საუბრები ეშმაკის უძლურებაზე

„საუბრები ეშმაკის უძლურებაზე“ (3 საუბარი) წმიდა იოანე ოქროპირის მიერ ანტიოქიაში, სავარაუდოდ 386 წლის დიდმარხვის დროს. წმინდანი სვამს კითხვას, რატომ უშვებს ღმერთი ადამიანებს ეშმაკის ცდუნებას და ადამიანებზე ზემოქმედების სხვადასხვა გზებზე. პირველი დისკურსი (8 თავი) მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ დემონები აკონტროლებენ ადამიანურ საქმეებს, და მათ, ვინც აღშფოთებულია ღვთის სასჯელებით და ცდუნებას განიცდის ბოროტების კეთილდღეობითა და მართალთა უბედურებით. წმინდანი საუბრობს ღვთის განგებულებაზე. ღმერთი კი არ გვაკლებს თავის ნიჭებს, რომელთაგან საუკეთესოა მარადიული ნეტარება, არამედ ჩვენ თვითონ ვკარგავთ მათ. ენების აღრევის მაგალითი აჩვენებს, რომ ღმერთი ყოველთვის ზრუნავს ჩვენს სიკეთეზე. საუბარი მორალურ და ფიზიკურ ბოროტებაზეა, იმაზე, თუ რას გააკეთებდნენ ეშმაკები, სამყარო რომ მათ დაეტოვებინათ. მეორე საუბარი (6 თავი) მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვინც აპროტესტებს, რატომ არ განადგურდა ეშმაკი. წმინდა იოანე პასუხობს, რომ ეშმაკის განადგურება ქრისტიანთა ღვაწლს შეამცირებს. ბოროტება ხომ არ მოდის ბუნებიდან, არამედ არჩევანიდან, რომელსაც თავად ადამიანი აკეთებს თავისი თავისუფლების გამოყენებით. სიკეთის არმქონე ადამიანი ბოროტად იყენებს ყველაფერს – შემოქმედებას, სხეულს, ჯვარს, სამოციქულო ქადაგებას. წმინდანი საუბრობს მონანიებაზე და საკუთარ თავზე მუდმივ სიფხიზლეზე. მესამე საუბარი (7 თავი) იმაზეა, თუ როგორ მოდის ცოდვა უყურადღებობიდან, სათნოება კი შრომისმოყვარეობიდან. ვერც ბოროტ ადამიანებს და ვერც თავად ეშმაკს არ შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ ფხიზლად მყოფ ადამიანს. წმინდა იოანე გვიჩვენებს ადამიანთა ორ კლასს: ზოგი უსმენდა საუბარს ეშმაკის ბოროტებაზე, ზოგი კი ამავე დროს თეატრში იყო ეშმაკის ცდუნებებით ტკბობისთვის. ეს განსხვავება ორივეს ნებაზე მოდის, რადგან მხოლოდ ნებისყოფა გვაქცევს ან სათნოებს ან მანკიერებს. თუ კეთილი ნება გვაქვს, მაშინ ეშმაკიც კი იმის ნაცვლად, რომ ზიანი მოგვაყენოს, გვემსახურება. ამიტომ ღმერთმა არ გაანადგურა ეშმაკი და ნებას აძლევს კეთილსაც და ბოროტსაც ერთად იცხოვრონ. მხოლოდ ჩვენი თავისუფალი ნება გვაიძულებს დამნაშავედ, რაც დასტურდება იგავი ათი ქალწულის შესახებ, ნინეველების მონანიება, ადამის დაცემა და იობის ტრიუმფი. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ τοῦ διαβόλου. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De diabolo tentatore homiliae 1-3. საუბარი პირველი. დიდება მსმენელთა შრომისმოყვარეობისთვის ხანგრძლივ საუბარშიც კი. - ღვთაებრივი განგებულების შესახებ. - ღმერთი კი არ გვაკლებს თავის ნიჭებს, არამედ ჩვენ თვითონ ვკარგავთ მათ. "ჩვენ მივიღეთ საუკეთესო საჩუქრები - მარადიული ნეტარება." - ღმერთი ყოველთვის ზრუნავს ჩვენს სიკეთეზე. – ამის მაგალითია ენების აღრევა, რომელიც ასევე ემსახურებოდა ხალხს. - მორალური და ფიზიკური ბოროტების შესახებ, განსხვავება მათ შორის: ეს უკანასკნელი პირველის განკურნებას ემსახურება. -რას გააკეთებდნენ ეშმაკები, სამყარო რომ მათ დარჩეს? – რატომ ისჯება ორი ბოროტი ადამიანიდან ერთი და მეორე არა? შეგონება, რომ არ უნდა დაადანაშაულო ღვთის განგებულება. საუბარი მეორე. მივესალმები საუბარს დამსწრე ეპისკოპოს ფლავიანს. - დაუბრუნდით წინა თემას. – რატომ არ განადგურდა ეშმაკი? - ეშმაკის განადგურება ქრისტიანთა ღვაწლს დააკლებს. - ბოროტება არ მოდის ბუნებიდან, არამედ იმ ბოროტი გამოყენებისგან, რომელსაც ადამიანი იყენებს თავის თავისუფლებას. - მაშინ როცა ყველაფერი კეთილი განზრახვის სარგებლობას ემსახურება, ყველაფერი ზიანს აყენებს მას, ვისაც სიკეთე არ უნდა. – ეს უკანასკნელი ბოროტად იყენებს ყველაფერს – შემოქმედებას, სხეულს, ჯვარს, სამოციქულო ქადაგებას. - თვით იესო ქრისტე, როგორც სამყაროს ნათელი, აბრმავებს სუსტ სულებს. - თქვენ მუდმივად უნდა იყოთ ფხიზლად საკუთარ თავზე - ახალგაზრდობაში თუ სიბერეში. - მონანიების სხვადასხვა გზა. საუბარი სამი. ხალხის ორი კლასი: ზოგი უსმენდა საუბარს ეშმაკის ბოროტებაზე, ზოგი კი ამავე დროს თეატრში იყო ეშმაკის ცდუნებებით ტკბობისთვის. - საიდან მოდის ეს განსხვავება? - ორივეს ნებით, რადგან მხოლოდ ნება გვხდის ან სათნოებს ან მანკიერებს. – თუ კეთილი ნება გვაქვს, მაშინ ეშმაკიც კი, იმის ნაცვლად, რომ ზიანი მოგვაყენოს, გვემსახურება. - ამიტომ ღმერთმა არ გაანადგურა ეშმაკი და რატომ უშვებს კეთილსაც და ბოროტსაც ერთად იცხოვრონ. „შესაბამისად, მხოლოდ ჩვენი ნება გვაიძულებს დამნაშავედ და ეს სიმართლე დასტურდება ათი ქალწულის იგავით, ნინეველთა მონანიებით, ადამის დაცემით და იობის ტრიუმფით. საბოლოო შეგონება. 388 წელს ანტიოქიაში წმინდა ოქროპირის მიერ წარმოთქმული შემდეგი სამი საუბარი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული მათში გამოთქმული მთავარი აზრის მიხედვით, კერძოდ, რომ ყველა იმ ბოროტების მიზეზი, რასაც ეშმაკი ადამიანის ცხოვრებაში შემოაქვს, ჩვენი დაუდევრობა და დაუდევრობაა. საუბარი 1 მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ დემონები აკონტროლებენ ადამიანურ საქმეებს, ისევე როგორც მათ, ვინც აღშფოთებულია ღვთის სასჯელებით და ცდუნებებულია ბოროტების კეთილდღეობითა და მართალთა უბედურებით. 1. მე მეგონა, რომ უწყვეტი საუბრიდან ჩვენი სიტყვების მიმართ ზიზღს იგრძნობდი, მაგრამ ვხედავ, რომ პირიქით ხდება: საუბრის უწყვეტისაგან შენში ზიზღი კი არ იბადება, არამედ სურვილი მატულობს; თქვენ არ გრძნობთ გაჯერებას, არამედ სიამოვნებას; - იგივე ხდება, რაც ღვინის მოყვარულებს ამქვეყნიურ ქეიფებზე. რაც უფრო მეტ ღვინოს სვამენ, მით უფრო წყურვილს უღვივებენ საკუთარ თავში: და შენში, რაც მეტს ვთავაზობთ სწავლებას, მით უფრო ვაღვივებთ ნადირობას, მით უფრო ვმატებთ სურვილს, მით უფრო ვაძლიერებთ სიყვარულს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარ თავში უკიდურესი სიღარიბე ვიცი, არ ვწყვეტ გონივრული მეპატრონეების მიბაძვას, გთავაზობ უწყვეტ ტრაპეზს და სწავლების სრულ ჭიქას, რადგან ვხედავ, რომ ეს ყველაფერი დალეული, ახალი წყურვილით ტოვებ აქაურობას. ეს ყოველთვის აშკარა იყო, მაგრამ განსაკუთრებით გასულ კვირას. ღმერთის სიტყვების დაუოკებელი წყურვილი რომ გაქვთ, ეს განსაკუთრებით იმ დღეს აჩვენა, როცა მე გესაუბრეთ, რომ არ უნდა ცილიწამოთ ერთმანეთი; როცა გაჩვენე განსჯის ყველაზე უსაფრთხო საგანი, გაფრთხილებდი, დაგმო საკუთარი ცოდვები და არ გაინტერესებდე სხვების მიმართ; როდესაც მან მაგალითად მოიყვანა წმინდანები, რომლებიც გმობდნენ საკუთარ თავს, მაგრამ ზოგავდნენ სხვებს - (მას მოჰყავდა) პავლე, რომელმაც თავის შესახებ თქვა, რომ ის იყო ცოდვილთა მთავარი (1 ტიმ. 1:15) და რომ ღმერთმა შეიწყალა იგი, ღვთისმგმობელი, მდევნელი და დამნაშავე (1 ტიმ. 1:13), რომელიც თავის თავს არ თვლიდა მონსტრად (1:13) ღირსად. კორინთელთა 15:8-9), - პეტრემ, რომელმაც თქვა: „გამშორდი, რადგან ცოდვილი ვარ“ (ლუკა 5:8), - მათე, რომელიც თავის თავს გადასახადების ამკრეფად უწოდებდა მოციქულობის დროს (მათე 10:3), - დავითმა, რომელმაც შესძახა და თქვა: „ჩემმა ურჯულოებამ გადააჭარბა ჩემს თავს და დამამძიმა“ 7. ესაია, რომელიც ტიროდა და ტირილით ღაღადებდა: „რადგან უწმინდური ვარ და ბაგეები მაქვს უწმინდური“ (ეს. 6:5), - სამი ახალგაზრდა, ვინც ცეცხლოვან ღუმელში აღიარა და საკუთარ თავზე თქვა, რომ შესცოდა, დაარღვია კანონი და არ იცავდა ღვთის მცნებებს (დან. 3: - 29, 3). როდესაც ეს წმინდანები ჩამოვთვალე, ბუზებს ვუწოდებდი მათ, ვინც მათ დაგმოდათ და ასეთი შედარებისთვის სამართლიანი მიზეზი წარმოვადგინე, ანუ, როგორც ეს (ბუზები) სხედან სხვის ჭრილობებზე, ისე ისინი, ვინც მათ გმობენ, სხვის ცოდვებს სცემენ და ამით ავადმყოფობას უქმნიან მათ, ვინც მათთან ურთიერთობს; როცა საპირისპირო მოქმედებებს ფუტკარი უწოდე, არა ავადმყოფობის გამომწვევნი, არამედ მათ, ვინც უდიდესი ღვთისმოსაობით აშენებს სკამებს და შემდეგ დაფრინავს წმინდანთა სათნოების მდელოზე: მაშინ, მაშინ, მაშინ აჩვენე შენი დაუოკებელი სიყვარული! ჩვენი გამოსვლა გაგრძელდა (მაშინ) დიდ ხანს, განუზომლად დიდხანს, როგორც არასდროს და ბევრი მოელოდა, რომ ასეთი ხანგრძლივობა მეტყველებს ჩააქროლებდა თქვენს მონდომებას (მოსმენისთვის); მაგრამ პირიქით მოხდა: გული კიდევ უფრო გაგიფუჭდა, ენთუზიაზმი უფრო გაგინათდა. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? იმის გამო, რომ ბოლოს აპლოდისმენტები გაიზარდა და ძახილები გაძლიერდა, იგივე მოხდა, რაც ღუმელებში ხდება. ისევე, როგორც იქ თავდაპირველად ცეცხლის ბზინვარება არ არის ძალიან კაშკაშა, მაგრამ როცა ალი შთანთქავს დაწყობილ შეშას, ის დიდ სიმაღლეზე ადის; ზუსტად ეს მოხდა იმ დღეს. თავიდან ეს კრება არ იყო ძალიან აჟიტირებული; მაგრამ როცა მეტყველება შორს გაგრძელდა, თემის ყველა ნაწილს მოიცვა და უხვი ინსტრუქცია შემოგვთავაზეს, სწორედ მაშინ გაუჩნდა შენში მოსმენის სურვილი და უძლიერესი ტაშის გაგონება დაიწყო. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ მიდრეკილი მქონდა იმაზე ნაკლები მეთქვა, ვიდრე ვთქვი, მე მაინც დავარღვევ ჩვეულ ზომას; უფრო სწორად, ნიშანს საერთოდ არ გადავაბიჯებ, რადგან მიჩვეული ვარ სწავლების რაოდენობას არა სიტყვების რაოდენობით, არამედ მსმენელთა განწყობით გავზომო. ვისი მსმენელიც უყურადღებოა, მიუხედავად იმისა, რომ საუბარს ამოკლებს, მოსაწყენი ჩანს; და რომლის მსმენელი შრომისმოყვარე, ყურადღებიანი და ხალისიანია, თუნდაც შორს გააგრძელოს საუბარი, მაინც არ დააკმაყოფილებს სურვილს (მსმენელთა). თუმცა, რაკი მსმენელთა ასეთ სიმრავლეში არიან, რა თქმა უნდა, სუსტები, რომლებსაც არ შეუძლიათ (ბოლომდე) გრძელ სიტყვას მიჰყვნენ, მაშინ მე მათ ამას ვურჩევ: მოისმინეს, რაც შეუძლიათ, მიიღონ და, რამდენის ატანა შეუძლიათ, მოშორდნენ აქედან; არავინ აუკრძალავს მათ (გასვლას), არავინ აიძულებს მათ აქ დარჩენას ძალების მიღმა; ნუ გვაიძულებენ, დროზე და ჩვეულ საათზე ადრე შევწყვიტოთ სიტყვა. სავსე ხარ, მაგრამ შენი ძმა მაინც მშიერია; ნათქვამის სიმრავლით ნასვამი ხარ, შენს ძმას კი მაინც სწყურია. დაე, მან არ დაიტვირთოს თქვენი სისუსტე იმით, რომ აიძულოთ მიიღოთ ყველაფერი, რაც თქვენს ძალებს აღემატება; და ნუ შეურაცხყოფთ მის გულმოდგინებას, რათა ხელი შეუშალოთ მას, მიიღოს ყველაფერი, რაც მას შეუძლია. 2. ეს ხდება ამქვეყნიურ ტრაპეზებზეც. ზოგი უფრო სწრაფად გაჯერებულია, ზოგი უფრო ნელა; მაგრამ არც ესენი შეურაცხყოფენ მათ და არც გმობენ. მხოლოდ იქ არის სანაქებო (მაგიდიდან) სწრაფად დატოვება; მაგრამ აქ (ეკლესიის) დატოვება არ არის საქებარი, არამედ (მხოლოდ) საპატიებელი. იქ უფრო დიდხანს დარჩენა საყვედური და სამარცხვინოა; მაგრამ აქ მოგვიანებით გამოსვლა საქებარი და უდიდესი მოწონების ღირსია. რატომ არის ეს ასე? რადგან იქ სიმშვიდე წარმოიქმნება გაჯერებისგან, მაგრამ აქ მუდმივობა და მოთმინება იბადება სულიერი მონდომებითა და ღვთიური მონდომებით. მაგრამ ეს საკმარისია შესავალისთვის; დროა გადავიდეთ იმ ვალზე, რომელიც ჩვენ უკან რჩება იმ დღიდან. რაზე საუბრობდნენ მაშინ? ის ფაქტი, რომ ყველა ადამიანს ჰქონდა ერთი მეტყველება (დაბ. 11:1), ისევე როგორც ბუნება იყო ერთი და არ არსებობდა ადამიანი, ვინც სხვა დიალექტზე ან ენაზე ლაპარაკობდა. საიდან მოდის ეს შეუსაბამობა? საჩუქრის მიმღებთა დაუდევრობისგან (სიტყვები). ჩვენ ვისაუბრეთ ორივეზე მაშინ, სიტყვის ერთიანობით დავამტკიცეთ უფლის სიყვარული კაცობრიობისადმი და ჰეტეროგლოსიით მონათა უმადურობა, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მან განჭვრიტა, რომ ჩვენ დავკარგავდით ძღვენს, მან მაინც გასცა იგი; და ვისაც ძღვენი მიანდო, უყურადღებო აღმოჩნდნენ მინდობილის შენარჩუნებაში. ასე რომ, პირველი გამამართლებელი მტკიცებულება არის ის, რომ ღმერთმა კი არ წაართვა საჩუქარი, არამედ ჩვენ დავკარგეთ ის, რაც გაეცათ. მეორე ის არის, რომ შემდგომში ჩვენ მივიღეთ უფრო დიდი საჩუქრები, ვიდრე დაკარგული; დროებითი შრომისთვის მან პატივი მიაგო (ჩვენ) მარადიული სიცოცხლით, ეკლებისა და ეკლების გამო მან სულის ნაყოფი გამოიღო ჩვენს სულებში. არაფერი იყო ადამიანზე უფრო საზიზღარი და არაფერი გახდა ადამიანზე უფრო საპატიო. ის რაციონალური ქმნილების ყველაზე დაბალი ნაწილი იყო, მაგრამ ფეხები გახდა თავი და პირველშობილთან ერთად ავიდა სამეფო ტახტზე. როგორც კეთილშობილმა და ქველმოქმედმა კაცმა, როცა დაინახა, რომ ვინმემ, ვინც გემის ჩავარდნას გადაურჩა, მხოლოდ მისი სხეული გადაერჩინა ტალღებისგან, მიიღო (ის) გაშლილი ხელებით, ჩააცვა მსუბუქი ტანსაცმელი და გამოავლინა უმაღლესი პატივი, ასე მოიქცა ღმერთმა ჩვენი ბუნება. ადამიანმა დაკარგა ყველაფერი, რაც ჰქონდა – სითამამე, ღმერთთან ურთიერთობა, ინტერვიუ სამოთხეში, უდარდელი ცხოვრება და სამოთხე შიშველი დატოვა, თითქოს გემის ჩაძირვის შემდეგ; მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც მიიღო იგი, მაშინვე ჩააცვა და, თანდათან ხელით წაიყვანა, სამოთხეში წაიყვანა, თუმცა გემის ჩაძირვა არ იმსახურებდა ბოდიშის მოხდას, რადგან მთელი ეს ქარიშხალი ქარის წნევით კი არა, მოცურავის დაუდევრობისგან მოხდა. მაგრამ ღმერთმა ამას არ შეხედა, მაგრამ ინანა უბედურების სიდიადე და ნავსადგურში ჩავარდნილი ისეთივე კეთილგანწყობილი მიიღო, თითქოს ეს შუა ზღვაში განიცადა. სამოთხეში ჩავარდნა ხომ იგივეა, რაც ნავმისადგომში ჩავარდნა. რატომ არის ეს ასე? იმიტომ, რომ ადამიანი დაბრკოლდა და დაეცა მაშინ, როცა არც მწუხარება, არც ზრუნვა, არც შრომა, არც წუხილი და არც ვნებათა უთვალავი არეულობა ჯერ კიდევ არ შემოიჭრა ჩვენს ბუნებაში. და როგორც ზღვის მძარცველები, ხანდახან პატარა რკინით ხომალდს ბურღავდნენ, მთელ ზღვას უშვებენ გემში ქვემოდან, ისე ეშმაკმა ადამის ხომალდი, ანუ ბევრი სიკეთით სავსე სული რომ დაინახა, მიუახლოვდა და ერთი სიტყვით, თითქოს პატარა რკინით, გაბურღა (ეს ხომალდი) და თვითონვე მოპარა ხომალდი. მაგრამ ღმერთმა მოგება ზარალზე მეტი მიიღო - მან აამაღლა ჩვენი ბუნება სამეფო ტახტამდე. ამიტომ პავლე ასევე ღაღადებს და ამბობს: „ადექი მასთან და დავსხედით“ მის მარჯვნივ „ზეციურ ადგილებში... რათა მომავალ დროს გამოავლინოს თავისი მადლის უდიდესი სიმდიდრე ჩვენდამი სიკეთით“ (ეფეს. 2:6-7). რას ამბობ? საქმე დასრულებულია და დასრულებულია და თქვენ ამბობთ: „შეიძლება აჩვენოს ეს მომავალ დროს“? მან ჯერ არ გამოავლინა ეს? მან უკვე აჩვენა, მაგრამ არა ყველა ადამიანს, არამედ მე, მორწმუნეს, მაგრამ ურწმუნო ჯერ არ უნახავს სასწაულს. მაგრამ შემდეგ, იმ დღეს, მთელი კაცობრიობა, რომელიც შუაში შედის, გაოცდება იმით, რაც გაკეთდა; უფრო მეტიც, ჩვენთვის მაშინ უფრო ნათელი გახდება. ჩვენ ჯერ კიდევ გვჯერა, მაგრამ სმენა და მხედველობა არ წარმოადგენს ამ სასწაულს თანაბარი სიცხადით. ჩვენ გვიკვირს მეფეები მაშინაც კი, როცა გვესმის მეწამულის, დიადემის, ოქროს კვართისა და სამეფო ტახტის შესახებ, მაგრამ უფრო მეტად გვიკვირს, როცა ფარდების გაღებისთანავე ვხედავთ (მეფეს) მჯდომარე მაღალ ტახტზე. იგივე უნდა ითქვას მხოლოდშობილზე. როცა დავინახავთ, რომ ზეციური ფარდები აწეულია და ანგელოზთა მეფე ჩამოდის იქიდან, ზეციური ლაშქრებით გარშემორტყმული, მაშინ ხილვა წარმოგვიდგენს ამ სასწაულს უფრო დიდი სახით; და როგორია, იფიქრე, იმის დანახვა, რომ ჩვენი ბუნება ქერუბიმებზეა და გარშემორტყმული მთელი ანგელოზური ძალით! 3. შეხედეთ პავლოვის სიბრძნეს: რამდენ სახელს ეძებს კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის გამოსასახად! მან არ თქვა მხოლოდ "მადლი"; მე ასევე არ ვთქვი მხოლოდ "სიმდიდრე", მაგრამ რა? - "მადლისა და სიკეთის უზარმაზარი სიმდიდრე". თუმცა, მე ჯერ არ დამისახელებია ეს საკმაოდ მკაცრად. ისევე, როგორც მოლიპულ სხეულებს, რომლებსაც ათასი ხელით უჭირავთ, გვაშორებენ და ადვილად სრიალდებიან, ასევე ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი, რა სახელებსაც არ უნდა გამოვხატოთ, ბოლომდე ვერ აღვიქვამთ, მაგრამ მისი სიდიადე აღემატება ჩვენი სიტყვების სისუსტეს. და პავლემ, როცა ეს განიცადა და დაინახა, რომ კაცობრიობის (ღვთის) სიდიადე ძლევს სიტყვების ძალას, თქვა მხოლოდ ერთი სიტყვა - და უკან დაიხია. რა არის ეს სიტყვა? „მადლობა ღმერთს მისი გამოუთქმელი ძღვენისთვის“ (2 კორ. 9:15). სინამდვილეში, ვერც ერთი სიტყვა და ვერც ერთი გონება ვერ გამოხატავს ღვთის ზრუნვას. ამიტომ აქ მოციქული ამბობს, რომ ეს გამოუთქმელია, სხვაგან კი - ჩვენს გონებას აღემატება, ამიტომ ამბობს: „ღვთის მშვიდობა აღემატება ყოველგვარ გონებას, რათა დაიცვას თქვენი გულები“ ​​(ფილ. 4,7). მაგრამ აქამდე, როგორც ვთქვი, ნაპოვნია ეს ორი გამამართლებელი მტკიცებულება: ერთი, რაც ღმერთმა არ წაართვა, არამედ ჩვენ დავკარგეთ (საჩუქარი); და კიდევ ერთი რამ არის ის, რომ ჩვენ მოგვეცა სარგებელი, რომელიც ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანი და დიდია დაკარგულებთან შედარებით. ახლა მესამე მტკიცებულებაზე მინდა ვისაუბრო. რა არის ეს მესამე? - ის ფაქტი, რომ ღმერთს შემდგომში რომ არ მოგვენიჭებინა უფრო დიდი სარგებელი დაკარგულებთან შედარებით, არამედ წაგვართვეს ის (ადრე) ჩვენთვის მოწოდებული, როდესაც ჩვენ თვითონ ვასახელებდით ამის მიზეზს (ეს უნდა დაემატოს), მაშინ მხოლოდ ეს იქნებოდა საკმარისი მტკიცებულება მისი ჩვენზე მზრუნველობისა. არა მარტო გაცემა, არამედ გაცემულის წართმევაც არის კაცობრიობისადმი უდიდესი სიყვარულის ნიშანი; და (დასამტკიცებლად), თუ გინდათ, შემოგთავაზებთ სიტყვას სამოთხის შესახებ. ღმერთმა მისცა სამოთხე - ეს მისი მეურვეობის ნიშანია; ჩვენ საჩუქრის უღირსები აღმოვჩნდით - ეს ჩვენი მადლობის ნაკლებობის ნიშანია; მან უღირსებს სამოთხე წაართვა – ეს მისი სიკეთის საქმე იყო. რა სიკეთეა, შენ ამბობ, საჩუქრის წართმევა? დაელოდე და ალბათ გაიგებ. დაფიქრდი, მართლა როგორი იქნებოდა კაენი მკვლელობის შემდეგ სამოთხეში რომ ეცხოვრა. თუ იგი, თუნდაც ამ საცხოვრებლიდან გაძევებული, ტანჯვასა და შრომას მიესაჯა, სიკვდილის გარდაუვალი საფრთხის დანახვით - თუ თვალწინ ჰქონდა მამის უბედურება და ისევ თითქოს ხელებით შეეხო ღვთის რისხვის კვალს - თუ ამდენი უბედურება შეაჩერა, დაეცა იმ ბოროტებას, ვინც არ მოკლა, ვინც არ მოკლა. არავითარი შეურაცხყოფა არ მიაყენოს მას, შეეხო ძმის სხეულს, მარჯვენა ხელი სისხლით შეისხა და არ დაემორჩილა ღმერთს, რომელმაც შეაგონა, რომ დამშვიდებულიყო, მაგრამ შეურაცხყოფა მიაყენა შემოქმედს და შეურაცხყო მშობლები: ნახეთ, რა დანაშაულს არ გადაწყვეტდა სამოთხეში რომ დარჩენილიყო. თუ მაშინაც კი, როცა მას ამდენი სადავეები დაედო, მან სასიკვდილო ნახტომები მოახდინა, მაშინ რომელ უფსკრულში არ ჩავარდებოდა, როცა ეს ბარიერები წაართვეს? გინდა დედისგან გაიგო, რა დიდი კურთხევა იყო ზეციური სახლიდან განდევნა? იფიქრეთ იმაზე, თუ რა იყო ევა ადრე და რა გახდა შემდეგ. მანამდე იგი ეშმაკის მაცდუნებელს, ამ ბოროტ დემონს, რწმენის ღირსად თვლიდა, ვიდრე ღვთის მცნებები, და ერთი შეხედვით ხეზე ფეხქვეშ არღვევდა ღვთის მიერ მოცემულ კანონს; როცა სამოთხიდან გააძევეს, ნახე, როგორ გახდა უკეთესი და გონიერი: ვაჟი რომ შეეძინა, ამბობს: „ადამიანი ღმერთმა შეიძინა“ (დაბ. 4:1). ის, ვინც ადრე აბუჩად იგდებდა უფალს, მაშინვე გაიქცა უფალთან; ის აღარ მიაწერს თავის ნაყოფს ბუნებას და არ მიაწერს ვაჟის დაბადებას ქორწინების ძალას, არამედ აღიარებს ბუნების უფალს და მადლიერებას მოაქვს მას ბავშვის გაჩენისთვის. მან, ვინც პირველად აცდუნა ქმარი, შემდგომში ასწავლა შვილს და დაარქვა სახელი, რომელიც ღვთის ძღვენის გახსენებას შეძლებდა; და კიდევ ერთი ვაჟი შეეძინა, ამბობს: „რადგან ღმერთმა აღადგინა ჩემი შთამომავალი... აბელის ნაცვლად, რომელიც მოკლა კაენმა“ (დაბ. 4:25). ცოლი იხსენებს უბედურებას და არ წუწუნებს, მაგრამ მაინც მადლობას უხდის ღმერთს და შვილს საჩუქრის მიხედვით ასახელებს, რაც მას სწავლების მუდმივ საგანს აძლევს. ასე რომ, სწორედ სიმცირეში ღმერთმა კიდევ უფრო დიდი კურთხევა მისცა! ცოლი სამოთხიდან გააძევეს, მაგრამ გადასახლების გზით მიიყვანეს ღვთის შემეცნებამდე, რათა მან მეტი მოიგო, ვიდრე დაკარგა. მაგრამ თუ სასარგებლო იყო, თქვენ ამბობთ, ეს სამოთხიდან განდევნა, მაშინ რატომ მისცა ღმერთმა პირველად სამოთხე? ეს სასარგებლო იყო, ადამიანო, ჩვენი უყურადღებობის გამო, რადგან თუ (წინაპრები) ყურადღებიანი და მადლიერი ყოფილიყვნენ უფლის მიმართ და იცოდნენ, როგორ მოქცეულიყვნენ ზომიერად და მოკრძალებულად, ისინი დარჩებოდნენ პატივისცემით; მაგრამ როდესაც ეს საჩუქარი უგულებელყო, მაშინ გადასახლება სასარგებლო აღმოჩნდა. რატომ მისცა ღმერთმა (სამოთხე) თავიდან? იმისათვის, რომ გამოავლინოს თავისი სიყვარული კაცობრიობისადმი და ის, რომ ის ყოველთვის მზადაა აგვამაღლოს დიდ პატივს, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვართ დამნაშავე ყველა ჩვენს სასჯელში და ტანჯვაში, უყურადღებობის გამო ართმევს თავს ჩვენთვის მიცემულ კურთხევებს. ასე რომ, როგორც მოსიყვარულე მამა თავდაპირველად აძლევს შვილს უფლებას იცხოვროს სახლში და დატკბეს იმით, რაც მამამისს აქვს; როცა ხედავს, რომ ვაჟი ამ პატივის გამო გაუარესდა, ართმევს მას სუფრას და აშორებს მას, ხშირად აძევებს თავად მამის სახლიდან, რათა განდევნის შემდეგ, ამ სირცხვილისა და შეურაცხყოფისგან გამოჯანმრთელებული, ღირსი ეჩვენებინა დაბრუნებულიყო (სახლში) და მიეღო მამის მემკვიდრეობა: ასე მოიქცა ღმერთი. მან კაცს სამოთხე მისცა, მაგრამ როცა კაცი უღირსი აღმოჩნდა, გააძევა, რათა გარეთ (სამოთხეში) და შეურაცხყოფილში მცხოვრები უკეთესი და წინდახედული გამხდარიყო, შემდეგ კი დაბრუნების ღირსი ყოფილიყო. ასე რომ, როდესაც ის შემდგომში უკეთესი გახდა, ღმერთი კვლავ წარუდგენს მას (სამოთხეში) და ამბობს: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43). ხედავ, რომ არა მარტო სამოთხის მიცემა, არამედ სამოთხიდან გაძევებაც უდიდესი ზრუნვა იყო? ადამიანი რომ არ განდევნილიყო სამოთხიდან, ის კვლავ არ იქნებოდა სამოთხის ღირსი. 4. ამ სიტყვას ყოველთვის ვინახავთ მეხსიერებაში; მოდით გავავრცელოთ იგი, თუ გნებავთ, წინამდებარე ობიექტზე. ღმერთმა ყველას მისცა საერთო ენა: ეს არის კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის საქმე. ხალხმა არ ისარგებლა საჩუქრით ისე, როგორც უნდა, არამედ ჩაიძირა უკიდურეს სიგიჟეში. მან კვლავ წაართვა რაც მიეცა; რადგან მაშინაც კი, როგორც ერთი ენა ჰქონდათ, ისეთ სიგიჟეში ჩავარდნენ, რომ ცისკენ კოშკის აშენება მოინდომეს, განა არ სურდათ ცის მწვერვალზე დაჭერა, თუ სასწრაფოდ არ დაისაჯებოდნენ? რა თქმა უნდა, ეს მათთვის შეუძლებელი იყო, თუმცა, მათი განზრახვებიდან გამომდინარე, ისინი მზად იყვნენ ასეთი ბოროტებისთვის. ამ ყველაფრის განჭვრეტით, ღმერთი, რადგან მათ ისე არ ისარგებლეს მონოლინგვიზმით, როგორც უნდა, სათანადო ზომით ჰყოფს მათ ჰეტეროგლოსიით. და შეხედე მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. „აჰა, ... ერთია ყველასთვის, - ამბობს ის, - და ეს არის კეთების დასაწყისი“ (დაბ. 11:1, 6). რატომ მაშინვე არ დაიწყო ენის გაყოფა, არამედ ჯერ იმართლა თავი, თითქოს სასამართლოში გასასამართლებლად ემზადებოდა? არავინ ეტყვის მას: რა გააკეთე? - პირიქით, მას აქვს ძალა, გააკეთოს ის, რაც უნდა. თუმცა, ის, თითქოს პასუხს ექვემდებარება, საბაბს გვაძლევს, გვასწავლის თვინიერებასა და კაცთმოყვარეობას. მართლაც, თუ ბატონი თავს იმართლებს მონების წინაშე და ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა (მას), მით უმეტეს, ბოდიში უნდა მოვუხადოთ ერთმანეთს, თუნდაც ყველაზე დიდი შეურაცხყოფა მივიღოთ. შეხედე, როგორ იმართლებს ის საკუთარ თავს: „აჰა, ერთი პირია, ... და ერთია ყველას ხმა... და დაიწყო ამ სასმის კეთება“ (დაბ. 11:1, 6). ვითომ ამას იტყოდა: არავის, ენის განხეთქილების დანახვისას, მე არ დამაბრალებს ამას; არავის არ უნდა იფიქროს, რომ ეს ჰეტეროგლოსია თავიდანვე შემოვიდა ხალხში. „აჰა, ... პირი ერთია, ... და ხმა ერთია“, მაგრამ საჩუქრით ისე არ ისარგებლეს, როგორც უნდა. და იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ ღმერთი იმდენად არ სჯის აწმყოს, რამდენადაც წინასწარ ასწორებს მომავალს, მოუსმინეთ შემდეგ სიტყვებს: „ახლა კი ყველა მათგანს არ დააკლდება, თუნდაც შექმნან“ (დაბ. 11:6). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თუ ახლა ისინი არ იტანჯებიან სასჯელით და არ შეჩერდებიან ცოდვების ძირში, მაშინ ისინი არსად შეჩერდებიან ბოროტებაში; ეს ნიშნავს: „არ გაღატაკდებიან ყველასგან, თუ მხოლოდ შექმნან“, - თითქოს თქვა: მათ გარდა, სხვა, კიდევ უფრო დიდ ურჯულოებას ჩაიდენენ. ასეთია ცოდვა! როცა თავიდანვე არ ჩერდება, მაშინ, როგორც ცეცხლი შეშას, უთქმელ სიმაღლეებამდე ადის. ხედავთ, რომ ერთფეროვნების განადგურება კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულის საქმე იყო? ღმერთმა ხალხი წინააღმდეგობებში ჩააგდო, რათა უფრო დიდ ბოროტებაში არ ჩავარდნილიყვნენ. ასე რომ, დაიმახსოვრე ეს სიტყვა და ყოველთვის გქონდეს მტკიცე და ურყევი აზრი, რომ ღმერთი კარგია და ჰუმანური, არა მხოლოდ მაშინ, როცა სიკეთეს აკეთებს, არამედ სჯის, რადგან მისი სასჯელიც და სასჯელიც არის კეთილი საქმეების უდიდეს ნაწილს, განზრახვის ყველაზე მნიშვნელოვან ტიპს. ასე რომ, როცა ხედავთ, რომ იყო მოსავლის უკმარისობა, ჭირი, გვალვა, წყალდიდობა, ჰაერის უწესრიგო ცვლილებები ან ადამიანური ბუნების სხვა მსგავსი უბედურება, მაშინ ნუ გამოხატავთ გაღიზიანებას და აღშფოთებას, არამედ თაყვანი ეცით შემოქმედს, გაოცდით მისი მზრუნველობით. ამას აკეთებს და სულის გასანათებლად სხეულს სჯის. და ამას, შენ ამბობ, აკეთებს ღმერთი? დიახ, ღმერთი აკეთებს ამას; და დაე, მთელი ქალაქი აქ გამოჩნდეს, მთელი სამყარო, მე არ მეშინია ამის თქმა. ოჰ, საყვირზე ძლიერი ხმა რომ მქონოდა და შემეძლო მაღლა დგომა და ყველას წინაშე გამომეძახა და დამემოწმებინა, რომ ღმერთი აკეთებს ამას! ამას სიგიჟის გამო არ ვამბობ, მაგრამ გვერდით მყავს წინასწარმეტყველი, რომელიც ჩემთან ერთად იძახის და ამბობს: „არ არის ქალაქში ბოროტება, რომელიც უფალს არ შეუქმნია“ (ამ. 3:6). მაგრამ რადგან სიტყვა „ბოროტებას“ ორი მნიშვნელობა აქვს, მინდა გითხრათ მისი ზუსტი მნიშვნელობა ორივე მხრიდან, რათა თქვენ, სახელის ბუნდოვანების გამო, აურიეთ თვით საგნები, არ ჩავარდეთ მკრეხელობაში. 5. ასე რომ, არის ბოროტება - ნამდვილი ბოროტება, სიძვა, მრუშობა, სიხარბე და უთვალავი მანკიერება, რომელიც ღირს უკიდურესი გმობისა და სასჯელისა. ისევ არის ბოროტება, ან კიდევ უკეთესი, არა ჭამა, არამედ (ბოროტება), შიმშილი, წყლულები, სიკვდილი, ავადმყოფობა და მსგავსი: ეს ყველაფერი არ შეიძლება იყოს (ჭეშმარიტი) ბოროტება - ამიტომ ვთქვი, რომ მას მხოლოდ ბოროტებას უწოდებენ. რატომ? რადგან ეს ყველაფერი ბოროტება რომ ყოფილიყო, არ იქნებოდა ჩვენთვის კურთხევა, არ შეაფერხებდა ამპარტავნებას, არ მოსპობდა უყურადღებობას, არ აგვაფრთხობდა შრომისმოყვარეობას და არ გაგვაჩენდა უფრო ყურადღებიან საკუთარ თავს. "როდესაც მოვკლავ", - ნათქვამია წმინდა წერილში, "მაშინ მოვძებნი მას, მივბრუნდები და ვლოცულობ ღმერთს" (ფსალმ. 77:34). აქ იგულისხმება ბოროტება, რომელიც გვანათლებს, გვამხნევებს და უფრო შრომისმოყვარეებს, სიბრძნეს მივყავართ და არა ის, რაც წყევისა და მსჯავრის ღირსია; ეს არ არის ღვთის საქმე, არამედ ჩვენი ნების გამოგონება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის მის განადგურებას ემსახურება. აქ სასჯელით გამოწვეულ ტანჯვას ბოროტებას უწოდებენ და ამას არა თავისი ბუნებით, არამედ ხალხის აზრთან ადაპტაციით უწოდებენ. ვინაიდან ჩვენ მიჩვეული ვართ არა მარტო ქურდობასა და მრუშობას ბოროტებას, არამედ უბედურებას ვუწოდოთ, მაშინ (ღმერთმა) ასე უწოდა ტანჯვას, გამოიყენებს მას ხალხის აზრზე. აი, რას ნიშნავს წინასწარმეტყველის სიტყვები: „ქალაქში ბოროტება არ არის, თუ უფალი არ აკეთებს ამას“. ეს ღმერთმა ესაიას მეშვეობითაც გამოხატა: „მე ვარ ღმერთი, შექმენი მშვიდობა და ბოროტების აღმშენებელი“ (ეს. 45:7), უბედურებებს აქაც ბოროტებას უწოდებს. ამ ბოროტებაზე ქრისტეც მიანიშნებს სახარებაში, როცა თავის მოწაფეებს ეუბნება: „საკმარისია მისი ბოროტება დღეისთვის“ (მათე 6:34), ანუ გაჭირვება, წუხილი. ასე რომ, ყველაფრისგან ირკვევა, რომ (ღმერთი) აქ სასჯელს ბოროტებას უწოდებს და ის თავად გვიგზავნის ამ სასჯელებს, ავლენს მათში მისი განგებულების ყველაზე მნიშვნელოვან ფორმას. და ექიმი ქების ღირსია არა მხოლოდ მაშინ, როცა პაციენტს ბაღებსა და მდელოებში, ან აბანოებსა და აუზებში გამოჰყავს, ან მდიდრულ სუფრას სთავაზობს, არამედ როცა აიძულებს დარჩეს საკვების გარეშე, ტანჯავს შიმშილითა და წყურვილით, როცა აჯაჭვებს საწოლს და სახლს ახურავს ოთახს, ართმევს პაციენტს ციხეს. როცა ჭრის და წვას უსვამს და მწარე წამლებს უწერს: და მერე იგივე ექიმია. მაშასადამე, არ არის უცნაური, რომ ვინმეს, ვინც ამდენ უბედურებას იწვევს, ექიმად უწოდო და ღმერთს, თუ ის ერთ ასეთ უბედურებას მოაქვს, მაგალითად, შიმშილობას ან სიკვდილს მოუტანს, გმობდეს და არ აღიაროს სამყაროს მომწოდებელი? და მხოლოდ ის არის სულებისა და სხეულების ჭეშმარიტი ექიმი. ამიტომ ის ხშირად ზრუნავს ჩვენს ბუნებაზე, რომელიც იხტება ბედნიერებისგან, მაგრამ ცოდვილი ციებ-ცხელებით არის შეპყრობილი, ათავისუფლებს მას ავადმყოფობისაგან - სიღარიბე, შიმშილი, სიკვდილი და სხვა უბედურებები და სხვა წამლები, რომლებიც მან იცის. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რომ მხოლოდ ღარიბები გრძნობენ შიმშილს? არა, ის სჯის არა მხოლოდ შიმშილს, არამედ უამრავ სხვა უბედურებას. ის ხშირად შეაგონებს ღარიბებს შიმშილით, მდიდრებს კი საშიშროებით, ავადმყოფობითა და ნაადრევი სიკვდილით მცხოვრებს, რადგან გამომგონებელია და აქვს სხვადასხვა წამალი ჩვენი გადასარჩენად. მოსამართლეებიც ასე იქცევიან: ისინი არა მარტო პატივს სცემენ ქალაქების მცხოვრებლებს, არა მხოლოდ აჯილდოებენ მათ გვირგვინებით, არა მხოლოდ ჩუქნიან, არამედ ხშირად სჯიან. მაშასადამე, მათ აქვთ დახვეწილი ხმალი და გააკეთეს ორმოები, ბორბლები, ჯოხები, ჯალათები და სხვა უამრავი სახის სასჯელი. მაგრამ როგორც მოსამართლეებს ჰყავთ ჯალათი, ასევე ღმერთს აქვს შიმშილი, რომელიც ჯალათის მსგავსად გვსჯის და გვაშორებს ბოროტებას. იგივე ჩანს ფერმერებშიც: ყურძნის ძირს არა მარტო ფარავენ, არა მარტო შემოღობვენ, არამედ ჭრიან და ჭრიან მის ბევრ ტოტს. მაშასადამე, მათ აქვთ არა მხოლოდ ყვავი, არამედ ჭრისთვის შესაფერისი ნამგლებიც. თუმცა, ჩვენ არ ვგმობთ მათ; პირიქით, ჩვენ მაინც ვაქებთ მათ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვხედავთ, რომ ბევრ უსარგებლო ტოტს ჭრიან, რომ არასაჭირო ტოტებს რომ წაართმევენ, ჯობია დანარჩენი შეინარჩუნონ. ასე რომ, უცნაური არ არის: დაამტკიცო და დაადანაშაულო მამა, ექიმი, მოსამართლე და გლეხი, და არც მამა, რომელიც შვილს სახლიდან აძევებს, არც ექიმი, რომელიც ავადმყოფს აწვალებს, არც მოსამართლე, რომელიც სჯის, არც ფერმერი, რომელიც ტოტებს ჭრის, არამედ ღმერთს, თუ მას სურს განკურნოს თავი დიდი სისუსტისგან. დაბრალება და შხაპი უთვალავი საყვედურით? რა სიგიჟეა, რომ არ მივცეთ უფალს თავის დაცვის უფლება, რასაც ჩვენნაირ მონებს ვაძლევთ! 6. ამას ახლავე ვამბობ თვით ბრალმდებლების შიშით, რომ შუბებს არ დააბიჯონ და ფეხი არ გაუსხლტნენ, ან ცას ქვები არ ესროლონ და თავები არ დააზიანონ. მაგრამ გარდა ამისა, მე ვაპირებ სხვა რამის თქმას, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი. მე აღარ ვიკამათებ მათ მიმართ დათმობის გამო, წაიღო თუ არა ღმერთმა ჩვენგან (ძღვენი) ჩვენს სასიკეთოდ და მხოლოდ ამას ვიტყვი: მას რომ მიეღო (მხოლოდ) რაც იყო მიცემული, მაშინ ამაში მას ვერავინ დაადანაშაულებდა; რადგან ის იყო ხელმწიფე თავისში. ხალხი კი, როცა თავის ფულს გვანდობს და ვერცხლს გვასესხებს, მადლობას ვუხდით იმ დროისთვის, რისთვისაც გვსესხეს, და არ ვსაყვედურობთ იმ დროს, როცა მათ ქონებას გვართმევენ: მართლა, მითხარით, ვადანაშაულებთ თუ არა ღმერთს, როცა მისი წაღება უნდა? ეს უკიდურესად გიჟური არ იქნება? მაგრამ ეს ასე არ გააკეთა დიდმა და ვაჟკაცმა იობმა: არა მხოლოდ როცა მიიღო, არამედ მაშინაც, როცა დაკარგა, შემდეგ კი უდიდესი მადლიერება მოწმობდა და თქვა: „უფალი მიეცა, უფალი წაერთვა: ...კურთხეული იყოს სახელი უფლისა უკუნისამდე“ (იობი 1:21). თუ ცალ-ცალკე უნდა გადავუხადოთ მადლობა ორივეს და დანაკარგი არანაკლებ სასარგებლოა, ვიდრე თავად საჩუქარი, მაშინ რა საბაბი გვექნება, მითხარით, როცა დავიწყებთ უმადურობით გადახდას ისეთი თვინიერი, მოსიყვარულე და მზრუნველი, რომელიც ნებისმიერ ექიმზე ბრძენია, ნებისმიერ მამაზე უფრო გულმოწყალე, ნებისმიერ მსაჯულზე მართალი და ვინც უფრო გულმოდგინედ ზრუნავს ჩვენს სულზე. აღფრთოვანებული იყო? განა შესაძლებელია ვიყოთ უფრო გიჟები და უაზრო მათზე, ვინც ასეთი გაუმჯობესებით (სამყაროს) ამბობს, რომ ღმერთი არ გვაძლევს? თუ ის, ვინც ამტკიცებს, რომ მზე ბნელია და ცივია, გამოავლენს თავის უკიდურეს სისულელეს ასეთი განსჯით, მით უფრო, ვინც ეჭვი ეპარება ღვთის განგებულებაში, კიდევ უფრო დიდ საყვედურს იმსახურებს უგუნურობის გამო. მზე არ არის ისეთი კაშკაშა, როგორც ღვთის განზრახვა აშკარაა: და მაინც ზოგი ბედავს თქვას, რომ დემონები აკონტროლებენ ჩვენს საქმეებს. რა უნდა გავაკეთო? შენი მოძღვარი კაცობრიობის მოყვარულია: მას ურჩევნია, ამ სიტყვებით შეურაცხყოფა მიაყენო, ვიდრე შენი საქმეების მართვა დემონებს მიანდო, გამოცდილებით დარწმუნდება, როგორ მართავენ დემონები. მაშინ კარგად გეცოდინებათ, რამდენად ჭეშმარიტად ბოროტები არიან ისინი. თუმცა, ახლა შეგვიძლია მცირე მაგალითით წარმოგიდგინოთ. სამარხებიდან გამოსული ზოგიერთი ეშმაკი შეხვდა ქრისტეს და დემონებმა სთხოვეს მას ღორების ნახირში შესვლის უფლება. მან დაუშვა ეს და წავიდნენ და მაშინვე ყველა (ღორები) გადააგდეს კლდიდან ზღვაში (მათე 8:28-32): ასე მართავენ დემონები. მაგრამ მათ არაფერი ჰქონდათ ღორებთან და თქვენთან ყოველთვის არის შეურიგებელი ომი, განუწყვეტელი ბრძოლა, მარადიული მტრობა. თუკი ის (ცხოველები), ვისთანაც საერთო არაფერი ჰქონდათ (დემონები) მცირე წამითაც კი ვერ მოითმენდნენ, მაშინ რას არ გააკეთებდნენ, როცა თავიანთი ძალაუფლების ქვეშ გვიყვანდნენ, რომლებიც მათი მტრები ვართ და მუდმივად ავნებს მათ? რა გამოუსწორებელი ბოროტებაც არ უნდა მოგვაყენეს? ამიტომ ღმერთმა დაუშვა მათ ღორების ნახირში შესვლა, რათა მუნჯ სხეულებზე მათი ბოროტება ამოიცნოთ. და ის, რომ დემონები შეპყრობილს იგივეს გააკეთებდნენ, რაც ღორებს, თუ დაპყრობილი, თვით ფლობის დროსაც კი, არ ყოფილიყო დაცული ღვთის განგებით, ეს ყველასთვის ნათელია. ასე რომ, ახლა, როცა ხედავთ დემონით შეპყრობილ ადამიანს, პატივი ეცით უფალს, აღიარეთ დემონების ბოროტება, რადგან ამ დემონებში შეგიძლიათ იხილოთ როგორც ღვთის სიყვარული, ასევე დემონების ბოროტება, დემონების ბოროტება, როდესაც ისინი აწუხებენ და აწამებენ შეპყრობილის სულს, ღვთის სიყვარული, როდესაც (ღმერთი) იპყრობს ისეთ სასტიკ დემონს, რომელიც შეიპყრობს მას. და ჩერდება, არ აძლევს მას უფლებას სრულად გამოავლინოს თავისი ძალა, არამედ აძლევს საშუალებას გამოავლინოს ის იმდენად, რამდენადაც საჭიროა ადამიანის შეგონებისა და მისი (დემონის) საკუთარი ბოროტების გამოსავლენად. გსურთ ნახოთ კიდევ ერთხელ და სხვა მაგალითიდან, თუ როგორ აკონტროლებს დემონი, როდესაც ღმერთი ნებას აძლევს მას გამოავლინოს თავისი ძალა? დაფიქრდი იობის ძროხებსა და ცხვრებზე, როგორ დაკარგა ყველაფერი ერთ წამში; იფიქრეთ მისი შვილების სავალალო სიკვდილზე, მისი სხეულის დამარცხებაზე - და ნახავთ, რა სასტიკი, არაადამიანური და დაუნდობელია დემონების რისხვა და აქედან ნათლად მიხვდებით, რომ ღმერთმა ისინი სამყაროს ძალაუფლებას რომ მიეცა, ისინი ყველაფერს დაბნეულობას და არეულობას მოჰქონდნენ და ისე მოგვექცებოდნენ, როგორც ღორებს და ღორებს. დემონები რომ მართავდნენ, მაშინ ჩვენ არ ვიქნებოდით უკეთესები, ვიდრე დემონებით შეპყრობილნი, - პირიქით, მათზე უარესებიც, რადგან ღმერთმა ისინი მთლიანად არ მიატოვა დემონების რისხვაზე, თორემ ისინი გაცილებით დიდ ტანჯვას განიცდიდნენ, ვიდრე ახლა განიცდიან. მაგრამ მე მინდა ვკითხო მათ, ვინც ამას ამბობს: რა სახის არეულობას ხედავენ ისინი სამყაროში, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, დემონების კონტროლს მიეწერება? პირიქით, ჩვენ ვხედავთ, რომ მზე ამდენი წლის განმავლობაში ყოველდღე სწორად დადის, ვარსკვლავთა მრავალფეროვანი გუნდი ინარჩუნებს თავის წესრიგს, მთვარე მიედინება გაუჩერებლად, დღე და ღამე ზუსტად ენაცვლება ერთმანეთს, ყველა არსება, ზევითაც და ქვევით, თითქოს რაღაც ჰარმონიულ მრგვალ ცეკვაში, ბევრად უკეთესად და უფრო ზუსტად, ყოველი თავის ადგილს იკავებს და არ სცილდება ღმერთს, როცა წესრიგი თავიდანვე შეიქმნა. 7. მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ამას, თქვენ ამბობთ, როცა ცა, მზე, მთვარე, ვარსკვლავთა გუნდი და ყველა სხვა არსება დიდ წესრიგშია და ჩვენი საქმეები არეულობა და არეულობაა? ეს რა უწესრიგობა და უწესრიგობაა, კაცო? ასეთი და ესე, თქვენ ამბობთ, მდიდარია და ავიწროებს, ძარცვავს, იტაცებს და ყოველ დღე ღატაკთა ქონებას ღვინოზე ხარჯავს - და არავითარ უბედურებას არ განიცდის; და მეორე ცხოვრობს მოკრძალებულად, შემკული ზომიერებით, სამართლიანობით და ყველა სხვა სათნოებით - და განიცდის სიღარიბეს, ავადმყოფობას და უკიდურეს უბედურებებს? მაშ ეს გცდუნებთ? შენ ამას ამბობ. ამ შემთხვევაში, რატომ, როცა ხედავთ, რომ მძარცველთაგან ბევრი უბედურებას განიცდის და ზოგიერთი სათნო, ან თუნდაც უკიდურესად ბევრი ბედნიერებით ტკბება, რატომ არ ტოვებთ ასეთ აზრს და არ განადიდებთ უფალს? და ეს კიდევ უფრო მაცდუნებს. რატომ ხდება, რომ ორი ბოროტისგან ერთი ისჯება, მეორე კი დაუსჯელად კვდება, ხოლო ორი კარგიდან ერთი პატივს იღებს, მეორე კი მთელი ცხოვრება სიღარიბეშია? და სწორედ ეს ცხადყოფს ღვთის განგებულების უდიდეს საქმეს. თუ ის აქ ყველა ბოროტებას სჯიდა და ყველა სიკეთეს დააჯილდოებდა, მაშინ განკითხვის დღე ზედმეტი იქნებოდა. კიდევ, მე რომ არ დავსაჯო არც ერთი ბოროტი და არც კარგი ადამიანი არ დავაჯილდოვო, მაშინ ბოროტები კიდევ უფრო გარყვნილები და უარესები გახდებიან, რადგან ისინი ბევრად უფრო მიდრეკილნი არიან უყურადღებობისკენ, ვიდრე პატიოსანი ადამიანები; და ცილისწამების მსურველები ღმერთს კიდევ უფრო ადანაშაულებენ და იტყვიან, რომ ჩვენი საქმეები მთლიანად პროვიდენციის გარეშე რჩება. თუ ახლაც, როცა ზოგიერთი ბოროტი ისჯება და კეთილები დაჯილდოვდებიან, ამბობენ, რომ ადამიანთა საქმეებს პროვიდენცია არ მართავს, მაშინ როდის არ მოხდებოდა ეს, რას არ იტყვიან (მგმობლები)? რა სიტყვები არ ამოიფრქვევა? ამიტომ ღმერთი სჯის ზოგს ბოროტს, ზოგს კი არ სჯის და ზოგს კეთილს აჯილდოებს, ზოგს კი არ აჯილდოებს. ის ყველას არ სჯის, რათა დაგარწმუნოს, რომ აღდგომაა; სჯის ზოგიერთს, რათა უყურადღებო უფრო მონდომებული გახადოს, მათში შიშს აღძრავს სხვების დასჯით. ის კვლავ აჯილდოებს ზოგიერთ კარგს, რათა ამ ჯილდოებით სხვები სათნოების მოშურნეობისკენ აღძრას; მაგრამ ის ყველას არ აჯილდოებს, რათა იცოდეთ, რომ არის სხვა დრო, როცა ჯილდოები გადაეცემა ყველას. აქ ყველამ რომ მიიღო ის, რასაც იმსახურებს, არ დაიჯერებდა აღდგომის მოძღვრებას; და თუ არავინ მიიღებდა იმას, რაც დაიმსახურა, მაშინ ბევრი გახდებოდა უყურადღებო. ამიტომ (ღმერთი) ზოგს სჯის და ზოგს არ სჯის და ამას აკეთებს როგორც დამსჯელებისთვის, ასევე დაუსჯელებისთვის: ზოგიერთში ანადგურებს მანკიერებას, ზოგში კი პირველს უფრო წინდახედულს ხდის დასჯის გზით. და ეს აშკარად ჩანს თვით ქრისტეს ნათქვამიდან: როცა უთხრეს, რომ ჩამონგრეულმა კოშკმა რამდენიმე ადამიანი გაანადგურა, მან უთხრა ებრაელებს: ფიქრობთ, რომ მხოლოდ ისინი იყვნენ ცოდვილები? „არც გეუბნებით თქვენ, თუ არ მოინანიებთ“, თქვენც იგივეს განიცდით (ლუკა 13:2-3). თქვენ ხედავთ, როგორ დაიღუპნენ ისინი ცოდვისთვის და სხვები გადარჩნენ არა სიმართლისთვის, არამედ იმისთვის, რომ უკეთესები გახდნენ, მათი დასჯის წყალობით! ასე რომ, თქვენ ამბობთ, ვინც დასჯილი იყო, განაწყენებული იყო, რადგან ისინი თვითონ, დაუსჯელად, სხვების დასჯით უკეთესი გახდნენ? მაგრამ ღმერთმა რომ სცოდნოდა, რომ ისინი გამოსწორდებიან მონანიებით, არ დასჯის მათ, რადგან თუ განჭვრეტდა, რომ ბევრი არ ისარგებლებს მისი სულგრძელობით, მაინც ითმენს მათ დიდი დათმობით, აკეთებს თავის საქმეს და აძლევს მათ შესაძლებლობას, როგორმე თავი დააღწიონ თავიანთ სიგიჟეს, მაშინ როგორ შეუძლია ართმევს სხვებს სინანულის ნაყოფის გამოსწორებას? მაშასადამე, ამ ადამიანებს არავითარი ზიანი არ მიუყენებიათ, რადგან მათში არსებული მანკიერება დასჯის შედეგად განადგურდა და იქ ტანჯვა მათთვის უფრო ადვილი იქნება, რადგან აქ უკვე განიცადეს. ისევ ის, ვინც არ დასჯილა, არ განიცადა რაიმე შეურაცხყოფა: მათ შეეძლოთ, თუ სურდათ, ესარგებლათ ღვთის სულგრძელობით საკუთარი თავის გამოსასწორებლად და (უფლის სიკეთით) გაკვირვებულნი, პატივი სცენ განუზომელ პატიოსნებას, ერთ დღეს გადავიდნენ სათნოებამდე და სხვა ადამიანების სასჯელები საკუთარ ხსნად აქციონ. თუ ისინი დარჩნენ ბოროტებაში, მაშინ ბრალი არ არის ღმერთი, რომელიც სულგრძელია ამ მიზნით, რათა კვლავ მოიპოვოს ისინი თავისთვის, არამედ ისინი თავად არიან უღირსები ბოდიშის მოსახდელად, რადგან არ ისარგებლეს ღვთის სულგრძელობით, როგორც უნდა. თუმცა, ეს არ არის მხოლოდ ის მიზეზი, რომ შეიძლება მიუთითებდეს, თუ რატომ არ ისჯება აქ ყველა ბოროტი ადამიანი, არამედ სხვა, არანაკლებ ამაზე. რომელია? ის, რომ თუ ღმერთი ყველას დანაშაულის შემდეგ დაუყოვნებლივ დასჯიდა, მაშინ ჩვენი რასა დიდი ხნის წინ განადგურდებოდა და ვერ შენარჩუნდებოდა. და რომ დაგარწმუნოთ, რომ ეს ასეა, მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „თუ ხედავ ურჯულოებას, უფალო, უფალო, ვინ უძლებს“ (ფსალმ. 129:3)? თუ ჩვენ გვსურს ამ გამონათქვამის ძალაზე გავითვალისწინოთ, მაშინ, ყოველი ადამიანის ცხოვრების ზუსტი შესწავლის გარეშე (და ჩვენთვის შეუძლებელია ვიცოდეთ, რა გააკეთა ყველამ თავის ცხოვრებაში), ჩვენ აღვნიშნავთ, თუ რას ვცოდავთ, უეჭველად, ჩვენ ყველანი ვცოდავთ და აქედან ცხადი გახდება, რომ ყოველი ცოდვისთვის რომ დავსაჯოთ, დიდი ხნის წინ დავიღუპებოდით. ის, ვინც თავის ძმას უწოდებს მახინჯს, „ცეცხლოვან ჯოჯოხეთშია დამნაშავე“ (მათე 5:22), ნათქვამია წმინდა წერილში. რომელი ჩვენგანი არ არის დამნაშავე ამ ცოდვაში? მერე რა? (ყველა დამნაშავე) სასწრაფოდ უნდა განადგურდეს? მაგრამ ამ გზით ჩვენ ყველანი დიდი ხნის წინ გავანადგურებდით და განადგურდებოდით. კვლავ ნათქვამია იმაზე, ვინც დაიფიცებს, რომ მართალიც რომ დაიფიცოს, ის აკეთებს ბოროტის საქმეებს (მათე 5:27). ვინ არ დაიფიცა? უფრო მეტიც, ვის არასოდეს დაურღვევია ფიცი? ვინც ცოლს ვნებიანი თვალებით უყურებს, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით, ნამდვილი მეძავია (მათე 5:28). და ბევრი იქნება დამნაშავე ამ ცოდვაში. ასე რომ, თუ აშკარა ცოდვები იმდენად დიდი და აუტანელია და თითოეულ მათგანს ცალ-ცალკე მოაქვს გარდაუვალი სასჯელი, მაშინ როცა ვფიქრობთ ჩვენს ფარულ ცოდვებზე, მაშინ განსაკუთრებით ვაღიარებთ ღვთის განგებულებას, რომელიც არ გვიგზავნის სასჯელს ყველა ცოდვისთვის. ამიტომ, როცა ხედავ, რომ სხვა ძარცვავს, უსამართლოდ ამდიდრებს თავს და ამის გამო არ ისჯება, გააღე სინდისი, გამოიკვლიე შენი ცხოვრება, გამოიკვლიე ცოდვები და კარგად გეცოდინება, რომ ყოველი ცოდვისთვის პირველი შენთვის სასიკეთო არ არის. ამიტომაც ბევრი უმოწყალოდ ყვირის, რადგან საკუთარ ცოდვებს სხვის ცოდვებზე ადრე კი არ უყურებს, არამედ, როცა საკუთარს მივატოვებთ, ყველანი სხვისი ცოდვებით ვართ დაკავებული. მაგრამ მომავალში ჩვენ ამას არ გავაკეთებთ, არამედ პირიქით; და თუ ხედავთ სხვა მართალს სასჯელში, გაიხსენეთ იობი. რაც არ უნდა მართალი იყოს ვინმე, ის მაინც არ იქნება მასზე მართალი და არც მასთან უფრო ახლოს; და მიუხედავად იმისა, რომ აურაცხელი უბედურება განიცადა, მაინც ვერ გაუძლო იმდენს, რამდენიც. 8. ასე რომ, გაითვალისწინეთ ეს, შეწყვიტეთ უფლის დადანაშაულება, იცოდეთ, რომ ღმერთი არ მიატოვებს ადამიანს, როცა მას ტანჯვის ნებას აძლევს, არამედ სურს მისი გვირგვინის დაყენება და უფრო დიდება. თუ ხედავ, რომ ცოდვილი ისჯება, გაიხსენე დამბლა, რომელიც ოცდათვრამეტი წელი იწვა თავის საწოლზე. იმის დასადასტურებლად, რომ ისიც ცოდვის გამო გადაეცა ამ დაავადებას, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნურავინ შესცოდავდეს, უარესად არ იყოს“ (იოანე 5:14). ჩვენ ვიღებთ ან ცოდვებისთვის საზღაურს, როცა ვისჯებით, ან გვირგვინების შეძენის მიზეზს, თუ კეთილსინდისიერად ვცხოვრობთ, უბედურებას ვიტანთ - ასე რომ, მართალში ვცხოვრობთ თუ ცოდვებში, სასჯელი სასარგებლოა ჩვენთვის, რადგან ის ან გვადიდებს, ან გვაიძულებს ვიყოთ უფრო ფრთხილად და გვიადვილებს მომავალ ტანჯვას. ის, ვინც აქ ისჯება და მადლიერებით იტანს ამ სასჯელს, იქ ყველაზე რბილ ტანჯვას განიცდის, მოუსმინეთ, როგორ საუბრობს პავლე ამაზე: „ამიტომ ბევრია თქვენში სუსტი და სნეული და კმაყოფილი სძინავთ (კვდებიან), საკუთარ თავთანაც რომ მსჯელობდნენ, არ განიხილავდნენ. თუ ვიმსჯელებთ, უფლისგან ვიმსჯელებთ, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლოს“ (1 კორ. 11:30-32). ეს ყველაფერი რომ ვიცოდეთ, ღვთის განგებულების შესახებ ფილოსოფოსად ვიფიქროთ და წინააღმდეგების პირს მივაჩეროთ; და თუ ჩვენი გონება არ განმარტავს რაიმე მოვლენას, ამიტომ არ ვიფიქრებთ, რომ ჩვენს საქმეებში არ არსებობს განზრახვა, არამედ, ნაწილობრივ რომ გავიაზრეთ ღმერთის განზრახვა, გაუგებარს მივატოვებთ მის გამოუცნობ სიბრძნეს. ფაქტობრივად, თუ უბრალო ადამიანს შეუძლებელია ადამიანური ხელოვნების გაგება, მით უმეტეს, ადამიანის გონებას შეუძლია გაიგოს უსაზღვრო განგებულება ღვთისა: „რამეთუ განსასჯელი მისი არ განიცადეს და გზები მისი“ (რომ. 11:33). თუმცა, ვინაიდან წვრილმანებიდანაც კი მივიღეთ ყველაფრის მკაფიო და ჭეშმარიტი ცოდნა, უფალს ვმადლობთ ყველაფრისთვის, რაც ხდება. ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობს კიდევ ერთი უდავო მტკიცებულება მათთვის, ვისაც სურს ღვთის განგებულების შესახებ ფილოსოფოსობა. ვეკითხებით მოწინააღმდეგეებს: არსებობს ღმერთი? თუ იტყვიან, რომ არ არსებობს, მაშინ ჩვენ არ ვუპასუხებთ, რადგან პასუხის ღირსი არც ის არის, ვინც გიჟია და ვინც ამბობს, რომ ღმერთი არ არის. თუ გემი მცირე რაოდენობის მეზღვაურებითა და მოცურავეებით უსაფრთხოდ არ მიცურავს თუნდაც ერთ საფეხურზე ხელის კონტროლის გარეშე, მით უფრო, ასეთი დიდი სამყარო, რომელიც შეიცავს სხვადასხვა ელემენტებისგან შემდგარ სხეულთა ამდენ სიმრავლეს, არ იარსებებდა ამდენი ხნის განმავლობაში, რომ არ ყოფილიყო პროვიდენცია, რომელიც მას მართავს და ეს სამყარო მუდმივად მხარს უჭერდა და ინარჩუნებდა. თუ ზოგადი აზრისა და გამოცდილების პატივისცემით აღიარებენ, რომ არსებობს ღმერთი, მაშინ ჩვენ მათ ვეუბნებით ამას: თუ არსებობს ღმერთი, როგორც ნამდვილად არსებობს, მაშინ გამოდის, რომ ის არის სამართლიანი, რადგან თუ ის უსამართლოა, მაშინ ის არ არის ღმერთი; და თუ ის სამართლიანია, მაშინ ყველას დააჯილდოებს მათი უდაბნოების მიხედვით. მაგრამ, ვხედავთ, აქ ყველა არ იღებს იმას, რასაც იმსახურებს; ამიტომ, საჭიროა იმედი ვიქონიოთ, რომ მზადდება რაიმე სხვა ჯილდო, რათა როცა ყველა მიიღებს იმას, რასაც იმსახურებს, ღვთის სამართლიანობა გამოვლინდეს. და ეს მტკიცებულება გვაფიქრებინებს არა მხოლოდ განგებულებაზე, არამედ აღდგომაზეც. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, ჩვენ თვითონ ვიფიქროთ განზრახვაზე და აღდგომაზე და ვასწავლოთ სხვებს; ვეცადოთ ყველანაირად შევაჩეროთ უფლის წინააღმდეგ მრისხანე პირი და ჩვენ თვითონ განვადიდებთ მას ყველაფერში. ამგვარად ჩვენ უფრო მოვიზიდავთ მის მზრუნველობას საკუთარ თავზე და მივიღებთ დიდ დახმარებას და ამავე დროს შევძლებთ განვთავისუფლდეთ ნამდვილი ბოროტებისგან და მივაღწიოთ მომავალ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამას სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი 2 მათ წინააღმდეგ, ვინც აპროტესტებს, რატომ არ განადგურდა ეშმაკი; ისიც, რომ მისი რისხვა საერთოდ არ გვაზიანებს, თუ საკუთარ თავს ვუფრთხილდებით - და მონანიების მიმართ 1. ისააკმა ერთხელ მოისურვა შვილის ხელიდან საკვების გასინჯვა, სახლიდან გაუშვა თევზაობა; და ჩვენმა ისაკმა 2, რომელმაც სურდა ჩვენი ხელიდან საჭმელი მიეღო, სახლიდან არ გამოგვიგზავნა, არამედ თვითონ მოვიდა ჩვენს სადილზე. რა შეიძლება იყოს მასზე უფრო მოსიყვარულე, რა შეიძლება იყოს მასზე უფრო თავმდაბალი, ვინც იწონებდა ამხელა სიყვარულის გამოვლენას და პატივს სცემდა ამდენი დათმობას? ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ დილის საუბრიდან ხმის სიმტკიცეც და ფეხების სიმტკიცეც დავკარგეთ, მამის სახე რომ დავინახეთ, მაშინვე დავივიწყეთ სისუსტე, უარვყავით დაღლილობა და სიხარულის შთაგონება მივიღეთ; მათ დაინახეს ღია ნაცრისფერი თმა - და სული შუქით აივსო. ამიტომ კერძს ნებით ვთავაზობთ, რომ გასინჯვის შემდეგ დაგვაკურთხოს. აქ არ არის სიყალბე და მოტყუება, როგორც იქ. მერე ერთს უბრძანეს მოტანა და მეორემ მოიტანა; არა, მოტანა მიბრძანეს, ისე მოვიყვანე. გვაკურთხე, მამაო, სულიერი კურთხევით, რომლის მიღებაც ყველას გვსურს და რომელიც სასარგებლოა არა მარტო შენთვის, არამედ ჩემთვისაც და ამ სამივესთვისაც; ევედრე ჩვენს საერთო უფალს, გახანგრძლივოს შენი სიცოცხლე ისაკის სიბერემდე: ეს არის ჩემთვის და მათთვის, უფრო ძვირფასი და საჭირო, ვიდრე ცის ნამი და მიწის მსუქანი. მაგრამ დროა შესთავაზოთ კვება. როგორია ის? ეს არის ნარჩენები იმისა, რაც ახლახანს უთხრეს შენს სიყვარულს: ჩვენ კვლავ ვაგრძელებთ სიტყვას ეშმაკის შესახებ, რომელიც დავიწყეთ მანამდე ორი დღით ადრე, რომელიც (ახლა) 4 დილით შევთავაზეთ ნათლობისთვის მომზადებულებს, როცა მათთან ვესაუბრებოდით უარის თქმას (ეშმაკზე) და გაერთიანებას (ქრისტესთან). ამას იმიტომ კი არ ვაკეთებთ, რომ ჩვენთვის სასიამოვნოა ეშმაკზე საუბარი, არამედ იმიტომ, რომ მის შესახებ სწავლება უსაფრთხოებას გვაძლევს: ის არის მტერი და მოწინააღმდეგე და მტრების გარკვევით ცოდნა უსაფრთხოებისთვის ძალიან აუცილებელია. ცოტა ხნის წინ ვთქვით, რომ ის არ იპყრობს (ხალხს) არც ძალით, არც სისასტიკით, არც ძალადობით, არც ძალადობით, რადგან თუ დაიპყრობს, ყველას გაანადგურებს. და ამის საბუთად მოვიყვანეთ ღორები, რომლებზედაც დემონებმა ვერ გაბედეს თავიანთი ბოროტების გამოვლენა უფლის ნებამდე (მათე 8,31); (მიუთითა) იობის ხარებისა და ცხვრების ნახირებზე, რადგან ეშმაკმა ვერ გაბედა მათი განადგურება, სანამ არ მიიღებდა ძალაუფლებას ზემოდან. ასე რომ, ჩვენ ვისწავლეთ, პირველ რიგში, რომ ეშმაკი არ გვძლევს არც ძალით და არც იძულებით; მერე, მეორეც, დაამატეს, თუმცა ტყუილს სძლევს, მაგრამ ყველას არ სძლევს და ამის მაგალითად ისევ თავად წარმოვადგინეთ ასკეტი - იობი, რომლის წინააღმდეგ რაც არ უნდა ეშმაკმა შეთქმულება, არ დაამარცხა, პირიქით, თვითონაც დამარცხდა და უკან დაიხია. კიდევ ერთი კითხვა რჩება. რომელია? ამბობენ, თუ (ეშმაკმა) ძალით არ გაიმარჯვა, ეშმაკობით გაიმარჯვებს და ამიტომ უკეთესი იქნება მისი განადგურება. იობმა შეიძლება გაიმარჯვა, მაგრამ ადამი მოტყუვდა და დაბრკოლდა; და თუ ეშმაკი ერთხელ სამუდამოდ განადგურდა, მაშინ ადამი ერთხელაც არ დაეცემოდა: ახლა, დარჩენილი, ეშმაკი ერთით სძლევს, მაგრამ ბევრს სძლევს; ათი დამარცხებულია და ათასობითს სძლევს და კლავს; - ეს ათასობით არ მოკვდებოდა, ეშმაკი მთლიანად რომ განადგურდეს. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? უპირველეს ყოვლისა, ისინი, ვინც სძლევენ, ბევრად უფრო იმსახურებენ პატივისცემას, ვიდრე დაპყრობილნი, თუნდაც ამ უკანასკნელთა მეტი და ნაკლები პირველთაგანი: „უმჯობესია, ნათქვამია, „ღვთის ნების აღმსრულებელი, ვიდრე ათასი ცოდვილი“ (სერ. 16:3). და მეორეც, რომ მტრის განადგურებით, მისგან ზიანს აყენებს თავად გამარჯვებული: თუ მტერს დარჩენის ნებას აძლევ, მაშინ უყურადღებოები ზარალდებიან არა გულმოდგინეების, არამედ მათი უყურადღებობის გამო; და თუ მტერს გაანადგურე, მაშინ გულმოდგინე უყურადღებობის გამო ზიანს აყენებს - ისინი არ გამოავლენენ თავიანთ ძალას და არ მიიღებენ გვირგვინს. 2. ალბათ თქვენ ჯერ ვერ გაიგეთ რა ითქვა: ამიტომ ეს უფრო გარკვევით უნდა თქვათ. იყოს ერთი მოწინააღმდეგე, იყოს ორი მებრძოლი, ვინც მას უნდა შეებრძოლოს და ამ ორი მებრძოლიდან ერთი იყოს გაჯერებული, უყურადღებოდ თავდადებული, დაღლილი, დაღლილი და მეორე გულმოდგინე, ჯანმრთელი, გამუდმებით ეწეოდეს სხვადასხვა ვარჯიშებს პალესტრაში, ყოველმხრივ სწავლობს ჭიდაობის ხელოვნებას. თუ მოწინააღმდეგე გაანადგურე, რომელს დააზარალებს? ის უყურადღებო და უყურადღებოა თუ გულმოდგინე, ვინც ასე შრომობდა? აშკარაა, რომ მონდომებულს: მტრის განადგურებით ზიანს აყენებდა უყურადღებობის გამო, ხოლო უყურადღებო ადამიანი, მტერი რომც დარჩებოდა, ზიანს აყენებდა არა მონდომებულის გამო, რადგან საკუთარი დაუდევრობისგან დაეცემა. მე გეტყვით ამ კითხვის სხვა გამოსავალს, რათა იცოდეთ, რომ ეშმაკი კი არ აყენებს ზიანს ადამიანებს, არამედ ყველგან უყურადღებო უყურადღებობა ავლენს მათ დაცემას. დავტოვოთ ეშმაკი; ძალიან გაბრაზებულია არა ბუნებით, არამედ თვითნებობითა და თავისუფლებით; და რომ ეშმაკი არ არის ბოროტი ბუნებით, ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ მისი სახელებიდან. მას ცილისმწამებელს (διαβολος), სიტყვიდან ცილისწამება (διαβαλλειν) ეძახიან, რადგან კაცს ღვთის წინაშე ცილისწამება სთქვა: „იობი პატივს გცემს? ოღონდ ხელი გაუგზავნე და შეეხეთ... რაც კი აქვს, გაკურთხებს“ (იობი 1:9, 11). კვლავ ცილი დასწამა ღმერთს ადამიანის წინაშე და თქვა: „ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან და შთანთქა ცხვრები“ (იობი 1:16); იგი ცდილობდა დაერწმუნებინა იობი, რომ ეს ომი ზემოდან იყო გაჩაღებული - ზეციდან და შეიარაღდა მონა ბატონის წინააღმდეგ, ხოლო ბატონი მონას წინააღმდეგ, უფრო სწორად, მან არ შეიარაღდა, მაგრამ ცდილობდა, მაგრამ არ ჰქონდა დრო (შეიარაღება). ასე რომ, როცა ხედავთ, რომ უფალს სხვა მონა ეწინააღმდეგება - ადამი ღმერთს და სჯერა ეშმაკის ცილისწამებას, მაშინ იცოდეთ, რომ ეშმაკმა წარმატება მიიღო არა საკუთარი ძალით, არამედ ადამის დაუდევრობით და დაუდევრობით. ამიტომ მას ეშმაკს (ცილისმწამებელს) უწოდებენ! მაგრამ ცილისწამება და არა ცილისწამება არ არის ბუნებიდან, არამედ არის მოქმედება, რომელიც ხდება და წყდება, ჩნდება და ქრება; და ასეთი ქმედებები არ არის არც ბუნების ნაწილი და არც არსი. ვიცი, რომ ბევრისთვის ეს სიტყვა არსსა და ავარიებზე გაუგებარია; თუმცა, არიან ისეთებიც, რომლებსაც შეუძლიათ უფრო დახვეწილი (მსჯელობების) მოსმენა, ამიტომ ვთქვით ეს. გინდა სხვა სახელზე (ეშმაკზე) გადავიტანო? თქვენ ნახავთ, რომ ეს არ არის არსისა და ბუნების სახელი. ეშმაკს ბოროტებას უწოდებენ და რისხვა ბუნებიდან კი არ არის, არამედ ნებით; რადგან ეს ან ხდება ან წყვეტს არსებობას. არ მითხრათ, რომ ეშმაკში ყოველთვის არის მრისხანება: ის თავიდან მასში არ იყო, მაგრამ მოგვიანებით გამოჩნდა, რის გამოც მას განდგომილს უწოდებენ; და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ბოროტი ადამიანია, მხოლოდ მას უპირველესად ბოროტებას უწოდებენ. რატომ ჰქვია ასე? იმიტომ, რომ მას ჩვენგან არავითარი ზიანი არ მიუყენებია, არავითარი მიზეზი არ ჰქონდა რაიმე მცირე თუ დიდი დაგვაბრალოს, (მაგრამ მხოლოდ) პიროვნების პატივისცემით დანახვა, მაშინვე შეშურდა მისი ნეტარება. რა შეიძლება იყოს ამ რისხვაზე უარესი, როდესაც მტრობა და ომი წარმოიქმნება ყოველგვარი დამაჯერებელი მიზეზის გარეშე? მაშ, მივატოვოთ ეშმაკი და გამოვიყვანოთ ქმნილება (ბუნება) სცენაზე, რომ იცოდეთ, რომ ეშმაკი არ არის ჩვენი ცოდვების მიზეზი, თუ მხოლოდ ჩვენ გვინდა ვიყოთ ყურადღებიანი, - რათა იცოდეთ, რომ სუსტი ნებისყოფის, უყურადღებო და უყურადღებო (ადამიანი) და ეშმაკის გარეშე ვარდება და ცოდვის მრავალ უფსკრულშია ჩაგდებული. ეშმაკი გაბრაზებულია, მეც ვიცი, ყველამ იცის; მაგრამ ყურადღებით მოუსმინე იმას, რასაც ახლა იტყვიან. ეს მნიშვნელოვანი თემაა, მაგრამ ბევრი ადამიანი მასზე ხშირად და ბევრგან საუბრობს; მის შესახებ არის დიდი კამათი და ომი არა მარტო მორწმუნეებს შორის ურწმუნოებთან, არამედ მორწმუნეებსა და მორწმუნეებს შორისაც: და ეს ძალიან სამწუხაროა! 3. ასე რომ, ყველა, როგორც ვთქვი, აღიარებს ეშმაკს ბოროტებად. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამ მშვენიერ და შესანიშნავ არსებაზე (ბუნებაზე)? მართლა ბოროტი არსებაა? მაგრამ ვინ არის ასეთი ბოროტი, ვინ არის ისეთი უგუნური და გიჟი, რომ შემოქმედების დისკრედიტაცია მოახდინოს? მაშ რა შეგვიძლია ვთქვათ მის შესახებ? ის არ არის ბოროტი, პირიქით, ის მშვენიერია და ემსახურება ღმერთის სიბრძნეს, ძლიერებას და კაცობრიობის სიყვარულს. მოუსმინე, როგორ უკვირს მას წინასწარმეტყველი და ამბობს: „რა დიდია შენი საქმეები, უფალო, რომ ყოველივე სიბრძნით შექმენი“ (ფსალმ. 103:24): მან ცალ-ცალკე არ განიხილა თითოეული (ღვთის საქმე), არამედ თაყვანი სცა ღვთის გაუგებარ სიბრძნეს! და რომ (ღმერთმა) შექმნა ქმნილება ასეთი მშვენიერი და დიდებული კარგი მიზნისთვის, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ვინმე: „ქმნილებათა მშვენიერების სიდიადედან არის შედარებით ცნობილი მათი შემოქმედი“ (ბრძ. 13:5); მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „რაც უხილავი იყო მისთვის ქვეყნიერების შექმნიდან, იქმნებით გაიგეს, ხილულია“ (რომ. 1:20). ორივემ თავის სიტყვებში მიუთითა, რომ (ქმნილება) გვიძღვება ღმერთის შეცნობისკენ, რომ გვეხმარება უფლის შეცნობაში. მერე რა? თუ დავინახავთ, რომ ეს უმშვენიერესი და მშვენიერი არსება ბევრისთვის ბოროტების მიზეზია, მართლა მას დავაბრალოთ? არავითარ შემთხვევაში; პირიქით, (დავაბრალოთ) ვინც წამალი ისე არ გამოიყენა, როგორც უნდა. როგორ გახდა ეს (არსება), ღვთის შემეცნების ლიდერი, ბოროტების მიზეზი? „ბრძენნი დაბნელდნენ, – ამბობს წმინდა წერილი, – თავიანთ ფიქრებში... და შემოქმედზე მეტად პატივს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ქმნილებას“ (რომ. 1:21–25). აქ სცენაზე არ ჩნდება ეშმაკი და საერთოდ არა დემონი, არამედ მხოლოდ ერთი არსება, ღმერთის შემეცნების მასწავლებელი. როგორ გახდა იგი ბოროტების მიზეზი? ბუნებით კი არა, უყურადღებო უყურადღებობისგან. მერე რა? არსებაც ხომ არ უნდა გავანადგუროთ, გვითხარით? მაგრამ რაც შეეხება არსებას? მოდით გადავიდეთ ჩვენს წევრებზე; ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ისინიც არიან ნგრევის მიზეზი, როცა უყურადღებო ვართ - არა მათი ბუნებით, არამედ ჩვენი უყურადღებობის გამო. შეხედე: თვალი ისე მიეცა, რომ შემოქმედების შემხედვარე ადიდებდე უფალს; მაგრამ თუ კარგად არ გამოიყენებ თვალს, ეს შენთვის სიძვის მიზეზი ხდება. ენა იმისთვის მიეცა, რომ ადიდებდე, რომ ადიდებდე შემოქმედს; მაგრამ თუ არ გაქვს სათანადო ყურადღება, ეს ხდება გმობის ბრალი. ხელები გაცემულია ისე, რომ აწიო ისინი ლოცვაში; მაგრამ თუ არაზომიერი ხარ, მაშინ მათ მტაცებლობამდე ავრცელებ. ფეხები მოცემულია ისე, რომ თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ კარგი საქმეები; მაგრამ თუ უყურადღებო ხარ, მათ გამოიყენებ ცუდი საქმეების გასაკეთებლად. ხედავ, რომ სუსტებს ყველაფერი აზიანებს; ხედავთ, რომ სუსტი და სიცოცხლის გადამრჩენი წამლები სიკვდილს ექვემდებარება არა საკუთარი ბუნებით, არამედ მისი სისუსტით? ღმერთმა შექმნა სამოთხე, რათა თქვენ, გაკვირვებულმა (მისი ხელებით) თაყვანი სცეთ უფალს; სხვებმა კი შემოქმედს დატოვეს, თვით ზეცის წინაშე თაყვანი სცეს და ეს მათი უყურადღებობისა და უგუნურების გამო. მაგრამ რაც შეეხება არსებას? რა შეიძლება იყოს ჯვარზე მეტი გადარჩენა? მაგრამ ეს ჯვარიც ცდუნებად იქცა სუსტთათვის. „ჯვრის სიტყვა სისულელეა წარწყმედილთათვის, ხოლო გადარჩენილთათვის ძალა ღვთისა“ (1 კორ. 1:18); და კიდევ: „ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, იუდეველთათვის ეს იყო დაბრკოლება, ბერძნებისთვის - სისულელე“ (1 კორ. 1:23). რა შეიძლება იყოს პავლესა და მოციქულებზე მეტი მასწავლებელი? მაგრამ ეს მოციქულები ბევრისთვის სიკვდილის სუნი იყო, რის გამოც ნათქვამია: „სიკვდილის სუნი სიკვდილის სუნშია, რადგან კუჭში მყოფი სურნელი ცხოველის სუნია“ (2 კორ. 2:16). ხედავ, რომ სუსტები ზიანს იღებენ პავლესგან, ძლიერები კი არ განიცდიან ეშმაკისგან? 4. გნებავთ სიტყვა შემოგთავაზოთ ქრისტეს შესახებ? რა შეედრება ამ ხსნას? რა არის უფრო მომგებიანი, ვიდრე მოსვლა? მაგრამ ეს გადამრჩენელი, სასარგებლო მოსვლა ასევე ემსახურებოდა ბევრს სასჯელის გაზრდას. "განკითხვისთვის", - ამბობს მაცხოვარი, "მე მოვედი ამქვეყნად, რათა ვინც ვერ ხედავს იხილოს და ვინც ხედავს ბრმა იყოს" (იოანე 9:39). რას ამბობ? სინათლემ გამოიწვია სიბრმავე? სინათლე კი არ გახდა სიბრმავის მიზეზი, არამედ სულის სუსტმა თვალებმა სინათლე ვერ მიიღო. ხედავ, რომ სუსტები ყველაფერს ზარალდებიან, ძლიერები კი ყველაფერს იღებენ სარგებელს, რადგან ყველგან ნების ბრალია, ყველგან ნება სუფევს. ეშმაკი კი, თუ გინდა იცოდე, ჩვენთვის სასარგებლოა კიდეც, თუ მხოლოდ ჩვენ ვიცით როგორ გავუმკლავდეთ მას: მაშინ მას მრავალი სარგებელი და მნიშვნელოვანი შენაძენი მოაქვს ჩვენთვის. ეს ბევრჯერ დავამტკიცეთ იობის მაგალითით, მაგრამ იგივე შეიძლება ვისწავლოთ პავლესგან. ინცესტიურ კაცზე წერს ასე: „მიეცი ასეთი სატანას ხორციელი დასაღუპავად, რათა სული გადარჩეს“ (1 კორ. 5:5). აი, ეშმაკიც გახდა ხსნის ავტორი, მხოლოდ არა საკუთარი ნებით, არამედ მოციქულის ხელოვნებით. როგორც ექიმები იღებენ გველებს და ჭრიან მათ მავნე ნაწილებს, ამზადებენ წამალს ამ შხამიანი ცხოველებისგან, ასევე პავლე მოიქცა: ეშმაკის მიერ გამოწვეული ტანჯვისგან მან მიიღო ის, რაც სასარგებლო იყო, დანარჩენი კი მიატოვა. და რომ იცოდეთ, რომ (აქ) ეშმაკი არ არის ხსნის ავტორი, პირიქით, ის ცდილობდა ადამიანის განადგურებას და შთანთქმას, მაგრამ მოციქულმა თავისი სიბრძნით ყბა დაამტვრია, მოუსმინეთ რას ამბობს ის (მოციქული) იმავე ინცესტის შესახებ კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში: „განმტკიცდეს თქვენი სიყვარული მისდამი... სატანისგან შეურაცხყოფილი“ (2 კორ. 2:8, 7, 11), ე.ი. ვიჩქაროთ მხეცის ყბებიდან ადამიანის გამოგლეჯა. მოციქული ხშირად იყენებდა ეშმაკს, როგორც ჯალათს; და ჯალათები სჯიან დამნაშავეებს, არა ისე, როგორც თავად სურთ, არამედ როგორც მოსამართლეები უშვებს, რადგან ჯალათისთვის კანონი არის ისჯება, როგორც მოსამართლეები ბრძანებენ. ხედავ, რა ღირსებამდე ამაღლდა მოციქული? სხეულში შემოსილი უსხეულო ჯალათივითაა განწირული და რას ეუბნება ყველას უფალი ეშმაკს იობის შესახებ და უბრძანებს: „შეეხე მის ხორცს, მაგრამ არ შეეხოთ მის სულს“ (იობ. 2:5-6), დაუწესა საზღვრები და სასჯელის ზომები, რათა ეს მრისხანე მხეცი არ დაესხას მასზე თავხედს. იგივეს აკეთებს. მეძავის ეშმაკს გადაცემისას ის ამბობს „ხორცის დასაღუპავად“ (1 კორ. 5:5), ანუ არ შეეხოთ მის სულს. ხედავ მონის ძალას? ნუ შეგეშინდებათ ეშმაკისა, თუნდაც უსხეულო იყოს, რადგან დაეცა და დაცემულზე სუსტი არაფერია, თუნდაც ტანით არ იყოს შემოსილი; ისევე, როგორც არაფერია იმაზე ძლიერი, ვისაც აქვს სიმამაცე (ღვთის წინაშე), თუნდაც მოკვდავი სხეულით იყოს შემოსილი. 5. ეს ყველაფერი ახლა ვთქვი არა იმისთვის, რომ ეშმაკი ბრალდებებისაგან განვთავისუფლდე, არამედ იმისთვის, რომ უყურადღებობისგან გაგაცილოთ. მას მტკიცედ სურს, რომ ჩვენ მას დავაბრალოთ ჩვენი ცოდვები, რათა ამ იმედებით ვიკვებოთ და ყველანაირი ცოდვა ჩავიდინოთ, გავზარდოთ ჩვენი სასჯელი და არ მივიღოთ რაიმე საბაბი მისი დადანაშაულებისთვის, როგორც ევამ არ მიიღო. მაგრამ ჩვენ ამას არ გავაკეთებთ, არამედ შევიცნობთ საკუთარ თავს, ვაღიარებთ ჩვენს ჭრილობებს: მაშინ ჩვენ შევძლებთ წამლის გამოყენებას; რადგან ის, ვინც არ იცნობს დაავადებას, სულაც არ ადარდებს დაავადების (განკურნებას). ბევრი ვცოდავთ, ესეც ვიცი: ყველანი სინანულში ვართ, - თუმცა, შეწყალების (იმედის) გარეშე არ დავრჩენილვართ, მონანიებას არ გვაკლებენ, რადგან ჯერ კიდევ ბრძოლის ველზე ვართ და მონანიების საქმეში ვართ. მოხუცი ხარ და მიაღწიე ცხოვრების უკიდურეს ზღვარს? თუმცა არ იფიქროთ, რომ მონანიება წაგართმეს; არ დაიდარდოთ თქვენი ხსნა, არამედ იფიქრეთ ქურდზე, რომელიც გადარჩა ჯვარზე. რა არის უფრო მოკლე ვიდრე ის საათი, როდესაც მან მიიღო გვირგვინი? თუმცა, ეს საათი საკმარისი იყო მისთვის გადარჩენისთვის. ახალგაზრდა ხარ? ნუ იმედოვნებთ ახალგაზრდობას და არ იფიქროთ, რომ საკმარისი დრო გაქვთ საცხოვრებლად: „დავა უფლის დღე, როგორც ქურდი ღამით“ (1 თეს. 5:2). ამიტომაც (ღმერთმა) ჩვენი სიკვდილი უცნობი გახადა, რათა ჩვენი მზრუნველობა და წინდახედულობა გაგვეცნო. ვერ ხედავ, რამდენს იტაცებს ნაადრევი სიკვდილი ყოველდღე? ამიტომაც შეაგონებს ვინმე: „ნუ დააყოვნებთ უფალს მიმართოთ და ნუ გადადებთ დღითიდღე“ (სერ. 5,8), რათა ყოყმანობთ, არ დაიღუპოთ. დაე, უხუცესმა შეასრულოს ეს შეგონება, ხოლო ახალგაზრდამ შეასრულოს ეს რჩევა. მაგრამ თქვენ უსაფრთხო ხართ; მდიდარი ხარ და უხვად ხარ ფულით; რაიმე უსიამოვნება გაქვთ? მაგრამ მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „როდესაც იტყვიან: მშვიდობა და მტკიცება, მაშინ უეცრად განადგურება დაესხმება მათ“ (1 თეს. 5:3). (ჩვენი) საქმეები ძალიან ცვალებადია; ჩვენ არ გვაქვს ძალა სიკვდილში; ძალა გვქონდეს სათნოებაში: ჩვენს უფალ ქრისტეს უყვარს კაცობრიობა! 6. გინდათ მოგიყვეთ მონანიების გზების შესახებ? ისინი მრავალრიცხოვანი, მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანია და ყველა სამოთხეში მიდის. სინანულის პირველი გზა ცოდვათა დაგმობაა: „უპირველეს ყოვლისა თქვი ურჯულოებანი შენი, რათა გამართლდე“ (ეს. 43,26). ამიტომ წინასწარმეტყველმა თქვა: „რეჰ, ვაღიარო ჩემი დანაშაული უფალს, და მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება“ (ფსალმ. 31,5). ასე რომ, დაგმო შენი ცოდვები: ეს საკმარისია იმისათვის, რომ უფალმა გაგამართლოს, რადგან ის, ვინც გმობს თავის ცოდვებს, არც ისე მალე გადაწყვეტს მათში ჩავარდნას. გააღვიძე შენში ბრალმდებელი - შენი სინდისი, რათა იქ - უფლის სამსჯავროზე არ გყავდეს ბრალმდებელი. ეს არის მონანიების ერთი გზა, ყველაზე ლამაზი! არის კიდევ ერთი, ამაზე უარესი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მტრების მიმართ წყენა არ გამოვხატოთ, ბრაზის შევიკავოთ და თანამომსახურების ცოდვები მიტევოთ, რადგან ამ შემთხვევაში ჩვენი ცოდვები უფლის წინაშე მოგვეტევება. აი ცოდვებისაგან განწმენდის მეორე გზა! „თუ თქვენ აპატიებთ, - ამბობს უფალი, - თქვენს მოვალეებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებთ თქვენ“ (მათე 6:14). გსურთ იცოდეთ სინანულის მესამე გზა? ეს არის ცეცხლოვანი და მხურვალე ლოცვა, რომელიც შესრულებულია გულის სიღრმიდან. არ გინახავთ, როგორ დაამშვიდა იმ ქვრივმა სასტიკ მსაჯულს (ლუკა 18:3)? და შენი უფალი არის თვინიერი, დამთმობი და ქველმოქმედი! მან ითხოვა (დაცვა) მტრებისგან, მაგრამ თქვენ ითხოვთ არა მტრებისგან, არამედ თქვენი გადარჩენისთვის. თუ მეოთხეს (მონანიების გზას) გაცნობა გსურს, მაშინ მოწყალებას დავასახელებ: მას დიდი და ენით აუწერელი ძალა აქვს. ნაბუქოდონოსორს კი, რომელმაც ჩაიდინა ყოველგვარი ცოდვა და ყოველგვარი ბოროტება, დანიელი ეუბნება: „მეფეო, ჩემი რჩევა სასიამოვნო იყოს შენთვის და გამოისყიდე შენი ცოდვები მოწყალებით და შენი ცოდვები ღარიბთა სიკეთით“ (დან. 4:24). რა შეიძლება შევადაროთ ამ ქველმოქმედებას? უთვალავი ცოდვის შემდეგ, ამდენი ურჯულოების შემდეგ, ცოდვილს პატიებას ჰპირდებიან, თუ ის კაცთმოყვარე იქნება თანამსახურების მიმართ. ასევე, მოკრძალება და თავმდაბლობა, არანაკლებ ყველა ზემოაღნიშნული საშუალება, გამოისყიდის ცოდვებს: მოწმე ეს არის მებაჟე, რომელიც ვერ მიუთითებდა თავის კეთილ საქმეებზე, არამედ ყველა (ასეთი საქმეების) ნაცვლად თავმდაბლობას აყენებს - და ცოდვათა მძიმე ტვირთს განზე დებს (ლუკა 18:13). აქ ჩვენ ვაჩვენეთ სინანულის ხუთი გზა: პირველი ცოდვათა დაგმობა, მეორე მოყვასის ცოდვათა მიტევება, მესამე ლოცვა, მეოთხე მოწყალება, მეხუთე თავმდაბლობა. ასე რომ, ნუ დარჩებით უსაქმოდ, არამედ ყოველდღე იარეთ ყველა ამ ბილიკზე, რადგან ბილიკები მოსახერხებელია და სიღარიბით თავს ვერ იმართლებთ. არა, ყველაზე ღარიბიც რომ იცხოვრო, შეგიძლია მიატოვო რისხვა, დაიმდაბლე, გულმოდგინედ ილოცო და დაგმო შენი ცოდვები - ერთი სიტყვით, სიღარიბე არაფერში არ არის შემაფერხებელი. და რას ვამბობ ამაზე, როცა სინანულის გზაზეც კი, რომელზედაც ფული უნდა დავხარჯოთ (მოწყალებას ვგულისხმობ), სიღარიბე სულაც არ გვიშლის ხელს მცნების შესრულებაში? ეს აჩვენა ქვრივმა, რომელმაც ორი ტკიპა შეიტანა ( მარკოზი 12:42 ). ასე რომ, ვისწავლეთ ჩვენი ჭრილობების შეხორცების მეთოდი, მუდმივად გამოვიყენოთ ეს წამლები, რათა საკუთარ თავში ჭეშმარიტი ჯანმრთელობა აღვადგინოთ, გაბედულად გავსინჯოთ წმინდა ტრაპეზი და შევხვდეთ დიდების მეფის - ქრისტეს დიდ დიდებას და მივიღოთ მარადიული კურთხევა, მადლი და სიკეთე და სიყვარული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ვისი ძალითა და დიდებით. და კეთილი და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი 3 იმის შესახებ, რომ ცოდვა უყურადღებობიდან მოდის, სათნოება კი – შრომისმოყვარეობით და რომ ვერც ბოროტ ადამიანებს და ვერც თავად ეშმაკს შეუძლიათ ფხიზლად მყოფი ადამიანის ზიანი; ასევე ბევრი სხვა რამის და ადამსა და იობის შესახებ მიღებული მტკიცებულებები 1. გუშინწინ შენს სიყვარულთან ეშმაკზე ვლაპარაკობდით, სხვები კი გუშინწინ, როცა აქ ასეთი საუბარი იმართებოდა, ისხდნენ თეატრებში და ეშმაკის დღესასწაულს უყურებდნენ; ისინი უსმენდნენ უძღები სიმღერებს, თქვენ ისმენდით სულიერ მითითებებს; გასინჯეს ეშმაკის სიბინძურე, სულიერი სამყაროთი გაჯერებული იყავი. ვინ დაიპყრო ისინი? ვინ გამოჰყო ისინი წმინდა სამწყსოს? ეშმაკმაც მოატყუა ისინი? როგორ არ მოგატყუა? შენ და ისინი ბუნებით ერთი და იგივე ხალხი ვართ, ვგულისხმობ; თქვენ და მათ ერთი სული გვაქვს, ერთი და იგივე ბუნებრივი მიდრეკილებები: როგორ არ ხართ თქვენ და ისინი საქმით ერთნაირები? ვინაიდან შენი და მათი ნება ერთნაირი არ არის, ისინი მოტყუებაში არიან, მაგრამ შენ არ ხარ მოტყუებაში. ამას კიდევ ერთხელ ვამბობ არა ეშმაკის გასამართლებლად, არამედ თქვენი ცოდვებისგან გასათავისუფლებლად. ეშმაკი გაბრაზებულია, მეც ვაღიარებ; მაგრამ ის ბოროტია თავისთვის და არა ჩვენთვის, თუ ვიფხიზლდებით. ეს არის ცოდვის თვისება: ის საზიანოა მხოლოდ მათთვის, ვინც ამას აკეთებს; სათნოება, პირიქით, ასე არ არის: მას შეუძლია სარგებელი მოიტანოს არა მხოლოდ მათ, ვინც ამას აკეთებს, არამედ მათ მეზობლებსაც. და რათა დარწმუნდეთ, რომ ბოროტი ადამიანი თავისთვის ბოროტია, კეთილი ადამიანი კი სხვებისთვის, წარმოგიდგენთ ჩვენებას ანდაზებიდან. „შვილო, – ნათქვამია, – თუ ბოროტი ხარ, მხოლოდ ბოროტებას მიიზიდავ... თუ ბრძენი ხარ, საკუთარი თავისთვის... და გულწრფელებისთვის“ (იგავები 9:12). მათ ატყუებენ თეატრებში, მაგრამ თქვენ არ მოტყუვდებით: ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ექსპერიმენტული მტკიცებულება, ნათელი მტკიცებულება და უტყუარი არგუმენტი იმისა, რომ ნება ყველაფერში სუვერენულია. თქვენც შეგიძლიათ გამოიყენოთ ეს მტკიცებულება. როცა ხედავ, რომ ადამიანი ბოროტად ცხოვრობს და სჩადის ყოველგვარ ცოდვას, ამასობაში ჩივის ღვთის განგებულებაზე და ამბობს, რომ მან გადასცა ჩვენი ბუნება გარდაუვალ ბედს და ბედს, დემონების სასტიკ ბატონობას - რომ ეს ადამიანი ყველაფერში საკუთარ თავს ადანაშაულებს და სამყაროს შემოქმედს და მიმწოდებელს აკისრებს, აჩერებს მის სიტყვას, მაგრამ არ აჩერებს სხვას: მისნაირი, სათნოდ და პატიოსნად მცხოვრები. არ არის საჭირო გრძელი გამოსვლები, არ არის მოწესრიგებული მოწყობა (მტკიცებულებები), არ არის საჭირო დასკვნები; მტკიცებულება საქმეებშია. უთხარი: შენ მონა ხარ და ის მონაა; და შენ კაცი ხარ და ის კაცია; თქვენ ცხოვრობთ იმავე სამყაროში, იმავე ცის ქვეშ, მიირთმევთ ერთსა და იმავე საჭმელს: როგორ შეგიძლიათ იცხოვროთ მანკიერად, ის კი სათნოდ? ამ მიზეზით, ღმერთმა დაუშვა ბოროტება კეთილთან შერევით, და არ მისცა ბოროტს ერთი მიწა და არ მოათავსა კარგი სხვა სამყაროში, არამედ შეურია მათ, რათა (ადამიანებს) დიდი სარგებელი მოეტანა. კეთილები უფრო დიდ დიდებაში ჩნდებიან, როცა არიან მათ შორის, ვინც ხელს უშლის მათ სამართლიანად ცხოვრებაში და მიიზიდავს მათ ცოდვისკენ, მტკიცედ ეკიდება სათნოებას. "შესაფერისია, - ნათქვამია, - მწვალებლები იყოს თქვენში, რათა გამოჩნდნენ თქვენში განსაცდელები" (1 კორ. 11:19). ასე რომ, ამ მიზნით ღმერთმა დაუშვა, რომ ბოროტი ყოფილიყო (კეთილთა შორის), რათა სიკეთე უფრო გაბრწყინებულიყო. ხედავ სარგებელს? თუმცა, სარგებელი (სინამდვილეში) ბოროტებისგან კი არ მოდის, არამედ კეთილის გამბედაობისგან. და ჩვენ გაკვირვებული ვართ ნოეზე, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო მართალი კაცი და არა იმიტომ, რომ ის სრულყოფილი იყო, არამედ იმიტომ, რომ მან შეინარჩუნა სათნოება იმ კორუმპირებულ და ცოდვილ ტომს შორის, როდესაც მის წინაშე არ იყო სათნოების მაგალითი, როდესაც ყველა მას მიათრევდა მანკიერებისკენ და ის ყველაფერში მათ საპირისპიროდ დადიოდა, როგორც ზოგიერთი მოგზაური, რომელიც მიდის გზაზე სწრაფად მოძრავი დიდი გუნდის წინააღმდეგ. მაშასადამე, უბრალოდ არ არის ნათქვამი: „ნოე... მართალი, სრულყოფილი“, არამედ ემატება: „თაობაში მისთა“ (დაბ. 6:9), - გაფუჭებულებში, სასოწარკვეთილებში, რადგან სათნოებაზე ზრუნვა არ იყო. ეს არის სიკეთის სარგებელი ბოროტებისგან! ანალოგიურად, ხეები ძლიერდებიან, როდესაც მათ საპირისპირო ქარები ახვევენ. თუმცა, ბოროტებსაც სარგებლობენ კეთილთან ურთიერთობა: მათ რცხვენიათ, წითლდებიან და რცხვენიან; თუნდაც ცოდვას არ ჩამორჩნენ, ბოროტებას მაინც ფარულად აკეთებენ. და ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი უხეშად არ სჩადიან ბოროტებას: სხვების ცხოვრება მათი გარყვნილების გამოვლენას ემსახურება. მოუსმინე, რას ამბობენ (ბოროტები) მართალზე: „ჩვენთვის ძნელია ხილვა“ (ბრძ. 2:15). გამოსწორების დასაწყისი არანაკლებ მნიშვნელოვანია, როცა (ბოროტებს) მართალთა თანდასწრებით იტანჯებიან; ამას არ იტყოდნენ, მართალი კაცის ხილვა რომ არ ეტანჯა მათ. ხოლო მართალი კაცის თანდასწრებით სინდისის ტანჯვა და ტანჯვა მათთვის საკმაო დაბრკოლება იქნება - ბოროტების კეთება ურცხვად. ხედავ, რამხელა სარგებელს მოაქვს კეთილი ბოროტისგან და ბოროტი სიკეთისგან? მაშასადამე, ღმერთმა ისინი არ განაცალკევა, არამედ დაუშვა მათ ერთმანეთთან შერევა. 2. იგივე უნდა ვთქვათ ეშმაკზეც. და მან (ღმერთმა) დატოვა აქ, რათა გაძლიერებულიყავი, ასკეტი უფრო დიდებით ეჩვენებინა, რათა ბრძოლა უფრო მნიშვნელოვანი ყოფილიყო. მაშ, როდის იტყვის ვინმე: რატომ დატოვა ღმერთმა ეშმაკი? - უთხარი მას ეს სიტყვები: ფხიზლად და ყურადღებიანს (ეშმაკს) არა მხოლოდ ზიანს არ აყენებს, არამედ სარგებელს მოაქვს - არა თავისი ნებით, რადგან ეს ბოროტებაა, არამედ იმ ხალხის სიმამაცით, რადგან ისინი სარგებლობენ მისი ბოროტებით, როგორც უნდა. ასე იბრძოდა (ეშმაკი) იობს, მხოლოდ არა მის გასადიდებლად, არამედ დასამხობად: ის ბოროტია თავისი სურვილისა და განზრახვის გამო; თუმცა მართალ კაცს საერთოდ არ დაუშავებია; პირიქით, მან კიდევ უფრო დიდი სარგებელი მიიღო ბრძოლით, როგორც დავამტკიცეთ, და დემონმა გამოავლინა თავისი რისხვა, მართალმა კი სიმამაცე. მაგრამ ის, თქვენ ამბობთ, ბევრს ათავისუფლებს? მათი სისუსტით და არა ძალით; და ეს უკვე ბევრისთვის დადასტურდა. ასე რომ, გამოასწორე შენი ნება - და არასოდეს დაგეზარება ვინმესგან, პირიქით, მაინც მიიღებ უდიდეს სარგებელს, არა მარტო სიკეთისგან, არამედ ბოროტებისგანაც. ამ მიზეზით ღმერთმა, როგორც უკვე ვთქვი, დაუშვა ადამიანებს ერთად ყოფნა და განსაკუთრებით კარგი ბოროტებასთან ერთად, რათა ორივე მიიზიდონ თავიანთი სათნოებით. მოუსმინეთ, რას ეუბნება ქრისტე მოწაფეებს: „ცათა სასუფეველი ჰგავს დედაკაცს, რომელმაც აიღო საფუარი და ჩამალა სამი ფქვილი სატეში“ (მათე 13:33). ასე რომ, მართალს აქვს საფუვრის ძალა, რათა ბოროტები ისეთივე გახადონ. მაგრამ მართალნი ცოტანი არიან, რადგან საფუარი მცირეა? მაგრამ ეს ცოტა არ აზიანებს ცომს; პირიქით, ეს პატარა საფუარი მასში არსებული ძალით აფუვრებს მთელ ცომს (1 კორ. 5:6). ანალოგიურად, მართალთა ძალა არა რიცხობრივ რაოდენობაში, არამედ სულის მადლშია. თორმეტი მოციქული იყო: ხედავ, რა პატარაა საფუარი? მთელი სამყარო ურწმუნო იყო: ნახეთ რამდენი ცომია? მაგრამ ამ თორმეტმა მთელი სამყარო თავისკენ მოაქცია. საფუარი და ცომი ერთი და იგივე ბუნებისაა, მაგრამ არა ერთი ხარისხის: ამიტომ ღმერთმა დატოვა ბოროტი მართალთა შორის, რათა ისინი, ბუნებით მართალთან ერთნაირები იყვნენ, ნებისყოფითაც იგივე გახდნენ. დაიმახსოვრე ეს, შეაჩერე ზარმაცების, სუსტების, უყურადღებოების, სათნოების შრომას გაურბის და საერთო მოძღვრის ბრალდებები. „შეგცოდე“, ნათქვამია, „გაჩერდი“ (დაბ. 4:7). ნუ დაამატებ სხვა, უფრო მძიმე ცოდვას: ცოდვა ისეთი სერიოზული არ არის, როგორც ცოდვის შემდეგ უფლის დადანაშაულება. შეეცადეთ გაარკვიოთ ცოდვის დამნაშავე და აღმოაჩენთ, რომ ცოდვა შენს გარდა სხვა არავინაა. ყველაფერში კეთილი ნებაა საჭირო: მე ეს დაგიმტკიცე არა შიშველი დასკვნებით, არამედ შენნაირი მონების მაგალითებით, რომლებიც იმავე სამყაროში ცხოვრობდნენ. თქვენც შეგიძლიათ გამოიყენოთ ეს მტკიცებულება; ასე რომ, საერთო ოსტატი განგვიკითხავს. ისწავლეთ მტკიცების ეს მეთოდი და ვერავინ შეძლებს თქვენს გამოწვევას. ვინმე მეძავს? აჩვენე მას სხვა - ის, ვინც ცხოვრობს უბიწოდ. ვინმეს სწყურია და იპარავს სხვის ქონებას? მიუთითეთ იგი მოწყალების გამცემისკენ. არის ვინმე შურს და ბოროტებას? მიუთითეთ ის ვინმეზე, რომელიც თავისუფალია ამ ვნებისაგან. ვინმეს აღშფოთება აქვს? წარუდგინეთ მის წინაშე ადამიანი, რომელმაც იცის როგორ გააკონტროლოს საკუთარი თავი. არამარტო ძველ ლეგენდებს უნდა მიმართო, არამედ აწმყოდან მაგალითებიც უნდა აიღო, რადგან ახლაც, ღვთის მადლით, წინამორბედებზე არანაკლებ სიკეთეებია. ვის არ სჯერა წმინდა წერილს და ცრუ თვლის? არ გჯერა, რომ იობი იყო ასეთი (როგორც მას ასახავს)? მიუთითეთ ის სხვა ადამიანზე, რომელიც ბაძავს ამ მართალ ადამიანს ცხოვრებაში. ასე რომ, უფალი განგვსჯის: მონებს იმავე მონებთან დააყენებს და გადაწყვეტილებას არა მისი განსჯის მიხედვით გამოიტანს, რათა ვინმემ კვლავ არ დაიწყოს ლაპარაკი, როგორც მსახურმა, რომელმაც ნიჭი მიიღო და ნიჭის ნაცვლად ბრალდება დაუბრუნა: „რადგან სასტიკი ხარ“ (მათე 25:24). უნდა ღრიალებდა იმის გამო, რომ ნიჭი არ გააორმაგა, მაგრამ კიდევ უფრო მძიმე ცოდვა ჩაიდინა, უყურადღებობას უმატებდა ბატონის ცილისწამებას. კონკრეტულად რას ამბობს? ”მე ვიცი, რომ სასტიკი ხარ.” უბედური და პათეტიკური, უმადური და უყურადღებო! თქვენ უნდა დაედანაშაულებინათ თავი უსაქმურობაში და ამით რამდენადმე შეამციროთ თქვენი წინა ცოდვა, მაგრამ ბრალდება წაუყენეთ ბატონს - და ნიჭის ნაცვლად, ცოდვა გააორმაგეთ. 3. ღმერთი მონებს აყენებს მონებთან, რათა ზოგიერთმა განიკითხოს სხვები, ხოლო ამ უკანასკნელებმა, პირველები რომ განიკითხნენ, ვეღარ დაადანაშაულონ უფალი. ამიტომ (ქრისტე) ამბობს: „ძე კაცისა მოვა მამის დიდებით“ (მათე 16:27). იხილე დიდების თანასწორობა; მან არ თქვა: „დიდებით, როგორც მამის დიდება“, არამედ: „მამის დიდებით შეკრებს ყველა ერს“ (მათე 25:32). საშინელი სამსჯავროს სავარძელი საშინელია ცოდვილთა და დამნაშავეთათვის; პირიქით, სასურველი და სასიამოვნოა მათთვის, ვინც აცნობიერებს კეთილ საქმეებს მათ უკან! „და დააყენებს ცხვრებს მარჯვნივ... და თხებს მარცხნივ“ (მათე 25:33). ესენიც და ესენიც ხალხია: რატომ არიან ეს ცხვრები და ეს ბავშვები? არა ბუნებით, არამედ ნებისყოფის სხვაობით. რატომ ეძახიან ბავშვებს, ვინც მოწყალებას არ გასცემს? იმის გამო, რომ ეს ცხოველი სტერილია და ვერც რძით, ვერც შთამომავლობით, ვერც მატყლით ვერ აწვდის მფლობელებს, რაც სრულიად უვარგისია ასეთი ნაყოფიერებისთვის მისი ასაკის უმწიფრობის გამო. ამიტომაც (ქრისტე) მათ, ვინც მოწყალების ნაყოფი არ გამოიღო, პატარა თხები უწოდა; ხოლო „მარჯვნივნი“ - ცხვრები, რადგან მათგან დიდი მოგებაა - მატყლი, შთამომავლობა, რძე. რას ამბობს (უფალი) ამით? შენ დამინახე მშიერი და მჭამდი; შიშველი და ჩაცმული; უცხო და მიიღეს (მათე 25:35). მათ კი (ამბობს) პირიქით, თუმცა ორივე ერთი და იგივე ხალხია; ამანაც და მათმაც ერთნაირი დაპირებები მიიღეს, ორივეს სთავაზობდნენ ერთსა და იმავე ჯილდოს კარგი საქმეებისთვის, ის მივიდა მათთან და მათთან ერთსა და იმავე სიშიშვლეში, იმავე სიღარიბეში და თანაბრად, როგორც უცხო: ყველაფერი ერთნაირია ორივესთვის. რატომ არ არის დასასრული იგივე? იმიტომ რომ ნება ერეოდა; მხოლოდ მან გააკეთა ასეთი განსხვავება. ამიტომაც წავიდნენ ისინი გეენაში, ესენი კი სამეფოში. თუ ეშმაკი იყო მათი ცოდვების მიზეზი, მაშინ ისინი არ დაექვემდებარათ სასჯელს, რადგან სხვამ შესცოდა და ამხნევებდა მათ (ცოდვისკენ). გინახავთ აქ ცოდვილიც და მართალიც? გინახავთ, როგორ (ცოდვილები) ხედავენ თავიანთ მსგავს მონებს (მართალს), იძულებულნი არიან გაჩუმდნენ? აი, საუბარი სხვა მაგალითზე დავამციროთ. როგორც ამბობენ, ათი ქალწული იყო (მათე 25:1–11). და აქ ისევ ნებით აკეთებენ სიკეთეს და ნებით სცოდავენ, რათა შედარების გზით დაინახოთ ამათ ცოდვებიც და მათი სათნოებებიც: შედარება უფრო ნათელს ხდის საკითხს. და ესენი არიან ქალწულები და ისინი; ეს ხუთიც და ისიც; ამ და იმათაც ჰქონდათ ნათურები; ყველა საქმროს ელოდა. რატომ შემოვიდა ზოგი (სასახლეში) და ზოგი არ შევიდა? იმიტომ, რომ ესენი იყვნენ არაადამიანური და ისინი იყვნენ თვინიერები და ჰუმანურები. ისევ ხედავ, რომ ასეთი აღსასრულის ნება არის დამნაშავე და არა ეშმაკი? გინახავთ, როგორ გამოთქვათ განსჯა და განსჯა მსგავსის მსგავსთან შედარებით? (ასე რომ) მონები განიკითხავენ მონებს, როგორც მათ. გინდა გაჩვენო შედარება და ის, რაც ერთმანეთს არ ჰგავს? განსხვავებულის შედარება ხდება ისე, რომ გამამტყუნებელი განაჩენი უფრო აშკარა იყოს. ნათქვამია, რომ „ნინეველები აღდგებიან სამსჯავროზე ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას“ (მათე 12:41). ბრალდებულები აღარ არიან იგივე: ზოგი უცხოელია, ზოგიც ებრაელი; ისინი იყენებდნენ წინასწარმეტყველთა მითითებებს, მაგრამ მათ არასოდეს გაუგიათ ღვთის სიტყვა. მაგრამ განსხვავება მხოლოდ ამაში არ არის, არამედ იმაშიც, რომ მონა მოვიდა იქ და მოვიდა ბატონი აქ, და მოსვლის შემდეგ მან იწინასწარმეტყველა (ნინევეს) განადგურება და იქადაგა სასიხარულო ცნობა ცათა სასუფევლის შესახებ. ვის უნდა ერწმუნა მეტი, უცხოელებს, სულელებს და არასოდეს სმენიათ საღმრთო სწავლების შესახებ, თუ მათ, ვინც პატარაობიდანვე იკვებებოდა წინასწარმეტყველური წიგნებით? ყველასთვის აშკარაა, რომ ებრაელები უფრო არიან: მაგრამ პირიქით აღმოჩნდა. ამათ არ სწამდათ უფალი, რომელმაც ცათა სასუფეველი გამოაცხადა, მაგრამ სჯეროდა მსახურის, რომელიც განადგურებით იმუქრებოდა - რათა ამ (ნინეველთა) მორჩილება და ამ (იუდეველთა) ბოროტი ბუნება უფრო ნათლად გამოეცხადებინათ. რა არის აქ დემონი? რა არის ეშმაკი? რა კლდე? რა ბედი? ყველა თვითონ არ იყო დამნაშავე ცოდვაშიც და სათნოებაშიც? (ებრაელები) თვითონ რომ არ იყვნენ დამნაშავენი, (ქრისტე) არ იტყოდა: „დაგმობენ ამ თაობას“; მე არ ვიტყოდი, რომ „სამხრეთის დედოფალიც“ დაგმობს ებრაელებს (მათე 12:42). ამრიგად, არა მხოლოდ ერები გმობენ ერებს, არამედ ხშირად ერთი ადამიანი გმობს მთელ ერს, როდესაც ისინი, ვინც უფრო ადრე შეძლეს მოტყუებას, წინააღმდეგობას უწევს ცდუნებას და ვინც ყველანაირად უნდა გადალახოს, დამარცხებულია. ამიტომ, ჩვენ (ახლა) გავიხსენეთ ადამიც და იობიც: ჩვენ კვლავ უნდა მივმართოთ ამ საკითხს, რათა ავხსნათ დანარჩენი. ადამს (ეშმაკი) უბრალო სიტყვებით დაესხა თავს, იობს კი საქმით; მთელი სიმდიდრე და შვილები წაართვა ამას, მაგრამ არაფერი წაართვა, არც პატარა და არც დიდი. მაგრამ უმჯობესია განიხილოს როგორც თავად სიტყვები, ასევე თავდასხმის მეთოდი. მოვიდა, როგორც ამბობენ, გველმა ქალს უთხრა: რატომ თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ სამოთხის ყოველი ხისგან? (დაბ.3:1). აქ არის გველი, იქ არის იობის ცოლი; მრჩევლებში დიდი განსხვავებაა: ის მონაა, ეს კი ცხოვრებაში მეგობარია; ეს ერთი ასისტენტია, ის კი დაქვემდებარებული. ხედავ, რა მიუტევებელი ცოდვაა? ეს (ევა) აცდუნა ხელქვეითმა და მონამ, მაგრამ ეს (იობი) ვერც მისმა მეგობარმა და მისმა თანაშემწემ დააგდო. მაგრამ ვნახოთ ისიც, რას ამბობს გველი. "რა თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ ყოველი ხისგან?" მაგრამ ღმერთმა არ თქვა ეს, არამედ პირიქით. შეხედე ეშმაკის ეშმაკობას: მან თქვა ის, რაც (ღმერთმა) არ თქვა, რათა გაერკვია ნათქვამი. რაც შეეხება ცოლს? იმის მაგივრად, რომ (ეშმაკს) პირი შეეჩერებინა, იმის ნაცვლად, რომ არ ეპასუხა, მან უგუნურად გამოხატა უფლის ნება და ამით მტკიცე მხარდაჭერა გამოუცხადა. 4. შეხედე, რა ბოროტებაა მტრებსა და არაკეთილსინდისიერებს დაუფიქრებლად მიანდო თავი! ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „ნუ დაცემთ წმიდა ძაღლებს, ნუ დაუყრით თქვენს მარგალიტებს ღორებს, რათა არ გათელონ ისინი თქვენს ფეხქვეშ და არ დაგლეჯდნენ, როგორც კი შემობრუნდებით“ (მათე 7:6). და ასე დაემართა ევას: მან მისცა წმიდა ნივთი ძაღლს, ღორს, მან კი (ეშმაკმა) დაარტყა სიტყვები და შემობრუნდა, ცოლი დაანაწევრა. და შეხედე, რა მზაკვარია ის: „სიკვდილით არ მოკვდები“, ამბობს ის. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ცოლმა შეძლო მოტყუების ამოცნობა. (ეშმაკმა) მაშინვე გამოაცხადა მტრობა და ომი ღმერთთან და მაშინვე ისაუბრა (მის წინააღმდეგ). დაე, ასეც იყოს, მანამდე ელაპარაკე, სანამ მას სურდა (ღმერთის ნების) ცოდნა: მაგრამ რატომ მოუსმინე მას მას შემდეგ, რაც მან პირიქით თქვა? ღმერთმა თქვა: „შენ აუცილებლად მოკვდები“; მაგრამ მან თქვა წინააღმდეგი და თქვა: „არ მოკვდებით“ (დაბ. 3:4). რა არის ამ წინააღმდეგობაზე ნათელი? სხვაგან სად უნდა ამოიცნო მტერი და მოწინააღმდეგე, თუ არა აქედან - ღმერთის წინააღმდეგ შეთქმულების გამო? ამრიგად, დაუყოვნებლივ უნდა გაექცეთ შხამს, უნდა გადახტეთ ბადეს. "სიკვდილით არ მოკვდები", - ამბობს ეშმაკი; - „რადგან ღმერთმა იცის, რომ თუ ერთ დღეს წაართმევ მას, თვალები აგიხილება და ღმერთებივით იქნები“ (დაბ. 3:5). მეტის დაპირებით მან მოიპარა (ეშმაკი წინაპრებისგან) და სიკეთე, რაც მათ ხელში იყო; დაჰპირდა მათ ღმერთებად ქცევას და დაემორჩილა მათ სიკვდილის ბატონობას. მაშ, ცოლო, რატომ დაუჯერე ეშმაკს? რა სიკეთე ნახე მასში? განა შენთვის საკმარისი არ იყო კანონმდებელის მაღალი ღირსება, ანუ ის არის ღმერთი, შემოქმედი და შემოქმედი და რომ ის არის ეშმაკი და მტერი? მაგრამ ეშმაკიც რომ არ დამეძახებინა - უბრალო გველი გეგონებოდათ - მაშინ, თქვენი აზრით, გველს პატივი უნდა მიეღო ასეთი გულწრფელი საუბრით - უფლის ნებაც კი უნდა გამოეცხადებინა? ხედავ, რომ შეიძლებოდა (მეუღლის) მოტყუება ენახა, მაგრამ არ სურდა? ღმერთმა საკმაო მტკიცებულება მისცა მის სიკეთეს და გამოიჩინა თავისი მზრუნველობა პრაქტიკაში: მან შექმნა ადამიანი არაფრისგან, სული ჩაუშვა, შექმნა იგი თავის ხატად, გახადა ყველა მიწიერი მმართველი, მისცა დამხმარე, დარგო სამოთხე და ნება დართო სხვა ხეების გამოყენება, აუკრძალა მხოლოდ ერთზე შეხება და ეს აუკრძალა თავის სასარგებლოდ. ეშმაკმა პრაქტიკაში არ გამოავლინა არც ერთი მცირე და დიდი სიკეთე, არამედ მხოლოდ შიშველი სიტყვებით და ცარიელი იმედით აფუჭა ცოლი - და მოატყუა იგი. თუმცა ცოლმა აღიარა ეშმაკი რწმენის ღირსად, ვიდრე ღმერთი, რომელმაც თავისი სიკეთე საქმით დაამტკიცა; დაუჯერა მას, ვინც მხოლოდ შიშველ სიტყვებს წარმოთქვამდა და მეტი არაფერი. ხედავ, რომ მოტყუება წარმოიშვა სისულელე და უყურადღებობა და არა იძულება? და ეს უფრო ნათლად რომ იცოდე შენთვის, მოუსმინე, როგორ ადანაშაულებს წერილი ცოლს. არ უთქვამს, რომ (ცოლი) „მოტყუებულა“, არამედ: „ხის დანახვა... თითქოს წითელი იყოს“ (დაბ. 3:6). მაშასადამე, ბრალი მდგომარეობს უზომო ხილვაში (მეუღლის) და არა უბრალო მოტყუებაში ეშმაკის მხრიდან: ცოლს სძლევს საკუთარი ვნება და არა დემონის რისხვა. ამიტომ მას პატიება არ მიუღია, მაგრამ მას შემდეგ, რაც თქვა: „გველმა შემაცდუნა მე“ (დაბ. 3:13), მას უკიდურესი დაგმობა დაექვემდებარა, რადგან მისი ძალა იყო არ დაეცა. და ეს კიდევ უფრო ნათლად რომ იცოდეთ, სიტყვა იობს მივმართოთ, დამარცხებულიდან გამარჯვებულისაკენ, დამარცხებულიდან გამარჯვებულისკენ: ეს უფრო მეტ მონდომებას მოგვცემს, რომ ხელი ავწიოთ ეშმაკზე. იქ გველმა მოატყუა და გაიმარჯვა; ცოლი აქ არის და დრო არ ჰქონდა, მიუხედავად იმისა, რომ მასზე მეტად შეეძლო მისი დაყოლიება. უფრო მეტიც, ეს თავდასხმა იობზე განხორციელდა მისი სიმდიდრის დაკარგვის შემდეგ, მისი შვილების და მთელი მისი ქონების გარდაცვალების შემდეგ; და მსგავსი არაფერი ყოფილა: ადამს არ დაუკარგავს შვილები, არ დაუკარგავს სიმდიდრე, არ იჯდა ნაგლის გროვაზე, არამედ ცხოვრობდა „სამოთხეში სიტკბოს“ (დაბ. 3:23), ტკბებოდა ყველანაირი ხეებით, წყაროებით, მდინარეებით და ყველა სხვა კომფორტით. მას არ ჰქონია არც შრომა, არც ავადმყოფობა, არც მწუხარება, არც წუხილი, არც შეურაცხყოფა, არც საყვედური და არც (სხვა) უამრავი უბედურება, რაც შეემთხვა იობს: თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მსგავსი არაფერი იყო, ის (ადამი) დაბრკოლდა და დაეცა. არ არის აშკარა, რომ (ის დაეცა) დაუდევრობის გამო? ისევე, როგორც იობი, თუ იგი გაბედულად იდგა და არ დაეცა, როცა ყველა ეს უბედურება დატრიალდა და ამძიმებდა მას, განა აშკარა არ არის, რომ ისიც (იდგა) სულიერი სიფხიზლისგან? 5. ასე რომ, საყვარელნო, თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ ძალიან დიდი სარგებელი ორივესგან: უფრთხილდით ადამის მიბაძვას, იცოდეთ, რამდენი ბოროტება იბადება უყურადღებობისგან; შეშურდეთ იობის ღვთისმოსაობის გამო, დაინახოთ, რამხელა სიკეთე იზრდება შრომისმოყვარეობისგან. ყოველთვის შეინახეთ ეს გვირგვინოსანი გამარჯვებული თქვენს ფიქრებში და ყოველგვარ მწუხარებასა და უბედურებაში მიიღებთ საკმარის ნუგეშს. ეს კურთხეული და ვაჟკაცი დგას, თითქოსდა, სამყაროს ზოგად სანახაობაზე და მასზე მომხდარ უბედურებებთან ერთად ყველას მოუწოდებს, გაბედულად მოითმინონ, რაც არ უნდა მოხდეს, და არ დაემორჩილონ არცერთ უბედურებას. არა, არ არსებობს არც ერთი ადამიანური ტანჯვა, რომელშიც შეუძლებელი იქნებოდა მისგან ნუგეშის მიღება: მთელი ტანჯვა, რომელიც მიმოფანტულია მთელ სამყაროში, შეიკრიბა და დაეცა მის ერთ სხეულზე. როგორი პატიება ექნება მას, ვინც მადლიერებით ვერ იტანს უბედურების მხოლოდ გარკვეულ ნაწილს, რომელიც თავს აწუხებს - ის, ვინც იტანს არა მარტო უბედურების ნაწილს, არამედ ყველა ადამიანურ უბედურებას? და რათა ჩემი სიტყვები გადაჭარბებულად არ მოგეჩვენოთ, ცალ-ცალკე განვიხილოთ მასზე მომხდარი ყოველი უბედურება და დავამტკიცოთ ამ სიტყვების სამართლიანობა. და, თუ გნებავთ, პირველ რიგში დავაყენებთ იმას, რაც ყველაზე აუტანელია - ვგულისხმობ სიღარიბეს და მისგან მომდინარე მწუხარებას: ამ უბედურებას ყველა ადამიანი გლოვობს, ყველგან. მაშ, რა იყო იობზე ღარიბი? განა ის უფრო ღარიბი არ იყო, ვიდრე აბანოებში მწოლიარეები, ღუმელების ნაცარზე მძინარეები და საერთოდ ყველა ადამიანი? ამათ მაინც დახეული სამოსი აქვთ, მაგრამ შიშველი იჯდა და ეს ერთადერთი სამოსიც, რაც ბუნებით ჰქონდა - ხორციელი - ეშმაკმა ეს ყველაფერი ძლიერი ჩირქით გააფუჭა; ეს ღარიბი ხალხი კი აბანოს ვესტიბიულის ჭერქვეშ არიან, ქოხშიც კი იმალებიან, მაგრამ დღე და ღამე ღია ცის ქვეშ ატარებდა და უბრალო სახურავისგან დაცვას არ იღებდა; და რაც მთავარია, ამ ხალხმა ბევრი ცუდი რამ იცის მათ უკან, მაგრამ მან არაფერი იცოდა თავის შესახებ, რადგან ყოველი უბედურების შესახებ უნდა აღინიშნოს, რომ მან არ იცოდა ამ უბედურების მიზეზი და ამან გააძლიერა მისი მწუხარება, გაზარდა მისი მწუხარება. ასე რომ, ამათ, მე ვთქვი, ბევრ რამეში შეიძლება საკუთარი თავის დადანაშაულება და იმის ცოდნა, რომ თქვენ სამართლიანად სჯიან, უბედურებას ბევრად აადვილებს; მაგრამ იობი მოკლებული იყო ამ ნუგეშს, რადგან ყველაზე სათნო ცხოვრების შემდეგ ისეთ სასჯელებს დაისაჯნენ, როგორსაც მხოლოდ უდიდესი დამნაშავეები იმსახურებენ. ჩვენ შორის ეს გაჭირვებული ხალხი დიდი ხანია იცნობს სიღარიბეს, მაგრამ ის მოულოდნელად სიღარიბეში ჩავარდა, მოულოდნელად დაკარგა სიმდიდრე. როგორც კატასტროფების მიზეზის ცოდნა დიდად უწყობს ხელს ნუგეშს, ასევე სიღარიბეში ცხოვრება უადვილდება მას, ვინც უკვე პირველად მიეჩვია სიღარიბეს: მართალ კაცს მოკლებული იყო ორივე ნუგეში და მაინც არ დაეცა. გინახავთ ის უკიდურეს სიღარიბემდე, ისეთ დონემდე, რომ მეტი ვერაფერი მოიძებნოს? - მართლაც, რა შეიძლება იყოს შიშველზე ღარიბი, ვისაც თავშესაფარი არ აქვს? მაგრამ იობმა მიწაც კი ვერ გამოიყენა: მიწაზე კი არ იჯდა, არამედ ნაგვის გროვაზე. ასე რომ, როცა საკუთარ თავს სიღარიბეში ხედავთ, იფიქრეთ ამ მართალი კაცის ტანჯვაზე და მაშინვე გაგიჟდებით და განდევნით ყოველ სევდიან ფიქრს. ასე რომ, ამ ერთ უბედურებას (სიღარიბეს) ადამიანები თვლიან მთლიანობაში ყველა უბედურების საფუძვლად. მის შემდეგ მეორე, ან კიდევ უკეთესი მანამდე, არის სხეულის დამარცხება (დაავადებით). ვინ იყო იობივით ავად და როდის? ვის შეეხო ეს დაავადება? ვინ მიიღო ან დაინახა სხვამ მიიღო ასეთი ჭრილობა? არავინ. მისი (იობის) სხეული საათობრივად იწურებოდა; ყველა წევრისგან, როგორც წყაროდან, ჭიები ღრიალებდნენ; ეს ნაკადი უწყვეტი იყო; სუნი ყველგან ძლიერია; ასეთი ლპობისგან სხეულის თანდათანობით დაღლილობა და დაღლილობა თავისთავად საჭმელს უსიამოვნო ხდიდა, შიმშილი კი უცნაური და არაჩვეულებრივი იყო, რადგან ვერ აგემოვნებდა მისთვის შეთავაზებულ საკვებს. „სუნია“, ამბობს ის, „მე ვხედავ ჩემს ნაგავს“ (იობ.6:7). ასე რომ, ადამიანო, როცა ავად გახდები, გაიხსენე ეს სხეული, ეს წმიდა ხორცი: მართლაც, წმინდა და წმინდა იყო, მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი ჭრილობა ჰქონდა. ვინმე ჯარში ტყუილად და ყოველგვარი დასაბუთებული მიზეზის გარეშე დაკიდოს ხეზე და გვერდებზე სცემეს: და ასეთები, ნუ ჩათვალე ეს შენი თავის სირცხვილად და ნუ წახვალ მწუხარებაში, წარმოიდგინე ეს წმინდანი. მაგრამ იტყოდი, რომ ამას მნიშვნელოვანი ნუგეში და სიხარული აძლევდა დარწმუნებით, რომ ეს უბედურებები მას ღმერთმა უგზავნიდა? ეს ფიქრი განსაკუთრებით აწუხებდა და აბნევდა მას – აზრმა, რომ სამართლიანი ღმერთი, რომელსაც ყოველმხრივ სიამოვნებდა, სწორედ მის წინააღმდეგ აჯანყდა. ზუსტად, მან ვერ იპოვა რაიმე დამაჯერებელი მიზეზი თავისი უბედურებისთვის. და როცა მოგვიანებით გავარკვიე მიზეზი, შეხედე ღვთის შიშს, რომელიც მან გამოავლინა. როცა ღმერთმა უთხრა: „შენ გგონია, სხვანაირად შევქმენი, თუ მართალი არ გამოვჩნდი“ (იობი 40:3), მან გაოცებულმა უპასუხა: „პირზე ხელს დავისვამ, ერთ ზმნაში, მეორეს კი არ დავამატებ“ (იობი 39:34–35); და კიდევ: „პირველად სმენით მომისმინე... ყური, ახლა კი გხედავს ჩემი თვალი, ამით ვგმობდი ჩემს თავს და გავქრი, მიწა და ფერფლი მეგონა“ (იობი 42,5-6). 6. თუ ამ საკმარის ნუგეშს თვლით, მაშინ ეს ნუგეში თავადაც გექნებათ. დაე, დაგემართოს უბედურების ატანა, არა ღმერთის, არამედ ადამიანური ბოროტების გამო, მაგრამ თუ მადლობელი ხარ და არ გმობს მას, ვისაც შეეძლო აღეკვეთა, მაგრამ მაინც დაუშვა (ეს უბედურება) შენი განსაცდელისთვის, მაშინ, როგორც დაქორწინებულები არიან ღვთისთვის დატანჯულები, ასევე მიიღებთ იმავე ჯილდოს გაბედულების გამო, ვინც ვერ გაუძლო და მადლობა გადაგიხადათ ბოროტებისთვის. შეაჩერე ისინი. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ სიღარიბე და ავადმყოფობა მართალ კაცს (იობს) დაემართა, ორივე უკიდურესი ხარისხით. გინდა გაჩვენო, რომ ბუნების ომი ამ ვაჟკაცს (ქმარს) იმავე სისასტიკით შეუტია? მან დაკარგა ათი შვილი, ათი მოულოდნელად, ათი სიცოცხლის პირველ ხანებში, ათი გამორჩეული სათნოებით; და (დაკარგა) არა ბუნების ზოგადი კანონის მიხედვით, არამედ ძალადობრივი და უბედური სიკვდილისგან. ვის შეუძლია გამოხატოს ასეთი უბედურება? არავინ. ამიტომ, როცა ერთად დაკარგავთ შვილს და ქალიშვილს, მიმართეთ ამ მართალ კაცს და, რა თქმა უნდა, დიდ ნუგეშს იპოვით. მაგრამ ეს მხოლოდ უბედურებები იყო, რაც მას შეემთხვა? არა; მეგობრების მიერ მიტოვება და ღალატი, ცილისწამება და შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა და დაცინვა ყველასგან: და ყველას დაცინვა - რა აუტანელია! ჩვეულებრივ, ჩვენს სულს არა იმდენად თავად უბედურებები აწუხებს, არამედ ადამიანები, რომლებიც უბედურებაში გვარცხვენს. იობს კი არა მარტო ნუგეშისმცემელი არ ჰყავდა, არამედ მრავალი მლანძღა დაესხა მას ყველა მხრიდან. და ხედავ, როგორ წუწუნებს ამაზე და ამბობს: შენც კი დამესხა (იობ.19:5); ის თავის მეგობრებს უმოწყალოდ უწოდებს (იობი 19:14) და ამბობს: მეზობლებმა მიმატოვეს და ჩემმა მსახურებმა ლაპარაკობდნენ ჩემს წინააღმდეგ; „მოწოდებები... ჩემი მონების ძენი“ (იობ.19:17-18). სხვებმა, ამბობს, მიფურთხეს, მე კი ყველასთვის ანდაზა გავხდი (იობ.30:9); „ჩემი სამოსი მეზიზღება“ (იობი 9:31). ამის მოსმენა აუტანელია, რომ აღარაფერი ვთქვათ რეალურად გაძლებაზე. სიღარიბე უკიდურესია; დაავადება აუტანელია, ახალი და უჩვეულო; ამდენი და ამდენი შვილის დაკარგვა და ამდენად; საყვედური, დაცინვა და ლანძღვა ხალხისგან; ზოგი დასცინოდა, ზოგი ლანძღავდა, ზოგი აბუჩად იგდებდა - არა მარტო მტრებს, მეგობრებსაც, არამარტო მეგობრებს, არამედ მსახურებსაც; და არა მარტო დასცინოდნენ და ლანძღავდნენ, არამედ ეზიზღებოდნენ; უფრო მეტიც, არა ორი, არა სამი, ან ათი დღე, არამედ მრავალი თვის განმავლობაში; და რაც მარტო მას შეემთხვა, ღამეც არ ჰქონდა ნუგეში, მაგრამ დღის ტანჯვა ღამის საშინელებათა ხილვით ამძაფრებდა. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ძილის დროს მან კიდევ უფრო მძიმე ტანჯვა განიცადა, მოუსმინეთ რას ამბობს: „სიზმრებით შემაშინებთ და ხილვებით შემაშინებთ“ (იობი 7:14). რა რკინის კაცი, როგორი ადამანტი შეიძლება გაუძლო ამდენ ტანჯვას? თუ თითოეული ეს ტანჯვა, ცალკე აღებული, აუტანელია, მაშინ დაფიქრდით, რა ქარიშხალი მოაწყვეს, როცა შეიკრიბნენ. თუმცა, მან გადაიტანა ყველა ეს ტანჯვა და „ყველაფერში, რაც მას შეემთხვა, არაფერი შესცოდა“ (იობი 2:10), და არ იყო ცბიერი მის პირში. 7. მისი ტანჯვა იყოს ჩვენი უბედურების წამალი და მისი საშინელი მღელვარება ჩვენი ტანჯვის თავშესაფარი. მოდით, ყველა ჩვენს უბედურებაში გავიხსენოთ ეს წმინდანი და დავინახოთ, თუ როგორ გადაიტანა ერთმა სხეულმა (იობმა) ყველა ადამიანური ტანჯვა, ჩვენ თვითკმაყოფილი გავუძლებთ იმ რამდენიმე უბედურებას, რაც თავს დაგვხვდება. ჩვენ ყოველთვის მივმართავთ ამ წიგნს, როგორც მოწყალე დედას, რომელიც ხელებს ყველა მიმართულებით იშვერს, იღებს და ამხნევებს შეშინებულ ბავშვებს და ყველაზე მძიმე უბედურებაც რომ დაგვხვდეს, ყველა მათგანში საკმარის ნუგეშს მივიღებთ. თუ იტყვით: „ეს იყო იობი და ამიტომ განიცადა, მაგრამ მე მას არ ვგავარ“, მაშინ ამ სიტყვებით მხოლოდ საკუთარ თავს დაგმობთ და განადიდებთ მართალს. მასზე მეტი უნდა გაუძლო. რატომ? რადგან იგი (ცხოვრობდა) მადლამდე და რჯულის წინაშე, როცა არ იყო დიდი სიმძიმე ცხოვრებაში, არ იყო სულის ასეთი მადლი, როცა ძნელი იყო ცოდვის დაძლევა, როცა ფიცი მართავდა, როცა სიკვდილი იყო საშინელი; ახლა კი ბრძოლა უფრო ადვილი გახდა, რადგან ქრისტეს მოსვლის შემდეგ ყველა ეს (დაბრკოლება) განადგურდა. მაშასადამე, ჩვენ სრულიად მოკლებული ვართ საბაბს, თუ ამდენი ხნის შემდეგ, ასეთი დახმარებისა და ღვთისგან გაცემული ამდენი ძღვენის შემდეგ, ვერ მივაღწევთ იმავე სრულყოფილებას, როგორც იობი. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, რომ იობის ტანჯვა უფრო მძიმე იყო (ჩვენზე) და რომ ის ბრძოლაში წავიდა და იბრძოდა, როცა ბრძოლა უფრო რთული იყო, მოდით, გაბედულად და დიდი მადლიერებით გადავიტანოთ ყველა უბედურება, რაც დაგვხვდა, რათა მივიღოთ ისეთივე გვირგვინები, როგორიც მას, მადლითა და სიყვარულით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სულით, უფლის სულით. სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ. იმათ. ქრისტესთან (1 კორ. 15:20; კოლ. 1:18). იმათ. ტაძარში მისული. აქ ნახსენები დილის საუბარი ჩვენამდე არ მოუღწევია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: