Conversations sur l'impuissance du diable

« Conversations sur l'impuissance du diable » (3 conversations) prononcées par saint Jean Chrysostome à Antioche, probablement pendant le Carême 386. Le saint aborde la question de savoir pourquoi Dieu permet aux hommes d'être tentés par le diable et les différentes manières dont il influence les gens. Le premier discours (8 chapitres) est dirigé contre ceux qui disent que les démons contrôlent les affaires humaines, et contre ceux qui s'indignent des châtiments de Dieu et sont tentés par le bien-être des méchants et les malheurs des justes. Le saint parle de la Providence de Dieu. Ce n'est pas Dieu qui nous prive de ses dons, dont le meilleur est le bonheur éternel, mais nous les perdons nous-mêmes. L’exemple de la confusion des langues montre que Dieu se soucie toujours de notre bien. La conversation porte sur le mal moral et physique, sur ce que feraient les diables si le monde leur était laissé. La deuxième conversation (6 chapitres) est dirigée contre ceux qui s'opposent à la raison pour laquelle le diable n'a pas été détruit. Saint Jean répond que détruire le diable diminuerait le mérite des chrétiens. Après tout, le mal ne vient pas de la nature, mais du choix que l’homme lui-même fait en utilisant sa liberté. Celui qui ne veut pas le bien abuse de tout : de la création, de son corps, de la croix, de la prédication apostolique. Le saint parle de repentance et de vigilance constante sur soi. La troisième conversation (7 chapitres) porte sur la manière dont le péché naît de la négligence et la vertu de la diligence. Ni les méchants ni le diable lui-même ne peuvent nuire à une personne vigilante. Saint Jean montre deux classes de personnes : les unes écoutaient la conversation sur la méchanceté du diable, tandis que les autres étaient en même temps au théâtre pour profiter des tentations du diable. Cette différence vient de la volonté des deux, car seule la volonté nous rend vertueux ou vicieux. Si nous avons de la bonne volonté, alors même le diable, au lieu de nous faire du mal, nous servira. C’est pourquoi Dieu n’a pas détruit le diable et permet au bien et au mal de vivre ensemble. Seul notre libre arbitre nous rend coupable, comme le prouvent la parabole des dix vierges, le repentir des Ninivites, la chute d'Adam et le triomphe de Job. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περ τοῦ διαβόλου. *Le titre de l'ouvrage en latin est De diabolo tentatore homiliae 1-3. LA CONVERSATION D’ABORD. Louange pour la diligence des auditeurs même dans les longues conversations. – À propos de la Divine Providence. – Ce n’est pas Dieu qui nous prive de ses dons, mais nous les perdons nous-mêmes. « Nous avons reçu le meilleur des cadeaux : le bonheur éternel. » – Dieu se soucie toujours de notre bien. – Un exemple en est la confusion des langues, qui a également profité aux hommes. – Du mal moral et du mal physique, la différence entre eux : le second sert de remède au premier. -Que feraient les diables si le monde leur était laissé ? – Pourquoi l’un des deux méchants est-il puni et l’autre pas ? Un avertissement selon lequel il ne faut pas blâmer la Providence de Dieu. CONVERSATION DEUXIÈME. Salutations à Mgr Flavian, présent à la conversation. - Revenir au sujet précédent. – Pourquoi le diable n’a-t-il pas été détruit ? – Détruire le diable diminuerait le mérite des chrétiens. – La méchanceté ne vient pas de la nature, mais du mauvais usage qu’une personne fait de sa liberté. - Tandis que tout sert à bénéficier à celui qui est bien intentionné, tout nuit à celui qui ne veut pas le bien. – Ce dernier abuse de tout – de la création, de son corps, de la croix, de la prédication apostolique. – Jésus-Christ lui-même, étant la lumière du monde, aveugle les âmes faibles. – Vous devez constamment être vigilant sur vous-même – que ce soit dans la jeunesse ou dans la vieillesse. – Diverses manières de se repentir. CONVERSATION TROIS. Deux catégories de personnes : les unes écoutaient la conversation sur la méchanceté du diable, tandis que les autres étaient en même temps au théâtre pour profiter des tentations du diable. – D'où vient cette différence ? - De la volonté des deux, car seule la volonté nous rend vertueux ou vicieux. – Si nous avons de la bonne volonté, alors même le diable, au lieu de nous faire du mal, nous servira. – C’est pourquoi Dieu n’a pas détruit le diable et pourquoi il permet au bien et au mal de vivre ensemble. "Par conséquent, seule notre volonté nous rend coupable, et cette vérité est prouvée par la parabole des dix vierges, le repentir des Ninivites, la chute d'Adam et le triomphe de Job. Dernier avertissement. Les trois conversations suivantes, prononcées par saint Chrysostome à Antioche en 388, ont un lien entre elles selon l'idée principale qui y est exprimée, à savoir que la cause de tous les maux que le diable introduit dans la vie humaine est notre insouciance et notre négligence. Conversation 1 Contre ceux qui disent que les démons contrôlent les affaires humaines, ainsi que contre ceux qui s'indignent des châtiments de Dieu et sont tentés par le bien-être des méchants et les malheurs des justes. 1. Je pensais qu'à cause de la conversation continue, vous ressentiriez du dégoût pour nos paroles, mais je vois que c'est le contraire qui se produit : ce n'est pas le dégoût qui naît en vous de la continuité des conversations, mais le désir augmente ; Vous ne ressentez pas de satiété, mais du plaisir ; - la même chose arrive qu'aux amateurs de vin lors des fêtes mondaines. Plus ils boivent du vin, plus ils allument en eux la soif : et en Toi, plus nous offrons des enseignements, plus nous attisons la chasse, plus nous augmentons le désir, plus nous intensifions l'amour. Par conséquent, bien que je sois conscient de l'extrême pauvreté en moi, je ne cesse d'imiter les propriétaires raisonnables, de vous offrir un repas continu et de mettre une tasse pleine d'enseignement, puisque je vois que vous, après avoir tout bu, partez d'ici avec une nouvelle soif. Cela a toujours été évident, mais particulièrement dimanche dernier. Que vous ayez une soif insatiable de la parole de Dieu, cela a été particulièrement montré le jour où je vous ai dit de ne pas vous calomnier les uns les autres ; quand je vous ai montré le sujet de condamnation le plus sûr, vous exhortant à condamner vos propres péchés et à ne pas être curieux des autres ; lorsqu'il citait comme exemple les saints qui se condamnaient eux-mêmes, mais épargnaient les autres - (il citait) Paul, qui disait de lui-même qu'il était le chef des pécheurs (1 Tim. 1:15), et que Dieu avait pitié de lui, un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant (1 Tim. 1:13), qui se disait monstre et ne se considérait même pas digne du nom d'apôtre (1 Cor. 15:8-9), - Pierre, qui a dit : « éloigne-toi de moi, car je suis un pécheur » (Luc 5 :8), - Matthieu, qui se disait publicain pendant son apostolat (Matthieu 10 :3), - David, qui s'est écrié et a dit : « Mes iniquités ont dépassé ma tête, et un lourd fardeau m'a accablé » (Ps. 37 :5), - Isaïe, qui a pleuré et s'est écrié en pleurant : « Car je suis impur et j'ai lèvres impures » (Is. 6 : 5), - les trois jeunes qui dans la fournaise ardente ont avoué et ont dit d'eux-mêmes qu'ils avaient péché, transgressé la loi et n'ont pas observé les commandements de Dieu (Dan. 3 : 29-30), - Daniel, qui a pleuré pour la même chose. Quand, après avoir énuméré ces saints, j'ai appelé ceux qui les condamnaient des mouches et j'ai présenté une juste raison pour une telle comparaison, à savoir que, de même que ces (mouches) s'assoient sur les blessures des autres, de même ceux qui les condamnent piquent les péchés des autres, causant ainsi la maladie à ceux qui communiquent avec eux ; quand tu as appelé ceux qui font le contraire des abeilles, non pas celles qui causent des maladies, mais celles qui construisent des ruches de la plus grande piété et qui volent ensuite à travers la prairie des vertus des saints : alors, alors, tu as montré ton amour insatiable ! Notre discours a duré (alors) longtemps, un temps incommensurablement long, comme jamais auparavant, et beaucoup s'attendaient à ce qu'une telle longueur de discours éteigne votre zèle (d'écoute) ; mais c'est le contraire qui s'est produit : votre cœur s'est enflammé encore plus, votre zèle s'est enflammé encore plus. Comment peut-on voir cela ? Parce que les applaudissements à la fin se sont multipliés et que les exclamations se sont intensifiées, il s'est produit la même chose qui se produit dans les fours. Tout comme là, au début, l'éclat du feu n'est pas très brillant, mais lorsque la flamme engloutit le bois de chauffage empilé, elle s'élève à une grande hauteur ; C'est exactement ce qui s'est passé ce jour-là. Au début, cette congrégation n'était pas très agitée ; mais lorsque le discours s'étendait loin, embrassait toutes les parties du sujet, et que l'instruction la plus abondante était offerte, c'est alors que le désir d'écouter s'enflamma en vous, et que les applaudissements les plus forts commencèrent à se faire entendre. Ainsi donc, quoique j'étais disposé à dire moins que ce que je disais, j'ai néanmoins transgressé la mesure habituelle ; ou mieux encore, je n'ai pas du tout outrepassé les limites, car j'ai l'habitude de mesurer la quantité d'enseignement non pas au nombre de mots, mais à la disposition de ceux qui écoutent. Dont les auditeurs sont négligents, même s'il raccourcit la conversation, il semble ennuyeux ; et dont les auditeurs sont assidus, attentifs et joyeux, même s'il prolonge loin son discours, il ne satisfera toujours pas le désir (des auditeurs). Cependant, puisque parmi une telle multitude d'auditeurs, il y a bien sûr des faibles qui ne peuvent pas suivre (jusqu'au bout) un long mot, alors je leur conseillerai ceci : après avoir entendu ce qu'ils peuvent, qu'ils l'acceptent et, ayant accepté autant qu'ils peuvent supporter, qu'ils s'éloignent d'ici ; personne ne leur interdit (de partir), personne ne les oblige à rester ici au-delà de leurs forces ; Qu'ils ne nous obligent pas à interrompre le discours avant l'heure et l'heure habituelles. Vous êtes rassasié, mais votre frère a encore faim ; tu es enivré par l'abondance de ce qui a été dit, mais ton frère a encore soif. Qu'il ne pèse pas sur votre faiblesse en vous forçant à accepter tout ce qui dépasse vos forces ; et n'insultez pas son zèle en l'empêchant de recevoir tout ce qu'il peut contenir. 2. Cela se produit également lors des repas mondains. Certains sont saturés plus rapidement, d’autres plus lentement ; mais ni ceux-ci ne font de reproches à ceux-là, ni ne les condamnent. Seulement là, il est louable de sortir (de table) rapidement ; mais ici, quitter (l'Église) n'est pas louable, mais (seulement) excusable. Y rester plus longtemps est répréhensible et honteux ; mais ici sortir plus tard est louable et digne de la plus grande approbation. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que là-bas la relaxation vient de la satiété, mais ici la constance et la patience naissent du zèle spirituel et du zèle divin. Mais cela suffit pour l’introduction ; il est temps pour nous de passer à la dette qui reste derrière nous depuis ce jour. De quoi parlaient-ils alors ? Le fait que tous les hommes avaient un seul langage (Genèse 11 : 1), tout comme la nature était une, et que personne ne parlait un dialecte ou une langue différente. D'où vient cet écart ? De la négligence de ceux qui ont reçu le cadeau (paroles). Nous parlions alors des deux, prouvant par l'unité de parole l'amour du Seigneur pour les hommes, et par l'hétéroglossie l'ingratitude des esclaves, car bien qu'il prévoyait que nous perdrions le don, il le donna néanmoins ; et ceux à qui le don avait été confié se sont révélés négligents dans la conservation de ce qui leur avait été confié. Ainsi, la première preuve à décharge est que ce n’est pas Dieu qui a enlevé le don, mais que nous avons perdu ce qui avait été donné. La deuxième chose est que par la suite nous avons reçu des dons plus grands que ceux perdus ; Pour des travaux temporaires, Il (nous) a honoré de la vie éternelle, pour des épines et des chardons, Il a produit le fruit de l'Esprit dans nos âmes. Rien n'était plus méprisable que l'homme, et rien n'était plus honorable que l'homme. Il était la partie la plus basse de la création rationnelle, mais les jambes devinrent la tête et, avec le Premier-né, je montai sur le trône royal. Tout comme si un homme généreux et charitable, voyant que quelqu'un qui avait échappé à un naufrage ne pouvait sauver que son corps des vagues, le recevait à bras ouverts, l'habillait de vêtements légers et lui montrait le plus grand honneur, ainsi Dieu a fait avec notre nature. L'homme a perdu tout ce qu'il avait : l'audace, la communication avec Dieu, une entrevue au Paradis, une vie insouciante, et a quitté le Paradis nu, comme après un naufrage ; mais Dieu, l'ayant accepté, l'habilla aussitôt et, le conduisant peu à peu par la main, l'emmena au Ciel, bien que le naufrage ne méritait pas d'excuses, car toute cette tempête n'était pas due à la pression des vents, mais à la négligence du nageur. Mais Dieu ne regarda pas cela, mais regretta la grandeur du malheur, et il accepta celui qui avait fait naufrage dans la jetée aussi favorablement que s'il l'avait subi en pleine mer. Après tout, tomber au paradis équivaut à faire naufrage dans une jetée. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que l'homme a trébuché et est tombé alors que ni le chagrin, ni le souci, ni le travail, ni l'inquiétude, ni les innombrables perturbations des passions n'avaient encore envahi notre nature. Et tout comme les voleurs de mer, perçant parfois un navire avec un petit fer, laissaient entrer toute la mer dans le navire par le bas, de même le diable, voyant le navire d'Adam, c'est-à-dire une âme remplie de beaucoup de bonté, s'approcha et, en un mot, comme avec un petit fer, il perça (ce navire), lui vola toutes les richesses et coula le navire lui-même. Mais Dieu a fait en sorte que le profit soit plus grand que la perte : il a élevé notre nature au trône royal. C’est pourquoi Paul s’écrie également en disant : « Levez-vous avec lui, et faites-nous asseoir » à sa droite « dans les lieux célestes… afin que, dans les temps à venir, il nous montre l’infinie richesse de sa grâce par sa bonté » (Éph. 2 :6-7). Qu'est-ce que tu dis? Le travail est fait et terminé, et vous dites : « peut-il le montrer dans les temps à venir » ? Ne l'a-t-Il pas encore révélé ? Il l'a déjà montré, mais pas à tout le monde, mais à moi, croyant, mais le non-croyant n'a pas encore vu le miracle. Mais alors, ce jour-là, le genre humain tout entier, venant au milieu, sera surpris de ce qui aura été fait ; De plus, ce sera alors plus clair pour nous. Nous y croyons encore, mais l’ouïe et la vue ne représentent pas ce miracle avec la même clarté. Nous sommes surpris des rois même lorsque nous entendons parler de pourpre, d'un diadème, de robes d'or et d'un trône royal, mais nous sommes encore plus surpris lorsque, en ouvrant les rideaux, nous voyons (le roi) lui-même assis sur un trône élevé. Il faut dire la même chose du Fils Unique. Quand nous verrons que les rideaux célestes ont été levés et que le Roi des Anges en descend, entouré des armées célestes, alors la vision nous présentera ce miracle sous une forme plus grande ; et qu'est-ce que ça fait, pensez, de voir que notre nature est portée par des Chérubins et entourée de toute la puissance angélique ! 3. Regardez la sagesse de Pavlov : combien de noms il recherche pour décrire l’amour de Dieu pour l’humanité ! Il n’a pas seulement dit « grâce » ; Je n’ai pas non plus simplement dit « richesse », mais quoi ? - « les richesses infinies de la grâce et de la bonté ». Cependant, je ne l’ai pas encore dit assez clairement. Tout comme des corps glissants, tenus par mille mains, nous sont arrachés et s’échappent facilement, de même l’amour de Dieu pour l’humanité, quels que soient les noms que nous décrivons, ne peut être pleinement embrassé, mais sa grandeur dépasse la faiblesse de nos paroles. Et Paul, ayant fait l’expérience de cela et voyant que la grandeur de l’humanité (celle de Dieu) l’emporte sur le pouvoir des mots, n’a dit qu’un seul mot – et s’est retiré. Quel est ce mot ? « Grâces soient rendues à Dieu pour son don inexprimable » (2 Cor. 9 : 15). En fait, aucun mot ni aucun esprit ne peuvent exprimer le souci de Dieu. C'est pourquoi l'apôtre dit ici qu'elle est inexprimable, et ailleurs - qu'elle dépasse notre intelligence, en disant ainsi : « La paix de Dieu surpasse toute intelligence, afin qu'elle garde vos cœurs » (Phil. 4 : 7). Mais jusqu’à présent, comme je l’ai dit, ces deux preuves disculpatoires ont été trouvées : une chose que Dieu n’a pas enlevée, mais que nous avons perdue (le don) ; et une autre chose est que nous avons reçu des bénéfices beaucoup plus nombreux et plus importants en comparaison de ceux perdus. Maintenant, je veux parler de la troisième preuve. Quel est ce troisième ? - Le fait que si Dieu ne nous avait pas ensuite accordé de plus grands bienfaits par rapport à ceux perdus, mais nous avait seulement enlevé ceux (auparavant) donnés lorsque nous en avions nous-mêmes donné la raison (il faut l'ajouter), alors cela seul aurait été une preuve suffisante de son souci pour nous. Non seulement donner, mais aussi reprendre ce qui est donné est le signe du plus grand amour pour l’humanité ; et (pour preuve), si vous le souhaitez, nous vous proposerons un mot sur le Paradis. Dieu a donné le paradis - c'est un signe de sa tutelle ; nous nous sommes avérés indignes du cadeau - c'est un signe de notre manque de gratitude ; Il a retiré le paradis aux indignes - c'était une question de sa bonté. Quel bien y a-t-il, dites-vous, à emporter un cadeau ? Attendez, et vous entendrez probablement. Pensez vraiment à ce qu’aurait été Caïn s’il avait vécu au paradis après le meurtre. Si lui, même après avoir été expulsé de cette demeure, était condamné à la souffrance et au travail, voyant la menace imminente de mort - si, ayant sous les yeux le malheur de son père et touchant encore, comme avec ses mains, les traces de la colère de Dieu - si, arrêté par tant de désastres, il tombait dans une telle méchanceté qu'il ne reconnaissait pas la nature, oubliait la douleur commune de celle qui enfantait, tuait quelqu'un qui ne lui causait aucune offense, touchait le corps de son frère, Il s'est taché la main droite de sang et n'a pas obéi à Dieu qui l'a exhorté au calme, mais il a insulté le Créateur et déshonoré ses parents : voyez quel crime il n'aurait pas décidé de commettre s'il était resté au Paradis. Si même alors, alors que tant de rênes reposaient sur lui, il faisait des sauts mortels, alors dans quel abîme ne se serait-il pas plongé lorsque ces barrières auraient été supprimées ? Voulez-vous apprendre de sa mère à quel point ce fut une grande bénédiction d’être expulsé de la maison céleste ? Considérez ce qu’était Ève avant et ce qu’elle est devenue après. Auparavant, elle considérait le séducteur du diable, ce démon maléfique, plus digne de foi que les commandements de Dieu, et d'un seul coup d'œil sur l'arbre elle piétinait la loi donnée par Dieu ; lorsqu'elle fut expulsée du Paradis, voyez comme elle est devenue meilleure et plus prudente : elle, ayant donné naissance à un fils, dit : « L'homme a été acquis par Dieu » (Genèse 4 : 1). Celle qui auparavant méprisait le Seigneur courut immédiatement vers le Seigneur ; Il n'attribue plus son fruit à la nature, et n'attribue pas la naissance d'un fils au pouvoir du mariage, mais reconnaît le Seigneur de la nature et lui apporte sa gratitude pour la naissance d'un enfant. Celle qui a d'abord séduit son mari a instruit ensuite son enfant et lui a donné un nom qui pourrait évoquer le don de Dieu ; et ayant donné naissance à un autre fils, il dit : « Car Dieu a suscité ma postérité... à la place d'Abel, que Caïn a tué » (Genèse 4 : 25). La femme se souvient du malheur et ne se plaint pas, mais elle remercie Dieu néanmoins et nomme l'enfant selon son don, lui fournissant ainsi cela comme sujet d'enseignement constant. Ainsi, dans la privation même, Dieu a donné des bénédictions encore plus grandes ! La femme fut expulsée du Paradis, mais grâce à l'exil elle fut amenée à la connaissance de Dieu, de sorte qu'elle gagna plus qu'elle ne perdit. Mais si cette expulsion du Paradis a été utile, dites-vous, alors pourquoi Dieu a-t-il donné le Paradis en premier lieu ? Cela a été utile, homme, à cause de notre insouciance, car si (les ancêtres) avaient été attentifs à eux-mêmes et reconnaissants envers le Seigneur, et savaient se comporter avec modération et modestie, ils seraient restés en honneur ; mais lorsque ce don fut négligé, alors l'exil s'avéra utile. Pourquoi Dieu a-t-il donné (le paradis) au début ? Afin de montrer son amour pour l'humanité et le fait qu'il est toujours prêt à nous élever à de grands honneurs, mais que nous sommes nous-mêmes responsables de tous nos châtiments et tourments, nous privant, par insouciance, des bénédictions qui nous sont données. Et ainsi, tout comme un père aimant permet au début à son fils de vivre à la maison et de profiter de tout ce que son père a ; quand il voit que le fils est devenu pire à cause de cet honneur, il le prive de table et l'éloigne de sa présence, et souvent l'expulse de la maison de son père même, afin qu'après son expulsion, devenu meilleur de cette honte et de ce déshonneur, il se montre digne de revenir (à la maison) et de recevoir l'héritage de son père : Dieu aussi. Il a donné à l'homme le Paradis, mais lorsque l'homme s'est avéré indigne, il l'a expulsé afin que lui, vivant hors du Paradis et dans le déshonneur, devienne meilleur et plus prudent, et se montre ensuite digne de revenir. Et ainsi, lorsqu'il s'est amélioré par la suite, Dieu l'introduit à nouveau (au Paradis) et dit : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au Paradis » (Luc 23 :43). Voyez-vous que non seulement donner le Paradis, mais aussi en expulser du Paradis était une affaire de la plus grande prudence ? Si l’homme n’avait pas été expulsé du Paradis, il n’aurait plus été digne du Paradis. 4. Nous garderons toujours cette parole dans notre mémoire ; étendons-le, si vous voulez, à l'objet présent. Dieu a donné à tous un langage commun : c’est l’œuvre de son amour pour l’humanité. Les gens n’ont pas profité du cadeau comme ils le devraient, mais ont sombré dans une folie extrême. Il a encore emporté ce qui avait été donné ; car si même alors, comme ils n'avaient qu'une seule langue, ils tombaient dans une telle folie qu'ils voulaient construire une tour vers le ciel, n'auraient-ils pas voulu s'emparer du sommet du ciel s'ils n'avaient pas été immédiatement punis ? Bien sûr, cela leur était impossible, mais à en juger par leurs intentions, ils étaient prêts à une telle méchanceté. Prévoyant tout cela, Dieu, parce qu'ils n'ont pas profité du monolinguisme comme ils le devraient, les sépare à juste titre par l'hétéroglossie. Et regardez Son amour pour l’humanité. « Voici,… il y a une seule voix pour tous », dit-il, « et ceci est le commencement de l'action » (Gen. 11 : 1, 6). Pourquoi n’a-t-il pas immédiatement commencé à diviser la langue, mais d’abord à se justifier, comme s’il se préparait à être jugé devant un tribunal ? Personne ne lui dira : qu’as-tu fait ? – au contraire, Il a le pouvoir de faire ce qu’Il ​​veut. Cependant, comme s'il était soumis à une réponse, il présente des excuses, nous apprenant à être doux et philanthropiques. En effet, si le Maître se justifie devant les esclaves, et ceux qui (L'ont) insulté, à plus forte raison devons-nous nous excuser les uns auprès des autres, même si nous avons subi les plus grandes insultes. Regardez comment Il se justifie : « Voici,… il y a une seule bouche,… et une seule voix pour tous,… et cette coupe commença à faire » (Gen. 11 : 1, 6). Comme s'il voulait dire ceci : personne, voyant la division de la langue, ne Me blâme pour cela ; Personne ne devrait penser que cette hétéroglossie a été introduite parmi les hommes au début. "Voici,... la bouche est une,... et la voix est une", mais ils n'ont pas profité du cadeau comme ils le devraient. Et pour que vous sachiez que Dieu ne punit pas tant le présent qu'il corrige d'avance l'avenir, écoutez les paroles suivantes : « Et maintenant, ils ne manqueront pas à tous, même s'ils veulent créer » (Genèse 11 : 6). Le sens de ces mots est le suivant : si maintenant ils ne subissent pas de punition et ne sont pas arrêtés à la racine même des péchés, alors ils ne s'arrêteront nulle part dans le mal ; cela signifie : « ils ne s'appauvriront pas de tous, s'ils veulent seulement créer », - comme s'il disait : en plus de cela, ils commettront d'autres iniquités, encore plus grandes. Tel est le péché ! Lorsqu’on ne l’arrête pas au tout début, alors, comme un feu engloutissant du bois de chauffage, il s’élève à des hauteurs indescriptibles. Voyez-vous que la destruction de la monotonie était une question de grand amour pour l’humanité ? Dieu a plongé les gens dans des contradictions afin qu’ils ne tombent pas dans une plus grande méchanceté. Gardez donc cette parole en mémoire, et puissiez-vous toujours avoir la pensée ferme et inébranlable que Dieu est bon et humain, non seulement lorsqu'il fait le bien, mais aussi lorsqu'il punit, car ses châtiments et ses châtiments constituent la plus grande partie des bonnes actions, le type le plus important de la Providence. Ainsi, quand vous voyez qu'il y a eu des mauvaises récoltes, des épidémies, des sécheresses, des inondations, des changements désordonnés dans l'air, ou un autre fléau similaire de la nature humaine, alors n'exprimez pas d'agacement et d'indignation, mais inclinez-vous devant le Créateur, émerveillez-vous de ses soins. Il fait cela et punit le corps afin d'éclairer l'âme. Et cela, dites-vous, est-ce que Dieu le fait ? Oui, Dieu le fait ; et que la ville entière apparaisse ici, que l'univers entier, je n'ai pas peur de le dire. Oh, si seulement j'avais une voix plus forte qu'une trompette et que je pouvais me tenir en hauteur et m'exclamer devant tout le monde et témoigner que Dieu fait cela ! Je ne dis pas cela par folie, mais j'ai à mes côtés un prophète qui s'écrie avec moi et dit : « Il n'y a aucun mal dans la ville que l'Éternel n'ait créé » (Am. 3 : 6). Mais puisque le mot « mal » a deux sens, je veux vous dire sa signification exacte des deux côtés, afin que vous, en raison de l'ambiguïté du nom, en mélangeant les objets mêmes, ne tombiez pas dans le blasphème. 5. Ainsi, il y a le mal - le mal réel, la fornication, l'adultère, la convoitise et d'innombrables vices dignes d'une condamnation et d'un châtiment extrêmes. Encore une fois, il y a le mal, ou mieux encore, le fait de ne pas manger, mais appelé (mal), la faim, les ulcères, la mort, la maladie, etc. : tout cela ne peut pas être un (vrai) mal - c'est pourquoi j'ai dit que cela s'appelle seulement mal. Pourquoi? Parce que si tout cela était mauvais, cela ne serait pas une bénédiction pour nous, ne freinerait pas l'orgueil, n'éradiquerait pas l'insouciance, ne nous inciterait pas à la diligence et ne nous rendrait pas plus attentifs à nous-mêmes. « Chaque fois que j'aurai tué », dit l'Écriture, « alors je le chercherai, je me retournerai et je prierai Dieu » (Ps. 77 : 34). Il s'agit ici du mal qui nous éclaire, nous rend vaillants et plus diligents, qui conduit à la sagesse, et non ce qui mérite la damnation et la condamnation ; Ceci n’est pas l’œuvre de Dieu, mais une invention de notre volonté, sinon cela sert à la détruire. Ici, la souffrance qui nous est causée par le châtiment est appelée mal, et elle n'est pas appelée ainsi par sa propre nature, mais par adaptation à l'opinion des gens. Puisque nous avons l'habitude d'appeler non seulement le vol et l'adultère mal, mais aussi le malheur, alors (Dieu) a appelé ainsi la souffrance, en l'appliquant aux opinions des gens. Voilà donc ce que signifient les paroles du prophète : « Il n’y a de mal dans la ville que si l’Éternel le fait. » Dieu a également exprimé cela à travers Isaïe : « Je suis Dieu, créateur de paix et bâtisseur de mal » (Is. 45 : 7), qualifiant ici les désastres de mauvais. Le Christ fait également allusion à ce mal dans l'Évangile lorsqu'il dit à ses disciples : « sa méchanceté suffit pour un jour » (Matthieu 6, 34), c'est-à-dire la détresse, l'anxiété. Ainsi, de tout, il ressort clairement que (Dieu) appelle ici les châtiments mauvais, et qu'Il nous envoie Lui-même ces châtiments, révélant en eux la forme la plus importante de Sa Providence. Et le médecin est digne d'éloges, non seulement lorsqu'il emmène le malade dans les jardins et les prairies, ou aux bains et aux piscines, ou lorsqu'il lui offre une table luxueuse, mais aussi lorsqu'il le force à rester sans nourriture, le tourmente de faim et de soif, - lorsqu'il l'enchaîne à son lit et fait de la maison une prison, prive le malade de la lumière elle-même et ferme la chambre de tous côtés avec des voiles, - lorsqu'il le soumet à des coupures et à des brûlures et lui prescrit des ordonnances amères. médicaments : et puis c’est le même médecin. N’est-il donc pas étrange d’appeler médecin quelqu’un qui cause tant de problèmes, et d’appeler Dieu, s’Il provoque un tel problème, par exemple en apportant la famine ou la mort, de blasphémer et de ne pas reconnaître le Pourvoyeur de l’univers ? Et Lui seul est le véritable Docteur des âmes et des corps. C'est pourquoi souvent, ayant pris en charge notre nature, qui jaillit de la plénitude du bonheur, et pourtant possédée par une fièvre pécheresse, il la délivre des maladies - pauvreté, faim, mort et autres désastres, et d'autres médicaments qu'il connaît. Mais, dites-vous, seuls les pauvres ont faim ? Non, Il ne punit pas seulement la faim, mais aussi d’innombrables autres catastrophes. Il avertit souvent les pauvres qui ont faim, et les riches qui vivent dans l'abondance des dangers, des maladies et des morts prématurées, car Il est inventif et dispose de divers médicaments pour notre salut. Les juges font de même : ils non seulement honorent les habitants des villes, non seulement les récompensent par des couronnes, non seulement leur offrent des cadeaux, mais les punissent souvent. C’est pourquoi ils ont une épée sophistiquée, et ils ont fabriqué des fosses, des roues, des bâtons, des bourreaux et d’autres types innombrables de châtiments. Mais tout comme les juges ont un bourreau, Dieu a la faim qui, comme un bourreau, nous punit et nous éloigne du mal. La même chose peut être constatée chez les agriculteurs : ils non seulement couvrent la racine du raisin, non seulement la clôturent, mais élaguent et coupent également nombre de ses branches. Par conséquent, ils disposent non seulement d’une bêche, mais également de faucilles adaptées à la coupe. Cependant, nous ne les condamnons pas ; au contraire, on les loue encore, surtout quand on voit qu'ils ont coupé beaucoup de branches inutiles, de sorte qu'après avoir enlevé celles qui ne sont pas nécessaires, il vaut mieux conserver le reste. Alors, n'est-ce pas étrange : approuver et blâmer le père, et le médecin, et le juge, et le fermier, et ni le père qui chasse son fils de la maison, ni le médecin qui épuise les malades, ni le juge qui punit, ni le fermier qui coupe des branches, mais Dieu, si quand Il veut nous guérir, comme s'il souffrait d'un mal de tête, d'une grande ivresse de méchanceté, blâme et inonde d'innombrables reproches ? Quelle folie n'est-ce pas de ne pas donner au Seigneur le droit de se défendre que nous donnons à des esclaves comme nous ! 6. Je dis cela maintenant par crainte pour les accusateurs eux-mêmes, de peur qu'ils ne marchent sur les lances et ne se saignent des pieds, ou qu'ils ne jettent des pierres vers le ciel et ne se blessent la tête. Mais à côté de cela, j'ai l'intention de dire autre chose, beaucoup plus important. Je ne discuterai pas davantage, par condescendance envers eux, sur la question de savoir si Dieu nous a pris (le don) pour notre bénéfice, et je dirai seulement ceci : s'il avait pris (uniquement) ce qui a été donné, alors personne ne pourrait lui en vouloir ; parce qu'Il était souverain dans les Siens. Et les gens, lorsqu'ils nous confient leur argent et nous prêtent de l'argent, nous remercions pour le temps pour lequel ils nous ont prêté, et nous ne grondons pas pour le temps où ils nous prennent leurs biens : vraiment, dites-moi, allons-nous blâmer Dieu quand il veut prendre les siens ? Ne serait-ce pas extrêmement fou ? Mais ce n'est pas ce qu'a fait le grand et vaillant Job : non seulement lorsqu'il a reçu, mais aussi lorsqu'il a perdu, puis il a témoigné de la plus grande gratitude en disant : « Le Seigneur est donné, le Seigneur est enlevé : ... béni soit le nom du Seigneur pour toujours » (Job 1 : 21). Si nous devons rendre grâce pour les deux séparément, et que la perte n'est pas moins utile que le don lui-même, alors quelle sorte d'excuse, dites-moi, aurons-nous lorsque nous commencerons à payer avec ingratitude Celui qui est si doux, aimant et attentionné, qui est plus sage qu'aucun médecin, plus compatissant qu'aucun père, plus véridique qu'aucun juge et se soucie plus zélé de nos âmes que n'importe quel agriculteur - lorsque nous nous indignons contre Celui devant qui il faut être en admiration ? Est-il possible d’être encore plus fou et insensé que ceux qui, avec une telle amélioration (de l’univers), disent que Dieu ne pourvoit pas à nos besoins ? Si celui qui prétend que le soleil est sombre et froid révèle son extrême folie avec un tel jugement, alors plus encore celui qui doute de la Providence de Dieu mérite des reproches encore plus grands pour son imprudence. Le soleil n'est pas aussi brillant que la Providence de Dieu se manifeste : et pourtant certains osent dire que les démons contrôlent nos affaires. Que dois-je faire? Votre Maître est un amoureux des hommes : il préférerait que vous l'insultiez avec ces paroles plutôt que, ayant confié la gestion de vos affaires à des démons, il soit convaincu par l'expérience comment gouvernent les démons. Vous saurez alors à quel point ils sont réellement mauvais. Cependant, nous pouvons maintenant vous le présenter avec un petit exemple. Certains démoniaques qui sortaient des tombeaux rencontrèrent le Christ et les démons lui demandèrent de les laisser entrer dans le troupeau de porcs. Il l'a permis, et ils sont allés les jeter immédiatement tous (les cochons) du haut de la falaise dans la mer (Matthieu 8 : 28-32) : c'est ainsi que règnent les démons. Mais ils n'avaient rien à voir avec les cochons, et avec vous il y a toujours une guerre irréconciliable, une bataille incessante, une inimitié éternelle. Si ceux (les animaux) avec lesquels ils n'avaient rien en commun (les démons) ne pouvaient pas tolérer ne serait-ce qu'un court instant, alors que ne feraient-ils pas lorsqu'ils nous prendraient sous leur pouvoir, qui sont leurs ennemis et leur feraient constamment du mal ? Peu importe les maux irréparables qui nous ont été causés ? C’est pourquoi Dieu leur a permis d’entrer dans le troupeau de porcs, afin que l’on puisse reconnaître leur méchanceté sur les cadavres muets. Et que les démons auraient fait la même chose aux possédés qu'aux cochons, si les possédés, même pendant la possession elle-même, n'avaient pas été protégés par la Providence de Dieu, cela est clair pour tout le monde. Alors maintenant, quand vous voyez une personne possédée par un démon, respectez le Seigneur, reconnaissez la méchanceté des démons, car vous pouvez voir dans ces démons à la fois l'amour de Dieu et la méchanceté des démons, la méchanceté des démons quand ils dérangent et tourmentent l'âme du possédé, l'amour de Dieu, quand (Dieu) un démon si féroce, qui, ayant pris possession d'une personne, s'efforce de la jeter dans l'abîme, la retient et s'arrête, ne lui permettant pas de démontrer pleinement sa force, mais lui permettant de la révéler autant que nécessaire pour réprimander une personne et exposer sa propre méchanceté (celle du démon). Voulez-vous revoir et à partir d’un autre exemple comment un démon contrôle quand Dieu lui permet de montrer sa puissance ? Pensez aux troupeaux de bœufs et de moutons de Job, comment il a tout perdu en un instant ; pensez à la mort pitoyable de ses enfants, à la défaite de son corps - et vous verrez combien la colère des démons est cruelle, inhumaine et impitoyable, et de là vous comprendrez clairement que si Dieu les avait livrés à la puissance de l'univers, ils auraient tout semé la confusion et le désordre, et ils nous auraient traités de la même manière qu'avec les porcs et ces troupeaux, ils n'auraient pas épargné notre salut même pour un court instant. Si les démons étaient aux commandes, alors nous ne serions pas meilleurs que ceux possédés par les démons, - au contraire, encore pires qu'eux, car Dieu ne les a pas complètement abandonnés à la fureur des démons, sinon ils souffriraient de tourments bien plus grands que ceux qu'ils subissent actuellement. Mais je voudrais demander autre chose à ceux qui disent cela : quel genre de désordre voient-ils dans le monde, que tout ce qui nous arrive est attribué au contrôle des démons ? Au contraire, nous voyons que le soleil marche correctement chaque jour pendant tant d'années, le chœur diversifié des étoiles maintient son ordre, la lune coule sans arrêt, le jour et la nuit alternent avec précision, toutes les créatures, tant en haut qu'en bas, comme dans une sorte de danse harmonieuse en rond, encore mieux et plus précisément, chacune tient sa place et ne sort pas de l'ordre que Dieu a établi au début, lors de sa création. 7. Mais à quoi bon cela, dites-vous, quand le ciel, le soleil, la lune, le chœur des étoiles et toutes les autres créatures sont en grand ordre, et que nos affaires sont dans le désordre et le désordre ? De quel genre de désordre et de désordre s'agit-il, mec ? Tel ou tel, dites-vous, est riche, opprime, vole, kidnappe et dépense chaque jour les biens des pauvres en vin - et ne subit aucun malheur ; et l'autre vit modestement, paré de tempérance, de justice et de toutes les autres vertus - et souffre de la pauvreté, de la maladie et de désastres extrêmes ? Alors, ça vous tente ? Vous dites ça. Dans ce cas, pourquoi, quand vous voyez que beaucoup de voleurs souffrent du malheur, et que certains vertueux, voire un très grand nombre, jouissent du bonheur, pourquoi n'abandonnez-vous pas une telle opinion et ne glorifiez-vous pas le Seigneur ? Et cela me tente encore plus. Pourquoi est-ce que de deux méchants, l'un est puni, et l'autre meurt sans punition, et de deux bons, l'un reçoit les honneurs, tandis que l'autre est dans la pauvreté toute sa vie ? Et cela même révèle la plus grande œuvre de la Providence de Dieu. S’Il punissait ici tout le mal et récompensait tout le bien, alors le Jour du Jugement serait inutile. Encore une fois, si je ne punissais aucune personne méchante et ne récompensais aucune personne bonne, alors les méchants deviendraient encore plus dépravés et pires, car ils sont beaucoup plus enclins à l'insouciance que les honnêtes gens ; et ceux qui ont envie de calomnier blâmeraient Dieu encore plus et diraient que nos affaires restent complètement sans la Providence. Si même maintenant, alors que certains méchants sont punis et que les bons sont récompensés, on dit que les affaires humaines ne sont pas gouvernées par la Providence, alors quand cela n'arriverait-il pas, que ne diraient-ils (les blasphémateurs) ? Quels mots ne seraient pas prononcés ? C’est pourquoi Dieu punit certains méchants, mais ne punit pas les autres, et récompense certains bons, mais ne récompense pas les autres. Il ne punit pas tout le monde pour vous assurer qu'il y a une résurrection ; punit certains afin de rendre les insouciants plus diligents, suscitant en eux la peur en punissant les autres. Encore une fois, il récompense certains des bons afin d'inciter les autres à être zélés pour la vertu avec ces récompenses ; mais il ne récompense pas tout le monde, de sorte que vous savez qu'il y aura un autre moment où les récompenses seront données à chacun. Si chacun ici recevait ce qu’il mérite, il ne croirait pas à la doctrine de la résurrection ; et si personne ne recevait ce qu’il mérite, alors beaucoup deviendraient plus négligents. C'est pourquoi (Dieu) punit les uns et ne punit pas les autres, et il le fait pour le bien de ceux qui sont punis et de ceux qui ne le sont pas : chez les uns, il détruit le vice, et chez les autres, il rend les premiers plus prudents par le châtiment. Et cela ressort clairement de ce que le Christ lui-même a dit : lorsqu'ils lui dirent que la tour effondrée avait écrasé plusieurs personnes, il dit aux Juifs : Pensez-vous que ceux-là seuls étaient des pécheurs ? « Ni l’un ni l’autre, je vous le dis, à moins que vous ne vous repentiez », vous subirez la même chose (Luc 13 : 2-3). Vous voyez comment ils sont morts pour le péché, et d'autres ont été sauvés non pas pour leur justice, mais pour devenir meilleurs, grâce au châtiment de ceux-là ! Alors, dites-vous, ceux qui ont été punis ont été offensés, parce qu'eux-mêmes, sans être punis, auraient pu devenir meilleurs en punissant les autres ? Mais, si Dieu savait qu'ils seraient corrigés par la repentance, Il ne les punirait pas, car s'Il, prévoyant que beaucoup ne profiteraient pas de Sa longue souffrance, les supporte néanmoins avec une grande condescendance, accomplissant Son œuvre et leur donnant l'opportunité de se remettre d'une manière ou d'une autre de leur folie, alors comment pourrait-Il priver les fruits de la repentance de ceux qui peuvent se corriger du châtiment des autres ? Par conséquent, aucun mal n'a été fait à ces gens, puisque le vice en eux a été détruit par le châtiment, et le tourment y sera plus facile pour eux parce qu'ils ont déjà souffert ici. Encore une fois, ceux qui n’étaient pas punis ne souffraient d’aucune offense : ils pouvaient, s’ils le voulaient, profiter de la longanimité de Dieu pour se corriger et, surpris par la bonté (du Seigneur), vénérer l’incommensurable condescendance, passer un jour à la vertu et transformer les punitions des autres en leur propre salut. S’ils restent dans le mal, ce n’est pas la faute de Dieu, qui patiente dans ce but afin de les récupérer à lui-même, mais eux-mêmes ne sont pas dignes d’excuses, parce qu’ils n’ont pas profité de la longanimité de Dieu comme ils le devraient. Cependant, ce n'est pas seulement cette raison qui peut être indiquée pour laquelle tous les méchants ne sont pas punis ici, mais aussi une autre, rien de moins. Lequel est-ce ? Celui selon lequel si Dieu punissait tout le monde immédiatement après ses crimes, alors notre race aurait été exterminée depuis longtemps et n'aurait pas pu être maintenue. Et pour vous assurer que cela est vrai, écoutez ce que dit le prophète : « Si tu vois l'iniquité, Seigneur, Seigneur, qui peut tenir » (Ps. 129 : 3) ? Si nous voulons considérer la puissance de ce dicton, alors, sans entrer dans une étude exacte de la vie de chacun (et il nous est impossible de savoir ce que chacun a fait dans sa vie), nous soulignerons ce que, sans aucun doute, nous péchons tous, et à partir de là, il nous apparaîtra clairement que si nous étions punis pour chaque péché, nous aurions péri depuis longtemps. Celui qui traite son frère de monstre « est coupable d’un enfer de feu » (Matthieu 5 : 22), dit l’Écriture. Lequel d’entre nous n’est pas coupable de ce péché ? Et alors ? (Tous les coupables) devraient-ils être détruits immédiatement ? Mais de cette façon, nous aurions tous été exterminés et détruits depuis longtemps. Encore une fois, il est dit de celui qui jure que, même s'il jure sincèrement, il fait les œuvres du malin (Matthieu 5 : 27). Qui n'a pas juré ? D’ailleurs, qui n’a jamais rompu un serment ? Celui qui regarde sa femme avec des yeux lubriques, selon la parole de l'Écriture, est un véritable fornicateur (Matthieu 5 :28). Et beaucoup seront reconnus coupables de ce péché. Ainsi, si les péchés évidents sont si grands et insupportables, et que chacun d'eux séparément nous entraîne une punition inévitable, alors lorsque nous pensons à nos péchés secrets, alors nous reconnaissons particulièrement la Providence de Dieu, qui ne nous envoie pas de punition pour chaque péché. Par conséquent, lorsque vous voyez qu'un autre vole, s'enrichit injustement et n'est pas puni pour cela, ouvrez votre conscience, examinez votre vie, examinez vos péchés, et vous saurez bien qu'il n'est pas avantageux pour vous d'être le premier à être puni pour chaque péché. C'est pourquoi beaucoup crient sans pitié parce qu'ils ne regardent pas leurs propres péchés avant ceux des autres, mais, ayant abandonné les nôtres, nous nous occupons tous des péchés des autres. Mais à l’avenir, nous ne ferons pas cela, mais nous ferons le contraire ; et si tu vois un autre juste subir le châtiment, souviens-toi de Job. Peu importe à quel point quelqu’un est juste, il ne sera cependant pas plus juste que lui, ni plus proche de lui ; et même s’il a subi d’innombrables calamités, il n’en a toujours pas enduré autant. 8. Ainsi, après avoir pris cela en compte, cessez de blâmer le Seigneur, sachant que Dieu n'abandonne pas une personne lorsqu'il la laisse souffrir, mais veut la couronner et la rendre plus glorieuse. Si vous voyez qu'un pécheur est puni, souvenez-vous du paralytique qui resta couché sur son lit pendant trente-huit ans. Pour certifier que lui aussi a été livré à cette maladie à cause du péché, écoutez ce que dit le Christ : « Voici, vous êtes en bonne santé : que personne ne péche, de peur que ce ne soit pire » (Jean 5, 14). Nous recevons soit le châtiment pour nos péchés lorsque nous sommes punis, soit une raison d'acquérir des couronnes si, tout en vivant vertueusement, nous souffrons du malheur - donc, que nous vivions dans la justice ou dans les péchés, la punition nous est utile, car soit elle nous rend plus glorieux, soit nous oblige à être plus prudents et nous facilite les tourments futurs. Pour que celui qui est puni ici et qui supporte ce châtiment avec gratitude y souffre le tourment le plus doux, écoutez comment Paul en parle : " C'est pourquoi il y en a beaucoup parmi vous qui sont faibles et malades, et qui dorment (mourent) contents. Même s'ils avaient raisonné avec eux-mêmes, ils n'auraient pas été condamnés. " Si nous jugeons, nous serons punis par le Seigneur, de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde » (1 Cor. 11 : 30-32). Sachant tout cela, philosophons sur la Providence de Dieu et fermons la bouche à ceux qui contredisent ; et si notre esprit n'explique aucun incident, nous ne penserons donc pas qu'il n'y a pas de Providence dans nos affaires, mais, ayant partiellement compris la Providence de Dieu, nous laisserons l'incompréhensible à sa sagesse insondable. En fait, s’il est impossible à une personne simple de comprendre l’art humain, l’esprit humain peut encore moins comprendre la Providence illimitée de Dieu : « Car son jugement n’a pas été éprouvé, et ses voies n’ont pas été éprouvées » (Rom. 11 : 33). Cependant, puisque même à partir de petites choses, nous avons reçu une connaissance claire et vraie de tout, nous remercierons le Seigneur pour tout ce qui arrive. Il existe, après tout, une autre preuve incontestable pour ceux qui veulent philosopher sur la Providence de Dieu. Nous demandons aux opposants : existe-t-il un Dieu ? S’ils disent que non, alors nous ne répondrons pas, car ni ceux qui sont fous, ni ceux qui disent que Dieu n’existe pas ne valent pas de réponse. Si un navire avec un petit nombre de marins et de nageurs ne peut naviguer en toute sécurité ne serait-ce qu'une étape sans qu'une main ne le contrôle, alors d'autant plus qu'un si grand monde, contenant une telle multitude de corps constitués d'éléments différents, n'aurait pas existé aussi longtemps s'il n'y avait pas eu une Providence qui le gouvernait, et cet univers qui le soutenait et le préservait constamment. Si, après avoir respecté l'opinion générale et l'expérience, ils admettent qu'il y a un Dieu, alors nous leur dirons ceci : s'il y a un Dieu, comme il y en a effectivement, alors il s'ensuit qu'il est juste, car s'il est injuste, alors il n'est pas Dieu ; et s'il est juste, il récompensera chacun selon ses mérites. Mais nous voyons que tout le monde ici n’a pas ce qu’il mérite ; Il faut donc espérer qu’une autre récompense soit en préparation, afin que lorsque chacun reçoive ce qu’il mérite, la justice de Dieu soit révélée. Et cette preuve nous amène à penser non seulement à la Providence, mais aussi à la résurrection. Sachant cela, réfléchissons nous-mêmes sur la Providence et la Résurrection, et enseignons-les aux autres ; Essayons par tous les moyens de fermer la bouche de ceux qui sont en colère contre le Seigneur, et nous le glorifierons nous-mêmes en tout. De cette façon, nous attirerons davantage ses soins sur nous-mêmes, et nous recevrons une grande aide, et en même temps nous pourrons nous libérer du mal réel et obtenir des bénédictions futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Conversation 2 Contre ceux qui s'opposent à la raison pour laquelle le diable n'a pas été détruit ; aussi que sa colère ne nous fait aucun mal si nous sommes attentifs à nous-mêmes - et au repentir 1. Isaac, ayant désiré une fois goûter la nourriture des mains de son fils, l'envoya hors de la maison pour pêcher ; et notre Isaac 2, voulant accepter de la nourriture de nos mains, ne nous a pas renvoyés de la maison, mais il est lui-même venu à notre repas. Quoi de plus aimant, quoi de plus humble que celui qui a daigné témoigner un amour si ardent et a daigné tant condescendre ? Ainsi, même si nous avions perdu la force de notre voix et la force de nos jambes à cause de la conversation du matin, lorsque nous avons vu le visage de notre père, nous avons immédiatement oublié notre faiblesse, rejeté la fatigue et avons été inspirés par la joie ; Ils ont vu des cheveux gris clair - et l'âme était remplie de lumière. C'est pourquoi nous offrons volontiers le repas, afin qu'il, après l'avoir goûté, nous bénisse. Il n’y a pas de contrefaçon ni de tromperie ici comme là-bas. Alors l'un reçut l'ordre de l'apporter, et un autre l'apporta ; non, on m'a ordonné de l'apporter, alors je l'ai apporté. Bénis-nous, Père, avec une bénédiction spirituelle, que nous souhaitons tous toujours recevoir et qui est utile non seulement à toi, mais aussi à moi, et à tous ces 3 ; priez notre Seigneur commun, qu'il prolonge votre vie jusqu'à la vieillesse d'Isaac : ceci est pour moi, et pour eux, plus précieux et plus nécessaire que la rosée du ciel et la graisse de la terre. Mais il est temps de proposer un repas. Comment est-elle ? Ce sont les restes de ce qui a été dit récemment à ton amour : nous continuons à transmettre la parole sur le diable, que nous avions commencée deux jours auparavant, que (maintenant) le 4 matin nous avons offerte à ceux qui se préparaient au baptême, lorsque nous parlions avec eux du renoncement (au diable) et de l'union (avec le Christ). Nous ne le faisons pas parce qu'il nous est agréable de parler du diable, mais parce que l'enseignement à son sujet nous donne de la sécurité : c'est un ennemi et un adversaire, et connaître clairement les ennemis est très nécessaire pour la sécurité. Nous avons dit récemment qu'il ne conquérait pas (les gens) ni par la force, ni par la cruauté, ni par la coercition, ni par la violence, car s'il le faisait, il détruirait tout le monde. Et comme preuve de cela, nous avons apporté des cochons, contre lesquels les démons n'osaient pas montrer leur méchanceté avant la permission du Seigneur (Matthieu 8 :31) ; (montrant) les troupeaux de bœufs et de moutons de Job, car le diable n’a pas non plus osé les détruire jusqu’à ce qu’il ait reçu la puissance d’en haut. Ainsi, nous avons appris, premièrement, que le diable ne nous vaincre ni par la force ni par la coercition ; puis, deuxièmement, ils ont ajouté que bien qu'il surmonte la tromperie, il ne surmonte pas tout le monde, et comme exemple de cela, nous avons de nouveau présenté l'ascète lui-même - Job, contre qui peu importe combien le diable complotait, cependant, il ne l'a pas vaincu, au contraire, il a lui-même été vaincu et s'est retiré. Une autre question demeure. Lequel est-ce ? On dit que si (le diable) ne gagne pas par la force, il gagnera par la ruse et qu'il vaudrait donc mieux le détruire. Job aurait pu gagner, mais Adam a été trompé et a trébuché ; et si le diable avait été détruit pour toujours, alors Adam ne serait pas tombé une seule fois : maintenant, restant, le diable est vaincu par un, mais en vainc plusieurs ; il est vaincu par dix, et il en vainc et tue des milliers ; - ces milliers de personnes ne seraient pas mortes si le diable avait été complètement détruit. Que pouvons-nous dire à cela ? Premièrement, ceux qui vainquent sont bien plus dignes d'honneur que ceux qui sont vaincus, même s'il y a plus de ces derniers et moins de premiers : « Mieux vaut, dit-on, celui qui fait la volonté de Dieu que mille pécheurs » (Sir. 16, 3). Et deuxièmement, qu'avec la destruction de l'ennemi, le vainqueur lui-même en subit le préjudice : si vous laissez l'ennemi rester, alors les imprudents subissent un préjudice, non pas à cause des zélés, mais à cause de leur insouciance ; et si vous détruisez l'ennemi, alors les zélés subiront du mal à cause de la négligence - ils ne révéleront pas leur force et ne recevront pas de couronnes. 2. Peut-être n'avez-vous pas encore compris ce qui a été dit : vous devez donc le dire plus clairement. Qu'il y ait un adversaire, qu'il y ait deux combattants qui doivent le combattre, et de ces deux combattants, que l'un soit bouleversé de satiété, dévoué à l'insouciance, épuisé, épuisé, et l'autre diligent, en bonne santé, constamment engagé dans divers exercices de la palestre, étudiant l'art de la lutte de toutes les manières possibles. Si vous détruisez votre adversaire, lequel blesserez-vous ? Est-ce celui qui est insouciant et insouciant, ou celui qui est diligent qui a travaillé si dur ? Il est évident que pour le diligent : avec la destruction de l'ennemi, il aurait subi un préjudice à cause de l'insouciant, et la personne négligente, même dans le cas où l'ennemi serait resté, aurait subi un préjudice non à cause du diligent, car il serait tombé de sa propre négligence. Je vais vous donner une autre solution à cette question, afin que vous sachiez que ce n'est pas le diable qui fait du mal aux gens, mais que la propre insouciance de ceux qui sont inattentifs partout les expose à leur chute. Laissons le diable ; il est très en colère, non par nature, mais par arbitraire et liberté ; et que le diable n'est pas méchant par nature, nous pouvons l'apprendre par ses noms mêmes. Il est appelé calomniateur (διαβολος), du mot « calomnier » (διαβαλλειν), parce qu'il a calomnié un homme devant Dieu en disant : « Est-ce que Job t'honore ? Mais étends ta main et touche... tout ce qu'il a, il te bénira » (Job 1 :9, 11). Il calomnia encore Dieu devant l’homme, en disant : « Le feu tomba du ciel et consuma les brebis » (Job 1 : 16) ; il a essayé de convaincre Job que cette guerre était allumée d'en haut - du ciel, et a armé l'esclave contre le Maître, et le Maître contre l'esclave, ou plutôt, il n'a pas armé, mais a tenté, mais n'a pas eu le temps de (armer). Ainsi, quand vous voyez qu'un autre esclave se rebelle contre le Seigneur - Adam contre Dieu, et croit aux calomnies du diable, sachez que le diable a obtenu le succès non pas de sa propre force, mais de l'insouciance et de la négligence d'Adam. C'est pourquoi on l'appelle le diable (le calomniateur) ! Mais calomnier et ne pas calomnier n'est pas naturel, mais il y a une action qui se produit et cesse d'être, apparaît et disparaît ; et de telles actions ne font partie ni de la nature ni de l'essence. Je sais que pour beaucoup de gens, ce mot sur l'essence et les accidents est incompréhensible ; Cependant, il y a aussi ceux qui sont capables d’écouter des (raisonnements) plus subtils, c’est pourquoi nous avons dit cela. Voulez-vous que je passe à un autre nom (diable) ? Vous verrez que ce n’est pas un nom pour l’essence ou la nature. Le diable est appelé mauvais, et la colère ne vient pas de la nature, mais de la volonté ; parce que cela arrive ou cesse d'être. Ne me dites pas qu’il y a toujours de la colère chez le diable : elle n’était pas en lui au début, mais est apparue plus tard, c’est pourquoi on l’appelle apostat ; et bien qu'il y ait beaucoup de méchants, lui seul est appelé en premier lieu le méchant. Pourquoi ça s'appelle comme ça ? Parce que lui, n'ayant subi aucun mal de notre part, n'ayant aucune raison de nous reprocher quoi que ce soit de petit ou de grand, (mais seulement) voyant une personne en honneur, a immédiatement envié son bonheur. Qu’y a-t-il de pire que cette colère, lorsque l’hostilité et la guerre surgissent sans aucune raison plausible ? Alors laissons le diable et mettons la création (la nature) sur scène, afin que vous sachiez que le diable n'est pas la cause de nos péchés, si seulement nous voulons être attentifs, - afin que vous sachiez qu'un (l'homme) faible, insouciant et insouciant et sans diable tombe et est jeté dans de nombreux abîmes de péché. Le diable est en colère, je le sais aussi, tout le monde le sait ; mais écoutez attentivement ce qui va être dit maintenant. Il s’agit d’un sujet important, mais dont beaucoup de gens parlent souvent et dans de nombreux endroits ; à son sujet, il y a un grand conflit et une guerre non seulement entre croyants et non-croyants, mais aussi entre croyants et croyants : et c'est très regrettable ! 3. Ainsi, comme je l’ai dit, tout le monde reconnaît le diable comme étant mauvais. Que pouvons-nous dire de cette belle et merveilleuse créature (la nature) ? Est-ce vraiment une créature maléfique ? Mais qui est assez méchant, qui est assez imprudent et fou pour discréditer la création ? Alors que dire d’elle ? Elle n’est pas méchante, au contraire, elle est belle et sert de preuve de la sagesse, de la force et de l’amour de Dieu pour l’humanité. Écoutez comment le prophète s'émerveille d'elle en disant : « Combien grandes sont tes œuvres, ô Seigneur, pour que tu as créé toutes choses avec sagesse » (Ps. 103, 24) : il n'a pas examiné chacune (l'œuvre de Dieu) séparément, mais s'est prosterné devant l'incompréhensible Sagesse de Dieu ! Et que (Dieu) a créé une créature si belle et si majestueuse dans un bon but, écoutez comment quelqu'un dit : « C'est à la majesté de la beauté des créatures que leur créateur est comparativement connu » (Sagesse 13 : 5) ; Écoutez Paul, qui dit : « Ce qui lui était invisible depuis la création du monde, compris par les choses qui ont été faites, est visible » (Rom. 1 : 20). Tous deux ont indiqué dans leurs paroles que (la créature) nous guide vers la connaissance de Dieu, qu'elle nous aide à connaître le Seigneur. Et alors ? Si nous voyons que cette créature la plus belle et la plus merveilleuse est la cause de la méchanceté pour beaucoup, devons-nous vraiment la blâmer ? Certainement pas; au contraire (nous devrions blâmer) ceux qui n’ont pas utilisé le médicament comme ils le devraient. Comment cette (créature), le chef de la connaissance de Dieu, est-elle devenue la cause de la méchanceté ? « Les sages sont devenus obscurcis », dit l'Écriture, « dans leurs pensées... et ils ont honoré et servi la créature plus que le Créateur » (Rom. 1 : 21-25). Ici, ce n'est pas le diable, pas du tout un démon, qui entre en scène, mais une seule créature, la maîtresse de la connaissance de Dieu. Comment est-elle devenue la cause de la méchanceté ? Pas par nature, mais par insouciance de ceux qui ne sont pas attentifs. Et alors ? Ne devrions-nous pas aussi détruire la créature, dites-nous ? Mais qu'en est-il de la créature ? Passons à nos membres ; Nous constaterons qu’eux aussi sont la cause de la destruction lorsque nous sommes inattentifs – non pas de par leur propre nature, mais à cause de notre insouciance. Regardez : l'œil a été donné pour qu'en regardant la création, vous glorifiiez le Seigneur ; mais si vous ne faites pas bon usage de votre œil, il devient pour vous une cause de fornication. Le langage a été donné pour que vous glorifiiez, pour que vous louiez le Créateur ; mais si vous n’êtes pas attentif, cela devient la faute d’un blasphème. Les mains sont données pour que vous les éleviez en prière ; mais si vous êtes intempérant, alors vous les étendez à la prédation. Les pieds sont donnés pour que vous puissiez faire de bonnes actions ; mais si vous êtes négligents, vous les utiliserez pour faire de mauvaises choses. Vous voyez que tout nuit aux faibles ; Voyez-vous que les médicaments faibles et salvateurs sont soumis à la mort, non pas par leur propre nature, mais par leur faiblesse ? Dieu a créé le ciel pour que vous, émerveillés par l'œuvre (de ses mains), adoriez le Seigneur ; mais d'autres, quittant le Créateur, se sont inclinés devant le ciel lui-même, et cela est dû à leur négligence et à leur folie. Mais qu'en est-il de la créature ? Quoi de plus salvateur que la croix ? Mais cette croix est aussi devenue une tentation pour les faibles. « La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais la puissance de Dieu est pour ceux qui sont sauvés » (1 Cor. 1 : 18) ; et encore : « Nous prêchons le Christ crucifié ; pour les Juifs, c'était une pierre d'achoppement ; pour les Grecs, c'était une folie » (1 Cor. 1 : 23). Quoi de plus enseignant que Paul et les apôtres ? Mais ces apôtres étaient pour beaucoup la puanteur de la mort, c'est pourquoi il est dit : « Car la puanteur de la mort est dans la puanteur de la mort, car la puanteur dans l'estomac est pour la puanteur des animaux » (2 Cor. 2 : 16). Voyez-vous que les faibles reçoivent du mal de la part de Paul, mais que les forts ne souffrent pas du mal du diable ? 4. Souhaitez-vous que nous vous proposions un mot sur le Christ ? Qu’est-ce qui se compare à ce salut ? Qu’y a-t-il de plus bénéfique que cela à venir ? Mais cette venue salvatrice et bénéfique a également servi à aggraver la punition pour beaucoup. « Pour le jugement, dit le Sauveur, je suis venu dans ce monde afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveugles » (Jean 9 :39). Qu'est-ce que tu dis? La lumière a-t-elle rendu aveugle ? Ce n’est pas la lumière qui est devenue la cause de la cécité, mais les yeux faibles de l’âme ne pouvaient pas recevoir la lumière. Vous voyez que les faibles subissent du mal de tout, et que les forts profitent de tout, car partout est la faute de la volonté, partout la volonté règne. Et le diable, si vous voulez le savoir, nous est même utile, si seulement nous savons comment le manier : alors il nous apporte de nombreux bénéfices et des acquisitions importantes. Nous l’avons prouvé à maintes reprises par l’exemple de Job, mais nous pouvons apprendre la même chose de Paul. Écrivant à propos d'un homme incestueux, il dit ceci : « Livrez-le à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé » (1 Cor. 5 : 5). Voici, le diable aussi est devenu l'auteur du salut, non seulement par sa propre volonté, mais par l'art de l'apôtre. Tout comme les médecins prennent des serpents et, coupant leurs parties nuisibles, préparent des médicaments à partir de ces animaux venimeux, Paul fit de même : de la souffrance causée par le diable, il prit ce qui était utile et laissa le reste. Et pour que vous sachiez que (ici) le diable n'est pas l'auteur du salut, au contraire, il a essayé de détruire et de dévorer une personne, mais que l'apôtre avec sa sagesse lui a écrasé la mâchoire, écoutez ce qu'il (l'apôtre) dit du même incestueux dans la deuxième épître aux Corinthiens : « Renforcez votre amour pour lui, ... de peur qu'il ne soit consumé par beaucoup de douleurs ; ... ne soyons pas offensés par Satan » (2 Cor. 2:8, 7, 11), c'est-à-dire Hâtons-nous d'arracher l'homme des gueules de la bête. L'apôtre utilisait souvent le diable comme bourreau ; et les bourreaux punissent les criminels, non pas comme ils le veulent eux-mêmes, mais comme les juges le permettent, car la loi pour le bourreau est de punir comme les juges l'ordonnent. Voyez-vous à quelle dignité l’apôtre est monté ? Celui qui est vêtu du corps dispose de l'incorporel, comme un bourreau, et que dit le Seigneur commun de tous au diable à propos de Job, ordonnant : « Touchez... sa chair, mais ne touchez pas son âme » (Job. 2 : 5-6), lui fixant des limites et des mesures de punition, afin que cette bête féroce (diable) ne l'attaque pas (Job) trop effrontément - l'apôtre fait de même. En livrant le fornicateur au diable, il dit « pour la destruction de la chair » (1 Cor. 5 : 5), c'est-à-dire ne touchez pas son âme. Voyez-vous le pouvoir de l'esclave ? N'ayez pas peur du diable, même s'il est incorporel, parce qu'il est tombé, et il n'y a rien de plus faible que celui qui est tombé, même s'il n'était pas revêtu d'un corps ; tout comme il n'y a rien de plus fort que celui qui a de l'audace (devant Dieu), même s'il était revêtu d'un corps mortel. 5. Je dis tout cela maintenant, non pas pour libérer le diable des accusations, mais pour vous détourner de l'insouciance. Il désire fortement que nous lui imposions la responsabilité de nos péchés, afin qu'en nous nourrissant de ces espérances et en commettant toutes sortes de péchés, nous augmentions notre châtiment et n'obtenions aucune excuse pour lui imputer la faute, tout comme Ève ne l'a pas reçu. Mais nous ne ferons pas cela, mais apprendrons à nous connaître, à reconnaître nos blessures : alors nous pourrons appliquer la médecine ; parce que celui qui ne connaît pas la maladie ne se soucie pas du tout de (guérir) la maladie. Nous avons beaucoup péché, je le sais aussi : nous sommes tous en pénitence, - cependant, nous ne sommes pas laissés sans (espoir) de pardon, nous ne sommes pas privés de repentance, car nous sommes encore dans le champ de la lutte et sommes dans les actes de repentance. Êtes-vous un vieil homme et avez-vous atteint la limite extrême de la vie ? Ne pensez pas cependant que la repentance vous a été retirée ; Ne désespérez pas de votre salut, mais pensez au voleur qui a été sauvé sur la croix. Qu'est-ce qui est plus court que l'heure à laquelle il reçut la couronne ? Pourtant, cette heure fut suffisante pour qu'il soit sauvé. Êtes-vous un jeune homme? Ne comptez pas sur la jeunesse et ne pensez pas que vous avez suffisamment de temps devant vous pour vivre : « Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit » (1 Thess. 5 : 2). C'est pourquoi (Dieu) a fait connaître notre mort, afin que nous fassions connaître notre prudence et notre prudence. Ne voyez-vous pas combien de personnes sont emportées chaque jour par une mort prématurée ? C'est pourquoi quelqu'un exhorte : « N'hésitez pas à vous tourner vers le Seigneur et ne tardez pas de jour en jour » (Sir. 5, 8), afin que lorsque vous hésitez, vous ne périssiez pas. Que l’aîné suive cet avertissement et que le jeune homme suive cette suggestion. Mais vous êtes en sécurité ; vous êtes riche et abondez en argent ; y a-t-il des problèmes avec toi ? Mais écoutez ce que dit Paul : « Chaque fois qu’ils disent : paix et confirmation, alors soudain la destruction les attaquera » (1 Thess. 5 : 3). (Nos) affaires sont très changeantes ; nous n'avons aucun pouvoir dans la mort ; Ayons la puissance dans la vertu : Notre Seigneur Christ aime les hommes ! 6. Voudriez-vous que je vous parle des voies du repentir ? Ils sont nombreux, variés et variés, et mènent tous au Ciel. La première voie de repentance est la condamnation des péchés : « Tu as annoncé tes iniquités le premier, afin d'être justifié » (Ésaïe 43 : 26). C'est pourquoi le prophète a dit : « Réh : laisse-moi confesser mon iniquité au Seigneur ; et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur » (Ps. 31 : 5). Alors, jugez vous aussi vos péchés : cela suffit au Seigneur pour vous justifier, car celui qui a condamné ses péchés ne décidera pas si tôt d'y retomber. Réveillez en vous l'accusateur - votre conscience, afin que là - au tribunal du Seigneur vous n'ayez pas d'accusateur. C’est un chemin de repentance, le plus beau ! Il y en a une autre, pas pire que celle-ci, qui consiste à ne pas garder rancune envers les ennemis, à retenir sa colère et à pardonner les péchés de ses compagnons de service, car dans ce cas nos péchés contre le Seigneur seront pardonnés. Voici la deuxième façon de vous purifier des péchés ! « Si vous pardonnez », dit le Seigneur, « à vos débiteurs, votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6 :14). Voulez-vous connaître la troisième voie de repentance ? C’est une prière ardente et fervente, offerte du plus profond du cœur. N'avez-vous pas vu comment cette veuve a apaisé le juge cruel (Luc 18 : 3) ? Et ton Seigneur est doux, condescendant et philanthrope ! Elle a demandé (une protection) contre les ennemis, mais vous ne demandez pas contre les ennemis, mais pour votre salut. Si vous voulez connaître le quatrième (le chemin du repentir), alors je nommerai l'aumône : elle a un pouvoir grand et indescriptible. Et à Nebucadnetsar, qui a commis toutes sortes de péchés et toutes sortes de méchancetés, Daniel dit : « Ô roi, que mon conseil te soit agréable, et expie tes péchés par l'aumône et tes iniquités par les bontés des pauvres » (Dan. 4 : 24). Qu’est-ce qui peut être comparé à cette philanthropie ? Après d'innombrables péchés, après tant d'iniquités, le pécheur se voit promettre le pardon s'il se montre philanthropique envers ses compagnons de service. En outre, la modestie et l'humilité, tout autant que tous les moyens mentionnés ci-dessus, expient les péchés : en témoigne, tel est le publicain, qui ne pouvait pas souligner ses bonnes actions, mais qui, au lieu de tout (de telles actions), met en avant l'humilité - et abandonne le lourd fardeau des péchés (Luc 18 : 13). Ici, nous avons montré cinq voies de repentance : la première est la condamnation des péchés, la seconde est le pardon des péchés du prochain, la troisième est la prière, la quatrième est l'aumône, la cinquième est l'humilité. Ne restez donc pas inactif, mais parcourez chaque jour tous ces sentiers, car les sentiers sont commodes et vous ne pouvez pas vous excuser par la pauvreté. Non, même si vous avez vécu le plus pauvre de tous, vous pouvez abandonner la colère, vous humilier, prier avec ferveur et condamner vos péchés - en un mot, la pauvreté ne constitue pas un obstacle dans rien de tout cela. Et que dis-je à ce sujet, alors que même sur le chemin du repentir, sur lequel il faut dépenser de l'argent (je veux dire l'aumône), la pauvreté ne nous empêche en rien d'accomplir le commandement ? Cela a été démontré par la veuve qui a apporté deux acariens (Marc 12 :42). Ainsi, après avoir appris la méthode de guérison de nos blessures, utilisons constamment ces médicaments afin que, après avoir retrouvé la vraie santé en nous-mêmes, nous puissions goûter le repas sacré avec audace et rencontrer la grande gloire du Roi de gloire - le Christ, et recevoir les bénédictions éternelles, la grâce et la générosité, et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soient la gloire, la puissance, l'honneur au Père avec le Tout-Saint et le Bien et par l'Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Conversation 3 Sur le fait que le péché vient de l'insouciance, et la vertu de la diligence, et que ni les méchants ni le diable lui-même ne peuvent nuire à une personne vigilante ; aussi des preuves tirées de bien d'autres choses et de ce qui concerne Adam et Job 1. Avant hier, nous parlions avec ton amour du diable, et d'autres, avant hier, alors qu'une telle conversation avait lieu ici, nous nous asseyions dans les théâtres et regardions les vacances du diable ; ils écoutaient des chants prodigues, vous écoutiez des instructions spirituelles ; ils ont goûté la crasse du diable, tu étais saturé du monde spirituel. Qui les a captivés ? Qui les a séparés du troupeau sacré ? Le diable les a-t-il trompés aussi ? Comment ne t'a-t-il pas séduit ? Vous et eux êtes les mêmes personnes, je veux dire, par nature ; vous et eux avez la même âme, les mêmes inclinations naturelles : comment se fait-il que vous et eux ne soyez pas les mêmes en actes ? Puisque votre volonté et la leur ne sont pas les mêmes, ils sont dans la tromperie, mais vous n’êtes pas dans la tromperie. Je le répète, non pas pour justifier le diable, mais pour vous libérer de vos péchés. Le diable est en colère, je l'avoue aussi ; mais il est mauvais pour lui-même, et non pour nous, si seulement nous sommes vigilants. C'est la propriété du péché : il n'est nuisible qu'à ceux qui le commettent ; La vertu, au contraire, n'est pas ainsi : elle peut apporter du bénéfice non seulement à ceux qui la pratiquent, mais aussi à leurs voisins. Et pour que vous soyez convaincus que l'homme méchant est mauvais pour lui-même, et que l'homme bon est bon pour les autres, je vous présente un témoignage tiré des Proverbes. « Fils, dit-on, si tu es méchant, tu n'attireras que le mal... si tu es sage, pour toi-même... et pour les sincères » (Proverbes 9 :12). On se trompe dans les théâtres, mais vous ne vous y trompez pas : c'est la preuve expérimentale la plus importante, la preuve claire et l'argument irréfutable que la volonté est souveraine en tout. Vous aussi, vous pouvez utiliser ces preuves. Quand vous voyez qu'une personne vit méchamment et commet tous les péchés, elle se plaint de la Providence de Dieu et dit qu'Il a livré notre nature à un destin et à un destin inévitables et à la cruelle domination des démons - que cette personne se rejette la faute sur elle-même en tout et la rejette sur le Créateur et Pourvoyeur de l'univers : fermez sa bouche, non pas en paroles, mais en actes, en désignant une autre personne, tout comme lui, vivant vertueusement et honnêtement. Il n’y a pas besoin de longs discours, d’arrangement ordonné (des preuves), de conclusions ; la preuve est dans les actes. Dis-lui : tu es un esclave, et lui est un esclave ; et tu es un homme, et il est un homme ; vous vivez dans le même monde, sous le même ciel, mangez la même nourriture : comment pouvez-vous vivre méchamment, et lui vertueusement ? C'est pour cette raison que Dieu a permis que le mal se mêle au bien, et n'a pas donné au mal un seul pays, et n'a pas placé le bien dans un autre univers, mais il les a mélangés avec ceux-là afin d'apporter (aux gens) un grand bénéfice. Les bons apparaissent dans une plus grande gloire lorsque, étant parmi ceux qui les empêchent de vivre dans la justice et les attirent au péché, ils s'accrochent fermement à la vertu. « Il convient, dit-on, que les hérésies soient en vous, afin que les tentations apparaissent en vous » (1 Cor. 11 : 19). Ainsi, dans ce but, Dieu a permis que le mal soit parmi (le bien), afin que le bien brille plus brillamment. Voyez-vous l’avantage ? Cependant, le bénéfice ne vient (en réalité) pas du mal, mais du courage du bien. Et nous sommes surpris de Noé, non seulement parce qu'il était un homme juste, et non parce qu'il était parfait, mais parce qu'il maintenait la vertu parmi cette tribu corrompue et pécheresse, alors qu'il n'y avait aucun exemple de vertu devant lui, quand tout le monde l'entraînait vers le vice, et qu'il marchait en face d'eux en tout, comme un voyageur qui marche le long de la route contre une grande foule en mouvement. Par conséquent, il n'est pas simplement dit : « Noé... est juste, parfait », mais il est ajouté : « dans sa génération » (Gen. 6 :9), - chez les corrompus, chez les désespérés, parce qu'il n'y avait aucun souci de la vertu. C'est le bénéfice du bien par rapport au mal ! De même, les arbres deviennent plus forts lorsqu’ils sont influencés par des vents opposés. Cependant, les méchants profitent aussi de la compagnie des bons : ils en ont honte, rougissent et ont honte ; même s'ils ne sont pas à la traîne du péché, au moins ils font le mal en secret. Et cela ne signifie pas peu qu’ils ne commettent pas le mal de manière flagrante : la vie des autres sert à révéler leur dépravation. Écoutez ce que (les méchants) disent des justes : « Il nous est difficile de voir » (Sg 2 : 15). Le début de la correction n'est pas moins important lorsque (les méchants) sont tourmentés par la présence des justes ; ils n'auraient pas dit cela si la vue du juste ne les avait pas tourmentés. Et le tourment et le tourment de la conscience dus à la présence d'un homme juste seront pour eux un obstacle considérable - à faire le mal sans vergogne. Voyez-vous combien profitent les bons aux méchants, et les méchants aux bons ? Dieu ne les a donc pas séparés, mais il leur a permis de se mélanger les uns aux autres. 2. Nous devons dire la même chose du diable. Et il (Dieu) l'a laissé ici pour vous rendre plus fort, pour montrer l'ascète dans une plus grande gloire, afin que la lutte soit plus importante. Alors, quand dira-t-on : pourquoi Dieu a-t-il laissé le diable ? - dites-lui ces mots : le vigilant et attentif (le diable) non seulement ne fait pas de mal du tout, mais apporte aussi du bénéfice - non pas par sa propre volonté, parce que c'est mal, mais par le courage de ces gens, parce qu'ils profitent de sa méchanceté, comme ils le devraient. Ainsi (le diable) a combattu Job, non seulement pour le rendre plus glorieux, mais pour le rabaisser : il est méchant à cause de son désir et de son intention ; cependant, cela n’a fait aucun mal au juste ; au contraire, il a tiré un bénéfice encore plus grand de la lutte, comme nous l'avons prouvé, et le démon a montré sa colère et le juste son courage. Mais lui, dites-vous, en dépose beaucoup ? Par leur faiblesse, non par leur force ; et cela a déjà été prouvé à beaucoup. Alors, corrigez votre volonté - et vous ne subirez jamais de mal de la part de qui que ce soit, au contraire, vous recevrez toujours le plus grand bénéfice, non seulement du bien, mais aussi du mal. C'est pour cela que Dieu, comme je l'ai déjà dit, a permis aux hommes d'être ensemble, et spécialement aux bons avec les méchants, afin qu'ils les attirent tous deux à leur vertu. Écoutez ce que le Christ dit à ses disciples : « Le royaume des cieux est semblable à une femme qui prend du levain et cache trois farines dans du sateh » (Matthieu 13 :33). Ainsi les justes ont le pouvoir du levain pour rendre les méchants tels qu’ils sont. Mais les justes sont peu nombreux, puisque le levain est petit ? Mais ce petit peu ne nuit pas à la pâte ; au contraire, ce peu de levain, par la puissance qu'il contient, fait lever toute la pâte (1 Cor. 5:6). De même, la force des justes ne réside pas dans la quantité numérique, mais dans la grâce de l’Esprit. Il y avait douze apôtres : voyez-vous comme le levain est petit ? L’univers entier était incrédule : vous voyez combien il y a de pâte ? Mais ces douze ont transformé l’univers entier en eux-mêmes. Le levain et la pâte sont de même nature, mais non de même qualité : c'est pourquoi Dieu a laissé les méchants parmi les justes, afin qu'eux, étant pareils aux justes par nature, deviennent les mêmes par la disposition de la volonté. Souvenez-vous de ceci, fermez les lèvres des paresseux, des faibles, des insouciants, de ceux qui se dérobent aux travaux de la vertu et de ceux qui accusent le Maître commun. « Avez-vous péché », dit-il, « taisez-vous » (Genèse 4 : 7). N'ajoutez pas un autre péché plus grave : il n'est pas si grave de pécher que de blâmer le Seigneur après le péché. Essayez de découvrir le coupable du péché et vous découvrirez que ce n’est autre que vous qui avez commis le péché. Il faut de la bonne volonté en tout : je vous l'ai prouvé non par de simples conclusions, mais par l'exemple d'esclaves comme vous qui ont vécu dans le même monde. Vous aussi, vous pouvez utiliser cette preuve ; ainsi le Maître commun nous jugera. Apprenez cette méthode de preuve et personne ne pourra vous contester. Est-ce que quelqu'un commet la fornication ? Montrez-lui un autre, celui qui vit chastement. Est-ce que quelqu'un convoite et vole la propriété d'autrui ? Dirigez-le vers le donneur d'aumône. Quelqu’un est-il livré à l’envie et à la méchanceté ? Dirigez-le vers quelqu'un qui est libre de cette passion. Quelqu'un est-il possédé par la colère ? Mettez devant lui quelqu'un qui sait se contrôler. Il faut non seulement recourir à des légendes anciennes, mais aussi prendre des exemples du présent, car même maintenant, par la grâce de Dieu, il n'y a pas moins d'exploits que les précédents. Qui ne croit pas à l’Écriture et la considère comme fausse ? Ne croit-il pas que Job était comme ça (comme il est représenté) ? Montrez-lui une autre personne qui imite cet homme juste dans la vie. Ainsi le Seigneur nous jugera : Il placera les esclaves avec les mêmes esclaves, et prononcera une décision non selon Son jugement, afin que quelqu'un ne recommence pas à parler, comme le serviteur qui a reçu le talent, et au lieu du talent a rendu l'accusation : « Parce que tu es cruel » (Matthieu 25 :24). Il aurait dû se plaindre de ne pas avoir doublé son talent, mais il a commis un péché encore plus grave, ajoutant à son insouciance la calomnie de son maître. Que dit-il exactement ? "Je sais que tu es cruel." Malheureux et pathétique, ingrat et insouciant ! Vous auriez dû vous accuser d'oisiveté et ainsi réduire quelque peu votre péché antérieur, mais vous avez porté l'accusation contre le maître - et au lieu de talent, vous avez doublé votre péché. 3. Dieu met les esclaves avec les esclaves pour que les uns jugent les autres, et que ces derniers, étant jugés les premiers, ne puissent plus accuser le Seigneur. C'est pourquoi (le Christ) dit : « Le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père » (Matthieu 16 :27). Voyez l'égalité de la gloire ; Il n’a pas dit : « dans une gloire comme la gloire du Père », mais : « dans la gloire du Père il rassemblera toutes les nations » (Matthieu 25 :32). Le terrible tribunal du tribunal est terrible pour les pécheurs et les coupables ; au contraire, c'est désirable et agréable pour ceux qui sont conscients des bonnes actions derrière eux ! « Et il placera les brebis à droite... et les chèvres à gauche » (Matthieu 25 :33). Ceux-là et ceux-là sont des gens : pourquoi ces moutons et ces enfants ? Non pas par différence de nature, mais par différence de volonté. Pourquoi ceux qui ne font pas l'aumône sont-ils appelés enfants ? Parce que cet animal est stérile et ne peut apporter de bénéfices à ses propriétaires ni en lait, ni en progéniture, ni en laine, étant totalement inadapté à une telle fructification en raison de l'immaturité de son âge. C'est pourquoi (le Christ) a appelé petits boucs ceux qui n'ont pas porté le fruit de l'aumône ; et «ceux de droite» - les moutons, car ils tirent un grand profit - la laine, la progéniture, le lait. Que dit (le Seigneur) par là ? Tu m'as vu affamé et tu m'as nourri ; nu et habillé; un étranger, et ont été acceptés (Matthieu 25:35). Et à ceux-là (dit-il) le contraire, bien que tous deux soient les mêmes personnes ; ceux-ci et ceux-là ont reçu les mêmes promesses, tous deux se sont vu offrir les mêmes récompenses pour leurs bonnes actions, Il est venu vers ceux-ci et vers eux dans la même nudité, dans la même pauvreté et également comme un étranger : tout est pareil pour les deux. Pourquoi la fin n'est-elle pas la même ? Parce que la volonté s'en est mêlée ; elle seule a fait une telle différence. C'est pourquoi ceux-là (allèrent) à la Géhenne, et ceux-là au Royaume. Si le diable était la cause de leurs péchés, alors ils ne seraient pas sujets à punition, puisque quelqu'un d'autre a péché et les a encouragés (à pécher). Avez-vous vu ici à la fois des pécheurs et des justes ? Avez-vous vu comment (les pécheurs), voyant des esclaves (justes) semblables à eux, sont obligés de garder le silence ? Ici, réduisons la conversation à un autre exemple. Il y avait, dit-on, dix vierges (Matthieu 25 : 1-11). Et ici encore, ils font le bien par la volonté, et le péché par la volonté, de sorte que par la comparaison on voit à la fois les péchés de ceux-ci et les vertus de ceux-là : la comparaison rend le sujet plus clair. Et celles-ci sont vierges, et celles-là ; ces cinq-là et ceux-là ; Ceux-ci et ceux-là avaient des lampes ; tout le monde attendait le marié. Pourquoi certains sont-ils entrés (dans le palais) et d’autres n’y sont-ils pas entrés ? Parce que ceux-ci étaient inhumains, et ceux-là étaient doux et humains. Voyez-vous encore que c'est la volonté qui est responsable d'une telle fin, et non le diable ? Avez-vous vu comment prononcer le jugement et le jugement en comparant ce qui est semblable à ce qui est semblable ? (Ainsi) les esclaves jugeront les esclaves comme eux. Voulez-vous que je vous montre une comparaison et celles qui ne se ressemblent pas ? La comparaison des cas différents est effectuée afin que le verdict de culpabilité soit plus évident. « Les hommes de Ninive », est-il dit, « se lèveront en jugement avec cette génération et la condamneront » (Matthieu 12 :41). Les accusés ne sont plus les mêmes : certains sont étrangers, d’autres juifs ; ceux-ci utilisaient les instructions des prophètes, mais ils n’entendaient jamais la parole de Dieu. Mais la différence n'est pas seulement cela, mais aussi dans le fait qu'un esclave est venu là-bas, et un Maître est venu ici, et lui, étant venu, a préfiguré la destruction (de Ninive), et Il a prêché la bonne nouvelle du Royaume des Cieux. Qui aurait dû croire davantage, les étrangers, insensés et n'ayant jamais entendu parler de l'enseignement divin, ou ceux qui, dès leur plus jeune âge, se sont nourris de livres prophétiques ? Il est évident pour tout le monde qu'il y a plus de Juifs : mais il s'est avéré le contraire. Ceux-ci n'ont pas cru au Seigneur qui a proclamé le Royaume des Cieux, mais ils ont cru au serviteur qui menaçait de destruction - afin que l'obéissance de ceux-ci (Ninévites) et la mauvaise nature de ces (Juifs) soient révélées d'autant plus clairement. Qu'est-ce qu'un démon ici ? Qu'est-ce que le diable ? Quel rocher ? Quel est le destin ? Chacun n’était-il pas lui-même coupable à la fois de péché et de vertu ? Mais voyons aussi ce que dit le serpent. « Qu’a dit Dieu : Ne mangez pas de tous les arbres ? Mais Dieu n’a pas dit cela, mais bien le contraire. Regardez la ruse du diable : il a dit ce que (Dieu) n'a pas dit pour découvrir ce qui a été dit. Et la femme ? Au lieu de fermer la bouche (du diable), au lieu de ne pas lui répondre, elle a bêtement exprimé la volonté du Seigneur et lui a ainsi apporté un fort soutien. 4. Regardez comme il est mal de se confier imprudemment à des ennemis et à des méchants ! C’est pourquoi le Christ a dit : « Ne laissez pas tomber les saints chiens, ne jetez pas vos perles devant les pourceaux, de peur qu’ils ne les foulent aux pieds et ne soient déchirés pendant que vous vous retournez » (Matthieu 7 : 6). Et ceci est arrivé à Eve : elle a donné la chose sainte à un chien, un cochon, et il (le diable) a piétiné les mots et, se retournant, a mis sa femme en pièces. Et regardez comme il est rusé : « Vous ne mourrez pas de mort », dit-il. Notez ici que la femme a pu reconnaître la tromperie. (Le Diable) a immédiatement déclaré l'inimitié et la guerre contre Dieu, et a immédiatement parlé contre (Lui). Qu'il en soit ainsi, tu lui as parlé avant qu'il veuille connaître la volonté (de Dieu) : mais pourquoi l'as-tu écouté après qu'il ait dit le contraire ? Dieu a dit : « Vous mourrez sûrement » ; mais il s'y opposa et dit : « Vous ne mourrez certainement pas » (Genèse 3 : 4). Quoi de plus clair que cette contradiction ? Où d'autre devrait-on reconnaître l'ennemi et l'adversaire, sinon d'ici - du fait qu'il a conspiré contre Dieu ? Ainsi, il faut immédiatement fuir le poison, il faut sauter loin du filet. « Vous ne mourrez pas par la mort », dit le diable ; - « Car Dieu sait que si un jour vous lui enlevez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux » (Gen. 3 : 5). Avec la promesse de plus, il a volé (le diable aux ancêtres) et le bien qui était entre leurs mains ; promit d'en faire des dieux et les soumit à la domination de la mort. Alors, pourquoi, ma femme, as-tu cru au diable ? Qu'est-ce que tu as vu de bon en lui ? La haute dignité du Législateur ne vous suffisait-elle pas, c'est-à-dire qu'il est Dieu, le Créateur et le Créateur, et qu'il est le diable et l'ennemi ? Mais même si je ne l'avais pas appelé le diable - vous pensiez qu'il était un simple serpent - alors, à votre avis, le serpent aurait dû être honoré d'une conversation aussi franche - même la volonté du Seigneur aurait dû lui être déclarée ? Voyez-vous qu'il était possible pour (l'épouse) de voir la tromperie, mais qu'elle ne le voulait pas ? Dieu a donné de nombreuses preuves de sa bonté et a montré sa sollicitude dans la pratique : il a créé l'homme à partir de rien, lui a insufflé une âme, l'a créé à son image, l'a fait régner sur tout ce qui est terrestre, lui a donné une aide, a planté le paradis et, lui permettant d'utiliser d'autres arbres, lui a interdit d'en toucher un seul, et a même interdit cela même pour son bénéfice. Le diable n'a montré en pratique aucun petit ou grand bien, mais a seulement enflé sa femme avec des paroles nues et des espoirs vides - et l'a trompée. Cependant, la femme a reconnu le diable comme plus digne de foi que Dieu, qui a prouvé sa bonté par les actes ; a cru celui qui n’a présenté que de simples mots, et rien de plus. Voyez-vous que la tromperie est née de la pure folie et de la négligence, et non de la coercition ? Et pour le savoir plus clairement, écoutez comment l’Écriture accuse la femme. Il n'est pas dit que (la femme) « a été séduite », mais : voyant « un arbre... comme s'il était rouge » (Genèse 3 :6). La faute réside donc dans la vision intempérante (de la femme), et non dans une simple tromperie de la part du diable : la femme est vaincue par sa propre convoitise, et non par la colère du démon. Par conséquent, elle n'a pas reçu de pardon, mais après avoir dit : « Le serpent m'a séduit » (Genèse 3 : 13), elle a été soumise à une condamnation extrême, car il était en son pouvoir de ne pas tomber. Et pour que vous le sachiez encore plus clairement, tournons la parole vers Job, du vaincu au victorieux, du vaincu au victorieux : celui-ci nous donnera plus de zèle pour lever la main contre le diable. Là, le serpent a trompé et a prévalu ; La femme est là, et elle n’a pas eu le temps, même si elle était plus capable que lui de le convaincre. De plus, cette attaque a été faite contre Job après la perte de ses richesses, après la mort de ses enfants et de tous ses biens ; et il n'y avait rien de tel : Adam n'a pas perdu ses enfants, n'a pas perdu sa richesse, ne s'est pas assis sur un tas d'excréments, mais a vécu dans le « paradis de la douceur » (Genèse 3 :23), a profité de toutes sortes d'arbres, de sources, de rivières et de toutes autres commodités. Il n'a eu ni travail, ni maladie, ni chagrin, ni soucis, ni insultes, ni reproches, ni (autres) innombrables ennuis qui sont arrivés à Job : cependant, même s'il n'y avait rien de tel, il (Adam) a trébuché et est tombé. N'est-il pas évident qu'il est tombé par négligence ? Tout comme Job, s’il s’est tenu courageusement et n’est pas tombé lorsque tous ces désastres sont arrivés et lui ont pesé lourdement, n’est-il pas évident que lui aussi s’est tenu par manque de vigilance spirituelle ? Et pour que mes paroles ne vous paraissent pas exagérées, considérons séparément chacun des désastres qui lui sont arrivés, et confirmons la justesse de ces paroles. Et, si vous voulez, nous mettrons en premier lieu ce qui semble le plus insupportable – je veux dire la pauvreté et la douleur qui en découle : ce désastre est pleuré par tous les hommes, partout. Alors, qu’est-ce qui était plus pauvre que Job ? N'était-il pas encore plus pauvre que ceux qui dormaient dans les bains publics, sur la cendre du poêle, et que tout le monde en général ? Ceux-là, au moins, avaient des vêtements en lambeaux, mais lui était assis nu, et même ce seul vêtement qu'il avait par nature - les vêtements de la chair - le diable les a tous détruits avec du pus fort ; Ces pauvres gens, encore une fois, se trouvent même sous le toit d'un vestibule de bain, se cachant même dans une hutte, mais il a passé jour et nuit en plein air, et n'a pas reçu de protection d'un simple toit ; et, ce qui est encore plus important, ces gens sont conscients de beaucoup de mauvaises choses derrière eux, mais il ne savait rien de lui-même, puisqu'il faut noter à propos de chacun des désastres qui lui sont arrivés qu'il ne connaissait pas la cause de ces désastres, et cela a intensifié son chagrin, augmenté son chagrin. Ainsi, dis-je, ceux-ci pourraient se reprocher beaucoup de choses, et le fait de savoir que vous êtes puni équitablement facilite grandement la vie dans le malheur ; mais Job fut privé de cette consolation, car, après une vie des plus vertueuses, il fut soumis à des châtiments que seuls méritent les plus grands criminels. Ces pauvres parmi nous connaissent depuis longtemps la pauvreté, mais il est tombé dans la pauvreté de manière inattendue et a soudainement perdu sa richesse. De même que la connaissance de la cause des désastres contribue grandement à la consolation, de même la vie dans la pauvreté est plus facile pour celui qui s'est déjà habitué à la pauvreté : le juste a été privé des deux consolations, et pourtant il n'est pas tombé. L’avez-vous vu réduit à l’extrême pauvreté, à un tel niveau qu’on ne trouve plus rien ? - En effet, quoi de plus pauvre que celui qui est nu, celui qui n'a pas d'abri ? Mais Job ne pouvait même pas utiliser la terre : il ne s'asseyait pas par terre, mais sur un tas de fumier. Alors, lorsque vous vous voyez dans la pauvreté, pensez à la souffrance de cet homme juste, et vous vous remonterez immédiatement le moral et chasserez toute pensée triste. Ainsi, ce malheur (la pauvreté) est considéré par les gens comme la base de tous les malheurs dans leur ensemble. La deuxième étape après, ou mieux encore avant, est la défaite du corps (par la maladie). Qui était malade comme Job et quand ? Qui a été exposé à cette maladie ? Qui a reçu ou vu quelqu’un recevoir une telle blessure ? Personne. Son corps (celui de Job) s’est épuisé d’heure en heure ; de tous les membres, comme d'une source, des vers gargouillaient ; ce flux était continu ; la puanteur est forte partout ; l'épuisement progressif et l'émaciation du corps à cause d'une telle pourriture rendaient la nourriture elle-même désagréable, et sa faim était étrange et extraordinaire, car il ne pouvait pas goûter la nourriture qui lui était offerte. « C'est une puanteur », dit-il, « je vois mes déchets » (Job.6 : 7). Alors, homme, quand tu tombes malade, souviens-toi de ce corps, de cette chair sainte : en effet, elle était sainte et pure, même si elle avait tant de blessures. Que quelqu'un, étant dans l'armée en vain et sans raison plausible, soit pendu à un arbre et battu sur les côtés : et ainsi, ne considérez pas cela comme une honte pour vous-même et ne vous affligez pas en imaginant ce saint. Mais diriez-vous que la certitude que ces désastres lui étaient envoyés par Dieu lui procurait une consolation et une joie considérables ? Cette pensée le dérangeait et le troublait particulièrement - la pensée que le Dieu Juste, à qui il plaisait de toutes les manières possibles, était celui qui s'était rebellé contre lui. Justement, il ne trouvait aucune raison plausible à ses malheurs. Et quand j’en ai découvert la raison plus tard, regardez la crainte de Dieu qu’il montrait. Lorsque Dieu lui dit : « Pensez-vous que je m'ai créé autrement, si je ne parais pas véridique » (Job 40 :3), il répondit avec étonnement : « Je mettrai la main sur ma bouche, en un verbe, mais je n'en ajouterai pas un second » (Job 39 :34-35) ; et encore : « Je t'ai entendu d'abord en entendant... l'oreille, mais maintenant mon œil te voit : c'est ce que je me suis reproché, et j'ai disparu, et j'ai pensé à la terre et à la cendre pour moi » (Job 42 : 5-6). Mais était-ce seulement des malheurs qui lui sont arrivés ? Non; abandon et trahison des amis, calomnie et injure, injure et ridicule de la part de tous : et être ridiculisé par tout le monde - comme c'est insupportable ! Habituellement, ce ne sont pas tant les malheurs eux-mêmes qui blessent nos âmes, mais plutôt les personnes qui nous déshonorent dans leurs malheurs. Et Job non seulement n’avait pas de consolateur, mais de nombreux réprimands l’attaquaient de toutes parts. Et vous voyez comment il s'en plaint et dit : même vous m'avez attaqué (Job 19 :5) ; Il traite ses amis d'impitoyables (Job 19 :14) et dit : Mes voisins m'ont abandonné, et mes serviteurs ont parlé contre moi ; « les appels… les fils de mes esclaves » (Job 19 : 17-18). D'autres, dit-il, ont craché sur moi, et je suis devenu un proverbe pour tout le monde (Job.30 :9) ; « Mes vêtements me détestent » (Job 9 : 31). C'est insupportable à entendre, et encore moins à supporter en réalité. La pauvreté est extrême ; la maladie est insupportable, nouvelle et inhabituelle ; la perte de tant et de tels enfants, et donc ; reproches, ridicules et malédictions de la part des gens ; certains se moquaient, d'autres injuriés, d'autres méprisés - non seulement des ennemis, mais aussi des amis, non seulement des amis, mais aussi des serviteurs ; et non seulement ils se moquaient et injuriaient, mais ils abhorraient aussi ; De plus, non pas deux, ni trois, ni dix jours, mais pendant plusieurs mois ; et, ce qui lui arrivait seul, il n'avait aucune consolation même la nuit, mais ses souffrances diurnes étaient intensifiées par la vision des horreurs nocturnes. Et pour être sûr que pendant son sommeil il a souffert de souffrances encore plus graves, écoutez ce qu'il dit : « Vous me terrifiez par des rêves et vous me terrifiez par des visions » (Job 7 :14). Quel genre d'homme de fer, quel genre d'adamantium pourrait endurer autant de souffrance ? Si chacune de ces souffrances, prise séparément, est insupportable, alors pensez quelle tempête elles ont soulevée lorsqu’elles se sont réunies. Cependant, il a enduré toutes ces souffrances, et « dans tout ce qui lui est arrivé, il n’a rien péché » (Job 2 : 10), et il n’y avait aucune tromperie dans sa bouche. 7. Que ses souffrances soient un remède à nos ennuis, et que sa terrible excitation soit un havre pour nos souffrances. Souvenons-nous, dans tous nos malheurs, de ce saint, et, voyant comment un seul corps (Job) a enduré toutes les souffrances humaines, nous supporterons avec complaisance les quelques malheurs qui nous arrivent. Nous recourrons toujours à ce livre, comme à une mère compatissante qui tend les mains dans toutes les directions, accueille et encourage les enfants effrayés, et même si les désastres les plus graves nous arrivent, nous recevrons dans chacun d'eux une consolation suffisante. Si vous dites : « C'était Job, et c'est pourquoi il a souffert, mais je ne suis pas comme lui », alors avec ces mots, vous ne ferez que vous condamner davantage et louerez les justes. Tu aurais dû endurer plus que lui. Pourquoi? Parce qu'il (vécu) avant la grâce et avant la loi, quand il n'y avait pas de grande sévérité dans la vie, il n'y avait pas une telle grâce de l'Esprit, quand il était difficile de vaincre le péché, quand le serment régnait, quand la mort était terrible ; et maintenant la lutte est devenue plus facile, parce que, après la venue du Christ, tous ces (obstacles) ont été détruits. Par conséquent, nous sommes complètement dépourvus d’excuses si, après si longtemps, après tant d’aide et tant de dons que Dieu nous a donnés, nous ne pouvons pas atteindre la même perfection que Job. Ayant tout cela à l’esprit, c’est-à-dire que les souffrances de Job étaient plus sévères (que les nôtres), et qu’il est allé au combat et a combattu lorsque la lutte était plus difficile, supportons tous les désastres qui nous arrivent avec courage et avec une grande gratitude, afin que nous puissions recevoir les mêmes couronnes que lui, par la grâce et l’amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soit gloire au Père, avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours pour toujours et à jamais. Amen. Ceux. avec Christ (1 Cor. 15 :20 ; Col. 1 :18). Ceux. venir à l’église. La conversation matinale mentionnée ici ne nous est pas parvenue. Vous pourriez être intéressé par :