Ostatnie napomnienie. Trzy kolejne rozmowy wygłoszone przez św. Chryzostoma w Antiochii w roku 388, mają ze sobą związek zgodnie z główną myślą w nich wyrażoną, a mianowicie, że przyczyną wszelkiego zła, jakie diabeł wprowadza w życie ludzkie, jest nasza nieostrożność i zaniedbanie. Rozmowa 1 Przeciwko tym, którzy twierdzą, że demony kontrolują sprawy ludzkie, a także tym, którzy oburzają się karami Bożymi i kuszą pomyślnością niegodziwych i nieszczęściami sprawiedliwych. 1. Myślałam, że z ciągłej rozmowy odczujesz wstręt do naszych słów, ale widzę, że dzieje się odwrotnie: to nie wstręt rodzi się w Tobie z ciągłości rozmów, ale pożądanie wzrasta; Nie czujesz sytości, ale przyjemność; - to samo dzieje się z miłośnikami wina na światowych ucztach. Im więcej piją wina, tym większe pragnienie rozpalają w sobie: a w Tobie, im więcej udzielamy nauk, tym bardziej rozpalamy łowy, tym bardziej wzmagamy pożądanie, tym bardziej intensyfikujemy miłość. Dlatego chociaż mam w sobie świadomość skrajnego ubóstwa, nie przestaję naśladować rozsądnych właścicieli, ofiarowuję wam ciągły posiłek i stawiam pełny kielich nauki, bo widzę, że wypiwszy wszystko, wychodzicie stąd z nowym pragnieniem. Było to widoczne zawsze, ale szczególnie w ostatnią niedzielę. Kiedy wymieniając tych świętych, nazwałem muchami tych, którzy ich potępiali, i przedstawiłem słuszny powód takiego porównania, to znaczy, że tak jak te (muchy) siedzą na ranach innych ludzi, tak ci, którzy ich potępiają, żądlą grzechy innych ludzi, powodując przez to chorobę tych, którzy się z nimi komunikują; gdyście nazwali pszczołami tych, którzy czynią odwrotnie, nie tych, którzy powodują choroby, ale tych, którzy budują ule największej pobożności, a potem latają przez łąkę cnót świętych: wtedy wtedy okazaliście swoją nienasyconą miłość! Nasza przemowa trwała (wtedy) długo, niezmiernie długo, jak nigdy dotąd, i wielu spodziewało się, że taka długość przemowy zgasi wasz zapał (słuchanie); lecz stało się odwrotnie: twoje serce stało się jeszcze bardziej rozpalone, a twoja gorliwość jeszcze bardziej rozpalona. Jak to można zobaczyć? Ponieważ na koniec wzmogły się brawa i okrzyki nasiliły się, stało się to samo, co w piekarnikach. Podobnie jak tam, początkowo blask ognia nie jest zbyt jasny, ale gdy płomień ogarnia stosy drewna opałowego, wznosi się do dużej wysokości; To właśnie wydarzyło się tego dnia. Początkowo zgromadzenie to nie było zbyt poruszone; lecz kiedy przemówienie rozciągnęło się daleko, obejmowało wszystkie części tematu i udzielono najbogatszych pouczeń, wówczas rozpaliło się w was pragnienie słuchania i rozległy się największe brawa. Dlatego też, choć byłem skłonny powiedzieć mniej, niż powiedziałem, przekroczyłem jednak zwykłą miarę; albo jeszcze lepiej, wcale nie przekroczyłem granicy, ponieważ przywykłem mierzyć ilość nauczania nie liczbą słów, ale usposobieniem słuchaczy. Czyj słuchacze są nieostrożni, mimo że skraca rozmowę, wydaje się nudny; i którego słuchacze są pilni, uważni i pogodni, nawet jeśli będzie długo przeciągał swoją mowę, i tak nie zaspokoi pragnienia (słuchaczy). Ponieważ jednak w takiej rzeszy słuchaczy są oczywiście słabi, którzy nie są w stanie dosięgnąć (do końca) długiego słowa, to radzę im tak: usłyszawszy, co mogą, niech to przyjmą, a zaakceptowawszy tyle, ile mogą znieść, niech się stąd odejdą; nikt im nie zabrania (wyjeżdżać), nikt nie zmusza ich do pozostania tutaj ponad siły; Niech nie zmuszają nas do przerwania przemówienia przed czasem i o zwykłej godzinie. Jesteś pełny, ale twój brat wciąż jest głodny; upojony jesteś obfitością tego, co zostało powiedziane, lecz twój brat nadal jest spragniony. Niech nie obciąża twojej słabości, zmuszając cię do zaakceptowania czegokolwiek, co przekracza twoje siły; i nie obrażajcie jego gorliwości, uniemożliwiając mu otrzymanie wszystkiego, co może pomieścić. 2. Dzieje się tak również podczas światowych posiłków. Niektóre nasycają się szybciej, inne wolniej; ale ani oni nie robią tym wyrzutów, ani tych nie potępiają. Tylko tam warto szybko odejść (od stołu); ale tutaj opuszczenie (kościoła) raczej nie jest godne pochwały, ale (jedynie) usprawiedliwione. Dłuższe przebywanie tam jest naganne i haniebne; ale późniejsze wyjście tutaj jest godne pochwały i godne największej aprobaty. Dlaczego tak jest? Ponieważ tam odprężenie wynika z sytości, ale tutaj stałość i cierpliwość rodzą się z duchowej gorliwości i zbożnej gorliwości. Ale to wystarczy na wprowadzenie; czas już przejść do długu, który pozostał nam z tamtego dnia. O czym wtedy rozmawiali? Fakt, że wszyscy ludzie mieli jedną mowę (Rdz 11:1), tak jak natura była jedna i nie było nikogo, kto mówiłby innym dialektem lub językiem. Skąd bierze się ta rozbieżność? Z nieostrożności tych, którzy otrzymali dar (słowa). Mówiliśmy wtedy o jednym i o drugim, udowadniając jednością mowy miłość Pana do człowieka i heteroglosję niewdzięczności niewolników, bo choć przewidział, że stracimy dar, to jednak go dał; a ci, którym powierzono dar, okazali się nieostrożni w dotrzymywaniu tego, co zostało im powierzone. Zatem pierwszym dowodem odciążającym jest to, że to nie Bóg odebrał dar, ale my straciliśmy to, co zostało nam dane. Po drugie, otrzymaliśmy później większe dary w porównaniu z tymi, które utraciliśmy; Za prace doraźne zaszczycił (nas) życiem wiecznym, za ciernie i osty wydał w duszach naszych owoc Ducha. Nic nie było bardziej godne pogardy niż człowiek i nic nie stało się bardziej honorowe niż człowiek. Był najniższą częścią racjonalnego stworzenia, ale nogi stały się głową i wraz z Pierworodnym 1 wstąpił na Królewski Tron. Tak jak gdyby hojny i miłosierny człowiek, widząc, że ktoś, kto uciekł z katastrofy morskiej, mógł uratować z fal tylko swoje ciało, przyjął go z otwartymi ramionami, ubrał go w lekkie ubranie i okazał mu najwyższy honor, tak Bóg uczynił z naszą naturą. Człowiek stracił wszystko, co miał – śmiałość, łączność z Bogiem, rozmowę w Raju, beztroskie życie i nago opuścił Raj, jak po rozbiciu się statku; ale Bóg, zaakceptowawszy go, natychmiast go ubrał i stopniowo prowadząc za rękę, zabrał go do Nieba, chociaż wrak statku nie zasługiwał na przeprosiny, ponieważ cała ta burza powstała nie z naporu wiatrów, ale z nieostrożności pływaka. Ale Bóg na to nie patrzył, ale żałował wielkości nieszczęścia i przyjął rozbitka na molo tak przychylnie, jak gdyby cierpiał je na samym środku morza. W końcu upadek w Raju jest tym samym, co rozbicie się na molo. Dlaczego tak jest? Ponieważ człowiek potknął się i upadł, gdy ani smutek, ani troska, ani praca, ani zmartwienia, ani niezliczone zaburzenia namiętności nie wdarły się jeszcze w naszą naturę. I tak jak zbójcy morscy, czasami wiercąc mały żelazkiem w statek, wpuścili całe morze do statku od dołu, tak wtedy diabeł, widząc statek Adama, czyli duszę wypełnioną mnóstwem dobroci, podszedł i jednym słowem, jakby jakimś żelazkiem, wwiercił się w (ten statek), ukradł z niego całe bogactwo i sam statek zatopił. Ale Bóg uczynił zysk większym niż stratę - wyniósł naszą naturę na tron ​​królewski. Dlatego też Paweł woła, mówiąc: „Powstańcie z Nim i posadźcie nas” po Jego prawicy „w wyżynach niebieskich... aby w przyszłych czasach okazać niezmierne bogactwo swojej łaski w dobroci wobec nas” (Ef 2,6-7). Co mówisz? Praca jest już wykonana i skończona, a ty mówisz: „może pokaże to w przyszłych czasach”? Czy jeszcze tego nie objawił? On już to pokazał, ale nie wszystkim, ale mnie, wierzącemu, ale niewierzącemu, jeszcze nie widziałem cudu. Ale wtedy, tego dnia, cały rodzaj ludzki, wkraczając w środek, będzie zaskoczony tym, co się stało; Co więcej, będzie to dla nas jaśniejsze. Nadal wierzymy, ale słuch i wzrok nie przedstawiają tego cudu z równą jasnością. Zaskakują nas królowie, nawet gdy słyszymy o purpurze, diademie, złotych szatach i tronie królewskim, ale jesteśmy jeszcze bardziej zaskoczeni, gdy po otwarciu zasłon widzimy samego (króla) siedzącego na wysokim tronie. To samo należy powiedzieć o Jednorodzonym. Kiedy zobaczymy, że niebiańskie zasłony zostały podniesione i stamtąd zstępuje Król Aniołów w otoczeniu zastępów niebieskich, wówczas wizja przedstawi nam ten cud w większej formie; i pomyśl, jak to jest widzieć, że nasza natura jest niesiona na Cherubinach i otoczona całą anielską mocą! 3. Spójrzcie na mądrość Pawłowa: ilu imion szuka, aby opisać miłość Boga do człowieka! Nie powiedział po prostu „łaska”; Nie powiedziałem też tylko „bogactwo”, ale co? – „niezmierne bogactwo łaski i dobroci”. Jednak nie ująłem tego jeszcze wystarczająco mocno. Tak jak śliskie ciała, trzymane przez tysiąc rąk, wyrywają się z nas i łatwo się wymykają, tak miłości Boga do człowieka, niezależnie od tego, jakie imiona będziemy przedstawiać, nie da się w pełni objąć, ale jej wielkość przewyższa słabość naszych słów. A Paweł, doświadczywszy tego i widząc, że wielkość ludzka (Boża) pokonuje moc słów, powiedział tylko jedno słowo i wycofał się. Co to jest za słowo? „Dzięki niech będą Bogu za Jego niewysłowiony dar” (2 Kor. 9:15). Tak naprawdę żadne słowo i żaden umysł nie jest w stanie wyrazić troski Boga. Dlatego apostoł mówi tutaj, że jest to niewysłowione, a gdzie indziej - że przewyższa nasze umysły, mówiąc: „Pokój Boży przewyższa wszelki rozum, aby strzegł waszych serc” (Fil. 4:7). Ale jak już powiedziałem, znaleziono te dwa dowody odciążające: jedną rzecz, której Bóg nie odebrał, ale my straciliśmy (dar); a inną rzeczą jest to, że otrzymaliśmy świadczenia, które są znacznie liczniejsze i większe w porównaniu z tymi, które utracono. Teraz chcę porozmawiać o trzecim dowodzie. Co to jest ten trzeci? - Fakt, że gdyby Bóg nie dał nam później większych dobrodziejstw w porównaniu z utraconymi, a jedynie odebrał nam te (poprzednio) dane, gdy sami podaliśmy ku temu powód (należy dodać), to już samo to byłoby wystarczającym dowodem Jego troski o nas. Nie tylko dawanie, ale i odbieranie tego, co jest dane, jest oznaką największej miłości do człowieka; i (na dowód), jeśli chcesz, powiemy kilka słów o Raju. Bóg dał raj - to znak Jego opieki; okazaliśmy się niegodni daru – to oznaka naszego braku wdzięczności; Odebrał Raj niegodnym – była to kwestia Jego dobroci. Co dobrego, mówisz, jest w odbieraniu prezentu? Poczekaj, a prawdopodobnie usłyszysz. Pomyśl naprawdę, jaki byłby Kain, gdyby po morderstwie żył w raju. Jeśli nawet wyrzucony z tego mieszkania, został skazany na cierpienia i pracę, widząc bezpośrednie zagrożenie śmiercią, jeśli mając przed oczami nieszczęście ojca i dotykając wciąż jakby rękami śladów gniewu Bożego, jeśli zatrzymany przez tak wiele nieszczęść popadł w taką niegodziwość, że nie rozpoznał natury, zapomniał o pospolitym bólu tej, która urodziła, zabił kogoś, kto nie wyrządził mu obrazy, dotknął brata na ciele, splamił prawą rękę krwią i nie usłuchał Boga, który napominał go, aby się uspokoił, lecz znieważył Stwórcę i znieważył swoich rodziców: spójrzcie, jakiej zbrodni nie zdecydowałby się popełnić, gdyby pozostał w Raju. Gdyby nawet wtedy, gdy spoczęło na nim tyle lejców, wykonywał śmiertelne skoki, to w jaką otchłań by się nie zanurzył, gdyby zabrano mu te bariery? Czy chcesz dowiedzieć się od jego matki, jak wielkim błogosławieństwem było wyrzucenie z niebiańskiego domu? Zastanówmy się, kim była Ewa wcześniej i kim stała się później. Wcześniej uważała zwodziciela diabła, tego złego demona, za bardziej godnego wiary niż przykazania Boże i jednym spojrzeniem na drzewo podeptała prawo dane przez Boga; kiedy została wyrzucona z raju, spójrz, jak stała się lepsza i mądrzejsza: rodząc syna, mówi: „Człowiek został nabyty przez Boga” (Rdz 4,1). Ta, która wcześniej gardziła Panem, natychmiast pobiegła do Pana; Nie przypisuje już swego owocu naturze i narodzin syna nie przypisuje mocy małżeństwa, ale rozpoznaje Pana natury i przynosi Mu wdzięczność za narodziny dziecka. Ta, która jako pierwsza uwiodła męża, później nauczyła swoje dziecko i nadała mu imię, które mogło przywodzić na myśl dar Boży; a po urodzeniu kolejnego syna mówi: „Albowiem Bóg wskrzesił moje potomstwo... zamiast Abla, którego zabił Kain” (Rdz 4,25). Żona pamięta o nieszczęściu i nie skarży się, ale mimo to dziękuje Bogu i nadaje dziecku imię według swego daru, zapewniając mu to jako stały przedmiot nauczania. Zatem w samym pozbawieniu Bóg dał jeszcze większe błogosławieństwa! Żona została wyrzucona z raju, ale przez wygnanie została doprowadzona do poznania Boga, tak że więcej zyskała, niż straciła. Ale jeśli, mówisz, to wygnanie z raju było przydatne, to dlaczego Bóg w ogóle dał raj? Przydało się to, człowiecze, z powodu naszej nieostrożności, bo gdyby (przodkowie) byli uważni na siebie i wdzięczni Panu, i wiedzieli, jak zachowywać się wstrzemięźliwie i skromnie, pozostaliby w czci; gdy jednak ten dar został zaniedbany, wtedy wygnanie okazało się pożyteczne. Dlaczego Bóg dał (Raj) na początku? Aby pokazać swoją miłość do ludzkości i to, że zawsze jest gotowy wynieść nas do wielkiej czci, ale to my sami jesteśmy winni wszystkich naszych kar i mąk, pozbawiając się przez nieostrożność otrzymanych błogosławieństw. I tak, tak jak kochający ojciec na początku pozwala swojemu synowi mieszkać w domu i cieszyć się wszystkim, co ma ojciec; widząc, że syn stał się gorszy z powodu tego zaszczytu, pozbawia go stołu i usuwa go sprzed swego oblicza, a często wypędza go z samego domu ojca, aby po wygnaniu, wyzdrowiawszy z tej hańby i hańby, okazał się godnym powrotu (do domu) i otrzymania dziedzictwa ojca: tak uczynił Bóg. Dał człowiekowi Raj, lecz gdy człowiek okazał się niegodny, wygnał go, aby żyjąc poza (Rajem) i w hańbie, stał się lepszy i roztropniejszy, a potem okazał się godnym powrotu. I tak, gdy później poczuł się lepiej, Bóg ponownie wprowadza go (do raju) i mówi: „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23,43). Czy widzisz, że nie tylko zapewnienie Raju, ale także wygnanie z Raju było sprawą najwyższej staranności? Gdyby człowiek nie został wyrzucony z Raju, nie byłby już godzien Raju. 4. Zawsze będziemy zachować to słowo w naszej pamięci; rozszerzmy to, jeśli chcesz, na przedmiot obecny. Bóg dał wszystkim wspólny język: to jest dzieło Jego miłości do ludzkości. Ludzie nie wykorzystali daru tak, jak powinni, ale popadli w skrajne szaleństwo. Znowu zabrał to, co zostało dane; bo gdyby nawet wtedy, bo mieli jeden język, wpadli w takie szaleństwo, że chcieli zbudować wieżę do nieba, czy nie chcieliby zdobyć samego szczytu nieba, gdyby nie zostali od razu ukarani? Oczywiście było to dla nich niemożliwe, jednak sądząc po ich intencjach, byli gotowi na taką niegodziwość. Przewidując to wszystko, Bóg, ponieważ nie wykorzystali jednojęzyczności tak, jak powinni, oddziela ich w należnym stopniu heteroglosją. I spójrz na Jego miłość do ludzkości. „Oto... jeden głos dla wszystkich” – mówi – „i to jest początek działania” (Rdz 11, 1, 6). Dlaczego nie zaczął od razu dzielić języka, ale najpierw usprawiedliwił się, jakby przygotowując się do sądu? Nikt Mu nie powie: co zrobiłeś? – wręcz przeciwnie, ma moc czynienia wszystkiego, co chce. Jednak On, jakby podlegający odpowiedzi, podaje wymówki, ucząc nas łagodności i filantropijności. Rzeczywiście, jeśli Mistrz usprawiedliwia się przed niewolnikami i tymi, którzy go obrazili, tym bardziej powinniśmy przepraszać siebie nawzajem, nawet jeśli doświadczyliśmy największych zniewag. Spójrzcie, jak się usprawiedliwia: „Oto... jedne są usta... i jeden głos wszystkich... i zaczął działać ten kielich" (Rdz 11,1,6). Jakby chciał powiedzieć tak: nikt, widząc rozwarstwienie języka, nie będzie Mnie za to winił; Nikt nie powinien myśleć, że ta heteroglosja została wprowadzona wśród ludzi na początku. „Oto usta są jedno... i głos jest jeden”, lecz nie wykorzystali daru tak, jak powinni. A żebyście wiedzieli, że Bóg nie tyle karze za teraźniejszość, ile z góry koryguje przyszłość, posłuchajcie następujących słów: „A teraz nie będzie im wszystkim brakować, choćby chcieli tworzyć” (Rdz 11,6). Znaczenie tych słów jest takie: jeśli teraz nie poniosą kary i nie zatrzymają się u samego źródła grzechów, to nigdzie nie zatrzymają się w złu; to znaczy: „nie zubożą się od nich wszystkich, jeśli tylko zechcą tworzyć” – jakby mówił: oprócz tego popełnią inne, jeszcze większe niegodziwości. To jest grzech! Jeśli nie zostanie zatrzymany na samym początku, wówczas niczym ogień trawiący drewno opałowe wznosi się na niewypowiedzianą wysokość. Czy widzisz, że zniszczenie monotonii było sprawą wielkiej miłości do ludzkości? Bóg pogrążył ludzi w sprzecznościach, aby nie popadli w większą niegodziwość. Zapamiętajcie więc to słowo, abyście zawsze mieli mocną i niezachwianą myśl, że Bóg jest dobry i ludzki nie tylko wtedy, gdy czyni dobro, ale także wtedy, gdy karze, gdyż zarówno Jego kary, jak i kary stanowią największą część dobrych uczynków, najważniejszy rodzaj Opatrzności. Kiedy więc widzicie, że zdarzały się nieurodzaje, plagi, susze, powodzie, nieporządne zmiany w powietrzu lub inna podobna plaga ludzkiej natury, nie wyrażajcie irytacji i oburzenia, ale kłońcie się Stwórcy, podziwiajcie Jego opiekę. Czyni to i karze ciało, aby oświecić duszę. I to, mówisz, czyni Bóg? Tak, Bóg to czyni; i niech pojawi się tu całe miasto, niech cały wszechświat, nie boję się tego powiedzieć. Och, gdybym tylko miał głos silniejszy od trąby i mógł stanąć na wyżynie, wołać przed wszystkimi i świadczyć, że Bóg to czyni! Nie mówię tego z szaleństwa, ale mam po swojej stronie proroka, który woła razem ze mną i mówi: „Nie ma w tym mieście zła, którego Pan nie stworzył” (Am 3,6). Ponieważ jednak słowo „zło” ma dwa znaczenia, chcę podać jego dokładne znaczenie po obu stronach, abyście przez dwuznaczność nazwy, mieszając same przedmioty, nie popadli w bluźnierstwo. Tutaj cierpienie spowodowane karą nazywa się złem i nazywa się je nie ze względu na swoją naturę, ale na skutek dostosowania się do opinii ludzi. Ponieważ jesteśmy przyzwyczajeni nazywać złem nie tylko kradzież i cudzołóstwo, ale także nieszczęście, zatem (Bóg) tak nazwał cierpienie, odnosząc to do opinii ludzi. A więc to oznaczają słowa proroka: „Nie ma zła w mieście, jeśli Pan tego nie uczyni”. Bóg wyraził to także poprzez Izajasza: „Ja jestem Bogiem, który stwarzam pokój i budowniczy zła” (Iz. 45:7), nazywając tu także nieszczęścia złem. Na to zło wskazuje także Chrystus w Ewangelii, gdy mówi do swoich uczniów: „wystarczy na dzień jego niegodziwości” (Mt 6,34), czyli udręki, niepokoju. Zatem ze wszystkiego jasno wynika, że ​​(Bóg) nazywa tu karę złem i że On sam zsyła na nas te kary, objawiając w nich najważniejszą formę swojej Opatrzności. A lekarz jest godny pochwały nie tylko wtedy, gdy wyprowadza chorego do ogrodów i na łąki, do łaźni i na baseny, lub gdy ofiarowuje mu wystawny stół, ale także wtedy, gdy zmusza go do pozostania bez jedzenia, dręczy go głodem i pragnieniem, gdy przykuwa go do łóżka i czyni z domu więzienie, pozbawia chorego samego światła i zamyka pokój ze wszystkich stron welonami, - gdy poddaje go cięciu i spalaniu, przepisuje gorzkie leki. leki: i w końcu to ten sam lekarz. Czy zatem nie jest dziwne nazywać lekarzem kogoś, kto sprawia tyle kłopotów, a Boga, jeśli On sprawia taki kłopot, na przykład sprowadza głód lub śmierć, bluźnierczo i nie uznaje Dostawcy wszechświata? I tylko On jest prawdziwym Doktorem dusz i ciał. Dlatego często, wziąwszy w swoją opiekę naszą naturę, która wyskakuje z pełni szczęścia, a jednak jest opętana grzeszną gorączką, wyzwala ją z chorób - biedy, głodu, śmierci i innych nieszczęść oraz innych znanych mu lekarstw. Ale mówisz, że tylko biedni odczuwają głód? Nie, On karze nie tylko głód, ale także niezliczone inne nieszczęścia. Często napomina biednych przed głodem, a bogatych i żyjących w obfitości przed niebezpieczeństwami, chorobami i przedwczesną śmiercią, ponieważ jest pomysłowy i ma różne leki na nasze zbawienie. To samo robią sędziowie: nie tylko honorują mieszkańców miast, nie tylko nagradzają ich koronami, nie tylko dają prezenty, ale często ich karzą. Dlatego mają wyrafinowany miecz i stworzyli doły, koła, kije, katów i inne niezliczone rodzaje kar. Ale tak jak sędziowie mają kata, tak Bóg ma głód, który niczym kat karze nas i odwodzi od zła. To samo można zaobserwować wśród rolników: nie tylko zakrywają korzeń winogrona, nie tylko go ogradzają, ale także przycinają i obcinają wiele jego gałęzi. Dlatego mają nie tylko łopatę, ale także sierpy nadające się do cięcia. Jednakże ich nie potępiamy; wręcz przeciwnie, nadal je chwalimy, zwłaszcza gdy widzimy, że odcięli wiele bezużytecznych gałęzi, aby po usunięciu niepotrzebnych lepiej było zachować resztę. Czyż więc nie jest dziwne: aprobować i obwiniać ojca, lekarza, sędziego i rolnika, ani ojca, który wypędza syna z domu, ani lekarza, który wykańcza chorych, ani sędziego, który karze, ani rolnika, który odcina gałęzie, ale Boga, jeśli chce nas wyleczyć, jak gdyby cierpiał na ból głowy, z wielkiego upojenia niegodziwością, obwiniać i zasypywać niezliczonymi wyrzutami? Cóż za szaleństwo nie dać Panu prawa do obrony, które dajemy takim niewolnikom jak my! 6. Mówię to teraz w obawie o samych oskarżycieli, aby nie nadepnęli na włócznie i nie zakrwawili sobie stóp, albo nie rzucali kamieniami w niebo i nie zranili sobie głowy. Ale poza tym chcę powiedzieć coś innego, o wiele ważniejszego. Nie będę się dalej spierał, z protekcjonalności wobec nich, czy Bóg wziął od nas (dar) dla naszego dobra, powiem tylko tyle: gdyby wziął (tylko) to, co zostało mu dane, to nikt nie mógłby Go za to winić; ponieważ był suwerenny w Swoich. A ludzie, gdy powierzają nam swoje pieniądze i pożyczają nam srebro, dziękujemy za czas, na który nam pożyczyli, a nie karcimy za czas, kiedy odbiorą nam swoją własność: naprawdę, powiedz mi, czy będziemy winić Boga, gdy On będzie chciał zabrać swoją? Czy nie byłoby to skrajnie szalone? Ale nie tak zrobił wielki i waleczny Hiob: nie tylko wtedy, gdy otrzymał, ale także wtedy, gdy przegrał, i wówczas dał świadectwo największej wdzięczności, mówiąc: „Pan został dany, Pan został zabrany: (...) niech będzie błogosławione imię Pańskie na wieki” (Hioba 1:21). Jeśli mamy dziękować za obydwa z osobna, a strata jest nie mniej pożyteczna niż sam dar, to powiedz mi, jaką mamy wymówkę, gdy zaczniemy odpłacać z niewdzięcznością Temu, który jest tak cichy, kochający i troskliwy, mądrzejszy niż jakikolwiek lekarz, bardziej współczujący niż jakikolwiek ojciec, prawdomówniejszy niż jakikolwiek sędzia i troszczący się o nasze dusze gorliwiej niż jakikolwiek rolnik - kiedy oburzamy się na Niego, przed kim należy się lękać? Czy można być jeszcze bardziej szalonym i bezsensownym niż ci, którzy przy takim ulepszeniu (wszechświata) mówią, że Bóg nas nie zapewnia? Jeśli ten, kto twierdzi, że słońce jest ciemne i zimne, swoim osądem obnaży swoją skrajną głupotę, to tym bardziej ten, kto wątpi w Opatrzność Bożą, zasługuje na jeszcze większe wyrzuty za lekkomyślność. Słońce nie jest tak jasne, jak objawia się Opatrzność Boża, a jednak niektórzy ośmielają się twierdzić, że demony kontrolują nasze sprawy. Co powinienem zrobić? Twój Mistrz jest miłośnikiem ludzkości: wolałby, abyś Go obrażał tymi słowami, niż to, że powierzając zarządzanie swoimi sprawami demonom, przekonał się doświadczeniem, jak demony rządzą. Wtedy dobrze byś wiedział, jak naprawdę są źli. Możemy jednak teraz przedstawić to Państwu na małym przykładzie. Niektórzy opętani, którzy wyszli z grobowców, spotkali Chrystusa i demony poprosiły Go, aby pozwolił im wejść do stada świń. Zezwolił na to, a oni poszli i natychmiast zrzucili ich wszystkich (świnie) z urwiska do morza (Mateusz 8:28-32): tak rządzą demony. Ale oni nie mieli nic wspólnego ze świniami, a u was zawsze toczy się wojna nie do pogodzenia, nieustanna bitwa, wieczna wrogość. Jeśli te (zwierzęta), z którymi nie miały nic wspólnego (demony), nie mogły tolerować nawet przez krótką chwilę, to czego by nie zrobiły, gdy wezmą nas w swoją władzę, którzy są ich wrogami i nieustannie ich krzywdzą? Bez względu na to, jakie nieodwracalne zło nam wyrządzono? Dlatego Bóg pozwolił im wejść do stada świń, abyście mogli rozpoznać ich złość na niemych ciałach. I że demony zrobiłyby to samo z opętanym, co ze świniami, gdyby opętany, nawet podczas samego opętania, nie był chroniony przez Opatrzność Bożą, to jest jasne dla wszystkich. Zatem teraz, gdy widzicie osobę opętaną, czcijcie Pana, rozpoznajcie złośliwość demonów, bo w tych demonach widzicie zarówno miłość Boga, jak i złośliwość demonów, złośliwość demonów, gdy niepokoją i dręczą duszę opętanego, miłość Boga, gdy (Bóg) taki gwałtowny demon, który wziąwszy człowieka w posiadanie, usiłuje wrzucić go w otchłań, zatrzymuje się i zatrzymuje, nie pozwalając mu w pełni wykazać swoich siłę, ale pozwolić mu ujawnić ją na tyle, na ile jest to konieczne, aby kogoś napomnieć i zdemaskować jego (demona) złośliwość. Czy chcesz jeszcze raz zobaczyć na innym przykładzie, jak demon kontroluje, kiedy Bóg pozwala mu pokazać swoją moc? Pomyśl o stadach wołów i owiec Hioba, jak w jednej chwili stracił wszystko; pomyśl o żałosnej śmierci swoich dzieci, o klęsce Jego ciała - a zobaczysz, jak okrutny, nieludzki i bezlitosny jest gniew demonów, i z tego jasno zrozumiesz, że gdyby Bóg oddał je władzy wszechświata, to wszystko doprowadziłyby do zamieszania i nieporządku, a oni potraktowaliby nas tak samo, jak ze świniami i tymi stadami, nie oszczędziliby nam zbawienia nawet na krótką chwilę. Gdyby demony rządziły, nie bylibyśmy lepsi od opętanych przez demony, a wręcz przeciwnie, nawet gorsi od nich, gdyż Bóg nie pozostawił ich całkowicie na pastwę demonów, w przeciwnym razie cierpieliby o wiele większe męki niż te, które cierpią obecnie. Ale tych, którzy tak mówią, chciałbym zapytać o coś innego: jaki bałagan widzą na świecie, że wszystko, co nas spotyka, przypisuje się kontroli demonów? Wręcz przeciwnie, widzimy, że słońce chodzi codziennie prawidłowo przez tyle lat, różnorodny chór gwiazd utrzymuje swój porządek, księżyc płynie bez przerwy, dzień i noc dokładnie naprzemiennie, wszystkie stworzenia, zarówno na górze, jak i na dole, jakby w jakimś harmonijnym okrągłym tańcu, jeszcze lepiej i dokładniej, każde trzyma się swojego miejsca i nie wychodzi z porządku, który Bóg ustanowił na początku, kiedy zostały stworzone. 7. Ale jaki z tego pożytek, mówisz, skoro niebo, słońce, księżyc, chór gwiazd i wszystkie inne stworzenia są w wielkim porządku, a nasze sprawy są w nieładzie? Co to za nieporządek i nieporządek, człowieku? Taki a taki, powiadasz, jest bogaty i uciska, rabuje, porywa i codziennie wydaje majątek biednych na wino - i nie doznaje żadnego nieszczęścia; a drugi żyje skromnie, ozdobiony wstrzemięźliwością, sprawiedliwością i wszystkimi innymi cnotami - i cierpi biedę, choroby i skrajne nieszczęścia? Czy to cię kusi? Mówisz to. W takim razie dlaczego, skoro widzisz, że wielu złodziei doświadcza nieszczęść, a niektórzy cnotliwi, a nawet niezwykle wielu, cieszy się szczęściem, dlaczego nie porzucisz takiej opinii i nie uwielbisz Pana? I to kusi mnie jeszcze bardziej. Dlaczego jest tak, że z dwóch złych jeden zostaje ukarany, a drugi umiera bez kary, a z dwóch dobrych jeden otrzymuje zaszczyty, a drugi całe życie żyje w biedzie? I właśnie w tym objawia się największe dzieło Opatrzności Bożej. Gdyby On tutaj ukarał całe zło i nagrodził wszystko, co dobre, wówczas Dzień Sądu byłby niepotrzebny. Powtarzam, gdybym nie ukarał żadnego złego człowieka i nie nagrodził żadnego dobrego, wówczas złośliwi staliby się jeszcze bardziej zdeprawowani i gorsi, ponieważ są znacznie bardziej podatni na nieostrożność niż ludzie uczciwi; a ci, którzy chętnie oczerniają, jeszcze bardziej obwiniliby Boga i powiedzieliby, że nasze sprawy pozostają całkowicie bez Opatrzności. Jeśli nawet teraz, gdy niektórzy źli zostaną ukarani, a dobrzy zostaną nagrodzeni, będą twierdzić, że sprawami ludzkimi nie rządzi Opatrzność, to kiedy tak się nie stanie, czego (bluźniercy) nie powiedzieliby? Jakie słowa nie zostaną wypowiedziane? Dlatego Bóg karze niektórych złych ludzi, ale innych nie karze, i nagradza niektórych dobrych, ale innych nie nagradza. On nie karze wszystkich, aby zapewnić was o zmartwychwstaniu; karze jednych, aby nieostrożnych uczynić bardziej pracowitymi, wzbudzając w nich strach, karąc innych. Ponownie nagradza niektórych dobrych, aby tymi nagrodami nakłonić innych do gorliwości w cnocie; ale nie nagradza każdego, abyście wiedzieli, że nadejdzie inny czas, w którym wszyscy otrzymają nagrodę. Gdyby wszyscy tutaj otrzymali to, na co zasługują, nie uwierzyliby w doktrynę zmartwychwstania; a gdyby nikt nie otrzymał tego, na co zasłużył, wielu stałoby się bardziej nieostrożnych. Dlatego (Bóg) jednych karze, a innych nie karze, i czyni to dla dobra zarówno karanych, jak i tych, którzy nie są karani: w niektórych niszczy występki, w innych czyniąc tych pierwszych mądrzejszymi poprzez karę. I jasno wynika to z tego, co powiedział sam Chrystus: kiedy Mu powiedzieli, że zawalona wieża zmiażdżyła kilka osób, rzekł do Żydów: Czy myślicie, że tylko oni byli grzesznikami? „I powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie”, będziecie cierpieć to samo (Łk 13,2-3). Widzisz, jak oni umarli za grzech, a inni zostali zbawieni nie dla swojej prawości, ale aby stać się lepszymi, dzięki karze tamtych! Więc mówisz, że ci, którzy zostali ukarani, poczuli się urażeni, ponieważ sami, nie będąc karani, mogli stać się lepsi, karąc innych? Ale gdyby Bóg wiedział, że zostaną naprawieni przez skruchę, nie ukarałby ich, ponieważ jeśli przewidział, że wielu nie skorzysta z Jego wielkodusznej cierpliwości, mimo to znosi ich z wielką protekcjonalnością, wykonując swoje dzieło i dając im możliwość jakoś wyjścia z ich szaleństwa, to jak mógłby pozbawić owoce skruchy tych, którzy potrafią się naprawić, od karania innych? Dlatego tym ludziom nie stała się żadna krzywda, ponieważ występek w nich został zniszczony przez karę, a męka tam będzie dla nich łatwiejsza, ponieważ tutaj już cierpieli. I znowu ci, którzy nie zostali ukarani, nie doznali żadnej obrazy: mogli, jeśli chcieli, skorzystać z wielkoduszności Boga, aby się poprawić i zaskoczeni dobrocią (Pana), czcić niezmierzoną protekcjonalność, pewnego dnia przejść do cnoty i zamienić kary innych ludzi na własne zbawienie. Jeśli trwają w złu, to nie jest to wina Boga, który jest wielkodusznie cierpliwy w tym celu, aby ponownie ich pozyskać dla siebie, lecz oni sami są niegodni przeprosin, ponieważ nie wykorzystali wielkoduszności Boga tak, jak powinni. Jednak nie tylko ten powód można wskazać, dlaczego nie wszyscy źli ludzie są tutaj karani, ale także inny, nie mniej niż ten. Który to jest? Tę, która głosi, że gdyby Bóg ukarał wszystkich natychmiast po ich zbrodniach, wówczas nasza rasa zostałaby dawno wytępiona i nie dałoby się jej utrzymać. A aby upewnić się, że to prawda, posłuchajcie, co mówi prorok: „Jeśli ujrzysz nieprawość, Panie, Panie, któż się ostoi” (Ps. 129:3)? Jeśli chcielibyśmy rozważyć siłę tego powiedzenia, to bez dokładnego zbadania życia każdego człowieka (a nie jest możliwe, abyśmy wiedzieli, czego każdy dokonał w swoim życiu), wskażemy, w czym bez wątpienia wszyscy grzeszymy, i z tego będzie dla nas jasne, że gdybyśmy zostali ukarani za każdy grzech, dawno byśmy zginęli. Kto nazywa swojego brata dziwadłem, „jest winny piekła ognistego” (Mt 5,22), mówi Pismo. Kto z nas nie jest winny tego grzechu? No to co? (Wszyscy winni) powinni zostać natychmiast zniszczeni? Ale w ten sposób wszyscy zostalibyśmy eksterminowani i zniszczeni dawno temu. Ponownie powiedziano o tym, który przysięga, że ​​nawet jeśli przysięga zgodnie z prawdą, popełnia uczynki złego (Mt 5,27). Kto nie przeklinał? Poza tym, kto nigdy nie złamał przysięgi? Ten, kto patrzy na swoją żonę pożądliwymi oczami, zgodnie ze słowami Pisma Świętego, jest prawdziwym rozpustnikiem (Mt 5,28). I wielu zostanie uznanych za winnych tego grzechu. Jeśli więc oczywiste grzechy są tak wielkie i nie do zniesienia, a każdy z nich z osobna ściąga na nas nieuniknioną karę, to gdy myślimy o naszych ukrytych grzechach, wówczas szczególnie rozpoznajemy Opatrzność Bożą, która nie karze nas za każdy grzech. Dlatego gdy zobaczysz, że ktoś inny rabuje, bezpodstawnie się wzbogaca i nie zostaje za to ukarany, otwórz swoje sumienie, przeanalizuj swoje życie, przeanalizuj swoje grzechy, a będziesz wiedział dobrze, że nie jest dla ciebie korzystne być ukaranym za każdy grzech jako pierwszy. Dlatego wielu krzyczy bezlitośnie, ponieważ nie patrzą na swoje grzechy przed grzechami innych, ale porzuciwszy swoje, wszyscy zajmujemy się grzechami innych. Ale w przyszłości nie będziemy tego robić, ale zrobimy odwrotnie; a jeśli zobaczysz innego sprawiedliwego cierpiącego karę, pamiętaj o Hiobie. Bez względu na to, jak bardzo ktoś jest sprawiedliwy, nie będzie on jednak bardziej sprawiedliwy od niego ani bliższy mu; i chociaż doświadczył niezliczonych nieszczęść, nadal nie zniósł tyle, co poprzednio. 8. Mając to na uwadze, przestańcie obwiniać Pana, wiedząc, że Bóg nie opuszcza człowieka, gdy pozwala mu cierpieć, ale chce go ukoronować i uczynić bardziej chwalebnym. Jeśli widzisz, że grzesznik zostaje ukarany, przypomnij sobie paralityka, który leżał na łożu przez trzydzieści osiem lat. Aby zaświadczyć, że i on został wydany na tę chorobę za grzech, posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Oto jesteś zdrowy, niech nikt nie grzeszy, aby nie było gorzej” (Jana 5:14). Otrzymujemy albo zapłatę za grzechy, gdy zostajemy ukarani, albo powód do zdobycia koron, jeśli żyjąc cnotliwie, doznajemy nieszczęścia - więc niezależnie od tego, czy żyjemy w sprawiedliwości, czy w grzechach, kara jest dla nas pożyteczna, ponieważ albo dodaje nam chwały, albo zmusza nas do większej ostrożności i ułatwia nam przyszłe męki. Aby ten, kto tutaj zostaje ukarany i z wdzięcznością znosi tę karę, tam będzie cierpiał najłagodniejszą mękę, posłuchajcie, jak mówi o tym Paweł: „Dlatego jest wśród was wielu słabych i chorych, którzy śpią (umierają) zadowoleni. Nawet gdyby sami ze sobą dyskutowali, nie zostaliby potępieni. Jeśli osądzamy, Pan nas ukarze, abyśmy razem ze światem nie byli potępieni” (1 Kor. 11:30-32). Wiedząc to wszystko, filozofujmy o Opatrzności Bożej i zatykajmy usta tym, którzy się temu sprzeciwiają; i jeśli nasz umysł nie wyjaśni żadnego zdarzenia, nie będziemy zatem myśleć, że w naszych sprawach nie ma Opatrzności, ale częściowo zrozumiewszy Opatrzność Bożą, pozostawimy to, co niezrozumiałe, Jego niezgłębionej Mądrości. Istotnie, jeśli prosty człowiek nie jest w stanie zrozumieć ludzkiej sztuki, tym bardziej ludzki umysł nie jest w stanie pojąć bezgranicznej Opatrzności Bożej: „Albowiem sąd Jego nie został wypróbowany i nie wypróbowano Jego dróg” (Rz 11,33). Ponieważ jednak nawet z małych rzeczy otrzymaliśmy jasną i prawdziwą wiedzę o wszystkim, będziemy dziękować Panu za wszystko, co się wydarzy. Jest przecież jeszcze jeden niepodważalny dowód dla tych, którzy chcą filozofować na temat Opatrzności Bożej. Pytamy przeciwników: czy istnieje Bóg? Jeśli powiedzą, że nie ma, to nie odpowiemy, bo zarówno ci, którzy są szaleni, jak i ci, którzy mówią, że Boga nie ma, nie są warci odpowiedzi. Jeśli statek z małą liczbą marynarzy i pływaków nie przepłynie bezpiecznie choćby jednego etapu bez kontrolującej go ręki, to tym bardziej tak wielki świat, zawierający taką mnogość ciał zbudowanych z różnych pierwiastków, nie istniałby tak długo, gdyby nie rządziła nim Opatrzność i nie ten wszechświat stale wspierający i strzegący. Jeżeli, szanując ogólną opinię i doświadczenie, przyznają, że Bóg istnieje, to powiemy im tak: jeśli Bóg istnieje, bo rzeczywiście istnieje, to wynika z tego, że jest sprawiedliwy, bo jeśli jest niesprawiedliwy, to nie jest Bogiem; a jeśli będzie sprawiedliwy, odda każdemu według jego zasług. Ale jak widzimy, nie wszyscy tutaj dostają to, na co zasługują; Należy zatem mieć nadzieję, że przygotowana zostanie inna nagroda, aby gdy każdy otrzyma to, na co zasługuje, objawiła się sprawiedliwość Boża. I ten dowód skłania nas do myślenia nie tylko o Opatrzności, ale także o zmartwychwstaniu. Wiedząc to, sami zastanawiajmy się nad Opatrznością i Zmartwychwstaniem i uczmy innych; Starajmy się wszelkimi sposobami zatykać usta tym, którzy złościją się na Pana, a sami będziemy Go wielbić we wszystkim. W ten sposób bardziej przyciągniemy do siebie Jego opiekę, otrzymamy wielką pomoc, a jednocześnie będziemy mogli uwolnić się od prawdziwego zła i osiągnąć przyszłe błogosławieństwa, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa 2 Przeciwko tym, którzy sprzeciwiają się temu, dlaczego diabeł nie został zniszczony; także, że jego gniew wcale nam nie szkodzi, jeśli zwracamy uwagę na siebie - i na pokutę 1. Izaak, raz zapragnąwszy skosztować jedzenia z rąk swego syna, wysłał go z domu, aby łowił ryby; a nasz Izaak 2, chcąc przyjąć pokarm z naszych rąk, nie wypędził nas z domu, ale sam przyszedł na nasz posiłek. Cóż może być bardziej kochającego, co może być bardziej pokornego niż on, który raczył okazać tak żarliwą miłość i raczył tak bardzo się poniżyć? Dlatego chociaż od porannej rozmowy straciliśmy zarówno siłę głosu, jak i siłę nóg, kiedy zobaczyliśmy twarz naszego ojca, natychmiast zapomnieliśmy o naszej słabości, odrzuciliśmy zmęczenie i napełniliśmy się radością; Widzieli jasnosiwe włosy - a dusza była wypełniona światłem. Dlatego chętnie ofiarowujemy posiłek, aby on, skosztując, nas pobłogosławił. Nie ma tu żadnego fałszerstwa ani oszustwa, jak tam. Wtedy kazano jednemu to przynieść, drugiemu; nie, kazano mi to przynieść, więc to przyniosłem. Pobłogosław nas, Ojcze, błogosławieństwem duchowym, które wszyscy zawsze pragniemy otrzymać i które jest pożyteczne nie tylko dla Ciebie, ale także dla mnie i dla tych wszystkich 3; módlcie się do naszego wspólnego Pana, aby przedłużył wasze życie aż do dojrzałej starości Izaaka: jest to dla mnie i dla nich cenniejsze i potrzebne niż rosa z nieba i tłustość ziemi. Ale czas zaproponować posiłek. Jaka ona jest? Oto pozostałość tego, co niedawno powiedziano Twojej miłości: nadal kontynuujemy słowo o diable, które rozpoczęliśmy dwa dni wcześniej i które (teraz) 4 rano ofiarowaliśmy przygotowującym się do chrztu, gdy rozmawialiśmy z nimi o wyrzeczeniu się (diabła) i zjednoczeniu (z Chrystusem). Robimy to nie dlatego, że miło jest nam rozmawiać o diable, ale dlatego, że nauka o nim daje nam bezpieczeństwo: jest on wrogiem i przeciwnikiem, a jasna wiedza o wrogach jest bardzo konieczna dla bezpieczeństwa. Powiedzieliśmy niedawno, że nie podbija (ludzi) ani siłą, ani okrucieństwem, ani przymusem, ani przemocą, bo gdyby to zrobił, zniszczyłby wszystkich. I na dowód tego przyprowadziliśmy świnie, nad którymi demony nie odważyły ​​się okazać swojej złośliwości przed pozwoleniem Pana (Mt 8,31); (wskazał) na stada wołów i owiec Hioba, gdyż i one diabeł nie odważył się zniszczyć, dopóki nie otrzymał mocy z góry. Dowiedzieliśmy się więc, po pierwsze, że diabeł nie zwycięża nas ani siłą, ani przymusem; następnie, po drugie, dodali, że chociaż pokonuje oszustwo, nie zwycięża wszystkich, a jako przykład tego ponownie przedstawiliśmy samego ascetę – Hioba, przeciwko któremu, niezależnie od tego, jak bardzo diabeł spiskował, jednak go nie pokonał, wręcz przeciwnie, sam został pokonany i wycofał się. Pozostaje jeszcze jedno pytanie. Który to jest? Mówią, że jeśli (diabeł) nie zwycięży siłą, zwycięży przebiegłością i dlatego lepiej byłoby go zniszczyć. Hiob mógł zwyciężyć, ale Adam został zwiedziony i potknął się; i gdyby diabeł został kiedyś zniszczony na zawsze, Adam nie upadłby ani razu: teraz, pozostając, diabeł zostaje pokonany przez jednego, ale pokonuje wielu; zostaje pokonany przez dziesięciu, pokonuje i zabija tysiące; - te tysiące nie umarłyby, gdyby diabeł został całkowicie zniszczony. Co możemy na to powiedzieć? Po pierwsze, ci, którzy zwyciężają, są o wiele bardziej godni czci niż ci, którzy zostają pokonani, nawet jeśli tych drugich jest więcej, a pierwszych mniej: „Lepszy jest” – mówi się – „ten, kto pełni wolę Bożą, niż tysiąc grzeszników” (Syr 16,3). Po drugie, że wraz ze zniszczeniem wroga sam zwycięzca cierpi z tego powodu: jeśli pozwolisz wrogowi pozostać, wówczas nieostrożni doznają krzywdy nie z powodu gorliwości, ale z powodu ich nieostrożności; a jeśli zniszczysz wroga, gorliwi odniosą krzywdę z powodu nieostrożności - nie ujawnią swojej siły i nie otrzymają koron. 2. Być może jeszcze nie zrozumiałeś, co zostało powiedziane: dlatego musisz powiedzieć to jaśniej. Niech będzie jeden przeciwnik, niech będzie dwóch wojowników, którzy muszą z nim walczyć, i z tych dwóch wojowników, niech jeden będzie zdenerwowany z przesytu, oddany nieostrożności, wyczerpany, wyczerpany, a drugi pilny, w dobrym zdrowiu, stale zajęty różnymi ćwiczeniami w palestrze, studiujący sztukę zapasów na wszelkie możliwe sposoby. Jeśli zniszczysz przeciwnika, którego skrzywdzisz? Czy to ten nieostrożny i nieostrożny, czy też pracowity, który tak ciężko pracował? Jest oczywiste, że dla pracowitego: po zniszczeniu wroga poniósłby szkodę z powodu nieostrożności, a osoba niedbała, nawet w przypadku, gdyby wróg pozostał, doznałaby krzywdy nie z powodu pilnego, ponieważ upadłby z powodu własnego zaniedbania. Podam Ci inne rozwiązanie tej kwestii, abyś wiedział, że to nie diabeł szkodzi ludziom, ale własna nieostrożność tych, którzy wszędzie są nieuważni, naraża ich na upadek. Zostawmy diabła; jest bardzo zły, nie z natury, ale z powodu arbitralności i wolności; i że diabeł nie jest z natury zły, możemy się dowiedzieć z samych jego imion. Nazywa się go oszczercą (διαβολος) od słowa „oczerniać” (διαβαλλειν), ponieważ oczerniał człowieka przed Bogiem, mówiąc: „Czy Hiob oddaje ci cześć? Ale wyślij rękę i dotknij... cokolwiek ma, będzie ci błogosławił” (Hioba 1:9, 11). Znowu oczerniał Boga przed ludźmi, mówiąc: „Ogień spadł z nieba i pochłonął owce” (Hioba 1:16); próbował przekonać Hioba, że ​​ta wojna została rozpalona z góry - z nieba i uzbroił niewolnika przeciwko Panu, a Mistrz przeciwko niewolnikowi, a raczej nie zbroił, ale próbował, ale nie miał czasu (uzbroić). Tak więc, gdy widzisz, że inny niewolnik buntuje się przeciwko Panu - Adam przeciwko Bogu i wierzy w oszczerstwa diabła, to wiedz, że diabeł odniósł sukces nie dzięki własnej sile, ale dzięki nieostrożności i zaniedbaniu Adama. Dlatego nazywany jest diabłem (oszczercą)! Ale oszczerstwa i nie oszczerstwa nie wynikają z natury, ale istnieje działanie, które wydarza się i przestaje istnieć, pojawia się i znika; i takie działania nie są częścią ani natury, ani istoty. Wiem, że dla wielu ludzi to słowo o istocie i przypadłościach jest niezrozumiałe; Są jednak też tacy, którzy potrafią słuchać bardziej subtelnych (rozumowań), dlatego to powiedzieliśmy. Czy chcesz, abym przeszedł na inne imię (diabeł)? Przekonasz się, że nie jest to nazwa esencji czy natury. Diabeł nazywany jest złem, a gniew nie pochodzi z natury, ale z woli; ponieważ albo się dzieje, albo przestaje istnieć. Nie mów mi, że u diabła zawsze jest gniew: nie było go w nim na początku, ale pojawił się później, dlatego nazywa się go odstępcą; i chociaż jest wielu złych ludzi, on sam jest przede wszystkim nazywany złym. Dlaczego tak się nazywa? Ponieważ on, nie doznawszy od nas żadnej krzywdy, nie mając powodu obwiniać nas za coś małego lub wielkiego, (ale tylko) widząc osobę z honorem, od razu zazdrościł mu szczęścia. Co może być gorszego od tego gniewu, gdy bez wiarygodnego powodu wybucha wrogość i wojna? Zostawmy więc diabła i wprowadźmy na scenę stworzenie (naturę), abyście wiedzieli, że diabeł nie jest przyczyną naszych grzechów, jeśli tylko chcemy być uważni, - abyście wiedzieli, że słaby, nieostrożny i nieostrożny (człowiek) i bez diabła upada i jest wrzucany w wiele otchłani grzechu. Diabeł jest zły, ja też to wiem, wszyscy to wiedzą; ale słuchaj uważnie, co zostanie teraz powiedziane. To ważny temat, ale wiele osób porusza go często i w wielu miejscach; wokół niego panuje wielki spór i wojna nie tylko między wierzącymi z niewierzącymi, ale także między wierzącymi a wierzącymi: i to jest bardzo godne ubolewania! 3. Zatem wszyscy, jak powiedziałem, uznają diabła za zło. Co możemy powiedzieć o tym pięknym i cudownym stworzeniu (naturze)? Czy to naprawdę złe stworzenie? Ale kto jest tak niegodziwy, kto jest tak lekkomyślny i szalony, aby zdyskredytować stworzenie? Co więc możemy o niej powiedzieć? Nie jest zła, wręcz przeciwnie, jest piękna i służy jako dowód Bożej Mądrości, Siły i Miłości do ludzkości. Posłuchajcie, jak prorok zachwyca się nią, mówiąc: „Jak wielkie są dzieła Twoje, Panie, że wszystko mądrze stworzyłeś” (Ps. 103,24): nie rozpatrywał każdego (dzieła Bożego) z osobna, lecz oddał pokłon przed niepojętą Mądrością Bożą! I że (Bóg) stworzył w dobrym celu stworzenie tak piękne i majestatyczne, posłuchajcie, jak ktoś mówi: „Po majestacie piękna stworzeń poznaje się ich twórcę” (Mdr 13,5); Posłuchajcie Pawła, który mówi: „To, co było dla Niego niewidzialne od stworzenia świata, zostało zrozumiane przez rzeczy, które zostały stworzone, jest widzialne” (Rz 1,20). Obydwoje w swoich słowach wskazali, że (stworzenie) prowadzi nas do poznania Boga, że ​​pomaga nam poznać Pana. No to co? Jeśli zobaczymy, że to najpiękniejsze i najwspanialsze stworzenie jest dla wielu przyczyną niegodziwości, czy naprawdę będziemy ją winić? Nie ma mowy; wręcz przeciwnie, (należy winić) tych, którzy nie zastosowali leku tak, jak powinni. W jaki sposób to (stworzenie), przywódca poznania Boga, stało się przyczyną niegodziwości? „Mądrzy pogrążyli się w zaćmieniu” – mówi Pismo – „w swoich myślach... i bardziej czcili stworzenie i służyli mu niż Stwórcy” (Rzym. 1:21-25). Tutaj na scenie nie pojawia się diabeł, ani w ogóle demon, ale tylko jedno stworzenie, nauczyciel poznania Boga. W jaki sposób stała się przyczyną niegodziwości? Nie z natury, ale z nieostrożności nieuważnych. No to co? Czy nie powinniśmy też zniszczyć tego stworzenia, powiedz nam? Ale co ze stworzeniem? Przejdźmy do naszych członków; Przekonamy się, że one również są przyczyną zniszczenia, gdy jesteśmy nieuważni – nie z własnej natury, ale z powodu naszej nieostrożności. Spójrz: oko zostało dane, abyś patrząc na stworzenie chwalił Pana; lecz jeśli nie będziesz dobrze korzystał ze swego oka, stanie się ono dla ciebie przyczyną wszeteczeństwa. Język został dany, abyście chwalili, abyście chwalili Stwórcę; ale jeśli nie masz odpowiedniej uwagi, staje się to winą bluźnierstwa. Ręce są dane, abyś je wzniósł w modlitwie; ale jeśli jesteś nieumiarkowany, rozszerzasz je na drapieżnictwo. Stopy są dane, abyś mógł czynić dobre uczynki; ale jeśli będziesz nieostrożny, wykorzystasz je do czynienia złych rzeczy. Widzisz, że wszystko szkodzi słabym; Czy widzisz, że leki słabe i ratujące życie są narażone na śmierć nie ze względu na swoją naturę, ale ze względu na swoją słabość? Bóg stworzył niebo, abyście wy, podziwiając dzieło (Jego rąk), oddawali cześć Panu; inni zaś, opuszczając Stwórcę, pokłonili się samemu niebu, a dzieje się tak z powodu ich zaniedbania i głupoty. Ale co ze stworzeniem? Cóż może być bardziej zbawiającego niż krzyż? Ale ten krzyż stał się także pokusą dla słabych. „Słowo o krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest moc Boża” (1 Kor. 1:18); i jeszcze raz: „Głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, dla Żydów było to zgorszeniem, dla Greków głupstwem” (1 Kor. 1:23). Cóż może być większym nauczycielem niż Paweł i apostołowie? Ale ci apostołowie byli dla wielu smrodem śmierci i dlatego powiedziane jest: „Bo smród śmierci jest w smrodzie śmierci, bo smród w żołądku jest odorem zwierząt” (2 Kor. 2:16). Czy widzisz, że słabi doznają krzywdy od Pawła, a silni nie doznają krzywdy od diabła? 4. Czy chcesz, żebyśmy opowiedzieli coś o Chrystusie? Co można porównać z tym zbawieniem? Co jest bardziej korzystnego niż to, co nadchodzi? Ale to zbawcze i dobroczynne przyjście przyczyniło się także do zwiększenia kary dla wielu osób. „Na sąd” – mówi Zbawiciel – „przyszedłem na ten świat, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi” (Jana 9:39). Co mówisz? Czy światło spowodowało ślepotę? To nie światło stało się przyczyną ślepoty, ale słabe oczy duszy nie mogły przyjąć światła. Widzisz, że słabi doznają krzywdy od wszystkiego, a silni od wszystkiego zyskują, bo wszędzie jest wina woli, wszędzie wola króluje. A diabeł, jeśli chcesz wiedzieć, jest nam nawet przydatny, jeśli tylko wiemy, jak sobie z nim poradzić: przynosi nam wtedy wiele korzyści i ważnych przejęć. Udowodniliśmy to wielokrotnie na przykładzie Hioba, ale tego samego można się nauczyć od Pawła. Pisząc o kazirodczym człowieku, mówi tak: „Wydajcie takiego szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony” (1 Kor. 5:5). Oto i diabeł stał się sprawcą zbawienia, ale nie z własnej woli, ale za sprawą apostoła. Tak jak lekarze biorą węże i odcinając ich szkodliwe części, przygotowują lekarstwa z tych jadowitych zwierząt, tak też zrobił Paweł: z cierpień spowodowanych przez diabła wziął to, co było przydatne, a resztę zostawił. A żebyście wiedzieli, że (tu) diabeł nie jest sprawcą zbawienia, wręcz przeciwnie, chciał człowieka zniszczyć i pożreć, ale apostoł swoją mądrością zmiażdżył mu szczękę, posłuchajcie, co on (apostoł) mówi o tym samym kazirodczym w Drugim Liście do Koryntian: „Umocnijcie swą miłość do niego,… aby nie trawił go wiele smutków;… nie dajmy się zrażać szatanowi” (2 Kor. 2:8, 7, 11), czyli spieszmy się wyrwać człowieka z paszczy bestii. Apostoł często posługiwał się diabłem jako katem; a kaci karzą przestępców nie tak, jak sami chcą, ale jak pozwalają sędziowie, ponieważ prawem kata jest karać tak, jak nakazują sędziowie. Czy widzisz, do jakiej godności wstąpił apostoł? Ubrany w ciało pozbył się tego, co bezcielesne, jak kat i co pospolity Pan wszystkich mówi diabłu o Hiobie, nakazując: „Dotykaj… jego ciała, ale nie dotykaj jego duszy” (Job. 2: 5-6), ustalając dla niego granice i miary kary, aby ta okrutna bestia (diabeł) nie atakowała go (Hioba) zbyt bezczelnie - apostoł czyni to samo. Wydając cudzołożnika diabłu, mówi „na zatracenie ciała” (1 Kor. 5:5), czyli nie dotykaj jego duszy. Czy widzisz moc niewolnika? Nie bójcie się diabła, chociaż jest bezcielesny, bo upadł, a nie ma nic słabszego od upadłego, choćby nie był przyodziany w ciało; tak jak nie ma nic silniejszego nad tego, kto ma odwagę (przed Bogiem), choćby był przyodziany w śmiertelne ciało. 5. Powiedziałem to wszystko teraz nie po to, aby uwolnić diabła od oskarżeń, ale po to, aby odwieść was od nieostrożności. Gorąco pragnie, abyśmy zrzucili na Niego winę za nasze grzechy, abyśmy karmiąc się tymi nadziejami i popełniając wszelkiego rodzaju grzechy, zwiększyli swoją karę i nie otrzymali żadnego powodu do zrzucania na Niego winy, tak jak Ewa nie otrzymała. Ale nie zrobimy tego, ale poznamy siebie, rozpoznamy swoje rany: wtedy będziemy mogli zastosować lekarstwo; ponieważ ten, kto nie zna choroby, w ogóle nie troszczy się o (wyleczenie) choroby. Wiele zgrzeszyliśmy, to też wiem: wszyscy trwamy w pokucie – nie jesteśmy jednak pozostawieni bez (nadziei) przebaczenia, nie jesteśmy pozbawieni pokuty, bo wciąż jesteśmy na polu walki i jesteśmy w uczynkach pokuty. Czy jesteś starym człowiekiem i osiągnąłeś skrajną granicę życia? Nie myśl jednak, że skrucha została ci odebrana; Nie trać nadziei w swoje zbawienie, ale pomyśl o łotrze, który został zbawiony na krzyżu. Cóż jest krótsze od godziny, w której otrzymał koronę? Jednak ta godzina wystarczyła, aby go ocalić. Czy jesteś młodym mężczyzną? Nie polegajcie na młodości i nie myślcie, że macie przed sobą dość czasu na życie: „Dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy” (1 Tes. 5:2). Dlatego (Bóg) sprawił, że nasza śmierć była nieznana, abyśmy mogli poznać naszą troskę i roztropność. Czy nie widzisz, ilu ludzi codziennie porywa przedwczesna śmierć? Dlatego ktoś nawołuje: „Nie wahajcie się zwrócić do Pana i nie zwlekajcie z dnia na dzień” (Syr 5,8), abyście, gdy się wahacie, nie zginęli. Niech starszy pójdzie za tym napomnieniem, a młody człowiek za tą sugestią. Ale jesteś bezpieczny; jesteś bogaty i obfitujesz w pieniądze; czy jest z tobą jakiś problem? Ale posłuchajcie, co mówi Paweł: „Ilekroć będą mówić: pokój i potwierdzenie, wtedy nagle dotknie ich zagłada” (1 Tes. 5:3). (Nasze) sprawy są bardzo zmienne; w śmierci nie mamy mocy; Miejmy moc w cnocie: Nasz Pan Chrystus kocha ludzkość! 6. Czy chcesz, abym opowiedział Ci o sposobach pokuty? Są liczne, różnorodne i różnorodne, a wszystkie prowadzą do Nieba. Pierwszym sposobem pokuty jest potępienie grzechów: „Ty pierwszy wyznałeś swoje winy, abyś został usprawiedliwiony” (Iz. 43:26). Dlatego prorok powiedział: „Reh: wyznam moją winę Panu, a ty porzuciłeś niegodziwość mojego serca” (Ps. 31:5). Zatem i wy osądzajcie swoje grzechy: to wystarczy, aby Pan was usprawiedliwił, gdyż Ten, który potępił swoje grzechy, nie zdecyduje się tak szybko w nie ponownie wpaść. Obudź w sobie oskarżyciela – swoje sumienie, aby tam – na Trybunale Pana, nie było oskarżyciela. To jest jedna ze ścieżek pokuty, najpiękniejsza! Jest jeszcze inny, nie gorszy od tego, który polega na tym, aby nie żywić urazy do wrogów, powstrzymywać gniew i odpuszczać grzechy współsługom, bo w tym przypadku nasze grzechy przeciwko Panu zostaną odpuszczone. Oto drugi sposób oczyszczenia się z grzechów! „Jeśli przebaczycie” – mówi Pan – „odpuścicie swoim dłużnikom, przebaczy wam i Ojciec wasz niebieski” (Mt 6,14). Czy chcesz poznać trzecią drogę pokuty? Jest to modlitwa żarliwa i żarliwa, odmawiana z głębi serca. Czy nie widziałeś, jak ta wdowa uspokoiła okrutnego sędziego (Łk 18,3)? A twój Pan jest cichy, protekcjonalny i filantropijny! Ona prosiła (o ochronę) przed wrogami, ale ty prosisz nie przed wrogami, ale o swoje zbawienie. Jeśli chcesz poznać czwartą (ścieżkę pokuty), wymienię jałmużnę: ma ona wielką i niewypowiedzianą moc. Do Nabuchodonozora, który dopuścił się wszelkiego rodzaju grzechu i wszelkiej niegodziwości, Daniel mówi: „Królu, niech ci się spodoba moja rada i odkupuj swoje grzechy jałmużną i swoje winy szczodrością biednych” (Dan. 4:24). Co można porównać z tą filantropią? Po niezliczonych grzechach, po tak wielu niegodziwościach, grzesznikowi obiecane jest przebaczenie, jeśli będzie filantropijny wobec swoich współsług. Również skromność i pokora, nie mniej niż wszystkie wyżej wymienione środki, odpokutowują za grzechy: świadkami jest celnik, który nie potrafił wytykać swoich dobrych uczynków, ale zamiast wszystkich (takich uczynków) przybiera pokorę – i odkłada na bok ciężki ciężar grzechów (Łk 18,13). Tutaj pokazaliśmy pięć sposobów pokuty: pierwszy to potępienie grzechów, drugi to odpuszczenie grzechów bliźnim, trzeci to modlitwa, czwarty to jałmużna, piąty to pokora. Nie stójcie więc bezczynnie, ale idźcie codziennie tymi wszystkimi ścieżkami, bo ścieżki są wygodne i nie możecie usprawiedliwiać się biedą. Nie, nawet gdybyś żył najbiedniej, możesz porzucić gniew i ukorzyć się, modlić się gorliwie i potępiać swoje grzechy – jednym słowem, ubóstwo nie jest w tym żadną przeszkodą. I co o tym mówię, skoro nawet na drodze pokuty, na którą trzeba wydawać pieniądze (mam na myśli jałmużnę), ubóstwo w najmniejszym stopniu nie przeszkadza w wypełnieniu przykazania? Wykazała to wdowa, która wpłaciła dwa grosze (Marek 12:42). Nauczywszy się więc sposobu gojenia ran, stale stosujmy te lekarstwa, abyśmy przywracając w sobie prawdziwe zdrowie, odważnie zakosztowali świętego posiłku i spotkali się z wielką chwałą Króla chwały – Chrystusa, i otrzymali wieczne błogosławieństwa, łaski i szczodrość oraz miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała, moc, cześć Ojcu z Najświętszym i Dobrym, i przez Ducha ożywiającego, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowa 3 O tym, że grzech bierze się z niedbalstwa, a cnota z pracowitości i że ani źli ludzie, ani sam diabeł nie mogą skrzywdzić czujnego człowieka; także dowody pochodzące z wielu innych rzeczy oraz z tego, co dotyczyło Adama i Hioba 1. Przedwczoraj rozmawialiśmy z Twoją miłością o diable i innych, przedwczoraj, kiedy tutaj toczyła się taka rozmowa, siedzieliśmy w teatrach i patrzyliśmy na święto diabła; oni słuchali pieśni marnotrawnych, wy słuchaliście pouczeń duchowych; posmakowali brudu diabła, byliście przesiąknięci światem duchowym. Kto ich zachwycił? Kto ich oddzielił od świętej trzody? Czy i ich diabeł oszukał? Jak cię nie uwiódł? Mam na myśli, że ty i oni są z natury tymi samymi ludźmi; ty i oni macie tę samą duszę, te same naturalne skłonności: dlaczego ty i oni nie jesteście tacy sami w czynach? Ponieważ twoja wola i ich wola nie są takie same, oni są w zwiedzeniu, ale ty nie jesteś w zwiedzeniu. Mówię to jeszcze raz, nie po to, aby usprawiedliwić diabła, ale aby uwolnić was od waszych grzechów. Diabeł jest zły, też to przyznaję; ale on jest zły dla siebie, a nie dla nas, jeśli tylko będziemy czujni. Taka jest właściwość grzechu: jest on szkodliwy tylko dla tych, którzy go popełniają; Cnota, przeciwnie, taka nie jest: może przynieść korzyść nie tylko tym, którzy ją praktykują, ale także ich sąsiadom. Abyście się przekonali, że zły człowiek jest zły sam dla siebie, a dobry człowiek jest dobry dla innych, przedstawiam wam świadectwo z Księgi Przysłów. „Synu”, mówi się, „jeśli jesteś zły, ściągasz zło tylko... jeśli jesteś mądry, dla siebie... i dla ludzi szczerych” (Przysłów 9:12). W teatrach dają się oszukać, ale was nie da się oszukać: to najważniejszy dowód eksperymentalny, wyraźny dowód i niezbity argument, że wola jest suwerenna we wszystkim. Ty też możesz skorzystać z tego dowodu. Kiedy widzisz, że ktoś żyje niegodziwie i popełnia każdy grzech, a tymczasem skarży się na Opatrzność Bożą i mówi, że oddał naszą naturę nieuniknionemu losowi i losowi oraz okrutnemu panowaniu demonów – że ta osoba we wszystkim bierze winę na siebie i zrzuca ją na Stwórcę i Dostawcę wszechświata: zamilknij mu, nie słowem, ale czynem, wskazując na inną osobę, tak samo jak on, żyjącą cnotliwie i uczciwie. Nie trzeba długich przemówień, uporządkowanego układania (dowodów), żadnych wniosków; dowód jest w czynach. Powiedz mu: jesteś niewolnikiem i on jest niewolnikiem; i ty jesteś mężczyzną, i on jest mężczyzną; żyjecie w tym samym świecie, pod tym samym niebem, jecie to samo jedzenie: jak możecie żyć okrutnie, a on cnotliwie? Z tego powodu Bóg pozwolił złu zmieszać się z dobrem i nie dał złu jednej ziemi, ani dobra nie umieścił w innym wszechświecie, lecz zmieszał je z tamtymi, aby przynieść (ludziom) wielką korzyść. Dobrzy ukazują się w większej chwale, gdy będąc wśród tych, którzy utrudniają im sprawiedliwe życie i pociągają do grzechu, mocno trzymają się cnoty. „Wypada” – mówi się – „aby herezje były w was, aby pojawiały się w was pokusy” (1 Kor. 11:19). W tym celu Bóg pozwolił więc, aby zło było wśród (dobrych), aby dobro jaśniejeło. Czy widzisz korzyść? Jednak korzyść (właściwie) nie pochodzi ze zła, ale z odwagi dobra. I dziwimy się Noemu nie tylko dlatego, że był człowiekiem sprawiedliwym i nie dlatego, że był doskonały, ale dlatego, że zachował cnotę wśród tego zepsutego i grzesznego plemienia, choć nie było przed nim przykładu cnoty, gdy wszyscy go ciągnęli do występku, a on we wszystkim szedł naprzeciw nich, jak jakiś podróżny, który idzie drogą naprzeciw szybko poruszającemu się wielkiemu tłumowi. Dlatego nie mówi się po prostu: „Noe... jest sprawiedliwy, doskonały”, ale dodaje się: „w swoim pokoleniu” (Rdz 6,9), - w zepsutych, w zdesperowanych, bo nie było troski o cnotę. To jest korzyść dobra ze zła! Podobnie drzewa stają się silniejsze, gdy kołyszą je przeciwne wiatry. Jednakże bezbożni także czerpią korzyści z towarzystwa dobrych: wstydzą się ich, rumienią się i wstydzą; nawet jeśli nie pozostają w tyle za grzechem, to przynajmniej w tajemnicy czynią zło. I niemałe znaczenie ma to, że nie czynią zła w rażący sposób: życie innych jest obnażeniem ich zepsucia. Posłuchaj, co (niegodziwcy) mówią o sprawiedliwych: „Trudno nam to widzieć” (Mdr 2:15). Początek nawrócenia jest nie mniej ważny, gdy (niegodziwcy) dręczeni są obecnością sprawiedliwych; nie mówiliby tego, gdyby nie dręczył ich widok sprawiedliwego. A męki i męki sumienia przed obecnością sprawiedliwego będą dla nich znaczną przeszkodą - bezwstydnie czynić zło. Czy widzisz, jak wiele korzyści ma dobro ze zła, a zło z dobra? Dlatego Bóg ich nie rozdzielił, ale pozwolił im się zmieszać. 2. To samo musimy powiedzieć o diable. I on (Bóg) zostawił go tutaj, aby cię wzmocnić, aby asceta ukazał się w większej chwale, aby walka była ważniejsza. Kiedy więc ktoś powie: dlaczego Bóg opuścił diabła? - powiedz mu te słowa: czujny i uważny (diabeł) nie tylko wcale nie szkodzi, ale także przynosi pożytek - nie z własnej woli, bo jest to zło, ale dzięki odwadze tych ludzi, bo wykorzystują jego złośliwość, jak powinni. Tak więc (diabeł) walczył z Hiobem nie tylko po to, aby uczynić go bardziej chwalebnym, ale aby go poniżyć: jest zły z powodu swoich pragnień i zamiarów; jednakże wcale nie zaszkodziło to sprawiedliwemu; wręcz przeciwnie, odniósł jeszcze większą korzyść z walki, jak udowodniliśmy, i demon okazał swój gniew, a sprawiedliwy swoją odwagę. Ale on, mówisz, obala wielu? Przez swoją słabość, nie przez swoją siłę; i zostało to już udowodnione wielu. Popraw więc swoją wolę - a nigdy nie doznasz krzywdy od nikogo, wręcz przeciwnie, nadal będziesz odnosił największe korzyści nie tylko z dobra, ale także ze zła. Z tego powodu Bóg, jak już mówiłem, pozwolił ludziom przebywać razem, a zwłaszcza dobro ze złem, aby obu przyciągnęli do swojej cnoty. Posłuchajcie, co Chrystus mówi do uczniów: „Królestwo niebieskie podobne jest do niewiasty, która wzięła zakwas i ukryła w sate trzy mąki” (Mt 13,33). Tak więc sprawiedliwi mają moc kwasu, aby uczynić bezbożnych takimi, jakimi są. Ale sprawiedliwych jest mało, bo zakwas jest mały? Ale ta odrobina nie szkodzi cieście; wręcz przeciwnie, ta odrobina kwasu mocą w nim zakwaszoną zakwasza całe ciasto (1 Kor. 5:6). Podobnie siła sprawiedliwych nie jest wyrażona w liczbach, ale w łasce Ducha. Apostołów było dwunastu. Czy widzisz, jak mały jest zaczyn? Cały wszechświat z niedowierzaniem: widzisz, ile jest ciasta? Ale tych Dwunastu zwróciło cały wszechświat ku sobie. Zakwas i ciasto są tej samej natury, ale nie tej samej jakości. Dlatego też Bóg pozostawił niegodziwych wśród sprawiedliwych, aby oni, będąc z natury jednością ze sprawiedliwymi, stali się tacy sami przez postanowienie woli. Pamiętajcie o tym, zamknijcie usta leniwych, słabych, nieostrożnych, tych, którzy uchylają się od trudów cnoty i tych, którzy oskarżają zwykłego Mistrza. „Czy zgrzeszyłeś” – mówi – „zachowuj spokój” (Rdz 4:7). Nie dodawajcie kolejnego, poważniejszego grzechu: grzech nie jest na tyle poważny, aby po grzechu obwiniać Pana. Spróbuj znaleźć sprawcę grzechu, a przekonasz się, że to nikt inny jak ty popełniłeś grzech. Dobra wola jest potrzebna we wszystkim: udowodniłem wam to nie na podstawie samych wniosków, ale na przykładach niewolników takich jak ty, którzy żyli w tym samym świecie. Ty też możesz skorzystać z tego dowodu; więc zwykły Mistrz nas osądzi. Naucz się tej metody dowodu, a nikt nie będzie w stanie rzucić Ci wyzwania. Czy ktoś dopuszcza się cudzołóstwa? Pokaż mu innego - tego, który żyje w czystości. Czy ktoś pożąda i kradnie cudzą własność? Wskaż mu dawcę jałmużny. Czy ktoś ulega zazdrości i złośliwości? Wskaż mu osobę wolną od tej pasji. Czy kogoś opętał gniew? Postaw przed nim kogoś, kto umie się kontrolować. Trzeba nie tylko odwoływać się do starożytnych legend, ale także brać przykłady z teraźniejszości, ponieważ nawet teraz, dzięki łasce Bożej, są wyczyny nie mniejsze niż poprzednie. Kto nie wierzy Pismu i uważa je za fałszywe? Czy nie wierzy, że Hiob był taki (jak go przedstawiają)? Wskaż mu inną osobę, która w życiu naśladuje tego sprawiedliwego człowieka. W ten sposób Pan nas osądzi: postawi niewolników z tymi samymi niewolnikami i wyda decyzję niezgodną ze swoim sądem, aby ktoś nie zaczął znowu mówić, jak sługa, który otrzymał talent, a zamiast talentu zwrócił oskarżenie: „Ponieważ jesteś okrutny” (Mt 25,24). Powinien był jęczeć, że nie podwoił swojego talentu, ale popełnił jeszcze poważniejszy grzech, dodając do swojej nieostrożności oszczerstwo swego pana. Co dokładnie on mówi? „Wiem, że jesteś okrutny”. Nieszczęśliwy i żałosny, niewdzięczny i nieostrożny! Powinieneś był oskarżyć siebie o bezczynność i tym samym nieco zmniejszyć swój poprzedni grzech, ale wniosłeś oskarżenie przeciwko mistrzowi - i zamiast talentu podwoiłeś swój grzech. 3. Bóg stawia niewolników z niewolnikami, aby jedni osądzali innych, a ci ostatni, będąc osądzeni jako pierwsi, nie mogli już oskarżać Pana. Dlatego (Chrystus) mówi: „Syn Człowieczy przyjdzie w chwale Ojca swego” (Mt 16,27). Zobacz równość chwały; Nie powiedział: „w chwale na wzór chwały Ojca”, ale: „w chwale Ojca zgromadzi wszystkie narody” (Mt 25,32). Straszliwy Trybunał Sprawiedliwości jest straszny dla grzeszników i winnych; wręcz przeciwnie, jest to pożądane i przyjemne dla tych, którzy są świadomi dobrych uczynków, które za nimi stoją! „I postawi owce po prawej stronie... a kozy po lewej stronie” (Mt 25,33). Zarówno ci, jak i tamci są ludźmi: dlaczego są tam te owce i te dzieci? Nie przez różnicę natury, ale przez różnicę woli. Dlaczego tych, którzy nie dają jałmużny, nazywa się dziećmi? Ponieważ zwierzę to jest bezpłodne i nie może zapewnić swoim właścicielom korzyści ani mlekiem, potomstwem, ani wełną, całkowicie nie nadaje się do takiego owocowania ze względu na niedojrzałość swojego wieku. Dlatego (Chrystus) tych, którzy nie przynoszą owoców jałmużny, nazywał kozłami; i „ci po prawicy” - owce, ponieważ jest z nich wielki zysk - wełna, potomstwo, mleko. Co (Pan) na to mówi? Dlaczego koniec nie jest taki sam? Ponieważ wola się wtrąciła; tylko ona zrobiła taką różnicę. Dlatego ci (poszli) do Gehenny, a ci do Królestwa. Gdyby diabeł był przyczyną ich grzechów, to nie podlegaliby karze, ponieważ ktoś inny zgrzeszył i zachęcał ich (do grzechu). Czy widziałeś tu zarówno grzeszników, jak i sprawiedliwych? Czy widziałeś, jak (grzesznicy), widząc niewolników (prawych) podobnych do siebie, zmuszeni są milczeć? Tutaj sprowadźmy rozmowę do innego przykładu. Mówi się, że było dziesięć dziewic (Mateusz 25:1-11). I tutaj znowu czynią dobro wolą, a grzech wolą, tak że przez porównanie można zobaczyć zarówno grzechy tych, jak i cnoty tamtych: porównanie rozjaśnia temat. A to są dziewice i te; zarówno te pięć, jak i tamte; zarówno te, jak i tamte miały lampy; wszyscy oczekiwali pana młodego. Dlaczego niektórzy weszli (do pałacu), a inni nie weszli? Ponieważ te były nieludzkie, a tamte były łagodne i humanitarne. Czy znowu widzisz, że za taki koniec winna jest wola, a nie diabeł? Czy widziałeś, jak wymawiać osąd i osąd w porównaniu z podobnymi? (Więc) niewolnicy będą sądzić niewolników jak oni sami. Chcesz, żebym pokazał Ci porównanie i te, które nie są do siebie podobne? Porównanie odmiennych odbywa się po to, aby orzeczenie o winie było bardziej oczywiste. Mówi się, że „mężowie z Niniwy” „pójdą na sąd wraz z tym pokoleniem i potępią je” (Mateusza 12:41). Oskarżeni nie są już ci sami: niektórzy to obcokrajowcy, inni to Żydzi; ci stosowali się do wskazówek proroków, ale nigdy nie słyszeli słowa Bożego. Ale różnica nie polega tylko na tym, ale także na tym, że przybył tam niewolnik, a tutaj przyszedł Mistrz, a on, przybywszy, zapowiedział zagładę (Nniniwy) i głosił dobrą nowinę o Królestwie Niebieskim. Kto powinien był uwierzyć bardziej: obcokrajowcy, głupcy i nigdy nie słyszący o Boskim nauczaniu, czy też ci, którzy od najmłodszych lat karmili się proroczymi księgami? Dla wszystkich jest oczywiste, że Żydów jest więcej, ale okazało się odwrotnie. Ci nie uwierzyli Panu, który głosił Królestwo Niebieskie, ale uwierzyli słudze, który groził zagładą – aby jeszcze wyraźniej ujawniło się posłuszeństwo tych (Ninewczyków) i ich zła natura (Żydów). Co tu jest za demon? Co to jest diabeł? Jaka skała? Jaki jest los? Czyż każdy sam nie był winny zarówno grzechu, jak i cnoty? Gdyby (Żydzi) sami nie byli winni, (Chrystus) nie powiedziałby: „Potępią to pokolenie”; Nie powiedziałbym, że „nawet królowa południa” potępi Żydów (Mateusz 12:42). Tak więc nie tylko narody potępiają narody, ale często jedna osoba potępia cały naród, gdy ci, którzy prędzej mogliby ulec zwiedzeniu, okazują się oprzeć pokusie, a ci, którzy powinni zwyciężyć wszelkimi możliwymi sposobami, zostają pokonani. Dlatego (teraz) przypomnieliśmy sobie zarówno Adama, jak i Hioba: musimy ponownie wrócić do tego tematu, aby wyjaśnić resztę. Adam został zaatakowany (przez diabła) prostymi słowami, a Hiob uczynkami; Zabrał temu jednemu cały swój majątek i dzieci, ale nie zabrał mu nic, ani małego, ani wielkiego. Ale lepiej wziąć pod uwagę zarówno same słowa, jak i metodę ataku. Mówi się, że przyszedł „i wąż rzekł do kobiety: Dlaczego Bóg powiedział: Nie jedzcie ze wszystkich drzew raju?” (Rdz 3:1). Oto wąż, tam żona Hioba; jest wielka różnica w doradcach: ten jest niewolnikiem, a ten jest przyjacielem w życiu; Ten jest asystentem, a tamten podwładnym. Czy widzisz, jaki grzech jest niewybaczalny? Ta (Ewa) została uwiedziona przez podwładnego i niewolnika, ale tego (Hioba) nie mógł odrzucić ani przyjaciel, ani pomocnik. Ale zobaczmy też, co mówi wąż. „Co powiedział Bóg: Nie ze każdego drzewa jedzcie?” Ale Bóg tak nie powiedział, wręcz przeciwnie. Spójrzcie na przebiegłość diabła: powiedział to, czego (Bóg) nie powiedział, aby dowiedzieć się, co zostało powiedziane. A co z żoną? Zamiast zatkać usta (diabłu), zamiast mu odpowiedzieć, w głupocie wyraziła wolę Pana i tym samym udzieliła mu silnego wsparcia. 4. Spójrz, jak źle jest pochopnie powierzać się wrogom i złym życzeniom! Dlatego Chrystus powiedział: „Nie pozwólcie, aby święte psy upadły i nie rzucajcie swoich pereł przed wieprze, aby ich nie zdeptały pod waszymi nogami i nie rozerwały się, gdy się obrócicie” (Mt 7,6). I to przydarzyło się Ewie: dała świętą rzecz psu, świni, a on (diabeł) podeptał słowa i odwracając się, rozerwał swoją żonę na kawałki. I spójrzcie, jaki jest przebiegły: „Śmiercią nie umrzecie” – mówi. Zauważ, że żona była w stanie rozpoznać oszustwo. (Diabeł) natychmiast ogłosił wrogość i wojnę przeciwko Bogu i natychmiast przemówił przeciwko (Niemu). Niech tak się stanie, rozmawiałeś z nim, zanim chciał poznać wolę (Bożą), ale dlaczego go posłuchałeś, gdy powiedział coś przeciwnego? Bóg powiedział: „Na pewno umrzecie”; on jednak sprzeciwił się temu i powiedział: „Na pewno nie umrzecie” (Rdz 3:4). Cóż jest wyraźniejszego niż ta sprzeczność? Gdzie indziej można rozpoznać wroga i przeciwnika, jeśli nie stąd – po tym, że spiskował przeciwko Bogu? Należy więc natychmiast uciekać przed trucizną, odskoczyć od sieci. „Śmiercią nie umrzecie” – mówi diabeł; - „Albowiem Bóg wie, że jeśli pewnego dnia od niego odejdziecie, otworzą się wam oczy i będziecie jak bogowie” (Rdz 3,5). Obiecując więcej, ukradł (diabeł przodkom) i dobro, które było w ich rękach; obiecał uczynić ich bogami i poddał ich panowaniu śmierci. Dlaczego więc, żono, uwierzyłaś diabłu? Co dobrego w nim widziałeś? Czy nie wystarczyła wam wysoka godność Prawodawcy, czyli to, że jest Bogiem, Stwórcą i Stwórcą, i że jest diabłem i wrogiem? Ale nawet gdybym nie nazwał go diabłem - myślałeś, że to zwykły wąż - to twoim zdaniem wąż powinien zostać zaszczycony tak szczerą rozmową - nawet wola Pana powinna zostać mu oznajmiona? Czy widzisz, że (żona) mogła zobaczyć oszustwo, ale nie chciała? Bóg dał liczne dowody swojej dobroci i okazał swoją troskę w praktyce: stworzył człowieka z niczego, tchnął w niego duszę, stworzył go na swój obraz, uczynił go władcą nad wszystkim, co ziemskie, dał mu pomocnika, zasadził raj, a pozwalając mu używać innych drzew, zabronił mu dotykać tylko jednego, a nawet tego zabronił dla jego dobra. Diabeł nie pokazał w praktyce żadnego małego ani wielkiego dobra, a jedynie nadymał żonę gołymi słowami i pustymi nadziejami - i oszukał ją. Żona jednak uznała diabła za bardziej godnego wiary niż Bóg, który czynami udowodnił swą dobroć; uwierzył temu, który przedstawił tylko nagie słowa i nic więcej. Czy widzisz, że oszustwo wynikało ze zwykłej głupoty i nieostrożności, a nie z przymusu? A żeby wiedzieć to jaśniej, posłuchaj, jak Pismo Święte oskarża żonę. Nie było tam powiedziane, że (żona) „została zwiedziona”, ale: widziała „drzewo... jakby było czerwone” (Rdz 3,6). Zatem wina leży w nieumiarkowanym widzeniu (żony), a nie w zwykłym oszustwie ze strony diabła: żonę zwycięża własne pożądanie, a nie gniew demona. Dlatego nie otrzymała przebaczenia, ale po tym, jak powiedziała: „Wąż mnie zwiódł” (Rdz 3,13), została poddana skrajnemu potępieniu, ponieważ w jej mocy było nie upaść. A żebyście mogli to jeszcze lepiej poznać, zwróćmy słowo do Hioba, od pokonanego do zwycięskiego, od pokonanego do zwycięskiego: ten doda nam większej gorliwości do podniesienia rąk na diabła. Tam wąż zwiódł i zwyciężył; Żona tu jest i nie miała czasu, mimo że potrafiła go przekonać lepiej niż on. Co więcej, ten atak został dokonany na Hioba po utracie jego majątku, po śmierci jego dzieci i całego jego majątku; i nic takiego nie było: Adam nie stracił swoich dzieci, nie utracił majątku, nie usiadł na kupie gnoju, ale żył w „raju słodyczy” (Rdz 3,23), cieszył się wszelkiego rodzaju drzewami, źródłami, rzekami i wszystkimi innymi udogodnieniami. Nie miał ani pracy, ani choroby, ani smutku, ani zmartwień, ani obelg, ani wyrzutów, ani (innych) niezliczonych kłopotów, które spotkały Hioba: jednak chociaż nic takiego nie było, on (Adam) potknął się i upadł. Czy nie jest oczywiste, że (upadł) przez nieostrożność? Podobnie jak Hiob, jeśli stał odważnie i nie upadł, gdy spadły na niego te wszystkie nieszczęścia i ciążyły na nim, czyż nie jest oczywiste, że i on (stanął) dzięki duchowej czujności? 5. Tak więc, umiłowani, możecie odnieść bardzo duże korzyści z jednego i drugiego: strzeżcie się naśladowania Adama, wiedząc, ile zła rodzi się z nieostrożności; zazdrościjcie pobożności Hioba, widząc, jak wiele dobra wypływa z pracowitości. Zawsze miejcie w myślach tego koronowanego zwycięzcę, a w każdym smutku i nieszczęściu otrzymacie wystarczające pocieszenie. Ten błogosławiony i waleczny stoi jakby w ogólnym spektaklu wszechświata i w obliczu nieszczęść, które go spotykają, napomina wszystkich, aby odważnie znosili wszystko, co się stanie, i nie poddawali się żadnej z nieszczęść, które ich spotykają. Nie, nie ma takiego ludzkiego cierpienia, w którym nie można byłoby otrzymać od Niego pocieszenia: całe cierpienie rozproszone po całym wszechświecie zlało się i spadło na Jego jedno ciało. Jakież będzie przebaczenie dla kogoś, kto z dziękczynieniem nie potrafi znieść tylko pewnej części nieszczęść, które go spotykają – dla tego, kto nosi nie tylko część nieszczęść, ale wszystkie nieszczęścia ludzkie? Aby moje słowa nie wydały się Wam przesadzone, rozważmy osobno każdą z nieszczęść, które go spotkały, i potwierdźmy słuszność tych słów. A jeśli wolicie, na pierwszym miejscu postawimy to, co wydaje się najbardziej nie do zniesienia – mam na myśli biedę i smutek z niej wynikający: wszyscy ludzie i wszędzie opłakują tę katastrofę. Cóż więc było biedniejszego od Hioba? Czy nie był biedniejszy nawet od tych leżących w łaźniach, śpiących na popiele z pieców i w ogóle od wszystkich ludzi? Ci przynajmniej mieli podarte ubrania, ale on siedział nago, a nawet to jedyne ubranie, jakie miał z natury – ubranie cielesne – diabeł zniszczył je wszystkie silną ropą; Ci znowu biedni ludzie są nawet pod dachem przedsionka łaźni, ukrywają się nawet w chatce, ale dzień i noc spędzają na świeżym powietrzu i nie otrzymują ochrony od prostego dachu; i, co jeszcze ważniejsze, ci ludzie byli świadomi wielu złych rzeczy, które się za nimi kryły, ale on nic o sobie nie wiedział, ponieważ przy każdej z nieszczęść, które go spotkały, trzeba zauważyć, że nie znał przyczyny tych nieszczęść, a to wzmogło jego smutek, wzmogło jego żal. Zatem ci, powiedziałem, mogą obwiniać się o wiele rzeczy, a świadomość, że zostajesz ukarany sprawiedliwie, znacznie ułatwia życie w nieszczęściu; ale Hiob został pozbawiony tej pociechy, ponieważ po życiu pełnym cnót został poddany takim karom, na jakie zasługują tylko najwięksi przestępcy. Ci biedni ludzie wśród nas od dawna znają biedę, ale on niespodziewanie popadł w biedę i nagle stracił bogactwo. Tak jak wiedza o przyczynach nieszczęść wielce przyczynia się do pocieszenia, tak życie w ubóstwie jest łatwiejsze dla tego, kto już do ubóstwa się przyzwyczaił: sprawiedliwy został pozbawiony obu pocieszeń, a mimo to nie upadł. Czy widziałeś go sprowadzonego do skrajnego ubóstwa, do takiego poziomu, że nic więcej nie można znaleźć? - Cóż może być biedniejszego od nagiego, tego, który nie ma schronienia? Ale Hiob nie mógł nawet korzystać z ziemi: nie siedział na ziemi, ale na kupie łajna. Kiedy więc zobaczysz siebie w ubóstwie, pomyśl o cierpieniu tego sprawiedliwego człowieka, a natychmiast ożywisz się i odrzucisz wszelkie smutne myśli. Tak więc to jedno nieszczęście (ubóstwo) jest uważane przez ludzi za podstawę wszystkich nieszczęść ogółem. Drugim po nim, a jeszcze lepiej przed nim, jest porażka ciała (przez chorobę). Kto był chory jak Hiob i kiedy? Kto był narażony na tę chorobę? Kto otrzymał lub widział, jak ktoś inny otrzymał taką ranę? Nikt. Jego (Hioba) ciało było wyczerpane z godziny na godzinę; ze wszystkich członków, jak ze źródła, bulgotały robaki; przepływ ten był ciągły; wszędzie panuje silny smród; stopniowe wyczerpanie i wyniszczenie organizmu z powodu zgnilizny sprawiało, że jedzenie samo w sobie było nieprzyjemne, a jego głód był dziwny i niezwykły, ponieważ nie mógł skosztować oferowanego mu jedzenia. „To smród” – mówi. „Widzę moje śmieci” (Hioba 6:7). Tak więc, człowiecze, gdy popadniesz w chorobę, pamiętaj o tym ciele, o tym świętym ciele: rzeczywiście było święte i czyste, mimo że miało tak wiele ran. Niech ktoś, kto jest w wojsku na próżno i bez wiarygodnego powodu, zostanie powieszony na drzewie i pobity po bokach: i tacy nie uważajcie tego za hańbę dla siebie i nie popadajcie w smutek, wyobrażając sobie tego świętego. Ale czy powiedziałbyś, że znaczną pociechę i radość dawała mu pewność, że te nieszczęścia zsyłał mu Bóg? Ta myśl szczególnie go niepokoiła i dezorientowała – myśl, że Sprawiedliwy Bóg, któremu podobał się na wszelkie możliwe sposoby, był tym, który zbuntował się przeciwko niemu. Dokładnie, nie potrafił znaleźć żadnego wiarygodnego powodu swoich nieszczęść. A kiedy później odkryłem przyczynę, spójrzcie, jaką pokazał bojaźń Bożą. Kiedy Bóg mu powiedział: „Czy myślisz, że stworzyłem siebie inaczej, gdybym nie wyglądał na prawdomównego” (Hioba 40,3), odpowiedział ze zdumieniem: „Położę rękę na ustach jednym czasownikiem, ale drugiego nie dodam” (Hioba 39,34–35); i znowu: „Najpierw usłyszałem Cię, słysząc… ucho, ale teraz moje oko widzi Ciebie; tym samym wyrzucałem sobie siebie i znikałem, myśląc o ziemi i popiele” (Hioba 42:5-6). 6. Jeśli uznasz to za wystarczającą pociechę, możesz sam ją zaznać. Niech ci się przydarzy jakieś nieszczęście, nie dla Boga, ale z ludzkiej złośliwości: ale jeśli będziesz dziękować, a nie bluźnić Temu, który mógł zapobiec, a mimo to dopuścił (to nieszczęście) na twoją próbę, to tak jak ci, którzy cierpieli dla Boga, są małżeństwem, tak też otrzymasz tę samą nagrodę za odważne znoszenie nieszczęść zadawanych ci przez ludzi i dziękowanie Temu, który mógł, ale nie raczył ich powstrzymać. Widzieliście więc, że ubóstwo i choroba spłynęły na sprawiedliwego człowieka (Hioba) w skrajnym stopniu. Chcesz, żebym Ci pokazał, że wojna z naturą zaatakowała tego walecznego (męża) z taką samą zaciekłością? Stracił dziesięcioro dzieci, dziesięcioro nagle, dziesięcioro w kwiecie wieku, dziesięcioro wyróżniających się cnotami; i (utracony) nie zgodnie z ogólnym prawem natury, ale w wyniku gwałtownej i żałosnej śmierci. Kto może wyrazić taką nędzę? Nikt. Tak więc, gdy stracicie razem syna i córkę, zwróćcie się do tego sprawiedliwego człowieka, a oczywiście znajdziecie wielkie pocieszenie. Ale czy były to jedyne nieszczęścia, jakie go spotkały? NIE; porzucenie i zdrada ze strony przyjaciół, oszczerstwa i znęcanie się, znęcanie się i wyśmiewanie ze strony wszystkich: i bycie wyśmiewanym przez wszystkich – jakie to nie do zniesienia! Zwykle to nie same nieszczęścia ranią naszą duszę, ale raczej ludzie, którzy w nieszczęściach nas hańbią. I Hiob nie tylko nie miał pocieszyciela, ale wielu łotrzyków atakowało go ze wszystkich stron. I widzisz, jak on się na to skarży i mówi: nawet ty mnie zaatakowałeś (Hioba 19:5); Nazywa swoich przyjaciół bezlitosnymi (Hioba 19:14) i mówi: Moi sąsiedzi mnie opuścili, a moi słudzy mówili przeciwko mnie; „wezwania... synów moich niewolników” (Hioba 19:17–18). Inni, jak mówi, pluli na mnie i stałem się przysłowiem dla wszystkich (Hioba 30:9); „Moje szaty brzydzą się mną” (Hioba 9:31). Nie da się tego słuchać, a co dopiero wytrzymać w rzeczywistości. Bieda jest skrajna; choroba jest nie do zniesienia, nowa i niezwykła; strata tak wielu i takich dzieci, a co za tym idzie; wyrzuty, wyśmiewanie i przekleństwa ze strony ludzi; niektórzy wyśmiewali, inni piętnowali, inni pogardzali - nie tylko wrogami, ale także przyjaciółmi, nie tylko przyjaciółmi, ale także sługami; i nie tylko szydzili i urągali, ale i brzydzili się; Co więcej, nie dwa, nie trzy, czy dziesięć dni, ale przez wiele miesięcy; i to, co przydarzyło się jemu samemu, nie znalazł pocieszenia nawet w nocy, ale jego cierpienia w ciągu dnia wzmogły się na skutek wizji nocnych okropności. A żeby podczas snu doznał jeszcze dotkliwszych cierpień, posłuchajcie, co mówi: „Przerażacie mnie snami i straszycie mnie wizjami” (Hioba 7:14). Jaki żelazny człowiek, jaki adamantium byłby w stanie znieść tyle cierpienia? Jeśli każde z tych cierpień, rozpatrywane osobno, jest nie do zniesienia, to pomyślcie, jaką burzę wywołały, gdy się zeszły. Jednak zniósł wszystkie te cierpienia i „we wszystkim, co go spotkało, nie zgrzeszył” (Hioba 2:10), a w jego ustach nie było podstępu. 7. Niech Jego cierpienie będzie lekarstwem na nasze kłopoty, a jego straszliwe podniecenie przystanią na nasze cierpienie. We wszystkich naszych nieszczęściach pamiętajmy o tym świętym, a widząc, jak jedno ciało (Hiob) znosiło wszystkie ludzkie cierpienia, z samozadowoleniem znosimy kilka nieszczęść, które nas spotykają. Zawsze będziemy uciekać się do tej książki, jak do współczującej matki, która wyciąga ręce na wszystkie strony, akceptuje przestraszone dzieci i dodaje im otuchy, a nawet jeśli spadną na nas najcięższe nieszczęścia, we wszystkich otrzymamy wystarczające pocieszenie. Jeśli powiesz: „To był Hiob i dlatego cierpiał, ale ja nie jestem taki jak on”, to tymi słowami tylko jeszcze bardziej potępisz siebie i będziesz chwalił sprawiedliwych. Powinieneś był znieść więcej niż on. Dlaczego? Ponieważ (żył) przed łaską i przed prawem, gdy w życiu nie było wielkiej surowości, nie było takiej łaski Ducha, gdy grzech był trudny do pokonania, gdy rządziła przysięga, gdy śmierć była straszna; a teraz walka stała się łatwiejsza, ponieważ po przyjściu Chrystusa wszystkie te przeszkody zostały zniszczone. Jesteśmy więc całkowicie pozbawieni wymówki, jeśli po tak długim czasie, po takiej pomocy i tylu darach danych nam od Boga, nie możemy osiągnąć tej samej doskonałości co Hiob. Mając to wszystko na uwadze, że cierpienia Hioba były cięższe (niż nasze) oraz że wyruszał do bitwy i walczył, gdy walka była trudniejsza, znośmy odważnie i z wielką wdzięcznością wszystkie nieszczęścia, które nas spotykają, abyśmy mogli otrzymać takie same korony jak on, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, na wieki wieków. Amen. Te. z Chrystusem (1 Kor. 15:20; Kol. 1:18). Te. przychodząc do cerkwi. Wspomniana tu poranna rozmowa do nas nie dotarła. Może zainteresuje Cię: