Разговори за немоќта на ѓаволот

„Разговори за немоќта на ѓаволот“ (3 разговори) одржани од свети Јован Златоуст во Антиохија, веројатно за време на Великиот пост 386. Светецот се осврнува на прашањето зошто Бог дозволува луѓето да бидат искушани од ѓаволот и за различните начини на кои тој влијае врз луѓето. Првиот говор (8 поглавја) е насочен против оние кои велат дека демоните ги контролираат човечките работи и оние кои се огорчени на казните Божји и се искушувани од благосостојбата на злите и несреќите на праведниците. Светителот зборува за Промислата Божја. Не е Бог кој нè лишува од Неговите дарови, од кои најдоброто е вечното блаженство, туку ние самите ги губиме. Примерот за збунетоста на јазиците покажува дека Бог секогаш се грижи за нашето добро. Муабетот е за моралното и физичкото зло, за тоа што би направиле ѓаволите кога светот би им бил препуштен. Третиот разговор (7 поглавја) е за тоа како гревот доаѓа од невнимание, а доблеста од трудољубивоста. Ниту лошите луѓе, ниту самиот ѓавол не можат да наштетат на будна личност. Свети Јован покажува две класи на луѓе: некои го слушаа разговорот за злобата на ѓаволот, додека други беа во исто време во театарот за да уживаат во искушенијата на ѓаволот. Оваа разлика доаѓа од волјата на двајцата, бидејќи само волјата нè прави или доблесни или злобни. Ако имаме добра волја, тогаш и ѓаволот наместо да ни наштети, ќе ни служи. Затоа Бог не го уништи ѓаволот и дозволува и доброто и злото да живеат заедно. Само нашата слободна волја нè прави виновни, како што е докажано со параболата за десетте девици, покајанието на Ниневијците, падот на Адам и триумфот на Јов. *Насловот на делото на грчки јазик е Περ τοῦ διαβόλου. *Насловот на делото на латински е De diabolo tentatore homiliae 1-3. РАЗГОВОР ПРВ. Пофалба за трудољубивоста на слушателите дури и во долгите разговори. – За Божествената Промисла. – Не е Бог кој нè лишува од своите дарови, туку ние самите ги губиме. „Ги добивме најдобрите подароци - вечното блаженство“. – Бог секогаш се грижи за нашето добро. – Пример за тоа е конфузијата на јазиците, што служеше и за доброто на луѓето. – За моралното и физичкото зло, разликата меѓу нив: второто служи како лек за првото. -Што би направиле ѓаволите кога светот би им бил препуштен? – Зошто едниот од двајцата зли луѓе се казнува, а другиот не? Опомена дека не треба да се обвинува Божјата Промисла. ВТОР РАЗГОВОР. Поздрав до владиката Флавијан, кој беше присутен на разговорот. - Врати се на претходната тема. – Зошто ѓаволот не бил уништен? – Уништувањето на ѓаволот би ги намалило заслугите на христијаните. – Злобата не доаѓа од природата, туку од злобната употреба што човекот ја прави на својата слобода. - Додека сè му служи на добронамерниот човек, сè му штети на оној што не сака добро. – Вториот злоупотребува сè – создавањето, неговото тело, крстот, апостолската проповед. – Самиот Исус Христос, како светлина на светот, ги заслепува слабите души. – Треба постојано да внимавате на себе – било во младост или во старост. – Различни начини на покајание. РАЗГОВОР ТРИ. Два класа луѓе: некои го слушаа разговорот за злобата на ѓаволот, додека други беа во исто време во театарот за да уживаат во искушенијата на ѓаволот. – Од каде оваа разлика? - Од волјата на двајцата, бидејќи само волјата нè прави или доблесни или злобни. – Ако имаме добра волја, тогаш и ѓаволот наместо да ни наштети, ќе ни служи. – Еве зошто Бог не го уништи ѓаволот и зошто дозволува и доброто и злото да живеат заедно. „Следствено, само нашата волја не прави виновни, а оваа вистина се докажува со параболата за десетте девици, покајанието на Ниневијците, падот на Адам и триумфот на Јов. Последна опомена. Следните три разговори што свети Златоуст ги кажал во Антиохија во 388 година, имаат меѓусебна поврзаност според главната идеја искажана во нив, имено, дека причината за сите зла што ѓаволот ги внесува во човечкиот живот е нашата невнимателност и невнимание. Разговор 1 Против оние кои велат дека демоните ги контролираат човечките работи, како и оние кои се огорчени на Божјите казни и се искушувани од благосостојбата на злите и несреќите на праведниците. 1. Мислев дека од континуираниот разговор ќе почувствувате гадење за нашите зборови, но гледам дека се случува спротивното: не се раѓа одвратност во вас од континуитетот на разговорите, туку желбата се зголемува; Не чувствувате ситост, туку задоволство; - се случува истото што им се случува на љубителите на вино на световните гозби. Колку повеќе пијат вино, толку повеќе ја разгоруваат жедта во себе: и во тебе, колку повеќе поучуваме, толку повеќе го разгоруваме ловот, толку повеќе ја зголемуваме желбата, толку повеќе ја засилуваме љубовта. Затоа, иако сум свесен за екстремната сиромаштија во себе, не престанувам да имитирам разумни сопственици, да ви нудам непрекинат оброк и да ставам полна чаша настава, бидејќи гледам дека вие, откако сето тоа го испивте, заминувате од овде со нова жед. Тоа беше очигледно во секое време, но особено минатата недела. Дека имате ненаситна жед за зборовите Божји, тоа особено го покажа денот кога ви зборував дека не треба да се клеветите еден со друг; кога ти ја покажав најбезбедната тема за осуда, опоменувајќи те да ги осудуваш своите гревови, а не да бидеш љубопитен за другите; кога ги наведе како пример светците кои се осудувале, а ги поштедиле другите - (наведе) Павле, кој за себе рекол дека е главен на грешниците (1. Тим. 1:15) и дека Бог го помилувал, богохулник, прогонител и престапник (1. Тим. 1:13), кој не се нарекувал себеси вреден апостол (1:13). Кор 15:8-9), - Петар, кој рече: „Оди си од мене, зашто јас сум грешник“ (Лука 5:8), - Матеј, кој се нарекуваше даночник за време на своето апостолство (Матеј 10:3), - Давид, кој извика и рече: „Моите беззаконија ја надминаа мојата глава и ме оптеретуваше“ (5:3). Исаија, кој плачеше и извика со плач: „Зашто јас сум нечист и имам нечисти усни“ (Ис. 6, 5), - тројцата млади кои во огнената печка исповедаа и рекоа за себе дека згрешиле, го престапиле законот и не ги држеле Божјите заповеди (Дан. 3: 3: 29, 3). Кога ги набројав овие светци, ги нареков муви оние што ги осудуваа и приложив правична причина за таквата споредба, односно дека како што тие (мувите) седат на туѓи рани, така и оние што ги осудуваат ги боцкаат туѓите гревови, предизвикувајќи им болест преку тоа на оние што комуницираат со нив; кога ги нарековте пчели оние кои го прават спротивното, не оние кои предизвикуваат болест, туку оние кои градат коприва со најголема побожност и потоа летаат низ ливадата на доблестите на светиите: тогаш, тогаш, тогаш ја покажавте својата ненаситна љубов! Нашиот говор траеше (тогаш) долго, неизмерно долго, како никогаш досега, и многумина очекуваа дека таквата должина на говорот ќе ја згасне вашата ревност (за слушање); но се случи спротивното: твоето срце уште повеќе се разгоре, твојата ревност се разгоре. Како може да се види ова? Бидејќи аплаузот на крајот се зголеми, а извиците се засилија, се случи истото што се случува и во рерните. Како што таму на почетокот сјајот на огнот не е многу светол, но кога пламенот ќе го зафати натрупаното огревно дрво, тој се издигнува на голема височина; Токму тоа се случи тој ден. На почетокот ова собрание не беше многу вознемирено; но кога говорот се прошири далеку, ги опфати сите делови од темата и беше понудена најобилната инструкција, токму тогаш во тебе се разгоре желбата за слушање и почна да се слуша најсилниот аплауз. Затоа, тогаш, иако бев расположен да кажам помалку од она што го кажав, сепак ја прекршив вообичаената мерка; или уште подобро, воопшто не ја пречекорив границата, затоа што сум навикнат да ја мерам количината на наставата не по бројот на зборови, туку по расположбата на оние што слушаат. Чии слушатели се невнимателни, иако го скратува разговорот, изгледа досадно; а чии слушатели се вредни, внимателни и весели, дури и да го продолжи говорот далеку, сепак нема да ја задоволи желбата (на слушателите). Меѓутоа, бидејќи во толкаво мноштво слушатели има, се разбира, слаби кои не можат да следат (до крај) долг збор, тогаш ќе ги посоветувам вака: откако слушнале што можат, нека прифатат и, откако ќе прифатат колку што можат да поднесат, нека се оддалечат одовде; никој не им забранува (да си заминат), никој не ги тера да останат овде над нивните сили; Нека не тераат да го прекинеме говорот пред времето и вообичаениот час. Сити си, но брат ти е уште гладен; ти си опиен од изобилството на кажаното, но твојот брат е уште жеден. Нека не ја оптоварува вашата слабост со тоа што ќе ве присили да прифатите нешто што е надвор од вашите сили; и не ја навредувај неговата ревност спречувајќи го да добие се што може да содржи. 2. Ова се случува и на световните оброци. Некои се заситени побрзо, други побавно; но ниту овие ги прекоруваат оние, ниту ги осудуваат. Само таму е за пофалба брзо заминување (од табелата); но овде да се напушти (црквата) попрво не е за пофалба, туку (само) извинување. Да се ​​остане таму подолго е за осуда и срам; но овде излегувањето подоцна е за пофалба и достојно за најголемо одобрување. Зошто е ова така? Затоа што таму од ситост настанува опуштање, но тука од духовната ревност и божествената ревност се раѓаат постојаноста и трпението. Но, тоа е доволно за вовед; време е да продолжиме со долгот што останува зад нас од тој ден. За што зборуваа тогаш? Фактот дека сите луѓе имаа еден говор (1. Мој. 11:1), исто како што природата беше една, и немаше некој што зборуваше различен дијалект или јазик. Од каде доаѓа оваа несовпаѓање? Од невнимание на оние кои го примија подарокот (зборовите). Зборувавме и за двете тогаш, докажувајќи ја со единство на говорот љубовта Господова кон човештвото и со хетероглосијата неблагодарноста на робовите, бидејќи иако предвиде дека ќе го изгубиме дарот, сепак го даде; а оние на кои им беше доверен подарокот испаднаа невнимателни во чувањето на она што им беше доверено. Значи, првиот ослободителен доказ е дека не Бог го одзел подарокот, туку го изгубивме даденото. Втората работа е што последователно добивме поголеми подароци, во споредба со изгубените; За привремени трудови Тој (нè) удостои со вечен живот, за трње и трн го донесе плодот на Духот во нашите души. Ништо не беше попрезно од човекот, и ништо не стана почесно од човекот. Тој беше најнискиот дел од рационалното создавање, но нозете станаа глава и заедно со Првородениот 1 се искачи на Кралскиот трон. Исто како еден дарежлив и добротворен човек, гледајќи дека некој што избегал од бродолом може да го спаси само неговото тело од брановите, го примил (го) со раширени раце, го облекол во лесна облека и му покажал највисока чест, така Бог направил и со нашата природа. Човекот изгуби се што имаше - смелост, комуникација со Бога, интервју во Рајот, безгрижен живот и го напушти Рајот гол, како по бродолом; но Бог, откако го прифати, веднаш го облече и, постепено водејќи го за рака, го однесе во Рајот, иако бродоломот не заслужуваше извинување, бидејќи целата оваа бура не настана од притисокот на ветровите, туку од невниманието на пливачот. Но Бог не го погледна ова, туку се покаја за големината на несреќата и го прифати бродолом во пристаништето исто како да го претрпел среде море. На крајот на краиштата, да паднеш во Рајот е исто како да бидеш бродолом во пристаниште. Зошто е ова така? Зашто човекот се сопна и падна кога ни тагата, ни грижата, ни трудот, ни грижата, ни безбројните вознемирувања на страстите сè уште не ја нападнаа нашата природа. И како што морските разбојници, понекогаш дупчејќи во брод со мало железо, го пуштаа целото море во бродот одоздола, така и ѓаволот, гледајќи го Адамовиот брод, т.е. душа исполнета со многу добрина, се приближи и со еден збор, како со некое мало железо, го проби во (овој брод), го украде самиот брод, од сето тоа. Но, Бог ја направи добивката поголема од загубата - ја издигна нашата природа на Кралскиот престол. Затоа, Павле исто така извикува, велејќи: „Станете со Него и седнете нè“ од Неговата десна страна „на небесните места... за во идните времиња да го покаже преголемото богатство на Својата благодат во милост кон нас“ (Ефес. 2:6–7). што велиш? Работата е завршена и завршена, а вие велите: „може ли тоа да го покаже во времето што доаѓа“? Зар не го открил уште? Веќе го покажа, но не на сите луѓе, туку на мене, верникот, но неверникот уште не го видел чудото. Но, тогаш, на тој ден, целиот човечки род, доаѓајќи во средината, ќе се изненади од она што е направено; Згора на тоа, тогаш ќе ни биде појасно. Сè уште веруваме, но слухот и видот не го претставуваат ова чудо со еднаква јасност. Ние сме изненадени од кралевите дури и кога слушаме за пурпурна боја, дијадема, златни облеки и кралски престол, но уште повеќе сме изненадени кога, кога ќе ги отвориме завесите, ќе го видиме самиот (кралот) како седи на висок престол. Истото мора да се каже и за Единородниот. Кога ќе видиме дека небесните завеси се подигнати и оттаму слегува Царот на ангелите, опкружен со небесни војски, тогаш видението ќе ни го претстави ова чудо во поголем облик; и како е, размисли, да се види дека нашата природа е пренесена на Херувимите и опкружена со сета ангелска сила! 3. Погледнете ја мудроста на Павлов: колку имиња бара тој за да ја прикаже Божјата љубов кон човештвото! Тој не рече само „благодат“; Исто така, не реков само „богатство“, но што? - „преголемото богатство на благодатта и добрината“. Сепак, сè уште не сум го ставил доволно силно. Исто како што лизгавите тела, држени за илјада раце, се откинуваат од нас и лесно се лизгаат, така и Божјата љубов кон човештвото, без разлика какви имиња ќе прикажеме, не може целосно да се прифати, но нејзината големина ја надминува слабоста на нашите зборови. А Павле, откако го доживеа тоа и гледајќи дека величината на човештвото (Божјата) ја победува моќта на зборовите, кажа само еден збор - и се повлече. Што е овој збор? „Му благодариме на Бога за Неговиот неискажлив дар“ (2. Кор. 9:15). Всушност, ниту еден збор и ниту еден ум не можат да ја изразат грижата Божја. Затоа, апостолот овде вели дека тоа е неискажливо, а на друго место - дека го надминува нашиот ум, па велејќи: „Мирот Божји го надминува секој разум, за да ги чува вашите срца“ (Фил. 4, 7). Но, досега, како што кажав, се пронајдени овие два ослободителни докази: едно нешто што Бог не го одзеде, туку ние го загубивме (дарот); а друга работа е што ни се дадени придобивки кои се многу побројни и поголеми во споредба со изгубените. Сега сакам да зборувам за третиот доказ. Што е ова трето? - Фактот дека ако Бог последователно не ни дадеше поголеми придобивки во споредба со изгубените, туку само ги одзеде оние (претходно) што ни беа дадени кога самите ја наведовме причината за тоа (ова мора да се додаде), тогаш само ова ќе беше доволен доказ за Неговата грижа за нас. Не само давање, туку и одземање на даденото е знак на најголемата љубов кон човештвото; и (како доказ), ако сакаш, ќе понудиме збор за Рајот. Бог го дал Рајот - ова е знак на Неговото старателство; испаднавме недостојни за подарокот - ова е знак на нашиот недостаток на благодарност; Тој го одзеде Рајот од недостојните - тоа беше работа на Неговата добрина. Каква добрина, велите, има во одземањето подарок? Чекај, и веројатно ќе слушнеш. Помислете, навистина, каков би бил Каин ако живеел во Рајот по убиството. Ако тој, дури и откако бил протеран од тоа живеалиште, бил осуден на страдање и труд, гледајќи ја непосредната закана од смрт - ако, имајќи ја пред очи несреќата на својот татко и сè уште ги допирал, како со рацете, трагите на Божјиот гнев - ако, запрен од толку многу катастрофи, паднел во таква злоба на оној кој не го убил, ќе ја препознае болката на оној што не го убил. да не го навредува, го допре телото на брат му, му ја извалка десната рака со крв и не го послуша Бога, кој го опомена да биде смирен, туку го навреди Создателот и ги обесчести родителите: погледнете какво злосторство немаше да реши да направи ако останеше во Рајот. Ако и тогаш, кога на него лежеа толку многу узди, тој направи смртоносни скокови, тогаш во која бездна немаше да нурне кога овие бариери беа одземени? Дали сакате да научите од неговата мајка колку голем благослов беше да се биде протеран од небесниот дом? Размисли што била Ева пред и што станала после. Претходно, таа го сметаше заводникот на ѓаволот, овој зол демон, подостоен за вера од Божјите заповеди, и од еден поглед на дрвото го згази законот даден од Бога; кога ја избркаа од Рајот, тогаш погледнете како станала подобра и попретпазлива: таа, откако родила син, вели: „Човекот е стекнат од Бога“ (1. Мој. 4:1). Таа што претходно го презрела Господа веднаш потрчала кај Господа; Својот плод повеќе не ѝ го припишува на природата и раѓањето на синот не го припишува на силата на бракот, туку Го препознава Господарот на природата и Му донесува благодарност за раѓањето на детето. Таа, која најпрво го заведе својот сопруг, последователно го поучила своето дете и му дала име што би можело да го потсети Божјиот дар; и откако роди уште еден син, тој вели: „Зашто Бог го подигна моето потомство... наместо Авел, кого Каин го уби“ (1. Мој. 4:25). Сопругата се сеќава на несреќата и не се жали, но сепак му благодари на Бога и го именува детето според неговиот дар, обезбедувајќи му го тоа како постојан предмет за поучување. Така, во самото лишување, Бог дал уште поголеми благослови! Сопругата била избркана од рајот, но преку прогонство била доведена до знаење на Бога, така што добила повеќе отколку што изгубила. Но, ако беше корисно, велите, ова протерување од Рајот, тогаш зошто Бог го дал Рајот на прво место? Тоа беше корисно, човече, поради нашата негрижа, бидејќи ако (предците) беа внимателни кон себе и благодарни на Господа и знаеја да се однесуваат умерено и скромно, ќе останеа во чест; но кога овој дар беше запоставен, тогаш прогонството испадна корисно. Зошто Бог го дал (рајот) на почетокот? За да ја покаже Својата љубов кон човештвото и фактот дека Тој е секогаш подготвен да не издигне до голема чест, но дека ние самите сме виновни за сите наши казни и маки, лишувајќи се себеси, преку невнимание, од благословите што ни се дадени. И така, исто како што љубениот татко на почетокот му дозволува на својот син да живее дома и да ужива во сè што има неговиот татко; кога ќе види дека синот се влошил поради оваа чест, го лишува од трпезата и го оттргнува од своето присуство, а често го истерува од самата татковина куќа, за по неговото протерување, откако ќе стане подобар од овој срам и срам, да се покаже достоен повторно да се врати (во куќата) и да го прими наследството на татко му: така направи и Бог. На човекот му го дал Рајот, но кога се покажало дека човекот не е достоен, го избркал за да живее надвор (рајот) и во срам, да стане подобар и попретпазлив, а потоа да се покаже достоен за враќање. И така, кога последователно станал подобар, Бог повторно го воведува (во Рајот) и вели: „Денес ќе бидете со Мене во Рајот“ (Лука 23:43). Гледаш ли дека не само давање рај, туку и протерување од рајот беше прашање на најголема грижа? Ако човекот не беше избркан од рајот, немаше повторно да биде достоен за рајот. 4. Овој збор секогаш ќе го чуваме во нашето сеќавање; дозволете ни да го прошириме, ако сакате, на сегашниот објект. Бог на сите им дал заеднички јазик: ова е дело на Неговата љубов кон човештвото. Луѓето не го искористија подарокот како што треба, туку потонаа во крајно лудило. Тој пак го одзеде даденото; затоа што ако и тогаш, како што имаа еден јазик, паднаа во такво лудило што сакаа да изградат кула до небото, немаше ли да сакаа да го грабнат самиот врв на небото ако не беа веднаш казнети? Се разбира, тоа им било невозможно, но, судејќи според нивните намери, биле подготвени на такво зло. Согледувајќи го сето ова, Бог, бидејќи тие не ја искористија еднојазичноста како што треба, ги раздвојува во соодветна мерка по хетероглосија. И погледнете ја Неговата љубов кон човештвото. „Ете, ... има еден глас за сите“, вели тој, „и ова е почеток да се прави“ (1. Мој. 11:1, 6). Зошто веднаш не почна да го дели јазикот, туку прво се оправдуваше, како да се подготвува да му се суди на суд? Никој нема да Му каже: што направи? – напротив, Тој има моќ да прави што сака. Меѓутоа, Тој, како да е подложен на одговор, дава изговори, учејќи нè да бидеме кротки и човекољубиви. Навистина, ако Господарот се оправдува пред робовите, и оние кои го навредиле (Него), дотолку повеќе треба да се извинуваме еден на друг, дури и ако сме претрпеле најголеми навреди. Погледнете како Тој се оправдува: „Ете, ... има една уста, ... и еден глас на сите, ... и оваа чаша почна да прави“ (1. Мој. 11:1, 6). Како да би рекол вака: никој, гледајќи ја поделбата на јазикот, не Ме обвинува Мене за ова; Никој не треба да мисли дека оваа хетероглосија е воведена меѓу луѓето на почетокот. „Ете, ... устата е една, ... и гласот е еден“, но тие не го искористија подарокот како што треба. А за да знаете дека Бог не казнува толку за сегашноста колку што однапред ја исправа иднината, послушајте ги следниве зборови: „И сега на сите нема да им недостигаат, дури и да сакаат да создаваат“ (1. Мој. 11:6). Значењето на овие зборови е ова: ако сега не трпат казна и не се запрени во самиот корен на гревовите, тогаш никаде нема да застанат во злото; тоа значи: „не се осиромашуваат од сите, само да сакаат да создаваат“, - како да рече: покрај овие, ќе направат и други, уште поголеми беззаконија. Таков е гревот! Кога не е запрен на самиот почеток, тогаш, како оган што проголтува огревно дрво, се издигнува до неискажливи височини. Гледате ли дека уништувањето на монотонијата беше прашање на голема љубов кон човештвото? Бог ги втурнал луѓето во противречности за да не паднат во поголемо зло. Затоа, чувај го овој збор во сеќавање, и нека ти е секогаш цврста и непоколеблива мисла дека Бог е добар и хуман, не само кога прави добро, туку и кога казнува, бидејќи и неговите казни и казни го сочинуваат најголемиот дел од добрите дела, најважниот вид на Промисла. Така, кога ќе видите дека имало неуспеси на посевите, и чуми, и суши, и поплави, и нередовни промени во воздухот, или друга слична неволја на човечката природа, тогаш не изразувајте лутина и огорченост, туку поклонете се на Создателот, чудете се на Неговата грижа. Тој го прави тоа и го казнува телото за да ја просветли душата. И ова, велите, го прави ли Бог? Да, Бог го прави тоа; и нека се појави целиот град овде, нека целиот универзум, не се плашам да го кажам тоа. О, само да имав глас посилен од труба и да можам да застанам на високо место и да воскликнам пред сите и да сведочам дека Бог го прави тоа! Ова не го кажувам од лудило, туку имам пророк на страна, кој извикува со мене и вели: „Нема зло во градот што не го создал Господ“ (Ам. 3:6). Но бидејќи зборот „зло“ има две значења, сакам да ви го кажам точното значење од двете страни, за вие, поради нејасноста на името, мешајќи ги самите предмети, да не паднете во богохулење. 5. Значи, постои зло - вистинско зло, блуд, прељуба, среброљубие и безброј пороци достојни за крајна осуда и казна. Повторно има зло, или уште подобро, не јадење, туку наречено (зло), глад, чиреви, смрт, болест и слично: сето тоа не може да биде (вистинско) зло - затоа реков дека се нарекува само зло. Зошто? Зашто ако сето тоа беше зло, не би ни било благослов, не би ја зауздало гордоста, не би ја искоренило негрижата, не би нè возбудувало на трудољубивост и не би нè натерало да бидеме повнимателни кон себе. „Кога и да убивам“, вели Писмото, „тогаш ќе Го барам, ќе се вратам и ќе му се молам на Бога“ (Пс. 77:34). Овде се мисли на злото што нè просветлува, нè прави храбри и повредни, води кон мудрост, а не она што е достојно за проклетство и осуда; Ова не е Божјо дело, туку изум на нашата волја, инаку служи да го уништиме. Овде страдањата што ни ги предизвикува казната се нарекуваат зло, и така се нарекуваат не по својата природа, туку со прилагодување на мислењето на луѓето. Бидејќи сме навикнати не само кражбата и прељубата да ги нарекуваме зло, туку и несреќа, тогаш (Бог) така го нарекол страдањето, применувајќи го на мислењата на луѓето. Така значат зборовите на пророкот: „Нема зло во градот, освен ако Господ не го направи тоа“. Бог го изразил тоа и преку Исаија: „Јас сум Бог, создади мир и градител на злото“ (Ис. 45:7), нарекувајќи ги катастрофите и овде зли. Христос го навестува ова зло и во Евангелието кога им вели на своите ученици: „Неговото зло е доволно за тој ден“ (Матеј 6:34), т.е. вознемиреност, вознемиреност. Значи, од сè е јасно дека (Бог) овде казната ја нарекува зло, и дека Самиот ни ги испраќа овие казни, откривајќи ја во нив најважната форма на Својата Промисла. А докторот е достоен за пофалба не само кога го носи пациентот во градини и ливади, или во бањи и базени, или кога му нуди раскошна трпеза, туку и кога го присилува да остане без храна, го мачи со глад и жед, - кога го врзува за креветот, и ја прави куќата затвор од собата, ја лишува одајата и го затвора пациентот. кога ќе го подложи на сечење и горење, и ќе му препише горчливи лекови: и тогаш е истиот лекар. Затоа, зарем не е чудно да се нарече лекар некој што предизвикува толку неволји и да се повика Бог, ако направи една таква неволја, на пример, донесе глад или смрт, да хули и да не го препознае Давателот на универзумот? И само Тој е вистинскиот Доктор на душите и телата. Затоа Тој честопати, земајќи ја грижата за нас нашата природа, која скока од полнотата на среќата, а сепак е обземена од гревовна треска, ја избавува од болести - сиромаштија, глад, смрт и други несреќи и други лекови што ги знае. Но, велите, само сиромашните чувствуваат глад? Не, Тој казнува не само глад, туку и безброј други катастрофи. Често ги опоменува сиромашните со глад, а богатите и обилно живеење со опасности, болести и прерана смрт, затоа што е инвентивен и има разни лекови за нашето спасение. Судиите го прават истото: тие не само што ги почитуваат жителите на градовите, не само што ги наградуваат со круни, не само што им даваат подароци, туку често ги казнуваат. Затоа, тие имаат софистициран меч, и направиле јами, тркала, и стапови, и џелати и други безброј видови казни. Но, како што судиите имаат џелат, Господ има глад, кој како џелат нè казнува и нè оддалечува од злото. Истото може да се забележи и кај земјоделците: тие не само што го покриваат коренот на грозјето, не само што го оградуваат, туку и кастреат и отсекуваат многу негови гранки. Затоа, тие имаат не само лопата, туку и српови погодни за сечење. Сепак, ние не ги осудуваме; напротив, ние сè уште ги фалиме, особено кога гледаме дека отсекуваат многу бескорисни гранки, така што, откако ги одзеле непотребните, подобро е да се сочуваат останатите. Значи, зарем не е чудно: да се одобруваат и обвинуваат таткото, и докторот, и судијата, и земјоделецот, ниту таткото што го избрка синот од дома, ниту лекарот што ги исцрпува болните, ниту судијата што казнува, ниту земјоделецот што сече гранки, туку Бог, ако сака да нè излечи од главоболка, како да не излечи од токсична главоболка. обвинување и туширање со безброј прекор? Каква лудост е да не му се даде на Господ за право да се брани, што им го даваме на робови како нас! 6. Ова го кажувам сега од страв за самите обвинувачи, да не стапнат на копјата и да не им крварат нозете или да не фрлат камења кон небото и да ги повредат главите. Но, освен тоа, имам намера да кажам уште нешто, многу поважно. Нема да се расправам понатаму, поради снисходење кон нив, дали Бог ни го зел (дарот) за наша корист, и само ќе го кажам ова: ако го земел (само) она што е дадено, тогаш никој не би можел да Го обвини за ова; бидејќи Тој беше суверен во Неговите. А луѓето, кога ни ги доверуваат своите пари и ни позајмуваат сребро, ние им благодариме за времето за кое ни позајмиле, а не се караме за времето кога ни го земаат имотот: навистина, кажи ми, дали ќе го обвинуваме Бога кога сака да го земе својот? Зарем тоа не би било крајно лудо? Но, тоа не го направи големиот и храбар Јов: не само кога прими, туку и кога изгуби, а потоа сведочеше за најголема благодарност, велејќи: „Господ е даден, Господ е одземен: ... благословено да е името Господово засекогаш“ (Јов 1:21). Ако мораме да се заблагодариме и за двете одделно, а загубата не е помалку корисна од самиот подарок, тогаш каков изговор, кажи ми, ќе имаме кога ќе почнеме да му плаќаме со неблагодарност на Оној кој е толку кроток, полн со љубов и грижлив, кој е помудар од кој било лекар, посочувствителен од кој било татко, повистинит од кој било судија и се грижи поревносно за кој било понамерен пред нашата душа - биди во стравопочит? Дали е можно да бидеме уште полуди и побесмислени од оние кои со вакво подобрување (на вселената) велат дека Господ не ни обезбедува? Ако оној што би тврдел дека сонцето е темно и студено, би ја открил својата крајна глупост со таков суд, тогаш уште повеќе оној што се сомнева во Божјата Промисла заслужува уште поголем прекор за непромисленоста. Сонцето не е толку светло како што се манифестира Божјата Промисла: а сепак некои се осмелуваат да кажат дека демоните ги контролираат нашите работи. Што треба да направам? Вашиот Господар е љубител на човештвото: Тој повеќе би сакал да го навредите со овие зборови отколку со тоа, откако ќе им го довери управувањето со вашите работи на демоните, тој би бил убеден од искуството како владеат демоните. Тогаш добро би знаеле колку се тие навистина зли. Сепак, сега можеме да ви го претставиме со мал пример. Некои демоничари кои излегле од гробовите го сретнале Христа и демоните го замолиле да им дозволи да влезат во стадото свињи. Тој го дозволи тоа, а тие отидоа и веднаш ги фрлија сите (свињите) од карпата во морето (Матеј 8:28-32): вака владеат демоните. Но, тие немаа никаква врска со свињите, а со вас секогаш има непомирлива војна, непрестајна битка, вечно непријателство. Ако оние (животните) со кои немале ништо заедничко (демони) не би можеле да толерираат ни за мал момент, тогаш што не би направиле кога нас не земале под своја власт, кои сме нивни непријатели и постојано ги повредуваат? Без разлика какви непоправливи зла ни се нанесени? Затоа Господ им дозволи да влезат во стадото свињи, за да ја препознаете нивната злоба на неми тела. И дека демоните ќе го правеа истото со опседнатите како и со свињите, ако опседнатите, дури и за време на самото опседнување, не беа заштитени од Божјата Промисла, тоа на сите им е јасно. Така, сега, кога ќе видите човек опседнат од демон, почитувајте го Господа, препознајте ја злобата на демоните, зашто кај овие демони можете да ја видите и љубовта кон Бога и злобата на демоните, злобата на демоните кога ја вознемируваат и мачат душата на опседнатиот, љубовта кон Бога, кога (Бог) таков жесток демон го зафаќа човекот, кој го опседнува. и застанува, не дозволувајќи му целосно да ја демонстрира својата сила, туку дозволувајќи му да ја открие онолку колку што е потребно за да се опомене некого и да се разоткрие сопствената злоба (на демонот). Дали сакате да видите повторно и од друг пример како демонот контролира кога Бог му дозволува да ја покаже својата моќ? Помислете на стадата волови и овци на Јов, како тој изгубил сè во еден момент од времето; размислете за жалната смрт на неговите деца, за поразот на неговото тело - и ќе видите колку е суров, нечовечки и безмилосен гневот на демоните, и од ова јасно ќе разберете дека ако Бог ги предадеше на моќта на вселената, тие ќе доведоа сè во конфузија и неред, и ќе се однесуваа со нас исто како со нашите свињи и тие за кратко време. Ако демоните владееја, тогаш немаше да бидеме ништо подобри од опседнатите од демони, - напротив, уште полоши од нив, бидејќи Бог не ги остави целосно на бесот на демоните, инаку тие ќе претрпат многу поголеми маки од она што го трпат сега. Но, би сакал да ги прашам оние што го кажуваат ова нешто друго: какво нарушување гледаат во светот, дека сè што ни се случува се припишува на контролата на демоните? Напротив, гледаме дека сонцето оди правилно секој ден толку многу години, разновидниот хор од ѕвезди го одржува својот ред, месечината тече непрекинато, денот и ноќта точно наизменично, сите суштества, и горе и долу, како во некаков хармоничен тркалезен танц, дури и многу подобро и попрецизно, секое го држи своето место, и не излегуваат од самиот почеток, кога Бог ги создал, не излегуваат од поредокот. 7. Но, каква е користа од ова, како што велите, кога небото, и сонцето, и месечината, и хорот од ѕвезди и сите други суштества се во голем ред, а нашите работи се во неред и неред? Какво неред и неред е ова човече? Таков и таков, велиш, е богат, и угнетува, ограбува, киднапира и секој ден го троши имотот на сиромашните на вино - и не трпи никаква несреќа; а другиот живее скромно, украсен со воздржаност, праведност и сите други доблести - и трпи сиромаштија, и болест и екстремни несреќи? Па, дали ова ве искушува? Ти го кажуваш тоа. Во овој случај, зошто, кога гледате дека многу од разбојниците трпат несреќи, а некои од доблесните, па дури и многумина, уживаат во среќата, зошто не се откажете од таквото мислење и не Го прославувате Господа? И ова ме искушува уште повеќе. Зошто од двајца зли едниот е казнет, ​​а другиот умира без казна, а од двајца добри едниот добива почести, а другиот цел живот е во сиромаштија? И токму ова го открива најголемото дело на Божјата Промисла. Ако Он овде ги казни сите зли и ги награди сите добри, тогаш Судниот ден би бил непотребен. Повторно, ако не казнував ниту еден злобен и не наградував ниту еден добар човек, тогаш злобните би станале уште поизопачени и полоши, бидејќи тие се многу повеќе склони кон невнимание од чесните луѓе; а оние кои се желни да клеветат уште повеќе би го обвинувале Бога и би рекле дека нашите работи остануваат целосно без Промисла. Ако и сега, кога некои зли се казнуваат, а добрите се наградени, велат дека со човечките работи не раководи Промисла, тогаш кога тоа не би се случило, што (хулите) не би рекле? Кои зборови не би биле исфрлени? Затоа Бог казнува некои од злите луѓе, а други не казнува, а некои од добрите ги наградува, а други не ги наградува. Тој не ги казнува сите за да ве увери дека има воскресение; казнува некои за да ги направи невнимателните повредни, предизвикувајќи страв кај нив казнувајќи други. Повторно, тој наградува некои од добрите за да ги наведе другите да бидат ревносни за доблест со овие награди; но не наградува секого, за да знаете дека има друго време во кое секому ќе им се доделуваат награди. Ако секој овде го добие она што го заслужува, немаше да верува во доктрината за воскресението; и ако никој не го добие заслуженото, тогаш многумина ќе станат поневнимателни. Затоа (Бог) едни казнува, а други не казнува, а тоа го прави во корист и на казнетите и на оние што не се казнуваат: кај некои го уништува порокот, а кај други го прави попретпазлив преку казнувањето. А тоа јасно се гледа од она што го рекол Самиот Христос: кога Му кажале дека урнатата кула здробила неколку луѓе, Тој им рекол на Евреите: Мислите ли дека само тие биле грешници? „Ниту, ви велам, освен ако не се покаете“, ќе го претрпите истото (Лука 13:2-3). Гледате како тие умреа за гревот, а другите беа спасени не за нивната праведност, туку за да станат подобри, благодарение на казната на оние! Значи, велите, тие што беа казнети беа навредени, бидејќи тие самите, без да бидат казнети, можеа да станат подобри со казнување на другите? Но, ако Бог знаеше дека ќе бидат исправени со покајание, немаше да ги казни, бидејќи ако Тој, предвидувајќи дека многумина нема да ја искористат Неговата долготрпеливост, сепак ги трпи со големо снисходење, вршејќи ја Неговата работа и давајќи им можност некако да застанат зад своето лудило, тогаш како би можел да ги лиши плодовите на покајанието од оние кои можат да се поправат себеси? Затоа, на овие луѓе не им беше направена никаква штета, бидејќи порокот во нив беше уништен со казна, а маките таму ќе им бидат полесни бидејќи тие веќе настрадаа овде. Повторно, оние кои не беа казнети не претрпеа никакво навреда: можеа, ако сакаа, да ја искористат Божјата долготрпеливост за да се поправат и, изненадени од љубезноста (на Господа), да го почитуваат неизмерното снисходење, еден ден да преминат кон добродетелите и да ги претворат туѓите казни во сопствено спасение. Ако останат во зло, тогаш вината не е Бог, Кој е долготрпелив за таа цел за повторно да ги придобие за Себе, туку тие самите не се достојни за извинување, бидејќи не ја искористија долготрпеливоста Божја како што треба. Но, не е само оваа причина што може да се укаже зошто овде не се казнуваат сите зли луѓе, туку и друга, ни помалку ни повеќе. Која е таа? Онаа што ако Бог ги казни сите веднаш по нивните злосторства, тогаш нашата раса одамна ќе беше истребена и не можеше да се одржи. И за да ве уверам дека тоа е вистина, слушајте што вели пророкот: „Ако гледаш беззаконие, Господи, Господи, кој може да издржи“ (Пс. 129:3)? Ако сакаме да ја разгледаме моќта на оваа изрека, тогаш, без да навлегуваме во прецизно проучување на сечиј живот (а ни е невозможно да знаеме што направил секој во својот живот), ќе укажеме што, без прашање, сите грешиме, и од ова ќе ни биде јасно дека ако бевме казнети за секој грев, одамна ќе загинавме. Оној што го нарекува својот брат изрод „виновен е за огнениот пекол“ (Матеј 5:22), вели Светото писмо. Кој од нас не е виновен за овој грев? Па што? (Сите виновни) треба веднаш да бидат уништени? Но, на овој начин сите ќе бевме истребени и уништени одамна. Повторно, се вели за оној кој се заколнува дека, дури и да се заколне вистина, ги прави делата на лошиот (Матеј 5:27). Кој не се заколна? Освен тоа, кој никогаш не прекршил заклетва? Оној што ја гледа својата жена со сладострасни очи, според словото на Светото писмо, тој е вистински блудник (Матеј 5:28). И многумина ќе бидат прогласени за виновни за овој грев. Значи, ако очигледните гревови се толку големи и неподносливи, а секој од нив посебно ни носи неизбежна казна, тогаш кога размислуваме за нашите тајни гревови, тогаш особено ја препознаваме Промислата Божја, која не ни испраќа казна за секој грев. Затоа, кога ќе видиш дека друг ограбува, неправедно се збогатува и не е казнет за тоа, отвори ја совеста, испитај си го животот, испитај си ги гревовите и добро ќе знаеш дека не ти е добро да бидеш прв казнет за секој грев. Затоа многумина безмилосно викаат затоа што не ги гледаат своите гревови пред туѓите, туку, напуштајќи ги нашите, сите се занимаваме со туѓите гревови. Но, во иднина нема да го правиме ова, туку ќе го правиме спротивното; и ако видите друг праведник како трпи казна, сети се на Јов. Колку и да е некој праведен, тој сепак нема да биде поправеден од него, ниту пак поблизок од него; и иако претрпе безброј несреќи, сепак не издржа колку што издржа. 8. Затоа, земајќи го предвид тоа, престанете да го обвинувате Господа, знаејќи дека Бог не го напушта човекот кога му дозволува да страда, туку сака да го круниса и да го направи пославен. Ако видите дека некој грешник е казнет, ​​сетете се на парализираниот што лежеше на својот кревет триесет и осум години. За да потврдите дека и тој е предаден на оваа болест поради грев, слушајте што вели Христос: „Ете, вие сте здрави, никој да не греши, за да не биде полошо“ (Јован 5:14). Добиваме или одмазда за гревовите кога сме казнети, или причина да се здобиеме со круни ако, додека живееме добродетелно, претрпиме несреќа - па без разлика дали живееме во праведност или во гревови, казната е корисна за нас, бидејќи или нè прави пославни, или нè принудува да бидеме повнимателни и ни ги олеснува идните маки. Дека тој што е казнет овде и ја поднесува оваа казна со благодарност, таму ќе ги претрпи најблагите маки, слушнете како зборува Павле за ова: „Затоа во вас има многу слаби и болни, кои спијат (умираат) задоволно, дури и да се расправаат со себе, немаше да бидат осудени. Ако судиме, ќе бидеме казнети од Господа, за да не бидеме осудени заедно со светот“ (1. Кор. 11:30-32). Знаејќи го сето ова, да филозофираме за Промислата Божја и да им ги запреме устата на оние кои противречат; и ако нашиот ум не објасни ниту една случка, затоа нема да мислиме дека нема Промисла за нашите работи, туку, откако делумно ја сфативме Промислата Божја, несфатливото ќе го оставиме на Неговата неистражлива Мудрост. Всушност, ако на едноставен човек му е невозможно да ја разбере човечката уметност, уште помалку човечкиот ум може да ја сфати безграничната Божја Промисла: „Зашто Неговиот суд не е испробан и Неговите патишта не се испитани“ (Рим. 11:33). Меѓутоа, бидејќи и од мали нешта добивме јасно и вистинско знаење за сè, ќе му благодариме на Господа за сè што се случува. На крајот на краиштата, постои уште еден неоспорен доказ за оние кои сакаат да филозофираат за Божјата Промисла. Ги прашуваме противниците: постои ли Бог? Ако кажат дека нема, тогаш нема да одговориме, бидејќи и тие што се луди и тие што велат дека нема Бог не вредат одговор. Ако бродот со мал број морнари и пливачи не плови безбедно дури и на една етапа без рака да го контролира, тогаш дотолку повеќе таков голем свет, кој содржи толку мноштво тела составени од различни елементи, немаше да постои толку долго ако не постоеше Промисла што ќе управува со него, а овој универзум постојано го поддржува и чува. Ако, почитувајќи го општото мислење и искуство, признаат дека постои Бог, тогаш ние ќе им го кажеме ова: ако постои Бог, како што навистина постои, тогаш следува дека Тој е праведен, зашто ако е неправеден, тогаш Тој не е Бог; а ако е праведен, тогаш сите ќе ги награди според нивните пустини. Но, гледаме, не секој овде го добива она што го заслужува; Затоа, потребно е да се надеваме дека се подготвува некоја друга награда, па кога секој ќе го добие она што го заслужува, да се открие Божјата правда. И овој доказ нè наведува да размислуваме не само за Промислата, туку и за воскресението. Значи, знаејќи го ова, самите да размислуваме за Промислата и Воскресението и да ги поучуваме другите; Да се ​​обидеме на секој можен начин да им ги запреме устата на оние што беснеат против Господа, а ние самите ќе Го славиме во сè. На тој начин повеќе ќе ја привлекуваме Неговата грижа кон себе и ќе добиеме голема помош, а во исто време ќе можеме да се ослободиме од вистинското зло и да постигнеме идни благослови, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Разговор 2 Против оние кои приговараат зошто ѓаволот не е уништен; исто така дека неговиот гнев воопшто не ни штети ако сме внимателни кон себе – и за покајанието 1. Исак, откако сакаше еднаш да вкуси храна од рацете на својот син, го испрати надвор од куќата да риби; а нашиот Исак 2, сакајќи да прими храна од нашите раце, не не испрати надвор од куќата, туку тој самиот дојде на нашиот оброк. Што може да биде пољубезно, што може да биде поскромно од него, кој удостои да покаже толку жестока љубов и удостои толку многу да се смири? Затоа, иако ја изгубивме и силата на гласот и силата на нозете од утринскиот разговор, кога го видовме лицето на нашиот татко, веднаш ја заборавивме нашата слабост, го отфрливме заморот и се вдахнавме со радост; Видоа светло сива коса - и душата се исполни со светлина. Затоа, доброволно го принесуваме јадењето, за тој, откако го вкусил, да не благослови. Овде како таму нема фалсификат или измама. Тогаш на еден му беше наредено да го донесе, а на друг го донесе; не, ми беше наредено да го донесам, па го донесов. Благослови нè, оче, со духовен благослов, кој сите ние секогаш сакаме да го добиваме и кој е корисен не само за тебе, туку и за мене, и за сите овие 3; молете се на нашиот заеднички Господ, нека ви го продолжи животот до зрелата старост на Исак: ова е за мене и за овие, поскапоцено и попотребно од росата на небото и дебелото земјиште на земјата. Но, време е да понудите оброк. Каква е таа? Ова се остатоците од она што неодамна и беше кажано на твојата љубов: ние сè уште го продолжуваме зборот за ѓаволот, кој го започнавме два дена пред ова, што (сега) во 4 часот наутро им го понудивме на оние што се подготвуваа за крштевање, кога разговаравме со нив за откажување (од ѓаволот) и за соединување (со Христос). Ова го правиме не затоа што ни е пријатно да зборуваме за ѓаволот, туку затоа што учењето за него ни дава сигурност: тој е непријател и противник, а јасно е дека знаењето за непријателите е многу неопходно за безбедноста. Неодамна рековме дека тој не освојува (луѓе) ниту со сила, ниту со суровост, ниту со принуда, ниту со насилство, бидејќи ако го стореше, ќе ги уништи сите. А како доказ за тоа доведовме свињи, над кои демоните не се осмелија да ја покажат својата злоба пред Господова дозвола (Матеј 8, 31); (укажа на) Јововите стада волови и овци, зашто ѓаволот не се осмели да ги уништи ни овие додека не прими моќ одозгора. Значи, научивме, прво, дека ѓаволот не нè совладува ниту со сила, ниту со принуда; потоа, второ, додадоа дека иако ја победува измамата, не победува секого, а како пример за тоа повторно го прикажавме самиот подвижник - Јов, против кого колку и да заговарал ѓаволот, тој сепак не го победил, напротив, самиот бил поразен и се повлекол. Останува уште едно прашање. Која е таа? Велат дека ако (ѓаволот) не победи со сила, ќе победи со лукавство, и затоа би било подобро да го уништи. Јов можеби ќе победил, но Адам бил измамен и се сопнал; и ако ѓаволот еднаш беше уништен засекогаш, тогаш Адам немаше да падне ниту еднаш: сега, останувајќи, ѓаволот е победен од еден, но победува многумина; тој е поразен од десет, а тој победува и убива илјадници; - овие илјадници немаше да умрат ако ѓаволот беше целосно уништен. Што можеме да кажеме на ова? Прво, оние кои победуваат се многу подостојни за почест од оние кои се победени, дури и ако ги има повеќе вторите и помалку од првите: „Подобро е“, се вели, „оној што ја врши волјата Божја, отколку илјада грешници“ (Сир. 16,3). И второ, дека со уништувањето на непријателот, штета од тоа трпи и самиот победник: ако дозволиш непријателот да остане, тогаш невнимателните трпат штета, не поради ревносните, туку поради нивната невнимание; а ако го уништиш непријателот, тогаш ревносните ќе претрпат штета поради невнимателните - нема да ја откријат својата сила и нема да добијат круни. 2. Можеби сè уште не сте разбрале што е кажано: затоа треба да го кажете ова појасно. Нека има еден противник, нека има двајца борци кои мора да се борат со него, а од овие двајца борци, едниот нека биде вознемирен од ситост, посветен на невнимание, исцрпен, исцрпен, а другиот вреден, со добро здравје, постојано ангажиран во разни вежби во палестрата, проучувајќи ја уметноста на борење на секој можен начин. Ако го уништите вашиот противник, на кој ќе му наштетите? Дали е тоа невнимателниот и невнимателниот, или вредниот што толку напорно работел? Очигледно е дека на вредниот: со уништувањето на непријателот ќе настрадаше штета поради невнимателниот, а несовесниот и во случај да останеше непријателот, ќе претрпе штета не поради вредниот, затоа што ќе паднеше од сопствената негрижа. Ќе ви кажам уште едно решение за ова прашање, за да знаете дека не им штети на луѓето ѓаволот, туку сопствената невнимателност на оние кои насекаде се невнимателни ги изложува на нивниот пад. Да го оставиме ѓаволот; тој е многу лут, не по природа, туку од самоволие и слобода; и дека ѓаволот не е злобен по природа, можеме да научиме од самите негови имиња. Наречен е клеветник (διαβολος), од зборот „да се клевети“ (διαβαλλειν), затоа што наклеветил човек пред Бога велејќи: „Дали Јов те почитува? Повторно го наклеветил Бог пред луѓето, велејќи: „Оган падна од небото и ги проголта овците“ (Јов 1:16); се обидел да го убеди Јов дека оваа војна е разгорена одозгора - од небото, и го вооружил робот против Господарот, а Господарот против робот, или подобро кажано, тој не се вооружал, туку се обидел, но немал време да (вооружа). Значи, кога ќе видите дека друг роб се бунтува против Господа - Адам против Бога, и верува во клеветата на ѓаволот, тогаш знајте дека ѓаволот го добил успехот не од сопствената сила, туку од невнимателноста и негрижата на Адам. Затоа го нарекуваат ѓавол (клеветник)! Но, да се клеветите и да не се клеветите не е од природата, туку постои дејство што се случува и престанува да биде, се појавува и исчезнува; а таквите постапки не се дел ниту од природата, ниту од суштината. Знам дека за многу луѓе овој збор за суштината и несреќите е неразбирлив; Меѓутоа, има и такви кои се способни да слушаат посуптилни (расудувања), затоа и го кажавме ова. Дали сакате да се префрлам на друго име (ѓавол)? Ќе видите дека тоа не е име за суштина или природа. Ѓаволот се нарекува зло, а гневот не е од природата, туку од волјата; затоа што или се случува или престанува да биде. Немој да ми кажуваш дека секогаш има гнев во ѓаволот: тој не бил во него на почетокот, туку се појавил подоцна, поради што е наречен отпадник; и иако има многу зли луѓе, само тој првенствено се нарекува злобен. Зошто се вика така? Затоа што тој, бидејќи не претрпел никаква штета од нас, немајќи причина да нè обвинува за ништо мало или големо, (туку само) гледајќи некоја личност во чест, веднаш му позавиди на неговото блаженство. Што може да биде полошо од овој гнев, кога непријателството и војната се појавуваат без никаква веродостојна причина? Значи, да го оставиме ѓаволот и да ја изведеме креацијата (природата) на сцената, за да знаете дека ѓаволот не е причина за нашите гревови, само ако сакаме да бидеме внимателни, - за да знаете дека слаба волја, невнимателен и невнимателен (човек) и без ѓавол паѓа и е фрлен во многу бездни на гревот. Ѓаволот се лути, и јас го знам тоа, сите го знаат; но слушај внимателно што ќе се каже сега. Ова е важна тема, но тема за која многу луѓе зборуваат често и на многу места; за него има голема расправија и војна не само меѓу верниците со неверниците, туку и меѓу верниците и верниците: и тоа е многу за жалење! 3. Значи, сите, како што реков, го препознаваат ѓаволот за зло. Што можеме да кажеме за ова прекрасно и прекрасно суштество (природа)? Дали е тоа навистина злобно суштество? Но, кој е толку злобен, кој е толку непромислен и луд да го дискредитира создавањето? Па, што можеме да кажеме за неа? Таа не е злобна, напротив, убава е и служи како доказ за Божјата Мудрост, сила и љубов кон човештвото. Слушај како пророкот ѝ се восхитува, велејќи: „Колку се големи Твоите дела, Господи, што со мудрост создаде сѐ“ (Пс. 103:24): тој не го испитуваше секое (Божјото дело) посебно, туку се поклони пред неразбирливата Божја Мудрост! И дека (Бог) создал суштество толку убаво и величествено за добра цел, слушнете како некој вели: „Од величественоста на убавината на суштествата споредбено се познава нивниот творец“ (Мудр. 13:5); Слушајте го Павле, кој вели: „Она што Му беше невидливо од создавањето на светот, се разбра преку создаденото, видливо е“ (Рим. 1:20). И двајцата во своите зборови укажаа дека (суштеството) нè води кон спознанието за Бога, дека ни помага да го спознаеме Господ. Па што? Ако видиме дека ова најубаво и најубаво суштество е причина за зло за многумина, дали навистина ќе ја обвиниме? Нема шанси; напротив, (треба да ги обвиниме) оние кои не го користеле лекот како што треба. Како ова (суштество), водачот на спознанието за Бог, стана причина за зло? „Мудрите се помрачиле“, вели Светото писмо, „во своите мисли... и повеќе го почитувале и му служеле на созданието отколку на Создателот“ (Рим. 1:21–25). Овде на сцената не се појавува ѓаволот, воопшто не демонот, туку само едно суштество, учителот на познавањето на Бога. Како таа стана причина за злобата? Не по природа, туку од невнимание на невнимателните. Па што? Да не го уништиме и суштеството, кажи ни? Но, што е со суштеството? Да продолжиме со нашите членови; Ќе откриеме дека и тие се причина за уништување кога сме невнимателни - не по нивната сопствена природа, туку од нашата невнимание. Гледај: окото е дадено за, гледајќи во создавањето, да Го славиш Господа; но ако не го користиш добро окото, тоа ти станува причина за блуд. Јазикот е даден за да го прославите, за да го фалите Создателот; но ако немате соодветно внимание, тоа станува вина на богохулењето. Рацете се дадени за да ги подигнете во молитва; но ако сте неумерени, тогаш ги проширувате на граблив. Нозете се дадени за да можете да правите добри дела; но ако сте невнимателни, ќе ги искористите за да правите лоши работи. Гледаш дека сè им штети на слабите; Гледате ли дека слабите и спасоносни лекови се подложни на смрт, не по сопствената природа, туку од неговата слабост? Бог го создаде небото за вие, чудејќи се на делото (на Неговите раце), да Му се поклонувате на Господа; но други, оставајќи го Создателот, му се поклониле на самиот небо, а тоа се должи на нивната негрижа и безумност. Но, што е со суштеството? Што може да биде поштедно од крстот? Но и овој крст стана искушение за слабите. „Словото на крстот е глупост за оние што гинат, а за оние што се спасуваат е Божјата сила“ (1. Кор. 1:18); и повторно: „Го проповедаме Христа распнатиот, за Евреите тоа беше камен на сопнување, за Грците тоа беше глупост“ (1. Кор. 1:23). Што може да биде поучител од Павле и апостолите? Но, овие апостоли за многумина беа смрдеа на смртта, затоа се вели: „Зашто смрдеата на смртта е во смрдеата на смртта, зашто смрдеата во стомакот е за смрдеата на животните“ (2. Кор. 2:16). Гледаш ли дека слабите добиваат штета од Павле, а силните не трпат штета од ѓаволот? 4. Дали би сакале да понудиме збор за Христос? Што се споредува со тоа спасение? Што е покорисно од тоа што доаѓа? Но, ова спасоносно, корисно доаѓање, исто така, послужи за зголемување на казната за многумина. „За суд“, вели Спасителот, „дојдов на овој свет, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да бидат слепи“ (Јован 9:39). што велиш? Дали светлината предизвика слепило? Не беше светлината што стана причина за слепило, туку слабите очи на душата не можеа да ја примат светлината. Гледаш дека слабите трпат штета од сè, а силните добиваат корист од се, затоа што секаде е вината на волјата, секаде владее волјата. А ѓаволот, ако сакаш да знаеш, дури ни е корисен, само ако знаеме како да се справиме со него: тогаш тој ни носи многу придобивки и важни набавки. Тоа го докажавме многупати со примерот на Јов, но истото може да се научи и од Павле. Пишувајќи за инцестуален човек, тој го вели ова: „Изнеси го таквиот на сатаната за уништување на телото, за да се спаси духот“ (1. Кор. 5:5). Ете, и ѓаволот стана автор на спасението, само не по своја волја, туку по уметност на апостолот. Како што лекарите земаат змии и, отсекувајќи им ги штетните делови, подготвуваат лекови од овие отровни животни, така и Павле: од страдањата што ги предизвикува ѓаволот, го земал корисното, а останатото го оставил. И за да знаете дека (овде) ѓаволот не е автор на спасението, напротив, тој се обидел да уништи и проголта човек, туку дека апостолот со својата мудрост му ја здробил вилицата, слушајте што вели тој (апостолот) за истиот инцестуен во Второто послание до Коринтјаните: „Зајакнете нè со љубовта ваша за него... навредени од сатаната“ (2. Кор. 2:8, 7, 11), т.е. Да побрзаме да го грабнеме човекот од вилиците на ѕверот. Апостолот често го користел ѓаволот како џелат; а џелатите ги казнуваат криминалците, не како што самите сакаат, туку како што дозволуваат судиите, бидејќи законот за џелатот е да казнува како што наредуваат судиите. Гледаш ли до какво достоинство се вознесе апостолот? Оној облечен во телото го отстранува бестелното, како џелат, и што му вели на ѓаволот за Јов обичниот Господар на сите, заповедајќи: „Допри го... неговото тело, но не допирај ја неговата душа“ (Јов. 2:5-6), поставувајќи му граници и мерки на казна, за овој жесток ѕвер да не го нападне премногу жестокиот ѕвер. го прави истото. При предавањето на блудникот на ѓаволот, тој вели „за уништување на телото“ (1. Кор. 5:5), т.е. не допирајте ја неговата душа. Ја гледаш ли моќта на робот? Не плашете се од ѓаволот, иако е бестелесен, зашто паднал, и нема ништо послабо од паднатиот, дури и да не бил облечен во тело; исто како што нема ништо посилно од оној кој има смелост (пред Бога), дури и да бил облечен во смртно тело. 5. Сето ова го кажав сега не за да го ослободам ѓаволот од обвинувањата, туку за да ве одведам од невнимание. Тој силно сака да ја префрлиме вината за нашите гревови на него, така што, хранејќи се со овие надежи и правејќи секакви гревови, да ја зголемиме нашата казна и да не добиеме никакво оправдување да ја префрлиме вината врз него, како што не прими Ева. Но, ние нема да го сториме тоа, туку да се запознаеме себеси, да ги препознаеме нашите рани: тогаш ќе можеме да примениме медицина; бидејќи тој што не ја познава болеста воопшто не се грижи за (лекување) на болеста. Многу сме згрешиле, тоа го знам и јас: сите сме во покајание, - сепак, не остануваме без (надеж за) помилување, не ни се одзема покајанието, зашто сè уште сме на полето на подвигот и сме во делата на покајанието. Дали сте старец и дали сте ја достигнале крајната граница на животот? Меѓутоа, немојте да мислите дека покајанието ви е одземено; Не очајувај за своето спасение, туку размислувај за разбојникот кој се спасил на крстот. Што е пократко од часот во кој ја примил круната? Сепак, овој час беше доволен за да се спаси. Дали си млад човек? Не потпирајте се на младоста и немојте да мислите дека имате доволно време пред вас за да живеете: „Денот Господов ќе дојде како крадец во ноќта“ (1. Сол. 5:2). Затоа (Бог) ја направи нашата смрт непозната, за да ја објавиме нашата грижа и разумност. Зарем не гледате колкумина одземаат прераната смрт секој ден? Затоа некој опоменува: „Не двоумете се да се обратите кон Господа и не одложувајте од ден на ден“ (Сир. 5, 8), за кога се двоумите да не загинете. Старецот нека ја следи таа опомена, а младиот тој предлог. Но, вие сте безбедни; вие сте богати и изобилуваат со пари; дали има некоја мака со тебе? Но, слушајте што вели Павле: „Кога и да речат: мир и потврда, тогаш одеднаш ќе ги нападне пропаст“ (1. Сол. 5:3). (Нашите) работи се многу променливи; ние немаме моќ во смртта; Да имаме моќ во добродетелта: Нашиот Господ Христос ги љуби луѓето! 6. Дали сакаш да ти кажам за начините на покајание? Тие се многубројни, разновидни и разновидни, и сите водат кон Рајот. Првиот начин на покајание е осудата на гревовите: „Прво ги кажа своите беззаконија, за да се оправдаш“ (Ис. 43:26). Затоа, пророкот рекол: „Рех, дозволете ми да му го исповедам на Господа моето беззаконие, и вие ја оставивте злобата на моето срце“ (Пс. 31:5). Значи, и вие судете ги вашите гревови: тоа е доволно за Господ да ве оправда, бидејќи оној што ги осудил неговите гревови нема толку брзо да одлучи повторно да падне во нив. Разбуди го во себе тужителот - твојата совест, за таму - на Судскиот стол Господов да немаш тужител. Ова е еден пат на покајанието, најубав! Постои уште една, не полоша од ова, која се состои во тоа да не се огорчуваме против непријателите, да го зауздаме гневот и да им ги простуваме гревовите на другите слуги, бидејќи во овој случај ќе ни бидат простени гревовите против Господа. Еве го вториот начин да се исчистите од гревовите! „Ако простувате“, вели Господ, „на вашите должници, ќе ви прости и вашиот небесен Татко“ (Матеј 6:14). Дали сакате да го знаете третиот начин на покајание? Ова е огнена и горлива молитва, принесувана од самите длабочини на срцето. Зар не видовте како таа вдовица го смири суровиот судија (Лука 18:3)? А твојот Господ е кроток, снисходлив и човекољубив! Таа бараше (за заштита) од непријателите, но вие не барате од непријателите, туку за вашето спасение. Ако сакаш да го знаеш четвртиот (патот на покајанието), тогаш ќе именувам милостина: таа има голема и неискажлива моќ. А на Навуходоносор, кој правел секаков грев и секакво зло, Даниел му вели: „Царе, нека ти биде угоден мојот совет, и искупи ги твоите гревови со милостина и твоите беззаконија со благодатите на сиромасите“ (Дан. 4:24). Што може да се спореди со оваа филантропија? По безброј гревови, по толку многу беззаконија, на грешникот му се ветува прошка ако е човекољубив кон своите соработници. Исто така, скромноста и смирението, ни помалку ни повеќе од сите горенаведени средства, ги искупуваат гревовите: сведок ова е митарот, кој не можел да ги истакне своите добри дела, туку, наместо сите (таквите дела), го поставува смирението - и го остава настрана тешкото бреме на гревовите (Лука 18,13). Овде покажавме пет начини на покајание: првиот е осуда на гревовите, вториот е простување на гревовите на ближните, третиот е молитвата, четвртиот е милостина, петтиот е смирението. Затоа, не останувајте без работа, туку чекорете секој ден по сите овие патеки, бидејќи патиштата се погодни и не можете да се оправдувате со сиромаштија. Не, дури и ако сте живееле најсиромашно од сите, можете да го напуштите гневот, да се понизите, да се молите искрено и да ги осудувате вашите гревови - со еден збор, сиромаштијата не служи како пречка во ништо од ова. И што велам за ова, кога и на патот на покајанието на кој треба да трошиме пари (мислам милостина), сиромаштијата ни најмалку не не спречува да ја исполниме заповедта? Тоа го покажала вдовицата која придонела со два грини ( Марко 12:42 ). Така, откако го научивме начинот на заздравување на нашите рани, постојано да ги користиме овие лекови за, откако ќе го вратиме вистинското здравје во себе, смело да го вкусиме светиот оброк и да се сретнеме со големата слава на Царот на славата - Христос, и да добиеме вечни благослови, благодат и благодат, и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку кого е слава и со слава. и Добриот и преку Животворниот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Разговор 3 За тоа дека гревот доаѓа од невнимание, а доблеста од трудољубивост и дека ниту злите луѓе ниту самиот ѓавол не можат да му наштетат на будниот човек; исто така докази извлечени од многу други работи и од она што се однесува на Адам и Јов 1. Пред вчера разговаравме со твојата љубов за ѓаволот, а други пред вчера, кога овде се правеше таков муабет, седеа по театри и гледаа на ѓаволскиот празник; тие слушаа блудни песни, вие слушавте духовни упатства; ја вкусија нечистотијата на ѓаволот, си се засити со духовниот свет. Кој ги плени? Кој ги одвои од светото стадо? Дали ѓаволот ги измамил и нив? Како не те заведе? Вие и тие сте исти луѓе, мислам, по природа; ти и тие имаат иста душа, исти природни склоности: како ти и тие не сте исти по дела? Бидејќи вашата и нивната волја не се исти, тие се во измама, но вие не сте во измама. Ова повторно го велам не за да го оправдам ѓаволот, туку за да ве ослободам од вашите гревови. Ѓаволот се лути, признавам и јас; но тој е зло за себе, а не за нас, само да внимаваме. Ова е својство на гревот: тој е штетен само за оние што го прават тоа; Доблеста, напротив, не е таква: таа може да донесе корист не само за оние што ја практикуваат, туку и за нивните ближни. А за да се уверите дека лошиот човек е зло за себе, а добриот за другите, ви пренесувам сведоштво од Пословици. „Синко“, се вели, „ако си зол, само зло ќе привлечеш... ако си мудар, за себе... и за искрените“ (Изреки 9:12). Тие се измамени во театрите, но вие не се залажувате: ова е најважниот експериментален доказ, јасен доказ и непобитен аргумент дека волјата е суверена во сè. И вие можете да го користите овој доказ. Кога ќе видите дека човек живее злобно и го прави секој грев, во меѓувреме се жали на Промислата Божја и вели дека ја предал нашата природа на неизбежната судбина и судбина, и на суровото владеење на демоните - дека тој човек ја презема вината од себе во сè и ја префрла на Создателот и Давателот на вселената, покажувајќи му на друга личност, праведно, но не запре на неговиот збор, на друга личност: како него, живеејќи доблесно и чесно. Нема потреба од долги говори, нема уредно распоредување (докази), нема заклучоци; доказот е во делата. Кажи му: ти си роб, а тој е роб; и ти си маж, а тој е маж; ти живееш во ист свет, под исто небо, јадеш иста храна: како можеш да живееш злобно, а тој доблесно? Поради оваа причина, Бог дозволил злото да се меша со доброто, а на злото не му дал една земја, а доброто не го сместил во друг универзум, туку ги измешал со оние за да им донесе (на луѓето) голема корист. Добрите се појавуваат во поголема слава кога, меѓу оние кои ги спречуваат да живеат праведно и ги привлекуваат кон гревот, цврсто се држат за доблеста. „Доволно е“, се вели, „да има ереси во вас, за да се појават во вас искушенија“ (1. Кор. 11:19). Значи, за таа цел Бог дозволил злото да биде меѓу (добрите), за доброто да свети посилно. Дали ја гледате користа? Меѓутоа, користа (всушност) не доаѓа од злото, туку од храброста на доброто. И ние сме изненадени од Ное, не само затоа што беше праведен човек, и не затоа што беше совршен, туку затоа што ја одржуваше доблеста меѓу тоа расипано и грешно племе, кога пред него немаше пример за доблест, кога сите го влечеа кон порокот, а тој одеше спроти нив во сè, како некој патник што оди по патот против големата врана што брзо се движи. Затоа, не се вели едноставно: „Ное... е праведен, совршен“, туку се додава: „во неговиот род“ (1. Мој. 6, 9), - кај расипаните, во очајните, бидејќи немало грижа за доблеста. Ова е придобивката на доброто од злото! Слично на тоа, дрвјата стануваат посилни кога се занишани од спротивставени ветрови. Меѓутоа, злите имаат корист и од друштвото со добрите: се срамат од нив, вцрвенуваат и се срамат; и да не заостануваат зад гревот, барем тајно зло прават. И тоа не значи малку дека тие не прават зло бесрамно: животите на другите служат како разоткривање на нивната изопаченост. Слушајте што (злобните) велат за праведниците: „Тешко ни е да видиме“ (Мудр. 2:15). Почетокот на исправката не е помалку важен кога (злобните) се измачувани од присуството на праведниците; немаше да го кажат ова ако глетката на праведникот не ги мачеше. А маките и маките на совеста од присуството на праведник ќе им бидат значителна пречка - да прават зло со бесрамност. Гледаш ли колку доброто има корист од злото, а злото од доброто? Затоа, Бог не ги разделил, туку дозволил да се мешаат едни со други. 2. Истото мора да го кажеме и за ѓаволот. И тој (Бог) го остави тука за да те зајакне, да го покаже подвижникот во поголема слава, за да биде поважен подвигот. Па, кога некој ќе каже: зошто Бог го остави ѓаволот? - кажи му ги овие зборови: будниот и внимателен (ѓаволот) не само што воопшто не штети, туку и носи корист - не по своја волја, затоа што тоа е зло, туку по храброста на тие луѓе, затоа што тие ја искористуваат неговата злоба, како што треба. Така (ѓаволот) се борел со Јов, само не за да го прослави, туку за да го отфрли: тој е злобен поради својата желба и намера; сепак, тоа воопшто не му наштети на праведникот; напротив, тој доби уште поголема корист од подвигот, како што докажавме, и демонот го покажа својот гнев, а праведникот својата храброст. Но, тој, велите, соборува многумина? По нивната слабост, не по нивната сила; а тоа веќе им е докажано на многумина. Така, поправете ја вашата волја - и никогаш нема да трпите штета од никого, напротив, сепак ќе ја добивате најголемата корист, не само од доброто, туку и од злото. Поради оваа причина, Бог, како што реков претходно, дозволил луѓето да бидат заедно, а особено добрите со злото, за да ги привлечат и двајцата кон својата доблест. Слушајте што им вели Христос на учениците: „Царството небесно е како жена која зеде квас и сокри три брашно во сатех“ (Матеј 13:33). Така праведниците имаат моќ на квасец да ги направат злите такви какви што се. Малку се праведните, зашто квасецот е мал? Но, ова малку не му штети на тестото; напротив, тој мал квасец, со силата содржана во него, го квасува целото тесто (1. Кор. 5:6). Исто така, силата на праведниците не е во нумеричка количина, туку во благодатта на Духот. Имаше дванаесет апостоли: гледаш ли колку е мал квасецот? Целиот универзум беше во неверување: видете колку тесто има? Но, овие дванаесет го свртеа целиот универзум кон себе. Квасецот и тестото се од иста природа, но не и со иста особина: затоа Бог ги остави злите меѓу праведниците, та тие, бидејќи се исти со праведниците по природа, да станат исти по расположбата на волјата. Запомнете го ова, запрете ги усните на мрзливите, слабите, невнимателните, оние кои избегнуваат трудови на доблест и оние кои го обвинуваат обичниот Учител. „Дали згрешивте“, се вели, „бидете мирни“ (1. Мој. 4:7). Не додавај друг, посериозен грев: не е толку сериозен да се греши колку да се обвинува Господ по гревот. Обидете се да го откриете виновникот за гревот и ќе откриете дека никој друг освен вие го направил гревот. Во се е потребна добра волја: тоа ти го докажав не со голи заклучоци, туку со примери на робови како тебе кои живееле во истиот свет. И вие можете да го користите овој доказ; па ќе ни суди заедничкиот Господар. Научете го овој метод на докажување и никој нема да може да ве предизвика. Дали некој прави блуд? Покажете му друг - кој живее чесно. Дали некој посакува и краде туѓ имот? Посочете го кон давателот на милостина. Дали некој е предаден на завист и злоба? Посочете го на некој ослободен од оваа страст. Дали некој е опседнат од гнев? Ставете го пред него некој што знае да се контролира. Човек не само што треба да се прибегне кон античките легенди, туку и да земе примери од сегашноста, бидејќи и сега, по милоста Божја, има подвизи не помалку од претходните. Кој не верува во Светото писмо и го смета за лажно? Не верувате ли дека Јов бил таков (како што е прикажан)? Посочете му на друга личност која го имитира овој праведен човек во животот. Така Господ ќе ни суди: ќе постави робови кај истите робови и ќе донесе одлука не според Неговиот суд, за некој да не почне повторно да зборува, како слугата што го примил талантот, а наместо талантот го вратил обвинението: „Затоа што си суров“ (Матеј 25:24). Требаше да стенка поради тоа што не го удвоил својот талент, но направил уште потежок грев, додавајќи ја на својата невнимателност клеветата на својот господар. Што точно кажува? „Знам дека си суров“. Несреќни и патетични, неблагодарни и невнимателни! Требаше да се обвиниш себеси за безделничење, а со тоа донекаде да го намалиш твојот претходен грев, но ти го подигна обвинението против господарот - и наместо талент, си го удвои гревот. 3. Бог ги става робовите со робовите за некои да им судат на другите, а овие, прво осудени, да не можат повеќе да го обвинуваат Господа. Затоа (Христос) вели: „Синот Човечки ќе дојде во славата на Својот Татко“ (Матеј 16:27). Види ја еднаквоста на славата; Тој не рече: „во слава како славата на Отецот“, туку: „во славата на Отецот ќе ги собере сите народи“ (Матеј 25:32). Страшниот судски престол е страшен за грешниците и за виновните; напротив, пожелно и пријатно е за оние кои се свесни за добри дела зад себе! „И ќе ги постави овците од десната страна... и козите од левата страна“ (Матеј 25:33). И овие и тие се луѓе: зошто се тие овци и овие јариња? Не по различност на природата, туку по различност на волјата. Зошто оние кои не даваат милостина се нарекуваат деца? Затоа што ова животно е стерилно и не може да им пружи бенефиции на сопствениците ниту со млеко, ниту со потомство ниту со волна, што е целосно несоодветно за такви плодни поради незрелоста на неговата старост. Затоа (Христос) ги нарече козите оние кои не дадоа плод на милостината; а „оние од десната страна“ - овци, бидејќи од нив има голема добивка - волна, потомство, млеко. Што вели (Господ) со ова? Ме видовте гладен и ме нахранивте; голи и облечени; странец и беа примени (Матеј 25:35). А на тие (вели) спротивното, иако и двајцата се исти луѓе; и овие и оние добија исти ветувања, и на двајцата им беа понудени исти награди за добри дела, Он дојде и кај овие и кај нив во иста голотија, во иста сиромаштија и подеднакво како туѓинец: и за двајцата сè е исто. Зошто крајот не е ист? Бидејќи волјата се мешаше; таа сама направи таква разлика. Затоа тие (заминаа) во Геена, а овие во Царството. Ако ѓаволот беше причина за нивните гревови, тогаш тие немаше да бидат предмет на казна, бидејќи некој друг згрешил и ги поттикнал (на грев). Дали си видел овде и грешници и праведници? Дали сте виделе како (грешниците), гледајќи робови (праведни) слични на себе, се принудени да молчат? Еве, да го сведеме муабетот на друг пример. Се вели дека имало десет девици (Матеј 25:1–11). И овде пак, тие прават добро по волја, а гревот по волја, така што преку споредба можете да ги видите и гревовите на овие и доблестите на оние: споредбата ја прави темата појасна. И овие се девици, и оние; и овие пет и оние; и овие и тие имаа светилки; сите го очекуваа младоженецот. Зошто едни влегоа (во палатата), а други не влегоа? Затоа што овие беа нечовечки, а оние кротки и хумани. Гледаш пак дека за таквиот крај е виновна волјата, а не ѓаволот? Дали сте виделе како се изговара судење и судење во споредба слично со слично? (Значи) робовите ќе им судат на робовите како нив самите. Сакаш ли да ти покажам споредба и оние кои не се слични една на друга? Споредувањето на различните се прави за да биде поочигледна пресудата за вина. „Ниневјаните“, се вели, „ќе воскреснат на суд со оваа генерација и ќе ја осудат“ (Матеј 12:41). Обвинетите веќе не се исти: едни се странци, други се Евреи; овие ги користеле упатствата на пророците, но никогаш не го слушнале словото Божјо. Но, разликата не е само во ова, туку и во тоа што таму дошол роб, а овде дошол Господар, а тој, откако дошол, го навестил уништувањето (на Ниневија) ​​и ја проповедал добрата вест за Царството Небесно. Кој требаше повеќе да верува, странците, глупавите и никогаш не слушнале за Божественото учење, или оние кои уште од мали нозе се хранеле со пророчки книги? На сите им е очигледно дека Евреите се повеќе: но испадна спротивното. Овие не му веруваа на Господ, Кој го објави Царството Небесно, туку му веруваа на слугата кој се закануваше со уништување - за да се открие послушноста на тие (ниневијците) и злата природа на овие (Евреите) уште појасно. Што е тука демонот? Што е ѓаволот? Кој рок? Што е судбина? Зарем секој самиот не бил виновен и за гревот и за доблеста? Ако (Евреите) самите не беа виновни, (Христос) немаше да рече: „Ќе ја осудат оваа генерација“; Не би рекол дека „дури и јужната кралица“ ќе ги осуди Евреите (Матеј 12:42). Така, не само нациите ги осудуваат нациите, туку честопати и еден човек осудува цел народ, кога оние што би можеле порано да подлегнат на измамата излегуваат да се спротивстават на заведувањето, а оние што требало да победат на секој можен начин се поразени. Затоа, ние (сега) се сетивме и на Адам и на Јов: мора повторно да се свртиме кон таа тема за да го објасниме останатото. Адам бил нападнат (од ѓаволот) со едноставни зборови, а Јов со дела; На овој му го одзеде целото богатство и децата, но не му зеде ништо, ниту мало ниту големо. Но, подобро е да се земат предвид и самите зборови и начинот на напад. Дошол, се вели, „и змијата ѝ рекла на жената: Зошто Бог рекол: Не јадете од секое рајско дрво? (1. Мој. 3:1). Еве една змија, таму е жената на Јов; има голема разлика во советниците: дека некој е роб, а овој е пријател во животот; Овој е асистент, а тој е подреден. Гледате ли каков непростлив грев? Оваа (Ева) била заведена од подреден и роб, но овој (Јов) не можел да го отфрли и неговиот пријател и неговиот помошник. Но, да видиме и што вели змијата. „Што рече Бог: Не јадете од секое дрво? Но Бог не го кажа тоа, туку спротивното. Погледнете ја итрината на ѓаволот: тој го кажа она што (Бог) не го кажа за да дознае што е кажано. Што е со сопругата? Наместо да ја запре устата (на ѓаволот), наместо да не му одговори, таа безумно ја изразила волјата Господова и со тоа му дала силна поддршка. 4. Погледнете колку е зло набрзина да им се доверувате на непријатели и на лошо добронамерници! Затоа Христос рекол: „Не дозволувајте светите кучиња да паднат, не фрлајте ги своите бисери пред свињите, да не ви ги згазат под нозете и да не се растргнат додека се вртите“ (Матеј 7:6). И ова и се случи на Ева: таа го даде светото на куче, свиња, а тој (ѓаволот) ги згази зборовите и, свртувајќи се, ја распарчи жена си. И погледнете колку е лукав: „Нема да умреш од смрт“, вели тој. Забележете овде дека сопругата можела да ја препознае измамата. (Ѓаволот) веднаш објави непријателство и војна против Бога и веднаш проговори против (Него). Нека биде така, ти зборуваше со него пред да сака да ја знае волјата (Божјата): но зошто го послуша откако го кажа спротивното? Бог рече: „Сигурно ќе умреш“; но тој зборуваше против тоа и рече: „Нема да умрете“ (1. Мој. 3:4). Што е појасно од оваа противречност? Каде на друго место треба да се препознае непријателот и противникот ако не од овде - од фактот дека тој заговарал против Бога? Така, веднаш треба да се бега од отровот, треба да се скокне подалеку од мрежата. „Нема да умреш од смрт“, вели ѓаволот; - „Зашто Бог знае дека, ако еден ден го тргнете од него, ќе ви се отворат очите и ќе бидете како богови“ (1. Мој. 3:5). Со ветување за повеќе, тој го украде (ѓаволот од предците) и доброто што беше во нивните раце; вети дека ќе ги направи богови и ги подложи на власт на смртта. Па, зошто, жено, му веруваше на ѓаволот? Што добро видовте во него? Зарем не ти беше доволно високото достоинство на Законодавецот, т.е. дека Тој е Бог, Творец и Создател, а дека е ѓавол и непријател? Но, дури и да не го нареков ѓавол - мислевте дека тој е обична змија - тогаш, според вас, змијата требаше да биде почестена со таков искрен разговор - дури и волјата Господова требаше да му се објави? Гледате ли дека можеше (сопругата) да ја види измамата, но таа не сакаше? Бог дал многу докази за Неговата добрина и ја покажал Својата грижа на дело: го создал човекот од ништо, му вдахнал душа, го создал според Својот лик, го поставил за владетел над се што е земно, му дал помошник, го засадил Рајот и, дозволувајќи му да користи други дрвја, му забранил само да допира едно, па дури и го забранил токму тоа во негова корист. Ѓаволот на дело не покажал ни мало ни големо добро, туку само ја надувал сопругата со голи зборови и празни надежи - и ја измамил. Меѓутоа, сопругата го препознала ѓаволот како подостоен за вера од Бога, кој ја докажал својата добрина со дела; веруваше оној што изнесуваше само голи зборови и ништо повеќе. Гледате ли дека измамата произлезе од чиста глупост и невнимание, а не од принуда? И за да ви го знаете ова појасно, слушајте како Писмото ја обвинува жената. Не пишувало дека (жената) „се измамила“, туку: гледајќи „дрво... како да е црвено“ (1. Мој. 3:6). Затоа, вината лежи во неумереното видение (на жената), а не во обичната измама од страна на ѓаволот: жената е совладана од сопствената страст, а не од гневот на демонот. Затоа, таа не добила прошка, но откако рекла: „Змијата ме измами“ (1. Мој. 3:13), била подложена на крајна осуда, бидејќи било во нејзина моќ да не падне. А за да го знаеш тоа уште појасно, да го свртиме словото кон Јов, од поразен во победник, од поразен во победник: овој ќе ни даде повеќе ревност да кренеме раце против ѓаволот. Таму змијата измами и победи; Сопругата е тука, и немаше време, иако беше поспособна да го убеди од него. Освен тоа, овој напад бил извршен врз Јов по губењето на неговото богатство, по смртта на неговите деца и целиот негов имот; и немаше ништо такво: Адам не ги загуби своите деца, не го загуби своето богатство, не седеше на куп измет, туку живееше во „рајот на сладоста“ (1. Мој. 3:23), уживаше во секакви дрвја, извори, реки и сите други погодности. Тој немаше ниту труд, ниту болест, ниту тага, ниту грижи, ниту навреди, ниту укор, ниту (други) безброј неволји што го снајдоа Јов: сепак, иако немаше ништо од тој вид, тој (Адам) се сопна и падна. Зарем не е очигледно дека (падна) од невнимание? Исто како Јов, ако храбро стоел и не паднал кога сите тие несреќи го снашле и тешко го тежеле, зар не е очигледно дека и тој (стоел) од духовна будност? 5. Значи, возљубени, можеш да добиеш многу голема корист од двете: чувај се да не го имитираш Адам, знаејќи колку зло се раѓа од невнимание; биди љубоморен на побожноста на Јов, гледајќи колку добро расте од трудољубивоста. Секогаш чувајте го овој крунисан победник во вашите мисли и во секоја тага и несреќа ќе добиете доволна утеха. Овој блажен и храбар стои, како да се каже, во општиот спектакл на вселената и со несреќите што го снашле, ги поттикнува сите храбро да трпат, што и да се случи, и да не подлегнуваат на ниту една од несреќите што ќе ги снајдат. Не, не постои ниту едно човечко страдање во кое би било невозможно да се добие утеха од него: сето страдање што е расфрлано низ целиот универзум се собрало и паднало врз неговото едно тело. Какво простување ќе има за некој што не може да издржи со благодарност само одреден дел од несреќите што го снашле - тој што носи не само дел од несреќите, туку и сите човечки несреќи? И за да не ви изгледаат претерани моите зборови, да ја разгледаме посебно секоја од несреќите што го снашле и да ја потврдиме праведноста на овие зборови. И, ако сакате, на прво место ќе го ставиме она што изгледа најнеподносливо - мислам на сиромаштијата и тагата што произлегува од неа: оваа катастрофа ја оплакуваат сите луѓе, насекаде. Па, што беше посиромашен од Јов? Зар не беше посиромашен дури и од оние што лежеа во бањи, спиеја на пепелта на шпоретот и од сите луѓе воопшто? Овие барем имаат искината облека, но тој седеше гол, па дури и оваа единствена облека што ја имаше по природа - облеката на телото - ѓаволот ги уништи сите со силен гној; Овие, пак, сиромашните луѓе се дури и под покривот на предворјето на бањата, се кријат дури и во колиба, но тој минуваше ден и ноќ на отворено и не доби заштита од обичен покрив; и што е уште поважно, овие луѓе се свесни за многу лоши работи зад себе, но тој не знаел ништо за себе, бидејќи за секоја од несреќите што го снашле мора да се забележи дека не ја знаел причината за овие несреќи, а тоа му ја засилило тагата, му ја зголемувало тагата. Така, овие, реков, би можеле да се обвинат себеси за многу нешта, а сознанието дека те казнуваат правично, многу ја олеснува несреќата; но Јов беше лишен од оваа утеха, затоа што, по најдоблесен живот, беше подложен на такви казни какви што заслужуваат само најголемите злосторници. Овие сиромашни меѓу нас одамна се запознаени со сиромаштијата, но тој неочекувано падна во сиромаштија, ненадејно го загуби своето богатство. Како што познавањето на причината за несреќите многу придонесува за утеха, така и животот во сиромаштија е полесен за оној кој веќе прво се навикнал на сиромаштијата: праведниот човек бил лишен од двете утеши, а сепак не паднал. Дали сте го виделе сведено до крајна сиромаштија, до такво ниво што не може да се најде ништо повеќе? - Навистина, што може да биде посиромашно од голиот, оној што нема засолниште? Но, Јов не можеше да ја искористи ни земјата: не седеше на земја, туку на куп измет. Затоа, кога ќе се видите себеси во сиромаштија, размислете за страдањата на овој праведен човек и веднаш ќе се разбудите и ќе ја избркате секоја тажна мисла. Значи, оваа единствена несреќа (сиромаштија) луѓето ја сметаат за основа на сите несреќи збирно. Второ после него, или уште подобро пред него, е поразот на телото (од болест). Кој бил болен како Јов и кога? Кој бил изложен на оваа болест? Кој примил или видел друг да добие таква рана? Никој. Неговото (Јов) тело се исцрпуваше од час во час; од сите членови, како од извор, жубореле црви; овој тек беше континуиран; смрдеата е силна насекаде; постепеното исцрпување и изнемоштеност на телото од таквата гнилост ја правеше самата храна непријатна, а гладта му беше чудна и извонредна, бидејќи не можеше да ја вкуси храната што му се нуди. „Тоа е смрдеа“, вели тој, „го гледам моето ѓубре“ (Јов.6:7). Така, човеку, кога ќе заболиш, сети се на ова тело, на ова свето тело: навистина беше свето и чисто, иако имаше толку многу рани. Нека некој, залудно и без никаква веродостојна причина да биде во војска, да биде обесен на дрво и тепан од страните: и такви, не сметајте го ова за срам за себе и не одете во тага, замислувајќи го овој светител. Но, дали би рекле дека на ова му била дадена значителна утеха и радост поради сигурноста дека овие катастрофи му биле испратени од Бог? Оваа мисла особено го мачела и збунувала - мислата дека Праведниот Бог, Кого на секој можен начин му угодувал, е тој што се побунил против него. Точно, тој не можеше да најде никаква веродостојна причина за неговите несреќи. А кога подоцна ја дознав причината, погледнете го стравот Божји што го покажа. Кога Бог му рекол: „Мислиш ли дека јас ме создадов поинаку, ако не се покажам вистинито“ (Јов 40:3), тој зачудено одговори: „Ќе ја ставам раката на устата своја, во еден глагол, но нема да додадам втор“ (Јов 39:34–35); и пак: „Те чув најпрвин слушајќи... увото, но сега те гледа моето око: со истото се прекорував и избледив и мислев на земја и пепел за себе“ (Јов 42:5-6). 6. Ако оваа утеха ја сметате за доволна, тогаш можете и самите да ја имате оваа утеха. Нека ви се случи да трпите некоја несреќа, не заради Бога, туку од човечка злоба: но ако му благодарите, а не хулите на Оној што можеше да го спречи, но сепак го дозволи (оваа несреќа) за вашето искушение, тогаш, како што се во брак оние кои страдаа за Бога, така ќе ја добиете истата награда за храбро трпење и благодарност на оној што не можеше да му се заблагодари на народот. запрете ги. Значи, видовте дека сиромаштијата и болеста се нанесени врз праведниот човек (Јов), и двете во екстремен степен. Сакаш ли да ти покажам дека војната од природата со истата жестокост го нападна и овој храбар (сопруг)? Загуби десет деца, десет ненадејно, десет во цутот на животот, десет се одликуваа со доблест; и (изгубени) не според општиот закон на природата, туку од насилна и бедна смрт. Кој може да изрази таква беда? Никој. Затоа, кога ќе ги изгубите синот и ќерката заедно, прибегнете кон овој праведен човек и, се разбира, ќе најдете голема утеха. Но, дали тоа биле само несреќи што го снашле? Не; напуштање и предавство од пријатели, клевети и злоупотреби, злоупотреби и потсмев од сите: и да те исмеваат сите - колку е тоа неподносливо! Вообичаено, не ни ја повредуваат душата толку самите несреќи, туку луѓето кои нè срамат во несреќите. А Јов не само што немаше утешител, туку го нападнаа многу прекорувачи од сите страни. И гледаш како се жали за ова и вели: дури и ти ме нападна (Јов.19:5); Тој ги нарекува своите пријатели безмилосни (Јов 19:14), и вели: Моите соседи ме оставија, а моите слуги зборуваа против мене; „повиците... синовите на моите робови“ (Јов.19:17-18). Други, вели, ме плукаа, а јас на сите им станав поговорка (Јов.30:9); „Облеката ми се мрази“ (Јов 9:31). Ова е неподносливо да се слушне, а камоли да се издржи во реалноста. Сиромаштијата е екстремна; болеста е неподнослива, нова и невообичаена; загубата на толку многу и такви деца, а со тоа; прекор, потсмев и клетви од луѓето; едни се потсмеваа, други навредуваа, други презираа - не само непријатели, туку и пријатели, не само пријатели, туку и слуги; и тие не само што се потсмеваа и навредуваа, туку и се гнасаа; Згора на тоа, не два, не три, или десет дена, туку многу месеци; и, што се случи со него сам, тој немаше утеха ни ноќе, но дневната мака му беше засилена со видението на ноќните ужаси. А за да се уверите дека за време на спиењето претрпел уште потешки страдања, слушнете што вели: „Ме плашите со соништа, а со визии ме плашите“ (Јов 7:14). Каков железен човек, каков адамантиум би можел да издржи толку многу страдања? Ако секое од овие страдања, земено посебно, е неподносливо, тогаш размислете каква бура кренаа кога се собраа. Меѓутоа, тој ги издржал сите тие страдања и „ништо не згрешил во сето она што му се случило“ (Јов 2:10), и немало лукавство во неговата уста. 7. Нека неговото страдање биде лек за нашите неволји, а неговата страшна возбуда рај за нашите страдања. Да се ​​потсетиме во сите наши несреќи на овој светител и, гледајќи како едно тело (Јов) ги издржа сите човечки маки, самозадоволно ќе ги трпиме тие неколку несреќи што нѐ снашле. Ние секогаш ќе прибегнуваме кон оваа книга, како на сочувствителна мајка која ги испружува рацете на сите страни, ги прифаќа и охрабрува исплашените деца, па дури и да нè снајдат најтешките несреќи, во сите ќе добиеме доволна утеха. Ако кажете: „Тоа беше Јов, и затоа страдаше, но јас не сум како него“, тогаш со овие зборови само повеќе ќе се осудувате и ќе ги фалите праведниците. Требаше да издржиш повеќе од тој. Зошто? Зашто тој (живееше) пред благодатта и пред законот, кога немаше голема строгост во животот, немаше таква благодат на Духот, кога беше тешко да се победи гревот, кога владееше заклетвата, кога смртта беше страшна; а сега борбата стана полесна, бидејќи, по Христовото доаѓање, сите тие (препреки) се уништени. Затоа, ние сме целосно лишени од оправдување ако по толку долго време, по таква помош и толку многу дарови што ни се дадени од Бога, не можеме да го постигнеме истото совршенство како Јов. Имајќи го сето ова на ум, т.е. дека страдањата на Јов беа посериозни (од нашите), и дека тој отиде во битка и се бореше кога борбата беше потешка, храбро и со голема благодарност да ги поднесеме сите несреќи што нѐ снајдоа, за да можеме да ги добиеме истите круни како тој, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со слава. секогаш засекогаш и засекогаш. Амин. Оние. со Христос (1. Кор. 15:20; Кол. 1:18). Оние. доаѓајќи во храмот. Утринскиот разговор спомнат овде не стигна до нас. Можеби ќе ве интересира: