Conversaciones sobre la impotencia del diablo

“Conversaciones sobre la impotencia del diablo” (3 conversaciones) pronunciadas por San Juan Crisóstomo en Antioquía, probablemente durante la Cuaresma del año 386. El santo aborda la cuestión de por qué Dios permite que las personas sean tentadas por el diablo y sobre las diversas formas en que influye en las personas. El primer discurso (8 capítulos) está dirigido contra quienes dicen que los demonios controlan los asuntos humanos, y contra quienes están indignados por los castigos de Dios y son tentados por el bienestar de los malvados y las desgracias de los justos. El santo habla de la Providencia de Dios. No es Dios quien nos priva de sus dones, el mejor de los cuales es la bienaventuranza eterna, sino que nosotros mismos los perdemos. El ejemplo de la confusión de lenguas muestra que Dios siempre se preocupa por nuestro bien. La conversación trata sobre el mal moral y físico, sobre lo que harían los demonios si el mundo estuviera en sus manos. La segunda conversación (6 capítulos) está dirigida contra aquellos que objetan por qué el diablo no ha sido destruido. San Juan responde que destruir al diablo disminuiría el mérito de los cristianos. Después de todo, el mal no proviene de la naturaleza, sino de la elección que el hombre mismo hace, haciendo uso de su libertad. Quien no quiere el bien, abusa de todo: la creación, su cuerpo, la cruz, la predicación apostólica. El santo habla de arrepentimiento y vigilancia constante sobre uno mismo. La tercera conversación (7 capítulos) trata sobre cómo el pecado proviene del descuido y la virtud de la diligencia. Ni los malvados ni el mismo diablo pueden dañar a una persona vigilante. San Juan muestra dos clases de personas: algunos escuchaban la conversación sobre la maldad del diablo, mientras que otros estaban al mismo tiempo en el teatro para disfrutar de las tentaciones del diablo. Esta diferencia proviene de la voluntad de ambos, porque sólo la voluntad nos hace virtuosos o viciosos. Si tenemos buena voluntad, entonces hasta el diablo, en lugar de hacernos daño, nos servirá. Por eso Dios no destruyó al diablo y permite que tanto el bien como el mal vivan juntos. Sólo nuestro libre albedrío nos hace culpables, como lo demuestra la parábola de las diez vírgenes, el arrepentimiento de los ninivitas, la caída de Adán y el triunfo de Job. *El título de la obra en griego es Περ τοῦ διαβόλου. *El título de la obra en latín es De diabolo tentatore homiliae 1-3. CONVERSACIÓN PRIMERO. Elogios por la diligencia de los oyentes incluso en largas conversaciones. – Sobre la Divina Providencia. – No es Dios quien nos priva de sus dones, sino que nosotros mismos los perdemos. "Hemos recibido el mejor de los regalos: la bienaventuranza eterna". – Dios siempre se preocupa por nuestro bien. – Un ejemplo de ello es la confusión de idiomas, que también sirvió para beneficio de las personas. – Sobre el mal moral y físico, la diferencia entre ellos: el segundo sirve como cura para el primero. -¿Qué harían los demonios si el mundo les quedara en manos de ellos? – ¿Por qué de dos personas malas uno es castigado y el otro no? Una advertencia de que no se debe culpar a la Providencia de Dios. CONVERSACIÓN SEGUNDA. Saludos a Mons. Flavio, que estuvo presente en la conversación. - Volver al tema anterior. – ¿Por qué el diablo no fue destruido? – Destruir al diablo disminuiría el mérito de los cristianos. – La malicia no proviene de la naturaleza, sino del mal uso que una persona hace de su libertad. - Si bien todo sirve para beneficiar al bien intencionado, todo perjudica al que no quiere el bien. – Este último abusa de todo: la creación, su cuerpo, la cruz, la predicación apostólica. – El mismo Jesucristo, siendo la luz del mundo, ciega a las almas débiles. – Debes estar constantemente atento a ti mismo, ya sea en la juventud o en la vejez. – Varias formas de arrepentimiento. CONVERSACIÓN TRES. Dos clases de personas: algunos escuchaban la conversación sobre la maldad del diablo, mientras que otros estaban al mismo tiempo en el teatro para disfrutar de las tentaciones del diablo. – ¿De dónde viene esa diferencia? - De la voluntad de ambos, porque sólo la voluntad nos hace virtuosos o viciosos. – Si tenemos buena voluntad, entonces hasta el diablo, en lugar de hacernos daño, nos servirá. – Por eso Dios no destruyó al diablo y permite que tanto el bien como el mal vivan juntos. “Por lo tanto, sólo nuestra voluntad nos hace culpables, y esta verdad lo prueba la parábola de las diez vírgenes, el arrepentimiento de los ninivitas, la caída de Adán y el triunfo de Job. Admonición final. Las siguientes tres conversaciones pronunciadas por San Crisóstomo en Antioquía en el año 388, tienen una conexión entre sí según la idea principal expresada en ellas, a saber, que la causa de todos los males que el diablo introduce en la vida humana es nuestro descuido y negligencia. Conversación 1 Contra los que dicen que los demonios controlan los asuntos humanos, así como contra los que se indignan ante los castigos de Dios y se dejan tentar por el bienestar de los impíos y las desgracias de los justos. 1. Pensé que de la conversación continua sentirías asco por nuestras palabras, pero veo que sucede todo lo contrario: no es asco lo que nace en ti de la continuidad de las conversaciones, sino que el deseo aumenta; No sientes saciedad, sino placer; - Les ocurre lo mismo que a los amantes del vino en las fiestas mundanas. Cuanto más beben vino, más sed encienden en sí mismos: y en ti, cuanto más ofrecemos enseñanzas, más encendemos la caza, más aumentamos el deseo, más intensificamos el amor. Por eso, aunque soy consciente de mi extrema pobreza, no dejo de imitar a los dueños razonables, ofreceros una comida continua y poneros una copa llena de enseñanza, ya que veo que, habiéndolo bebido todo, salís de aquí con una nueva sed. Así ha sido evidente en todo momento, pero especialmente el pasado domingo. Que tenéis una sed insaciable de las palabras de Dios, esto se demostró especialmente el día en que os hablé de que no os calumniarais unos a otros; cuando os mostré el tema más seguro para la condenación, amonestándoos a que condenéis vuestros propios pecados y no sintáis curiosidad por los demás; cuando citó como ejemplo a los santos que se condenaron a sí mismos, pero perdonaron a otros - (citó) Pablo, quien decía de sí mismo que era el primero de los pecadores (1 Tim. 1:15), y que Dios tuvo misericordia de él, blasfemo, perseguidor y ofensor (1 Tim. 1:13), que se llamaba a sí mismo un monstruo y no se consideraba digno ni siquiera del nombre de apóstol (1 Cor. 15:8-9), - Pedro, que dijo: “apártate de mí, porque soy pecador” (Lucas 5:8), - Mateo, que se llamó a sí mismo recaudador de impuestos durante su apostolado (Mateo 10:3), - David, que clamó y dijo: “Mis iniquidades han sobrepasado mi cabeza, y una pesada carga me agobia” (Sal. 37:5), - Isaías, que lloró y gritó con llanto: “Porque soy inmundo y tengo labios inmundos” (Is. 6:5), - los tres jóvenes que en el horno de fuego confesaron y dijeron de sí mismos que habían pecado, transgredido la ley y no guardaron los mandamientos de Dios (Dan. 3: 29-30), - Daniel, que lloró por lo mismo. Cuando, habiendo enumerado a estos santos, llamé moscas a quienes los condenaron y presenté una justa razón para tal comparación, es decir, que así como esas (moscas) se posan en las heridas de otras personas, así quienes las condenan pican los pecados de otras personas, causando enfermedades a quienes se comunican con ellas; cuando llamaste abejas a las que hacen lo contrario, no a las que causan enfermedades, sino a las que construyen colmenas de la mayor piedad y luego vuelan por la pradera de las virtudes de los santos: ¡entonces, entonces, entonces demostraste tu amor insaciable! Nuestro discurso duró (entonces) mucho tiempo, un tiempo inconmensurablemente largo, como nunca antes, y muchos esperaban que tal extensión de discurso apagara su celo (por escuchar); pero sucedió todo lo contrario: tu corazón se enardeció aún más, tu celo se enardeció más. ¿Cómo se puede ver esto? Debido a que los aplausos al final aumentaron y las exclamaciones se intensificaron, pasó lo mismo que pasa en los hornos. Así como allí al principio el brillo del fuego no es muy intenso, pero cuando la llama envuelve la leña apilada, se eleva a gran altura; Esto es exactamente lo que pasó ese día. Al principio esta congregación no estaba muy agitada; pero cuando el discurso se extendió mucho, abarcó todas las partes del tema y se ofreció la instrucción más abundante, fue entonces cuando se encendió en ti el deseo de escuchar, y comenzaron a oírse los más fuertes aplausos. Así pues, aunque estaba dispuesto a decir menos de lo que decía, transgredí la medida habitual; o mejor aún, no me excedí en absoluto, porque estoy acostumbrado a medir la cantidad de enseñanza no por el número de palabras, sino por la disposición de quienes escuchan. Cuyos oyentes son descuidados, aunque acorta la conversación, les parece aburrido; y cuyos oyentes son diligentes, atentos y alegres, incluso si prolonga mucho su discurso, todavía no satisfará el deseo (de los oyentes). Sin embargo, dado que entre tanta multitud de oyentes hay, por supuesto, débiles que no pueden seguir (hasta el final) una palabra larga, entonces les aconsejaré esto: habiendo oído lo que puedan, que lo acepten y, habiendo aceptado todo lo que puedan soportar, que se aleje de aquí; nadie les prohíbe (irse), nadie les obliga a quedarse aquí más allá de sus fuerzas; Que no nos obliguen a interrumpir el discurso antes de la hora y hora habitual. Estás satisfecho, pero tu hermano todavía tiene hambre; estás ebrio con la abundancia de lo dicho, pero tu hermano todavía tiene sed. No dejes que cargue tu debilidad obligándote a aceptar algo que esté más allá de tus fuerzas; y no insultéis su celo impidiéndole recibir todo lo que puede contener. 2. Esto también sucede en las comidas mundanas. Algunas se saturan más rápido, otras más lentamente; pero ni éstos reprochan a aquellos, ni éstos condenan. Sólo que allí es loable salir (de la mesa) rápidamente; pero aquí salir (de la iglesia) más bien no es loable, sino (sólo) excusable. Permanecer allí por más tiempo es reprobable y vergonzoso; pero aquí salir más tarde es loable y digno de la mayor aprobación. ¿Por qué es así? Porque allí la relajación surge de la saciedad, pero aquí la constancia y la paciencia nacen del celo espiritual y del celo piadoso. Pero eso es suficiente para la introducción; Es hora de que pasemos a la deuda que queda detrás de nosotros desde ese día. ¿De qué estaban hablando entonces? El hecho de que todos los pueblos tenían una misma lengua (Gén. 11:1), así como la naturaleza era una, y no había nadie que hablara diferente dialecto o lengua. ¿De dónde viene esta discrepancia? Del descuido de quienes recibieron el regalo (palabras). Hablamos entonces de ambas, demostrando con unidad de palabra el amor del Señor a los hombres, y con heteroglosia la ingratitud de los esclavos, porque aunque previó que perderíamos el don, sin embargo nos lo dio; y aquellos a quienes se les confió el regalo resultaron ser descuidados en guardar lo que se les había confiado. Entonces, la primera evidencia exculpatoria es que no fue Dios quien nos quitó el regalo, sino que perdimos lo que nos fue dado. Lo segundo es que posteriormente recibimos mayores regalos, en comparación con los que perdimos; Por los trabajos temporales (nos) honró con vida eterna, por los espinos y los cardos hizo producir el fruto del Espíritu en nuestras almas. Nada era más despreciable que el hombre y nada llegó a ser más honorable que el hombre. Él era la parte más baja de la creación racional, pero las piernas se convirtieron en la cabeza, y junto con el Primogénito ascendió al Trono Real. Como si un hombre generoso y caritativo, al ver que alguien que había escapado de un naufragio sólo podía salvar de las olas su cuerpo, lo recibió con los brazos abiertos, lo vistió con ropas ligeras y le mostró el mayor honor, así hizo Dios con nuestra naturaleza. El hombre perdió todo lo que tenía: audacia, comunicación con Dios, una entrevista en el Paraíso, una vida sin preocupaciones, y abandonó el Paraíso desnudo, como después de un naufragio; pero Dios, habiéndolo aceptado, inmediatamente lo vistió y, llevándolo poco a poco de la mano, lo llevó al Cielo, aunque el naufragio no merecía disculpa, porque toda esta tormenta se produjo no por la presión de los vientos, sino por el descuido del nadador. Pero Dios no miró esto, sino que lamentó la grandeza de la desgracia, y aceptó al que naufragó en el muelle tan favorablemente como si lo hubiera sufrido en medio del mar. Después de todo, caer en el Paraíso es lo mismo que naufragar en un muelle. ¿Por qué es así? Porque el hombre tropezó y cayó cuando ni el dolor, ni el cuidado, ni el trabajo, ni la preocupación, ni innumerables perturbaciones de pasiones habían invadido aún nuestra naturaleza. Y así como los ladrones de mar, a veces perforando un barco con un hierro pequeño, dejaban entrar todo el mar en el barco desde abajo, así el diablo, al ver el barco de Adán, es decir, un alma llena de mucha bondad, se acercó y, en una palabra, como con un hierro pequeño, perforó (este barco), le robó todas las riquezas y hundió el barco. Pero Dios hizo que el beneficio fuera mayor que la pérdida: elevó nuestra naturaleza al Trono Real. Por lo tanto, Pablo también clama diciendo: “Levántate con él y siéntanos” a su diestra “en los lugares celestiales... para que en los tiempos venideros muestre las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros” (Ef. 2:6-7). ¿Qué estás diciendo? El trabajo está hecho y terminado, y dices: “¿podrá demostrarlo en los tiempos venideros”? ¿No lo ha revelado todavía? Él ya lo ha mostrado, pero no a todas las personas, sino a mí, un creyente, pero el incrédulo aún no ha visto el milagro. Pero entonces, ese día, todo el género humano, entrando en medio, se sorprenderá de lo que se ha hecho; Además, entonces nos quedará más claro. Todavía creemos, pero el oído y la vista no representan este milagro con la misma claridad. Nos sorprendemos de los reyes incluso cuando oímos hablar de púrpura, una diadema, túnicas doradas y un trono real, pero nos sorprendemos aún más cuando, al abrir las cortinas, vemos (al rey) mismo sentado en un trono alto. Lo mismo debe decirse del Unigénito. Cuando veamos que las cortinas celestiales se han levantado y el Rey de los Ángeles desciende de allí, rodeado de huestes celestiales, entonces la visión nos presentará este milagro en una forma mayor; ¡Y qué se siente, piensa, al ver que nuestra naturaleza es llevada sobre querubines y rodeada de todo el poder angelical! 3. Mire la sabiduría de Pavlov: ¡cuántos nombres busca para representar el amor de Dios por la humanidad! No se limitó a decir “gracia”; Tampoco dije simplemente “riqueza”, pero ¿qué? - “las abundantes riquezas de la gracia y la bondad”. Sin embargo, todavía no lo he expresado con suficiente fuerza. Así como los cuerpos resbaladizos, sostenidos por mil manos, son arrancados de nosotros y fácilmente se escapan, así el amor de Dios por la humanidad, sin importar los nombres que describamos, no puede abrazarse plenamente, pero su grandeza excede la debilidad de nuestras palabras. Y Pablo, habiendo experimentado esto y viendo que la grandeza de la humanidad (la de Dios) supera el poder de las palabras, dijo solo una palabra y se retiró. ¿Cuál es esta palabra? “Gracias a Dios por su don inefable” (2 Cor. 9:15). De hecho, ninguna palabra ni ninguna mente pueden expresar el cuidado de Dios. Por eso el apóstol aquí dice que es inefable, y en otro lugar, que sobrepasa nuestra mente, diciendo así: “La paz de Dios sobrepasa todo entendimiento, para guardar vuestros corazones” (Fil. 4:7). Pero hasta ahora, como dije, se han encontrado estas dos pruebas exculpatorias: una cosa que Dios no nos quitó, pero perdimos (el regalo); y otra cosa es que se nos han dado beneficios mucho más numerosos y mayores en comparación con los perdidos. Ahora quiero hablar de la tercera prueba. ¿Cuál es este tercero? - El hecho de que si Dios no nos hubiera dado posteriormente mayores beneficios en comparación con los perdidos, sino que sólo nos hubiera quitado los que (anteriormente) nos había dado cuando nosotros mismos dimos la razón (hay que agregar esto), entonces esto por sí solo habría sido prueba suficiente de Su cuidado por nosotros. No sólo dar, sino también quitar lo dado es señal del mayor amor por la humanidad; y (como prueba), si quieres, te ofreceremos unas palabras sobre el Paraíso. Dios dio el paraíso: esta es una señal de su tutela; resultamos indignos del regalo; esto es un signo de nuestra falta de gratitud; Les quitó el Paraíso a los indignos; era una cuestión de Su bondad. ¿Qué bondad, dices, hay en quitar un regalo? Espere y probablemente lo oirá. Pensemos, realmente, en cómo habría sido Caín si hubiera vivido en el Paraíso después del asesinato. Si él, aun habiendo sido expulsado de aquella morada, fue condenado al sufrimiento y al trabajo, viendo la inminente amenaza de muerte; si, teniendo ante sus ojos la desgracia de su padre y tocando todavía, como con las manos, las huellas de la ira de Dios; si, detenido por tantos desastres, cayó en tal maldad que no reconoció la naturaleza, se olvidó del dolor común de quien dio a luz, mató a alguien que no le causó ninguna ofensa, tocó el cuerpo de su hermano, manchó su mano derecha con sangre y no obedeció a Dios, quien le amonestó a estar tranquilo, pero insultó al Creador y deshonró a sus padres: mira qué crimen no habría decidido cometer si hubiera permanecido en el Paraíso. Si incluso entonces, cuando tenía tantas riendas sobre él, dio saltos mortales, ¿en qué abismo no se habría hundido cuando le quitaron esas barreras? ¿Quieres saber de su madre cuán grande fue la bendición que fue ser expulsado del hogar celestial? Considere lo que Eva era antes y lo que llegó a ser después. Anteriormente, consideraba al seductor del diablo, este demonio maligno, más digno de fe que los mandamientos de Dios, y de una sola mirada al árbol pisoteaba la ley dada por Dios; cuando fue expulsada del Paraíso, mira cómo se volvió mejor y más prudente: ella, habiendo dado a luz un hijo, dice: “El hombre ha sido adquirido por Dios” (Gén. 4:1). Ella, que antes había despreciado al Señor, inmediatamente corrió hacia el Señor; Ya no atribuye su fruto a la naturaleza ni atribuye el nacimiento de un hijo al poder del matrimonio, sino que reconoce al Señor de la naturaleza y le agradece el nacimiento de un niño. Ella, que primero sedujo a su marido, después enseñó a su hijo y le dio un nombre que pudiera recordar el don de Dios; y habiendo dado a luz a otro hijo, dice: “Porque Dios ha levantado mi descendencia... en lugar de Abel, a quien Caín mató” (Gén. 4:25). La esposa recuerda la desgracia y no se queja, pero aun así da gracias a Dios y nombra al niño según su don, proporcionándole éste como tema constante de enseñanza. Entonces, en medio de la misma privación, ¡Dios dio bendiciones aún mayores! La esposa fue expulsada del Paraíso, pero a través del exilio llegó al conocimiento de Dios, de modo que ganó más de lo que perdió. Pero si fue útil, dices, esta expulsión del Paraíso, entonces ¿por qué Dios dio el Paraíso en primer lugar? Esto fue útil, hombre, por nuestro descuido, ya que si (los antepasados) hubieran sido atentos a sí mismos y agradecidos al Señor, y supieran comportarse con templanza y modestia, habrían quedado en honor; pero cuando se descuidó este don, el exilio resultó útil. ¿Por qué Dios dio (el paraíso) en el principio? Para mostrar su amor por la humanidad y el hecho de que Él siempre está dispuesto a elevarnos a grandes honores, pero que nosotros mismos somos los culpables de todos nuestros castigos y tormentos, privándonos, por descuido, de los bienes que nos han sido dados. Y así, así como un padre amoroso al principio permite que su hijo viva en casa y disfrute de todo lo que tiene su padre; cuando ve que el hijo ha empeorado a causa de este honor, lo priva de la mesa y lo aleja de su presencia, y muchas veces lo expulsa de la misma casa de su padre, para que después de su expulsión, habiendo mejorado de esta vergüenza y deshonra, se muestre digno de volver otra vez (a la casa) y recibir la herencia de su padre: así lo hizo Dios. Le dio al hombre el Paraíso, pero cuando el hombre resultó indigno, lo expulsó para que él, viviendo fuera (del Paraíso) y en deshonra, fuera mejor y más prudente, y luego resultara digno de regresar. Y así, cuando posteriormente mejoró, Dios nuevamente lo presenta (al Paraíso) y le dice: “Hoy estarás conmigo en el Paraíso” (Lucas 23:43). ¿Ves que no sólo dar el Paraíso, sino también expulsar del Paraíso era una cuestión de sumo cuidado? Si el hombre no hubiera sido expulsado del Paraíso, no habría vuelto a ser digno del Paraíso. 4. Esta palabra la guardaremos siempre en nuestra memoria; extendámoslo, si lo desea, al presente objeto. Dios dio a todos un lenguaje común: esta es la obra de su amor por la humanidad. La gente no aprovechó el regalo como debía, sino que se hundió en una locura extrema. Nuevamente quitó lo que le habían dado; porque si aun entonces, como tenían una sola lengua, cayeron en tal locura que quisieron construir una torre hasta el cielo, ¿no hubieran querido agarrarse a la cima misma del cielo si no hubieran sido inmediatamente castigados? Por supuesto, esto era imposible para ellos, sin embargo, a juzgar por sus intenciones, estaban preparados para tal maldad. Previendo todo esto, Dios, como no aprovecharon el monolingüismo como debían, los separa en la medida adecuada por la heteroglosia. Y mire su amor por la humanidad. “He aquí ... hay una sola voz para todos”, dice, “y este es el comienzo para hacer” (Gén. 11: 1, 6). ¿Por qué no comenzó inmediatamente a dividir la lengua, sino que primero se justificó, como si se preparara para ser juzgado ante un tribunal? Nadie le dirá: ¿qué has hecho? – al contrario, Él tiene el poder de hacer lo que quiera. Sin embargo, Él, como sujeto a respuesta, presenta excusas, enseñándonos a ser mansos y filantrópicos. En efecto, si el Amo se justifica ante los esclavos y ante aquellos que (Le han insultado), con mayor razón debemos disculparnos unos con otros, incluso si hemos sufrido los mayores insultos. Mire cómo se justifica: “He aquí... hay una boca,... y una sola voz de todos,... y comenzó a hacer esta copa” (Gén. 11: 1, 6). Como si dijera esto: nadie, viendo la división de la lengua, me culpe por esto; Nadie debería pensar que esta heteroglosia se introdujo entre la gente al principio. “He aquí... la boca es una,... y la voz es una”, pero no aprovecharon el regalo como debían. Y para que sepas que Dios no castiga tanto por el presente como corrige de antemano el futuro, escucha las siguientes palabras: “Y ahora a todos no les faltará, aunque quieran crear” (Gén. 11:6). El significado de estas palabras es el siguiente: si ahora no sufren el castigo y no se detienen en la raíz misma de los pecados, entonces no se detendrán en el mal en ninguna parte; esto significa: “no se empobrecerán con todo esto, si tan solo quisieran crear”, - como si dijera: además de estos, cometerán otras iniquidades aún mayores. ¡Así es el pecado! Cuando no se detiene desde el principio, entonces, como el fuego que envuelve la leña, se eleva a alturas indescriptibles. ¿Ves que la destrucción de la monotonía fue una cuestión de gran amor para la humanidad? Dios sumergió a las personas en contradicciones para que no cayeran en mayor maldad. Guardad, pues, esta palabra en la memoria, y tened siempre el pensamiento firme e inquebrantable de que Dios es bueno y humano, no sólo cuando hace el bien, sino también cuando castiga, porque tanto sus penas como sus penas constituyen la mayor porción de buenas obras, el tipo más importante de Providencia. Entonces, cuando veas que ha habido malas cosechas, plagas, sequías, inundaciones, cambios desordenados en el aire u otro flagelo similar de la naturaleza humana, entonces no expreses enojo e indignación, sino inclínate ante el Creador, maravíllate de Su cuidado. Él hace esto y castiga el cuerpo para iluminar el alma. ¿Y esto, dices, está haciendo Dios? Sí, Dios lo hace; y que aquí aparezca toda la ciudad, que aparezca todo el universo, no tengo miedo de decirlo. ¡Oh, si tan solo tuviera una voz más fuerte que una trompeta y pudiera estar en un lugar alto y exclamar delante de todos y testificar que Dios está haciendo esto! No lo digo por locura, sino que tengo un profeta a mi lado, que exclama conmigo y dice: “No hay mal en la ciudad que el Señor no haya creado” (Am. 3:6). Pero como la palabra “mal” tiene dos significados, quiero decirte su significado exacto en ambos lados, para que tú, por la ambigüedad del nombre, mezclando los mismos objetos, no caigas en la blasfemia. 5. Así, pues, existe el mal: el mal real, la fornicación, el adulterio, la codicia e innumerables vicios dignos de extrema condena y castigo. Nuevamente está el mal, o mejor aún, no comer, sino que se llama (mal), el hambre, las úlceras, la muerte, la enfermedad y cosas similares: todo esto no puede ser (verdadero) mal; por eso dije que solo se llama mal. ¿Por qué? Porque si todo esto fuera malo, no sería una bendición para nosotros, no frenaría el orgullo, no erradicaría el descuido, no nos incitaría a la diligencia y no nos haría más atentos a nosotros mismos. “Cuando haya matado”, dice la Escritura, “entonces le buscaré, y me volveré y oraré a Dios” (Sal. 77:34). Se trata del mal que nos ilumina, nos hace valientes y más diligentes, conduce a la sabiduría, y no a lo que es digno de condenación y condenación; Esto no es obra de Dios, sino una invención de nuestra voluntad, de lo contrario sirve para destruirla. Aquí el sufrimiento que nos causa el castigo se llama mal, y no se le llama así por su propia naturaleza, sino por su adaptación a la opinión de las personas. Dado que estamos acostumbrados a llamar mal no solo al robo y al adulterio, sino también a la desgracia, entonces (Dios) llamó así al sufrimiento, aplicándolo a las opiniones de las personas. Esto es, pues, lo que significan las palabras del profeta: “No hay mal en la ciudad si el Señor no lo hace”. Dios también expresó esto a través de Isaías: “Yo soy Dios, creador de la paz y constructor del mal” (Is. 45:7), llamando aquí también mal a los desastres. Cristo también insinúa este mal en el Evangelio cuando dice a sus discípulos: “su maldad es suficiente para hoy” (Mateo 6,34), es decir, angustia, ansiedad. Entonces, de todo se desprende que (Dios) llama aquí al castigo mal, y que Él mismo nos envía estos castigos, revelando en ellos la forma más importante de Su Providencia. Y el médico es digno de alabanza no sólo cuando lleva al paciente a jardines y prados, a baños y piscinas, o cuando le ofrece una mesa lujosa, sino también cuando lo obliga a permanecer sin comida, lo atormenta con hambre y sed, cuando lo encadena a su cama, y hace de la casa una prisión, priva al paciente de la luz misma y cierra la habitación con velos por todos lados, cuando lo somete a cortes y quemaduras, y le prescribe medicinas amargas: y luego él es el mismo doctor. Por lo tanto, ¿no es extraño llamar médico a alguien que causa tantos problemas, y llamar a Dios, si Él causa uno de esos problemas, por ejemplo, traer hambre o muerte, blasfemar y no reconocer al Proveedor del universo? Y sólo Él es el verdadero Doctor de las almas y de los cuerpos. Por eso muchas veces, habiendo tomado bajo su cuidado nuestra naturaleza, que salta de la plenitud de la felicidad y, sin embargo, está poseída por una fiebre pecaminosa, la libra de las enfermedades: la pobreza, el hambre, la muerte y otros desastres, y otras medicinas que Él conoce. ¿Pero usted dice que sólo los pobres tienen hambre? No, Él castiga no sólo el hambre, sino también muchos otros desastres. Muchas veces amonesta a los pobres con hambre, y a los ricos que viven en abundancia con peligros, enfermedades y muertes prematuras, porque Él es inventivo y tiene diversas medicinas para nuestra salvación. Los jueces hacen lo mismo: no sólo honran a los habitantes de las ciudades, no sólo los recompensan con coronas, no sólo les dan regalos, sino que a menudo los castigan. Por lo tanto, tienen una espada sofisticada, y han hecho hoyos, y ruedas, y palos, y verdugos, y otros innumerables tipos de castigo. Pero así como los jueces tienen un verdugo, Dios tiene hambre, que, como un verdugo, nos castiga y nos aleja del mal. Lo mismo ocurre entre los agricultores: no sólo cubren la raíz de la uva, no sólo la cercan, sino que también podan y cortan muchas de sus ramas. Por lo tanto, no solo tienen una pala, sino también hoces aptas para cortar. Sin embargo, no los condenamos; al contrario, todavía los alabamos, sobre todo cuando vemos que cortan muchas ramas inútiles, de modo que, quitadas las innecesarias, es mejor conservar las restantes. Entonces, ¿no es extraño: aprobar y censurar al padre, y al médico, y al juez, y al labrador, y ni al padre que echa a su hijo de casa, ni al médico que agota a los enfermos, ni al juez que castiga, ni al labrador que corta ramas, sino Dios, si cuando quiere curarnos, como si sufriésemos de un dolor de cabeza, de una gran intoxicación por la maldad, nos culpa y nos baña con innumerables reproches? ¡Qué locura es no darle al Señor el derecho de defenderse que le damos a esclavos como nosotros! 6. Digo esto ahora por temor de los mismos acusadores, no sea que pisen las lanzas y les sangren los pies, o arrojen piedras al cielo y se lastimen la cabeza. Pero además de eso, pretendo decir algo más, mucho más importante. No discutiré más, por condescendencia hacia ellos, sobre si Dios nos quitó (el regalo) para nuestro beneficio, y solo diré esto: si Él hubiera tomado (solo) lo que se nos dio, entonces nadie podría culparlo por esto; porque Él era soberano en Su. Y la gente, cuando nos confían su dinero y nos prestan plata, les agradecemos el tiempo que nos prestaron, y no los regañamos por el momento en que nos quitan sus bienes: de verdad, díganme, ¿culparemos a Dios cuando quiera quitarnos los suyos? ¿No sería eso extremadamente loco? Pero esto no es lo que hizo el grande y valiente Job: no solo cuando recibió, sino también cuando perdió, y luego testificó con la mayor gratitud, diciendo: “El Señor es dado, el Señor es quitado: ... bendito sea el nombre del Señor para siempre” (Job 1:21). Si debemos dar gracias por ambos por separado, y la pérdida no es menos útil que el regalo mismo, entonces, ¿qué clase de excusa, díganme, tendremos cuando comencemos a pagar con ingratitud a Aquel que es tan manso, amoroso y afectuoso, que es más sabio que cualquier médico, más compasivo que cualquier padre, más veraz que cualquier juez y se preocupa más celosamente por nuestras almas que cualquier granjero, cuando nos indignamos contra Aquel ante quien debemos estar asombrados? ¿Se puede ser aún más loco y más insensato que aquellos que, con tanta mejora (del universo), dicen que Dios no nos provee? Si quien argumenta que el sol es oscuro y frío revela su extrema necedad con tal juicio, entonces aún más quien duda de la Providencia de Dios merece reproches aún mayores por su imprudencia. El sol no brilla tanto como se manifiesta la Providencia de Dios: y sin embargo, algunos se atreven a decir que los demonios controlan nuestros asuntos. ¿Qué tengo que hacer? Vuestro Maestro es un amante de los hombres: preferiría que le insultarais con estas palabras antes que, habiendo confiado la gestión de vuestros asuntos a los demonios, se convencería por experiencia de cómo gobiernan los demonios. Entonces sabrías bien cuán verdaderamente malvados son en realidad. Sin embargo, ahora podemos presentártelo con un pequeño ejemplo. Unos endemoniados que salían de los sepulcros se encontraron con Cristo y los demonios le pidieron que les permitiera entrar en la piara de cerdos. Él lo permitió, y fueron e inmediatamente los arrojaron a todos (los cerdos) por el acantilado al mar (Mateo 8:28-32): así gobiernan los demonios. Pero no tenían nada que ver con los cerdos, y contigo siempre hay una guerra irreconciliable, una batalla incesante, una enemistad eterna. Si aquellos (animales) con los que no tenían nada en común (demonios) no podían tolerar ni siquiera por un pequeño momento, entonces ¿qué no harían cuando nos tomaran bajo su poder a nosotros, que somos sus enemigos y los lastimamos constantemente? ¿No importa qué males irreparables nos hayan causado? Por eso Dios les permitió entrar en la piara de cerdos, para que se reconociera su malicia en los cuerpos mudos. Y que los demonios habrían hecho lo mismo a los endemoniados que a los cerdos, si los endemoniados, incluso durante la posesión misma, no hubieran estado protegidos por la Providencia de Dios, esto está claro para todos. Entonces, ahora, cuando veas a una persona poseída por un demonio, reverencia al Señor, reconoce la malicia de los demonios, porque puedes ver en estos demonios tanto el amor de Dios como la malicia de los demonios, la malicia de los demonios cuando perturban y atormentan el alma del poseído, el amor de Dios, cuando (Dios) un demonio tan feroz, que, habiendo tomado posesión de una persona, se esfuerza por arrojarla al abismo, se detiene y se detiene, sin permitirle demostrar plenamente su fuerza, pero permitiéndole revelarlo tanto como sea necesario para amonestar a una persona y exponer su propia malicia (la del demonio). ¿Quieres ver nuevamente y desde otro ejemplo cómo un demonio controla cuando Dios le permite mostrar su poder? Piense en los rebaños de bueyes y ovejas de Job, cómo lo perdió todo en un momento; piensa en la muerte lamentable de sus hijos, en la derrota de su cuerpo, y verás cuán cruel, inhumana y despiadada es la ira de los demonios, y de esto entenderás claramente que si Dios los hubiera entregado al poder del universo, habrían puesto todo en confusión y desorden, y nos habrían tratado de la misma manera que a los cerdos y esas manadas, no habrían perdonado nuestra salvación ni siquiera por un breve momento. Si los demonios estuvieran en control, entonces no seríamos mejores que los poseídos por demonios; al contrario, incluso peores que ellos, porque Dios no los abandonó por completo a la furia de los demonios, de lo contrario sufrirían un tormento mucho mayor que el que están sufriendo ahora. Pero a los que dicen esto me gustaría preguntar otra cosa: ¿qué clase de desorden ven en el mundo, que todo lo que nos pasa se atribuye al control de los demonios? Por el contrario, vemos que el sol camina correctamente todos los días durante tantos años, el diverso coro de estrellas mantiene su orden, la luna fluye sin parar, el día y la noche se alternan con precisión, todas las criaturas, tanto arriba como abajo, como en una especie de armoniosa danza circular, incluso mucho mejor y con mayor precisión, cada una ocupa su lugar, y no se sale del orden que Dios estableció al principio, cuando fueron creadas. 7. ¿Pero de qué sirve esto, dices, cuando el cielo, el sol, la luna, el coro de las estrellas y todas las demás criaturas están en gran orden, y nuestros asuntos están en desorden y desorden? ¿Qué clase de desorden y desorden es este, hombre? Tal y cual, dices, es rico y oprime, roba, secuestra y cada día gasta la propiedad de los pobres en vino, y no sufre ninguna desgracia; y el otro vive modestamente, adornado de templanza, justicia y todas las demás virtudes, y sufre pobreza, enfermedades y desastres extremos? Entonces, ¿esto te tienta? Tú dices eso. En este caso, ¿por qué, cuando veis que muchos de los ladrones sufren desgracias, y algunos de los virtuosos, o incluso muchísimos, disfrutan de la felicidad, por qué no abandonáis esa opinión y glorificáis al Señor? Y esto me tienta aún más. ¿Por qué de dos malos uno es castigado y el otro muere sin castigo, y de dos buenos uno recibe honores, mientras el otro pasa toda su vida en la pobreza? Y esto mismo revela la obra más grande de la Providencia de Dios. Si aquí castigara todos los malos y recompensara todos los buenos, entonces el Día del Juicio sería innecesario. Además, si no castigara a ninguna persona mala y no recompensara a ninguna persona buena, entonces los viciosos se volverían aún más depravados y peores, ya que son mucho más propensos al descuido que las personas honestas; y los que tienen afán de calumniar culparían aún más a Dios, y dirían que nuestros asuntos quedan completamente sin Providencia. Si incluso ahora, cuando algunos malos son castigados y los buenos recompensados, dicen que los asuntos humanos no están gobernados por la Providencia, ¿cuándo no sucedería esto, qué no dirían (los blasfemos)? ¿Qué palabras no se dirían? Por eso Dios castiga a algunos de los malos, pero no castiga a otros, y recompensa a algunos de los buenos, pero no recompensa a otros. Él no castiga a todos para aseguraros que hay una resurrección; Castiga a algunos para hacer más diligentes a los descuidados, despertándoles miedo al castigar a otros. Además, premia algunos de los bienes para inducir a otros a ser celosos de la virtud con estos premios; pero no recompensa a todos, para que sepáis que habrá otro tiempo en el que se dará recompensa a todos. Si todos aquí recibieran lo que merecen, no creerían en la doctrina de la resurrección; y si nadie recibiera lo que merecía, muchos se volverían más descuidados. Por eso (Dios) castiga a unos y no castiga a otros, y lo hace en beneficio tanto de los castigados como de los no castigados: en unos destruye el vicio, y en otros hace más prudentes a los primeros mediante el castigo. Y esto se desprende claramente de lo que dijo el mismo Cristo: cuando le dijeron que la torre derrumbada había aplastado a varias personas, dijo a los judíos: ¿Pensáis que sólo esos eran pecadores? “Tampoco os digo, si no os arrepentís”, sufriréis lo mismo (Lucas 13:2-3). ¡Ves cómo murieron por el pecado, y otros fueron salvos no por su justicia, sino para ser mejores, gracias al castigo de aquellos! Entonces, ¿dices que los castigados se sintieron ofendidos porque ellos mismos, sin ser castigados, podrían haber mejorado castigando a otros? Pero, si Dios supiera que serían corregidos por el arrepentimiento, no los castigaría, porque si Él, previendo que muchos no aprovecharían su paciencia, los soporta con gran condescendencia, haciendo su obra y dándoles la oportunidad de de alguna manera superar su locura, entonces ¿cómo podría privar del fruto del arrepentimiento a aquellos que pueden corregirse a sí mismos del castigo de los demás? Por lo tanto, no se hizo ningún daño a estas personas, ya que el vicio en ellos fue destruido por el castigo, y el tormento allí será más fácil para ellos porque ya han sufrido aquí. Nuevamente, aquellos que no fueron castigados no sufrieron ninguna ofensa: podrían, si quisieran, aprovechar la paciencia de Dios para corregirse y, sorprendidos por la bondad (del Señor), reverenciar la inconmensurable condescendencia, algún día pasar a la virtud y convertir los castigos de otras personas en su propia salvación. Si permanecen en el mal, entonces la culpa no es de Dios, que es paciente con este propósito para ganarlos nuevamente para sí mismo, sino que ellos mismos son indignos de disculpa, porque no aprovecharon la paciencia de Dios como deberían. Sin embargo, no es sólo esta razón la que puede indicar por qué no todas las personas malas son castigadas aquí, sino también otra, nada menos que esa. ¿Cuál es? La de que si Dios castigara a todos inmediatamente después de sus crímenes, entonces nuestra raza habría sido exterminada hace mucho tiempo y no se habría podido mantener. Y para asegurarte que esto es cierto, escucha lo que dice el profeta: “Si ves iniquidad, oh Señor, oh Señor, ¿quién podrá mantenerse en pie” (Sal. 129:3)? Si quisiéramos considerar el poder de este dicho, entonces, sin entrar en un estudio exacto de la vida de cada uno (y nos es imposible saber lo que cada uno ha hecho en su vida), señalaremos lo que, sin lugar a dudas, todos pecamos, y de esto nos quedará claro que si fuéramos castigados por cada pecado, habríamos perecido hace mucho tiempo. El que llama monstruo a su hermano “es culpable del infierno de fuego” (Mateo 5:22), dice la Escritura. ¿Quién de nosotros no es culpable de este pecado? ¿Así que lo que? (Todos los culpables) ¿deben ser destruidos inmediatamente? Pero de esta manera todos habríamos sido exterminados y destruidos hace mucho tiempo. Nuevamente se dice del que jura que, aunque jure con verdad, las obras del maligno hace (Mateo 5:27). ¿Quién no juró? Es más, ¿quién no ha roto nunca un juramento? El que mira a su esposa con ojos lujuriosos, según la palabra de la Escritura, es un verdadero fornicario (Mateo 5:28). Y muchos serán declarados culpables de este pecado. Entonces, si los pecados obvios son tan grandes e insoportables, y cada uno de ellos por separado nos trae un castigo inevitable, entonces, cuando pensamos en nuestros pecados secretos, reconocemos especialmente la Providencia de Dios, que no nos envía castigo por cada pecado. Por tanto, cuando veas que otro roba, se enriquece injustamente y no es castigado por ello, abre tu conciencia, examina tu vida, examina tus pecados, y sabrás bien que no te conviene ser el primero en ser castigado por cada pecado. Por eso muchos gritan sin piedad porque no miran sus propios pecados antes que los de los demás, sino que, habiendo abandonado los nuestros, todos nos ocupamos de los pecados de los demás. Pero en el futuro no haremos esto, sino todo lo contrario; y si ves a otro justo sufriendo el castigo, acuérdate de Job. Por muy justo que alguien sea, no será más justo que él ni más cercano a él; y aunque sufrió innumerables calamidades, todavía no soportó tantas como lo hizo. 8. Así que, teniendo esto en cuenta, dejad de culpar al Señor, sabiendo que Dios no abandona a una persona cuando le permite sufrir, sino que quiere coronarla y hacerla más gloriosa. Si ves que un pecador está siendo castigado, recuerda al paralítico que estuvo en su cama durante treinta y ocho años. Para certificar que él también fue entregado a esta enfermedad por el pecado, escuche lo que dice Cristo: “He aquí que estás sano; nadie peque, para que no sea peor” (Juan 5:14). Recibimos retribución por los pecados cuando somos castigados, o una razón para adquirir coronas si, mientras vivimos virtuosamente, sufrimos desgracias; por lo tanto, ya sea que vivamos en justicia o en pecados, el castigo es útil para nosotros, porque nos hace más gloriosos o nos obliga a ser más cuidadosos y nos facilita el tormento futuro. Que el que aquí es castigado y soporta este castigo con gratitud, allí sufrirá el más leve tormento, escuche cómo habla Pablo sobre esto: “Por esto hay muchos en vosotros que están débiles y enfermos, y duermen (mueren) contentos. Aunque hubieran razonado consigo mismos, no habrían sido condenados. Si juzgamos, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo” (1 Cor. 11:30-32). Sabiendo todo esto, filosofemos sobre la Providencia de Dios y tapemos la boca a quienes contradicen; y si nuestra mente no explica ningún incidente, no pensaremos, por tanto, que no hay Providencia en nuestros asuntos, sino que, habiendo comprendido parcialmente la Providencia de Dios, dejaremos lo incomprensible a su Sabiduría inescrutable. De hecho, si es imposible para una persona sencilla comprender el arte humano, mucho menos puede la mente humana comprender la infinita Providencia de Dios: “Porque su juicio no ha sido probado, ni sus caminos han sido probados” (Rom. 11:33). Sin embargo, como hasta de las cosas pequeñas hemos recibido conocimiento claro y verdadero de todo, daremos gracias al Señor por todo lo que sucede. Después de todo, existe otra prueba indiscutible para quienes quieran filosofar sobre la Providencia de Dios. Preguntamos a los oponentes: ¿existe Dios? Si dicen que no hay, entonces no responderemos, porque tanto los que están locos como los que dicen que no hay Dios no merecen respuesta. Si un barco con un pequeño número de marineros y nadadores no navega con seguridad ni siquiera una etapa sin una mano que lo controle, con mayor razón un mundo tan grande, que contiene tal multitud de cuerpos compuestos de diferentes elementos, no habría existido durante tanto tiempo si no hubiera habido una Providencia que lo gobernara y este universo no hubiera estado sosteniéndolo y preservándolo constantemente. Si, habiendo respetado la opinión y la experiencia general, admiten que hay un Dios, entonces les diremos esto: si hay un Dios, como en realidad lo hay, entonces se sigue que es justo, porque si es injusto, entonces no es Dios; y si es justo, recompensará a cada uno según sus méritos. Pero, como vemos, no todos aquí reciben lo que merecen; Por tanto, es necesario esperar que alguna otra recompensa se esté preparando, para que cuando cada uno reciba lo que merece, se revele la justicia de Dios. Y esta prueba nos lleva a pensar no sólo en la Providencia, sino también en la resurrección. Entonces, sabiendo esto, reflexionemos nosotros mismos sobre la Providencia y la Resurrección, y enseñemos a los demás; Intentemos por todos los medios tapar la boca de los que se enfurecen contra el Señor, y nosotros mismos lo glorificaremos en todo. De esta manera atraeremos más hacia nosotros sus cuidados, y recibiremos gran ayuda, y al mismo tiempo podremos librarnos del mal real y alcanzar bendiciones futuras, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 2 Contra aquellos que objetan por qué el diablo no ha sido destruido; también que su ira no nos hace daño en absoluto si estamos atentos a nosotros mismos - y al arrepentimiento 1. Isaac, habiendo deseado una vez probar la comida de las manos de su hijo, lo envió fuera de la casa a pescar; y nuestro Isaac 2, queriendo aceptar comida de nuestras manos, no nos despidió de la casa, sino que él mismo vino a nuestra comida. ¿Qué podría ser más amoroso, qué podría ser más humilde que él, que se dignó mostrar un amor tan ardiente y se dignó condescender tanto? Por lo tanto, aunque habíamos perdido la fuerza de nuestra voz y la fuerza de nuestras piernas por la conversación matutina, cuando vimos el rostro de nuestro padre, inmediatamente nos olvidamos de nuestra debilidad, rechazamos el cansancio y nos inspiramos alegría; Vieron cabello gris claro y el alma se llenó de luz. Por eso, ofrecemos la comida de buena gana, para que él, habiéndola probado, nos bendiga. Aquí no hay falsificación ni engaño como allí. Entonces a uno se le ordenó que lo trajera, y a otro lo trajo; no, me ordenaron que lo trajera, así que lo traje. Bendícenos, padre, con una bendición espiritual, que todos deseamos siempre recibir y que es útil no sólo para ti, sino también para mí, y para todos estos 3; ruega a nuestro Señor común, que alargue tu vida hasta la vejez de Isaac: esto es para mí, y para éstos, más precioso y necesario que el rocío del cielo y la gordura de la tierra. Pero es hora de ofrecer una comida. ¿Cómo es ella? Estos son los restos de lo que recientemente se dijo a tu amor: todavía continuamos con la palabra sobre el diablo, que iniciamos dos días antes, que (ahora) en la mañana 4 ofrecimos a los que se preparaban para el bautismo, cuando les hablamos de la renuncia (al diablo) y de la unión (con Cristo). Hacemos esto no porque nos resulte agradable hablar del diablo, sino porque la enseñanza sobre él nos da seguridad: él es un enemigo y un adversario, y claramente saber acerca de los enemigos es muy necesario para la seguridad. Dijimos recientemente que él no conquista (a la gente) ni por la fuerza, ni por la crueldad, ni por la coerción, ni por la violencia, porque si lo hiciera, destruiría a todos. Y como prueba de esto trajimos cerdos, sobre los cuales los demonios no se atrevían a mostrar su malicia antes del permiso del Señor (Mateo 8:31); (señaló) los rebaños de bueyes y ovejas de Job, porque el diablo tampoco se atrevió a destruirlos hasta que recibió poder de arriba. Entonces, hemos aprendido, primero, que el diablo no nos vence ni por la fuerza ni por la coerción; luego, en segundo lugar, agregaron que aunque vence el engaño, no vence a todos, y como ejemplo de esto presentamos nuevamente al propio asceta, Job, contra quien por mucho que el diablo conspirara, sin embargo, no lo derrotó, al contrario, él mismo fue derrotado y se retiró. Queda una pregunta más. ¿Cuál es? Dicen que si (el diablo) no vence por la fuerza, vencerá por la astucia, y por eso sería mejor destruirlo. Job pudo haber ganado, pero Adán fue engañado y tropezó; y si el diablo hubiera sido destruido una vez para siempre, entonces Adán no habría caído ni una sola vez: ahora, quedándose, el diablo es derrotado por uno, pero vence a muchos; es derrotado por diez, y vence y mata a miles; - Estos miles no habrían muerto si el diablo hubiera sido completamente destruido. ¿Qué podemos decir a esto? En primer lugar, los que vencen son mucho más dignos de honor que los que son vencidos, aunque sean más de estos últimos y menos de los primeros: "Es mejor", se dice, "uno que hace la voluntad de Dios, que mil pecadores" (Eclo 16,3). Y en segundo lugar, que con la destrucción del enemigo, el propio vencedor sufre daño: si se permite que el enemigo permanezca, entonces los negligentes sufren daño, no por los celosos, sino por su negligencia; y si destruyes al enemigo, los celosos sufrirán daño a causa de los descuidados: no revelarán su fuerza y ​​no recibirán coronas. 2. Quizás aún no hayas entendido lo que se dijo: por eso necesitas decirlo más claramente. Que haya un oponente, que haya dos luchadores que deban luchar contra él, y que de estos dos luchadores, uno esté molesto por la saciedad, entregado al descuido, agotado, agotado, y el otro diligente, con buena salud, constantemente ocupado en diversos ejercicios en la palestra, estudiando el arte de la lucha de todas las formas posibles. Si destruyes a tu oponente, ¿a quién dañarás? ¿Es el descuidado y descuidado, o el diligente que trabajó tan duro? Es obvio que para el diligente: con la destrucción del enemigo, habría sufrido daño por culpa del negligente, y el negligente, incluso en el caso de que el enemigo permaneciera, habría sufrido daño no por culpa del diligente, porque habría caído por su propia negligencia. Te diré otra solución a esta pregunta, para que sepas que no es el diablo quien daña a las personas, sino que el propio descuido de los que están desatentos en todas partes los expone a su perdición. Dejemos al diablo; está muy enojado, no por naturaleza, sino por la arbitrariedad y la libertad; y que el diablo no es malo por naturaleza, lo podemos aprender por sus mismos nombres. Se le llama calumniador (διαβολος), de la palabra “calumniar” (διαβαλλειν), porque calumnió a un hombre delante de Dios diciendo: "¿Te honra Job? Pero envía tu mano y toca... todo lo que tenga, él te bendecirá" (Job 1:9, 11). Nuevamente calumnió a Dios ante los hombres, diciendo: “Cayó fuego del cielo y consumió las ovejas” (Job 1:16); Trató de convencer a Job de que esta guerra se encendió desde arriba, desde el cielo, y armó al esclavo contra el Amo, y al Amo contra el esclavo, o más bien, no armó, sino que lo intentó, pero no tuvo tiempo de (armarse). Entonces, cuando veáis que otro esclavo se rebela contra el Señor, Adán contra Dios, y cree en las calumnias del diablo, entonces sepan que el diablo obtuvo el éxito no por sus propias fuerzas, sino por el descuido y negligencia de Adán. ¡Por eso se le llama diablo (calumniador)! Pero calumniar y no calumniar no es de naturaleza, sino que hay una acción que sucede y deja de ser, aparece y desaparece; y tales acciones no son parte ni de la naturaleza ni de la esencia. Sé que para mucha gente esta palabra sobre esencia y accidentes resulta incomprensible; Sin embargo, también hay quienes son capaces de escuchar (razonamientos) más sutiles, por eso decimos esto. ¿Quieres que pase a otro nombre (diablo)? Verás que no es un nombre de esencia o naturaleza. Al diablo se le llama malo, y la ira no es de naturaleza, sino de voluntad; porque sucede o deja de ser. No me digáis que siempre hay ira en el diablo: no estaba en él al principio, sino que apareció después, por eso se le llama apóstata; y aunque hay muchos malvados, sólo a él se le llama principalmente malvado. ¿Por qué se llama así? Porque él, no habiendo sufrido ningún daño de nuestra parte, sin tener por qué culparnos por nada pequeño o grande, (sino sólo) viendo a una persona con honor, inmediatamente envidió su bienaventuranza. ¿Qué podría ser peor que esta ira, cuando la hostilidad y la guerra surgen sin ninguna razón plausible? Entonces, dejemos al diablo y pongamos la creación (la naturaleza) en escena, para que sepan que el diablo no es la causa de nuestros pecados, si tan solo queremos estar atentos, para que sepan que un (hombre) de voluntad débil, descuidado y descuidado y sin diablo cae y es arrojado a muchos abismos de pecado. El diablo está enojado, yo también lo sé, todos lo saben; pero escuche atentamente lo que se dirá ahora. Este es un tema importante, pero del que mucha gente habla a menudo y en muchos lugares; En torno a él hay una gran contienda y guerra, no sólo entre creyentes y no creyentes, sino también entre creyentes y creyentes: ¡y esto es muy lamentable! 3. Así que, como dije, todos reconocen al diablo como malo. ¿Qué podemos decir de esta hermosa y maravillosa criatura (la naturaleza)? ¿Es realmente una criatura malvada? Pero ¿quién es tan malvado, tan imprudente y loco como para desacreditar la creación? Entonces, ¿qué podemos decir de ella? Ella no es mala, al contrario, es hermosa y sirve como prueba de la Sabiduría, la fuerza y ​​el amor de Dios por la humanidad. Escuche cómo el profeta se maravilla de ella, diciendo: “¡Cuán grandes son tus obras, oh Señor, que creaste todas las cosas con sabiduría” (Sal. 103:24): no examinó cada una (la obra de Dios) por separado, sino que se postró ante la incomprensible Sabiduría de Dios! Y que (Dios) creó una criatura tan hermosa y majestuosa para un buen propósito, escuchen cómo alguien dice: “Por la majestad de la belleza de las criaturas es comparativamente conocido su creador” (Sab. 13:5); Escuche a Pablo, quien dice: “Lo que le era invisible desde la creación del mundo, por las cosas hechas, era visible” (Rom. 1:20). Ambos indicaron en sus palabras que (la criatura) nos guía al conocimiento de Dios, que nos ayuda a conocer al Señor. ¿Así que lo que? Si vemos que esta criatura tan hermosa y maravillosa es la causa de la maldad de muchos, ¿realmente la culparemos? De ninguna manera; al contrario, (deberíamos culpar) a quienes no utilizaron el medicamento como debían. ¿Cómo llegó a ser esta (criatura), líder del conocimiento de Dios, la causa de la maldad? “Los sabios se han oscurecido”, dice la Escritura, “en sus pensamientos... y han honrado y servido a la criatura más que al Creador” (Romanos 1:21-25). Aquí no es el diablo, ni siquiera un demonio, quien aparece en escena, sino una sola criatura, la maestra del conocimiento de Dios. ¿Cómo llegó a ser ella la causa de la maldad? No por naturaleza, sino por el descuido de los desatentos. ¿Así que lo que? ¿No deberíamos destruir también a la criatura, díganos? Pero ¿qué pasa con la criatura? Pasemos a nuestros miembros; Descubriremos que ellos también son causa de destrucción cuando no prestamos atención, no por su propia naturaleza, sino por nuestro descuido. Mira: el ojo fue dado para que, mirando la creación, glorifiques al Señor; pero si no usáis bien vuestro ojo, os llega a ser causa de fornicación. El lenguaje fue dado para que glorifiques, para que alabes al Creador; pero si no se tiene la debida atención, se convierte en falta de blasfemia. Se dan las manos para que las levantéis en oración; pero si sois intemperantes, entonces los extendéis a la depredación. Los pies te son dados para que puedas hacer buenas obras; pero si eres descuidado, los utilizarás para hacer cosas malas. Ves que todo perjudica a los débiles; ¿Ves que los medicamentos débiles y salvadores están sujetos a la muerte, no por su propia naturaleza, sino por su debilidad? Dios creó el cielo para que ustedes, maravillados de la obra (de Sus manos), adoraran al Señor; pero otros, dejando al Creador, se inclinaron ante el mismo cielo, y esto se debe a su negligencia y necedad. Pero ¿qué pasa con la criatura? ¿Qué podría ser más salvador que la cruz? Pero esta cruz también se convirtió en una tentación para los débiles. “La palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para los que se salvan es poder de Dios” (1 Cor. 1:18); y nuevamente: “Predicamos a Cristo crucificado; para los judíos era tropezadero; para los griegos era locura” (1 Cor. 1:23). ¿Qué podría ser más maestro que Pablo y los apóstoles? Pero estos apóstoles fueron para muchos hedor de muerte, por eso se dice: “Porque hedor de muerte está en el hedor de la muerte, porque el hedor en el estómago es hedor de animales” (2 Cor. 2:16). ¿Ves que los débiles reciben daño de Pablo, pero los fuertes no sufren daño del diablo? 4. ¿Te gustaría que ofreciésemos una palabra sobre Cristo? ¿Qué se compara con esa salvación? ¿Qué hay más beneficioso que ese venir? Pero esta venida salvadora y beneficiosa también sirvió para aumentar el castigo para muchos. “Para juicio”, dice el Salvador, “vine a este mundo, para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos” (Juan 9:39). ¿Qué estás diciendo? ¿La luz ha causado ceguera? No fue la luz la que se convirtió en la causa de la ceguera, sino que los ojos débiles del alma no podían recibir la luz. Ves que los débiles sufren daño de todo, y los fuertes reciben beneficio de todo, porque en todas partes es culpa de la voluntad, en todas partes reina la voluntad. Y el diablo, si queréis saberlo, incluso nos es útil, si sabemos cómo manejarlo: entonces nos trae muchos beneficios y adquisiciones importantes. Lo hemos demostrado muchas veces con el ejemplo de Job, pero lo mismo podemos aprender de Pablo. Al escribir sobre un hombre incestuoso, dice esto: “Entreguen al tal a Satanás para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo” (1 Cor. 5:5). He aquí, también el diablo se convirtió en autor de la salvación, sólo que no por su propia voluntad, sino por arte del apóstol. Así como los médicos toman serpientes y, cortándoles las partes dañinas, preparan medicinas de estos animales venenosos, así hizo Pablo: del sufrimiento causado por el diablo, tomó lo útil y dejó el resto. Y para que sepan que (aquí) el diablo no es el autor de la salvación, al contrario, trató de destruir y devorar a una persona, pero que el apóstol con su sabiduría le aplastó la mandíbula, escuche lo que él (el apóstol) dice sobre el mismo incestuoso en la Segunda Epístola a los Corintios: “Fortalezcan su amor por él,... para que no sea consumido por muchos dolores;... no nos dejemos escandalizar por Satanás" (2 Cor. 2:8, 7, 11), es decir, apresurémonos a arrebatar al hombre de las fauces de la bestia. El apóstol utilizó a menudo al diablo como verdugo; y los verdugos castigan a los criminales, no como ellos mismos quieren, sino como los jueces lo permiten, porque la ley para el verdugo es castigar como los jueces ordenan. ¿Ves a qué dignidad ha ascendido el apóstol? El revestido del cuerpo dispuso de lo incorpóreo, como un verdugo, y qué le dice el Señor común de todos al diablo sobre Job, ordenándole: “Toca... su carne, pero no toques su alma” (Job. 2: 5-6), poniéndole límites y medidas de castigo, para que esta feroz bestia (diablo) no lo ataque a él (Job) con demasiada descaro - el apóstol hace lo mismo. Al entregar al fornicario al diablo, dice “para destrucción de la carne” (1 Cor. 5:5), es decir, no toques su alma. ¿Ves el poder del esclavo? No temáis al diablo, aunque sea incorpóreo, porque ha caído, y no hay nada más débil que el caído, aunque no esté revestido de un cuerpo; así como no hay nada más fuerte que aquel que tiene valentía (ante Dios), aunque esté vestido de un cuerpo mortal. 5. Todo esto he dicho ahora no para librar al diablo de acusaciones, sino para alejaros del descuido. Él desea fuertemente que le echemos la culpa de nuestros pecados, para que, alimentándonos de estas esperanzas y cometiendo toda clase de pecados, aumentemos nuestro castigo y no recibamos ninguna excusa para echarle la culpa, tal como Eva no la recibió. Pero no haremos esto, sino que nos conoceremos a nosotros mismos, reconoceremos nuestras heridas: entonces podremos aplicar la medicina; porque al que no conoce la enfermedad no le importa en absoluto (curar) la enfermedad. Hemos pecado mucho, también lo sé: todos estamos en penitencia, pero no nos quedamos sin (esperanza de) perdón, no estamos privados del arrepentimiento, porque todavía estamos en el campo de la lucha y estamos en las obras del arrepentimiento. ¿Eres un anciano y has llegado al límite extremo de la vida? Sin embargo, no penséis que os han quitado el arrepentimiento; No desesperéis de vuestra salvación, sino pensad en el ladrón que fue salvado en la cruz. ¿Qué es más corto que la hora en que recibió la corona? Sin embargo, esta hora fue suficiente para salvarlo. ¿Eres un hombre joven? No confíes en la juventud y no pienses que tienes suficiente tiempo por delante para vivir: “El día del Señor vendrá como ladrón en la noche” (1 Tes. 5:2). Por eso (Dios) hizo desconocida nuestra muerte, para que demos a conocer nuestro cuidado y prudencia. ¿No ves cuántos son arrebatados cada día por la muerte prematura? Por eso alguien exhorta: “No vaciléis en volveros al Señor y no pospongáis el día en día” (Eclo 5,8), para que cuando vaciléis, no perezcáis. Que el anciano siga esa amonestación y el joven siga esa sugerencia. Pero estás a salvo; eres rico y abundas en dinero; ¿Hay algún problema contigo? Pero escuche lo que dice Pablo: “Cuando digan: paz y confirmación, de repente les atacará la destrucción” (1 Tes. 5:3). (Nuestros) asuntos son muy cambiantes; no tenemos poder en la muerte; Tengamos poder en la virtud: ¡Nuestro Señor Cristo ama a la humanidad! 6. ¿Quieres que te hable de los caminos del arrepentimiento? Son numerosos, variados y variados, y todos conducen al Cielo. La primera forma de arrepentimiento es la condenación de los pecados: “Tú has hablado primero de tus iniquidades para ser justificado” (Is. 43:26). Por eso, el profeta dijo: “Reh: confesaré mi iniquidad a Jehová; y tú habrás abandonado la maldad de mi corazón” (Sal. 31:5). Juzgad, pues, también vosotros vuestros pecados: esto basta para que el Señor os justifique, porque quien ha condenado sus pecados no se decidirá tan pronto a caer de nuevo en ellos. Despierta dentro de ti al acusador, tu conciencia, para que allí, en el tribunal del Señor, no tengas acusador. ¡Este es un camino de arrepentimiento, el más hermoso! Hay otra, no peor que ésta, que consiste en no guardar rencor a los enemigos, contener la ira y perdonar los pecados de los consiervos, porque en este caso nuestros pecados contra el Señor serán perdonados. ¡Aquí está la segunda forma de limpiarte de los pecados! “Si perdonáis”, dice el Señor, “a vuestros deudores, también vuestro Padre celestial os perdonará a vosotros” (Mateo 6:14). ¿Quieres conocer la tercera vía del arrepentimiento? Esta es una oración ardiente y ferviente, ofrecida desde lo más profundo del corazón. ¿No viste cómo aquella viuda apaciguó al cruel juez (Lucas 18:3)? ¡Y tu Señor es manso, condescendiente y filantrópico! Ella pidió (protección) contra los enemigos, pero vosotros no pedís contra los enemigos, sino por vuestra salvación. Si quieres saber el cuarto (el camino del arrepentimiento), te nombraré la limosna: tiene un poder grande e indescriptible. Y a Nabucodonosor, que cometió toda clase de pecados y toda clase de maldad, Daniel le dice: “Oh rey, que mi consejo te sea grato, y expía tus pecados con limosnas y tus iniquidades con las bondades de los pobres” (Dan. 4:24). ¿Qué se puede comparar con esta filantropía? Después de innumerables pecados, después de tantas iniquidades, al pecador se le promete el perdón si es filantrópico con sus consiervos. Además, la modestia y la humildad, no menos que todos los medios antes mencionados, expían los pecados: testigo de esto es el publicano, que no pudo señalar sus buenas obras, pero, en lugar de todas (tales obras), presenta la humildad y deja a un lado la pesada carga de los pecados (Lucas 18:13). Aquí hemos mostrado cinco formas de arrepentimiento: la primera es la condena de los pecados, la segunda es el perdón de los pecados del prójimo, la tercera es la oración, la cuarta es la limosna y la quinta es la humildad. Así que no os quedéis ociosos, sino caminad cada día por todos estos caminos, porque los caminos son convenientes y no podéis excusaros por la pobreza. No, incluso si vivieras como el más pobre de todos, puedes abandonar la ira, humillarte, orar fervientemente y condenar tus pecados; en una palabra, la pobreza no es un obstáculo en nada de esto. ¿Y qué digo de esto, cuando incluso en el camino del arrepentimiento, en el que necesitamos gastar dinero (me refiero a limosnas), la pobreza no nos impide en lo más mínimo cumplir el mandamiento? Esto lo demostró la viuda que aportó dos blancas (Marcos 12:42). Entonces, habiendo aprendido el método de curar nuestras heridas, usemos constantemente estas medicinas para que, habiendo restaurado en nosotros la verdadera salud, podamos saborear la comida sagrada con valentía y encontrarnos con la gran gloria del Rey de gloria: Cristo, y recibir eternas bendiciones, gracia y generosidad, y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria, el poder, la honra al Padre con el Todo Santo y Bueno y por el Espíritu vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Conversación 3 Sobre el hecho de que el pecado proviene del descuido y la virtud de la diligencia, y que ni los malvados ni el mismo diablo pueden dañar a una persona vigilante; también evidencia extraída de muchas otras cosas y de lo que concierne a Adán y Job 1. Antes de ayer, hablamos con tu amor sobre el diablo, y otros, antes de ayer, cuando tal conversación tenía lugar aquí, nos sentamos en los cines y miramos la fiesta del diablo; ellos escucharon canciones pródigos, vosotros escuchasteis instrucciones espirituales; probaron las inmundicias del diablo, estabais saturados del mundo espiritual. ¿Quién los cautivó? ¿Quién los separó del rebaño sagrado? ¿El diablo también los ha engañado? ¿Cómo no te sedujo? Tú y ellos sois la misma gente, quiero decir, por naturaleza; Tú y ellos tenéis la misma alma, las mismas inclinaciones naturales: ¿cómo es que tú y ellos no sois iguales en los hechos? Como tu voluntad y la de ellos no son las mismas, ellos están engañados, pero tú no. Repito esto no para justificar al diablo, sino para liberaros de vuestros pecados. El diablo está enojado, lo admito también; pero él es malo para sí mismo, y no para nosotros, con tal que estemos atentos. Ésta es la propiedad del pecado: es perjudicial sólo para quienes lo cometen; La virtud, por el contrario, no es así: puede beneficiar no sólo a quien la practica, sino también a sus vecinos. Y para que estéis convencidos de que el hombre malo es malo para sí mismo y el hombre bueno es bueno para los demás, os presento un testimonio de Proverbios. “Hijo”, se dice, “si eres malo, sólo atraerás el mal... si eres sabio, para ti... y para los sinceros” (Proverbios 9:12). En los teatros se engañan, pero vosotros no os engañáis: ésta es la prueba experimental más importante, la evidencia clara y el argumento irrefutable de que la voluntad es soberana en todo. Usted también puede utilizar esta evidencia. Cuando ves que una persona vive con saña y comete todos los pecados, mientras tanto se queja de la Providencia de Dios y dice que ha entregado nuestra naturaleza al destino y el destino inevitables, y al dominio cruel de los demonios, que esta persona se responsabiliza de todo y se la echa al Creador y Proveedor del universo: tapa su boca, no de palabra, sino de hecho, señalando a otra persona, como él, que vive virtuosamente y honestamente. No hay necesidad de largos discursos, ni de una disposición ordenada (de las pruebas), ni de conclusiones; la prueba está en las escrituras. Dile: tú eres esclavo y él es esclavo; y tú eres un hombre, y él es un hombre; Vivís en el mismo mundo, bajo el mismo cielo, coméis la misma comida: ¿cómo podéis vivir viciosamente y él virtuosamente? Por esta razón, Dios permitió que el mal se mezclara con el bien, y no le dio al mal una tierra, ni colocó al bien en otro universo, sino que los mezcló con aquellos para traer (a las personas) un gran beneficio. Los buenos aparecen con mayor gloria cuando, estando entre los que les impiden vivir con rectitud y les atraen al pecado, se aferran firmemente a la virtud. “Conviene”, se dice, “que haya herejías en vosotros, para que aparezcan en vosotros tentaciones” (1 Cor. 11:19). Entonces, con este propósito Dios permitió que el mal estuviera entre (los buenos), para que el bien brillara más. ¿Ves el beneficio? Sin embargo, el beneficio (en realidad) no proviene del mal, sino del coraje del bien. Y nos sorprende Noé, no sólo porque era un hombre justo, y no porque era perfecto, sino porque mantuvo la virtud entre esa tribu corrupta y pecadora, cuando no había ningún ejemplo de virtud ante él, cuando todos lo arrastraban hacia el vicio, y caminaba frente a ellos en todo, como un viajero que camina por el camino contra una gran multitud que se mueve rápidamente. Por lo tanto, no se dice simplemente: "Noé... es justo, perfecto", sino que se añade: "en su generación" (Gén. 6,9), - en los corruptos, en los desesperados, porque no había preocupación por la virtud. ¡Este es el beneficio del bien del mal! Asimismo, los árboles se vuelven más fuertes cuando son sacudidos por vientos contrarios. Sin embargo, los malvados también se benefician de la compañía de los buenos: se avergüenzan de ellos, se sonrojan y se avergüenzan; Incluso si no se quedan atrás del pecado, al menos hacen el mal en secreto. Y significa no poco que no hagan el mal descaradamente: la vida de los demás sirve para exponer su depravación. Escuche lo que (los malvados) dicen sobre los justos: “Nos cuesta ver” (Sab. 2:15). El comienzo de la corrección no es menos importante cuando (los malvados) son atormentados por la presencia de los justos; No habrían dicho esto si la vista del justo no los hubiera atormentado. Y el tormento y el tormento de la conciencia ante la presencia de un justo serán para ellos un obstáculo considerable: hacer el mal con desvergüenza. ¿Ves cuánto se beneficia el bien del mal y el mal del bien? Por lo tanto, Dios no los separó, sino que permitió que se mezclaran unos con otros. 2. Lo mismo debemos decir del diablo. Y él (Dios) lo dejó aquí para hacerte más fuerte, para mostrar al asceta en mayor gloria, para que la lucha fuera más importante. Entonces, ¿cuándo alguien dirá: ¿por qué Dios dejó al diablo? - dile estas palabras: el vigilante y atento (el diablo) no sólo no hace daño en absoluto, sino que también trae beneficio - no por su propia voluntad, porque es malo, sino por el coraje de aquellas personas, porque se aprovechan de su malicia, como es debido. Entonces (el diablo) peleó con Job, sólo que no para hacerlo más glorioso, sino para derribarlo: es malo por su deseo e intención; sin embargo, al justo no le hizo daño alguno; al contrario, obtuvo aún mayor beneficio de la lucha, como hemos demostrado, y el demonio mostró su ira, y el justo su valentía. ¿Pero dices que depone a muchos? Por su debilidad, no por su fuerza; y esto ya les ha sido demostrado a muchos. Entonces, corrige tu voluntad y nunca sufrirás daño de nadie; al contrario, seguirás recibiendo el mayor beneficio, no solo del bien, sino también del mal. Por esto Dios, como dije antes, permitió que los hombres estuvieran juntos, y especialmente los buenos con los malos, para que atrajeran a ambos a su virtud. Escuche lo que Cristo dice a los discípulos: “El reino de los cielos es semejante a una mujer que tomó levadura y escondió tres harinas en sateh” (Mateo 13:33). Entonces los justos tienen el poder de la levadura para hacer a los malvados como son. ¿Pero los justos son pocos, porque la levadura es pequeña? Pero este poquito no daña la masa; al contrario, esa pequeña levadura, por el poder que contiene, fermenta toda la masa (1 Cor. 5:6). Asimismo, la fuerza del justo no está en la cantidad numérica, sino en la gracia del Espíritu. Eran doce apóstoles: ¿ven cuán pequeña es la levadura? El universo entero estaba incrédulo: ¿ves cuánta masa hay? Pero estos doce volvieron el universo entero hacia ellos. La levadura y la masa son de la misma naturaleza, pero no de la misma calidad: por eso Dios dejó a los malvados entre los justos, para que ellos, siendo iguales a los justos por naturaleza, llegaran a ser los mismos por disposición de la voluntad. Acordaos de esto, tapad los labios de los perezosos, de los débiles, de los descuidados, de los que eluden los trabajos de la virtud y de los que acusan al Maestro común. “¿Has pecado?” dice, “quédate quieto” (Génesis 4:7). No añadas otro pecado más grave: no es tan grave pecar como culpar al Señor por el pecado. Intenta descubrir al culpable del pecado y descubrirás que no eres otro que tú quien cometió el pecado. En todo se necesita buena voluntad: os lo he demostrado no con simples conclusiones, sino con el ejemplo de esclavos como vosotros que vivieron en el mismo mundo. Usted también puede utilizar esta prueba; así nos juzgará el Maestro común. Aprenda este método de prueba y nadie podrá desafiarlo. ¿Alguien comete fornicación? Muéstrale otro, uno que viva castamente. ¿Alguien codicia y roba la propiedad de otra persona? Indíquele al dador de la limosna. ¿Alguien se entrega a la envidia y a la malicia? Indíquele alguien libre de esta pasión. ¿Alguien está poseído por la ira? Pon delante de él a alguien que sepa controlarse. No sólo hay que recurrir a leyendas antiguas, sino también tomar ejemplos del presente, porque incluso ahora, por la gracia de Dios, hay hazañas nada menos que las anteriores. ¿Quién no cree en la Escritura y la considera falsa? ¿No cree que Job era así (como lo retratan)? Indíquele otra persona que imite a este justo en la vida. Así que el Señor nos juzgará: pondrá esclavos con los mismos esclavos, y pronunciará una decisión no según su juicio, para que nadie comience a hablar de nuevo, como el siervo que recibió el talento, y en lugar del talento devolvió la acusación: “Porque eres cruel” (Mateo 25:24). Debería haberse quejado de no haber duplicado su talento, pero cometió un pecado aún más grave, añadiendo a su descuido la calumnia de su maestro. ¿Qué está diciendo exactamente? "Sé que eres cruel". ¡Infeliz y patético, desagradecido y descuidado! Deberías haberte acusado de holgazanería y, con ello, haber reducido un poco tu pecado anterior, pero presentaste la acusación contra el maestro y, en lugar de talento, duplicaste tu pecado. 3. Dios pone esclavos con esclavos para que unos juzguen a otros, y estos últimos, siendo juzgados primero, ya no puedan acusar al Señor. Por eso (Cristo) dice: “El Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre” (Mateo 16:27). Vea la igualdad de gloria; No dijo: “en gloria como la gloria del Padre”, sino: “en la gloria del Padre reunirá a todas las naciones” (Mateo 25:32). El Terrible Tribunal es terrible para los pecadores y los culpables; al contrario, ¡es deseable y agradable para quienes son conscientes de las buenas obras que hay detrás! “Y pondrá las ovejas a la derecha... y los cabritos a la izquierda” (Mateo 25:33). Tanto estos como aquellos son personas: ¿por qué esas ovejas y estos niños? No por diferencia de naturaleza, sino por diferencia de voluntad. ¿Por qué a los que no dan limosna se les llama niños? Porque este animal es estéril y no puede aportar beneficios a sus dueños ni en leche, ni en cría, ni en lana, siendo completamente inadecuado para tal fructificación debido a la inmadurez de su edad. Por eso (Cristo) llamó cabritos a los que no daban fruto de limosna; y “los de la derecha” - ovejas, porque de ellas se obtienen grandes beneficios: lana, descendencia, leche. ¿Qué dice (el Señor) con esto? Me viste hambriento y me alimentaste; desnudo y vestido; un extraño, y fueron aceptados (Mateo 25:35). Y a aquellos (dice) lo contrario, aunque ambos sean la misma gente; tanto éstos como aquellos recibieron las mismas promesas, a ambos se les ofreció la misma recompensa por las buenas obras, a éstos y a ellos vino en la misma desnudez, en la misma pobreza e igualmente como un extraño: todo es igual para ambos. ¿Por qué el final no es el mismo? Porque la voluntad interfirió; ella sola marcó una gran diferencia. Por eso aquellos (fueron) a la Gehena, y éstos al Reino. Si el diablo fuera la causa de sus pecados, entonces no estarían sujetos a castigo, ya que alguien más pecó y los animó (a pecar). ¿Has visto aquí tanto a pecadores como a personas justas? ¿Has visto cómo (los pecadores), al ver esclavos (justos) similares a ellos, se ven obligados a permanecer en silencio? Aquí, reduzcamos la conversación a otro ejemplo. Se dice que había diez vírgenes (Mateo 25:1-11). Y aquí también hacen el bien por voluntad y el pecado por voluntad, de modo que por comparación se pueden ver tanto los pecados de unos como las virtudes de aquellos: la comparación aclara el asunto. Y éstas son vírgenes, y aquellas; tanto estos cinco como aquellos; tanto éstos como aquellos tenían lámparas; todos esperaban al novio. ¿Por qué algunos entraron (al palacio) y otros no entraron? Porque estos eran inhumanos y aquellos eran mansos y humanos. ¿Ves de nuevo que la culpa de tal fin es la voluntad y no el diablo? ¿Has visto cómo pronunciar juicio y juicio en comparación de lo similar con lo similar? (Entonces) los esclavos juzgarán a esclavos como ellos. ¿Quieres que te muestre una comparativa y las que no se parecen entre sí? La comparación de diferentes se realiza para que el veredicto de culpabilidad sea más obvio. “Los hombres de Nínive”, se dice, “se levantarán en juicio contra esta generación y la condenarán” (Mateo 12:41). Los acusados ​​ya no son los mismos: algunos son extranjeros, otros son judíos; Estos usaron las instrucciones de los profetas, pero nunca escucharon la palabra de Dios. Pero la diferencia no está solo en esto, sino también en el hecho de que un esclavo vino allí, y un Maestro vino aquí, y él, habiendo venido, prefiguró la destrucción (de Nínive), y predicó las buenas nuevas del Reino de los Cielos. ¿Quién hubiera creído más, los extranjeros, insensatos y que nunca habían oído hablar de la enseñanza Divina, o los que desde pequeños se alimentaban de libros proféticos? Es obvio para todos que hay más judíos, pero resultó todo lo contrario. Estos no creyeron al Señor, que proclamó el Reino de los Cielos, sino que creyeron al siervo que amenazaba con la destrucción, para que la obediencia de aquellos (Ninevitas) y la naturaleza malvada de estos (Judíos) se revelaran aún más claramente. ¿Qué es un demonio aquí? ¿Qué es el diablo? ¿Qué roca? ¿Cuál es el destino? ¿No era cada uno culpable tanto de pecado como de virtud? Si (los judíos) no fueran ellos mismos culpables, (Cristo) no habría dicho: “Condenarán a esta generación”; No diría que “ni siquiera la reina del sur” condenará a los judíos (Mateo 12:42). Así, no sólo las naciones condenan a las naciones, sino que a menudo una persona condena a una nación entera, cuando aquellos que antes podrían sucumbir al engaño resultan resistir la seducción, y aquellos que deberían haber vencido de todas las formas posibles son derrotados. Por lo tanto, (ahora) recordamos tanto a Adán como a Job: debemos volver a ese tema para explicar el resto. Adán fue atacado (por el diablo) con simples palabras, y Job con hechos; Le quitó a éste todas sus riquezas y sus hijos, pero no le quitó nada, ni pequeño ni grande. Pero es mejor considerar tanto las palabras mismas como el método de ataque. Vino, se dice, “y la serpiente dijo a la mujer: ¿Por qué dijo Dios: No comas de todo árbol del paraíso?” (Génesis 3:1). Aquí hay una serpiente, allí está la esposa de Job; hay una gran diferencia entre los consejeros: aquel es esclavo, y éste es amigo en la vida; Este es un asistente y aquel es un subordinado. ¿Ves qué pecado más imperdonable? Esta (Eva) fue seducida por un subordinado y un esclavo, pero este (Job) no pudo ser derribado ni por su amigo ni por su asistente. Pero veamos también qué dice la serpiente. “¿Qué dijo Dios: No comáis de todo árbol?” Pero Dios no dijo eso, sino todo lo contrario. Miren la astucia del diablo: dijo lo que (Dios) no dijo para saber lo que se decía. ¿Qué pasa con la esposa? En lugar de tapar la boca (del diablo), en lugar de no responderle, ella, neciamente, expresó la voluntad del Señor, y así le dio un fuerte apoyo. 4. ¡Mira qué mal es confiarte imprudentemente a enemigos y malvados! Por eso Cristo dijo: “No dejéis caer los perros santos, no echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen bajo vuestros pies y sean despedazadas al volveros” (Mateo 7:6). Y a Eva le pasó esto: le dio lo santo a un perro, un cerdo, y él (el diablo) pisoteó las palabras y, volviéndose, despedazó a su esposa. Y mira qué astuto es: “No morirás de muerte”, dice. Note aquí que la esposa pudo reconocer el engaño. (El Diablo) inmediatamente declaró enemistad y guerra contra Dios, e inmediatamente habló contra (Él). Que así sea, le hablaste antes de que quisiera conocer la voluntad (de Dios): pero ¿por qué le escuchaste después de que dijo lo contrario? Dios dijo: “Ciertamente moriréis”; pero él habló en contra de ello, y dijo: “Ciertamente no moriréis” (Génesis 3:4). ¿Qué hay más claro que esta contradicción? ¿Dónde más se puede reconocer al enemigo y al adversario si no es desde aquí, por el hecho de que conspiró contra Dios? Por lo tanto, hay que huir inmediatamente del veneno, hay que saltar lejos de la red. “No moriréis de muerte”, dice el diablo; - “Porque Dios sabe que si un día quitáis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses” (Gén. 3:5). Con la promesa de más, robó (el diablo a los antepasados) y el bien que estaba en sus manos; Prometió convertirlos en dioses y los sometió al dominio de la muerte. Entonces, ¿por qué, esposa, le creíste al diablo? ¿Qué bien viste en él? ¿No os bastaba la alta dignidad del Legislador, es decir, que Él es Dios, Creador y Creador, y que es el diablo y el enemigo? Pero incluso si no lo hubiera llamado diablo, usted pensaba que era una simple serpiente, entonces, en su opinión, la serpiente debería haber sido honrada con una conversación tan franca, ¿incluso debería haberle declarado la voluntad del Señor? ¿Ves que a (la esposa) le fue posible ver el engaño, pero no quiso? Dios dio amplia evidencia de su bondad y mostró su cuidado en la práctica: creó al hombre de la nada, le insufló un alma, lo creó a su imagen, lo hizo gobernante de todo lo terrenal, le dio una ayuda, plantó el Paraíso y, permitiéndole usar otros árboles, le prohibió tocar solo uno, e incluso le prohibió esto mismo para su beneficio. El diablo no mostró en la práctica ningún bien pequeño o grande, sino que sólo envaneció a su esposa con palabras desnudas y esperanzas vacías, y la engañó. Sin embargo, la esposa reconoció al diablo como más digno de fe que Dios, quien demostraba su bondad con hechos; Creyó el que presentó sólo palabras simples, y nada más. ¿Ves que el engaño surgió de pura necedad y descuido, y no de coerción? Y para que usted sepa esto más claramente, escuche cómo las Escrituras acusan a la esposa. No decía que (la esposa) “fue engañada”, sino: viendo “un árbol... como si fuera rojo” (Gén. 3:6). Por tanto, la culpa está en la visión intemperante (de la esposa), y no en el mero engaño por parte del diablo: la esposa es vencida por su propia concupiscencia, y no por la ira del demonio. Por lo tanto, ella no recibió perdón, pero después de decir: “La serpiente me ha engañado” (Gén. 3:13), fue sometida a una condenación extrema, porque estaba en su poder no caer. Y para que lo sepas aún más claramente, dirijamos la palabra a Job, de los derrotados a los victoriosos, de los derrotados a los victoriosos: éste nos dará más celo para levantar la mano contra el diablo. Allí la serpiente engañó y prevaleció; La esposa está aquí y no tuvo tiempo, aunque era más capaz de persuadirlo que él. Además, este ataque fue hecho contra Job después de la pérdida de sus riquezas, después de la muerte de sus hijos y de todos sus bienes; y no hubo nada de eso: Adán no perdió a sus hijos, no perdió sus riquezas, no se sentó sobre un montón de estiércol, sino que vivió en el “paraíso de la dulzura” (Gén. 3:23), disfrutó de toda clase de árboles, manantiales, ríos y todas las demás comodidades. No tuvo trabajo, ni enfermedad, ni dolor, ni preocupaciones, ni insultos, ni reproches, ni (otros) innumerables problemas que le sucedieron a Job: sin embargo, aunque no hubo nada de eso, él (Adán) tropezó y cayó. ¿No es obvio que (cayó) por descuido? Al igual que Job, si se mantuvo valiente y no cayó cuando todos esos desastres le sucedieron y pesaron mucho sobre él, ¿no es obvio que él también (se mantuvo) fuera de la vigilancia espiritual? 5. Así que, amados, podéis recibir muy grande beneficio de ambos: guardaos de imitar a Adán, sabiendo cuánto mal nace del descuido; Ten celos de la piedad de Job, viendo cuánto bien surge de la diligencia. Ten siempre en tus pensamientos a este vencedor coronado, y en cada dolor y desgracia recibirás suficiente consuelo. Este bienaventurado y valiente se encuentra, por así decirlo, en el espectáculo general del universo, y con las desgracias que le sobrevinieron, exhorta a todos a aguantar con valentía, pase lo que pase, y a no sucumbir a ninguno de los desastres que les sobrevengan. No, no hay un solo sufrimiento humano en el que sea imposible recibir consuelo de él: todos los sufrimientos que están esparcidos por todo el universo se juntaron y cayeron sobre su único cuerpo. ¿Qué perdón habrá para quien no puede soportar con acción de gracias sólo una parte de las desgracias que le sobrevienen, quien soporta no sólo una parte de las desgracias, sino todas las desgracias humanas? Y para que mis palabras no os parezcan exageradas, consideremos por separado cada uno de los desastres que le sucedieron y confirmemos la justicia de estas palabras. Y, si se quiere, pondremos en primer lugar lo que nos parece más insoportable: me refiero a la pobreza y el dolor que de ella se deriva: esta catástrofe es lamentada por todos, en todas partes. Entonces, ¿qué era más pobre que Job? ¿No era más pobre incluso que los que yacían en los baños, que dormían sobre las cenizas de las estufas y que todas las personas en general? Estos al menos tenían ropas andrajosas, pero él estaba sentado desnudo, e incluso esta única ropa que tenía por naturaleza, la ropa de la carne, el diablo las arruinó todas con pus fuerte; Estos, nuevamente, los pobres se encuentran incluso bajo el techo del vestíbulo de una casa de baños, escondiéndose incluso en una choza, pero pasaban día y noche al aire libre y no recibían protección de un simple techo; y, lo que es aún más importante, estas personas son conscientes de muchas cosas malas detrás de ellas, pero él no sabía nada de sí mismo, ya que hay que señalar de cada uno de los desastres que le sobrevinieron que no conocía la causa de estos desastres, y esto intensificó su dolor, aumentó su dolor. Así que éstos, dije, pueden culparse de muchas cosas, y el saber que se está castigando con justicia hace que sea mucho más fácil en la desgracia; pero Job se vio privado de este consuelo porque, después de una vida de la mayor virtud, fue sometido a castigos que sólo los mayores criminales merecen. Estos pobres entre nosotros conocen la pobreza desde hace mucho tiempo, pero cayeron en la pobreza inesperadamente y perdieron su riqueza de repente. Así como el conocimiento de la causa de los desastres contribuye en gran medida al consuelo, la vida en la pobreza es más fácil para quien ya se ha acostumbrado por primera vez a la pobreza: el justo fue privado de ambos consuelos y, sin embargo, no cayó. ¿Lo ha visto reducido a la pobreza extrema, a tal nivel que no se puede encontrar nada más? - En efecto, ¿qué puede ser más pobre que el desnudo, el que no tiene refugio? Pero Job ni siquiera podía usar la tierra: no se sentó en la tierra, sino sobre un montón de estiércol. Entonces, cuando te veas en la pobreza, piensa en el sufrimiento de este justo, e inmediatamente te animarás y ahuyentarás todo pensamiento triste. Entonces, la gente considera que esta desgracia (la pobreza) es la base de todas las desgracias en conjunto. En segundo lugar, o mejor aún antes, está la derrota del cuerpo (por la enfermedad). ¿Quién estuvo enfermo como Job y cuándo? ¿Quiénes han estado expuestos a esta enfermedad? ¿Quién recibió o vio a otro recibir semejante herida? Nadie. Su cuerpo (el de Job) se agotaba hora tras hora; de todos los miembros, como de una fuente, gorgoteaban gusanos; este flujo era continuo; el hedor es fuerte por todas partes; el agotamiento gradual y la demacración del cuerpo por tal podredumbre hacían que la comida misma fuera desagradable, y su hambre era extraña y extraordinaria, porque no podía saborear la comida que le ofrecían. “Es un hedor”, dice, “veo mi basura” (Job 6:7). Por eso, hombre, cuando caigas en enfermedad, recuerda este cuerpo, esta carne santa: en verdad, era santa y pura, a pesar de que tenía tantas llagas. Que alguien, estando en el ejército en vano y sin ningún motivo plausible, sea colgado de un árbol y golpeado en los costados: y tal, no lo consideres una vergüenza para ti y no te aflijas imaginando a este santo. Pero, ¿diría usted que le proporcionaba un gran consuelo y alegría la certeza de que Dios le enviaba estos desastres? Este pensamiento lo molestaba y confundía especialmente: el pensamiento de que el Dios Justo, a quien agradaba en todos los sentidos, era quien se rebelaba contra él. Exacto, no encontraba ninguna razón plausible para sus desgracias. Y cuando descubrí la razón más tarde, mire el temor de Dios que mostró. Cuando Dios le dijo: “¿Crees que me he creado de otra manera, a menos que parezca veraz” (Job 40:3), él respondió con asombro: “Me pondré la mano en la boca, en un verbo, pero no añadiré el segundo” (Job 39:34-35); y otra vez: “Te oí primero de oído... de oído, pero ahora mis ojos te ven; con esto me afrenté, y me desmayé, y pensé en tierra y ceniza para mí” (Job 42:5-6). 6. Si consideras que este consuelo es suficiente, entonces podrás tenerlo tú mismo. Que te suceda soportar alguna desgracia, no por Dios, sino por la malicia humana: pero si agradeces, y no blasfemas, a Aquel que pudo haber evitado, pero sin embargo permitido (esta desgracia) para tu prueba, entonces, así como los que sufrieron por Dios están casados, así recibirás la misma recompensa por soportar con valentía las desgracias que te causaron las personas y agradecer a Aquel que pudo, pero no se dignó detenerlas. Entonces, viste que la pobreza y la enfermedad cayeron sobre el justo (Job), ambas en grado extremo. ¿Quieres que te muestre que la guerra de la naturaleza atacó a este valiente (esposo) con la misma ferocidad? Perdió diez hijos, diez de repente, diez en la flor de la vida, diez distinguidos por la virtud; y (perdido) no según la ley general de la naturaleza, sino por una muerte violenta y miserable. ¿Quién puede expresar tanta miseria? Nadie. Así que, cuando pierdas a tu hijo y a tu hija juntos, recurre a este hombre justo y, por supuesto, encontrarás un gran consuelo. ¿Pero fueron éstas sólo las desgracias que le sucedieron? No; abandono y traición de los amigos, calumnias y abusos, abusos y burlas de todos: y ser ridiculizado por todos, ¡qué insoportable es! Por lo general, no son tanto las desgracias mismas las que lastiman nuestras almas, sino las personas que nos deshonran en las desgracias. Y Job no sólo no tuvo consolador, sino que muchos que lo regañaban lo atacaban por todos lados. Y veis cómo se queja de esto y dice: hasta tú me atacaste (Job 19:5); Llama a sus amigos despiadados (Job 19:14), y dice: Mis vecinos me han abandonado, y mis siervos han hablado contra mí; “los llamados... los hijos de mis esclavos” (Job 19:17-18). Otros, dice, me escupieron, y me convertí en proverbio para todos (Job.30:9); “Mis vestidos me aborrecen” (Job 9:31). Es insoportable escuchar esto, y mucho menos soportarlo en la realidad. La pobreza es extrema; la enfermedad es insoportable, nueva e inusual; la pérdida de tantos y tales niños, y así; reproches, burlas y maldiciones de la gente; algunos se burlaron, otros injuriaron, otros despreciaron, no solo enemigos, sino también amigos, no solo amigos, sino también sirvientes; y no sólo se burlaron y vilipendiaron, sino que también aborrecieron; Además, no dos, ni tres, ni diez días, sino muchos meses; y, lo que le sucedió solo, no tuvo consuelo ni siquiera de noche, pero su sufrimiento diurno se intensificó por la visión de los horrores nocturnos. Y para asegurarse de que durante el sueño sufriera sufrimientos aún más severos, escuche lo que dice: “Me aterrorizas con sueños y me aterrorizas con visiones” (Job 7:14). ¿Qué clase de hombre de hierro, qué clase de adamantium podría soportar tanto sufrimiento? Si cada uno de estos sufrimientos, tomados por separado, es insoportable, pensemos entonces en la tormenta que provocaron cuando se juntaron. Sin embargo, soportó todos esos sufrimientos, y “en todo lo que le sucedió, nada pecó” (Job 2:10), y no hubo engaño en su boca. 7. Que su sufrimiento sea una cura para nuestros problemas, y su terrible excitación un refugio para nuestro sufrimiento. Recordemos, en todas nuestras desgracias, a este santo, y, viendo cómo un solo cuerpo (Job) soportó todo el sufrimiento humano, soportaremos con complacencia las pocas desgracias que nos sobrevengan. Siempre recurriremos a este libro, como a una madre compasiva que extiende sus manos en todas direcciones, y acoge y anima a los niños asustados, y aunque nos sobrevengan los desastres más severos, en todos ellos recibiremos suficiente consuelo. Si dices: "Ese era Job, y por eso sufrió, pero yo no soy como él", entonces con estas palabras solo te condenarás más a ti mismo y alabarás a los justos. Deberías haber aguantado más que él. ¿Por qué? Porque él (vivió) antes de la gracia y antes de la ley, cuando no había gran severidad en la vida, no existía tal gracia del Espíritu, cuando era difícil vencer el pecado, cuando gobernaba el juramento, cuando la muerte era terrible; y ahora la lucha se ha vuelto más fácil, porque, después de la venida de Cristo, todos estos (obstáculos) han sido destruidos. Por lo tanto, estamos completamente desprovistos de excusa si después de tanto tiempo, después de tanta ayuda y tantos regalos que Dios nos ha dado, no podemos alcanzar la misma perfección que Job. Teniendo todo esto presente, es decir, que los sufrimientos de Job fueron más severos (que los nuestros), y que él fue a la batalla y peleó cuando la lucha era más difícil, soportemos con valentía y con gran gratitud todos los desastres que nos sobrevienen, para que podamos recibir las mismas coronas que él, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea gloria al Padre, con el Espíritu Santo, ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amén. Aquellos. con Cristo (1 Cor. 15:20; Col. 1:18). Aquellos. viniendo a la iglesia. La conversación matutina mencionada aquí no nos ha llegado. Quizás te interese: