Συζητήσεις για την αδυναμία του διαβόλου

«Συνομιλίες για την ανικανότητα του διαβόλου» (3 συνομιλίες) που εκφώνησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην Αντιόχεια, πιθανότατα κατά τη Σαρακοστή του 386. Ο άγιος εξετάζει το ερώτημα γιατί ο Θεός επιτρέπει στους ανθρώπους να πειράζονται από τον διάβολο και σχετικά με τους διάφορους τρόπους με τους οποίους επηρεάζει τους ανθρώπους. Η πρώτη ομιλία (8 κεφάλαια) στρέφεται εναντίον εκείνων που λένε ότι οι δαίμονες ελέγχουν τις ανθρώπινες υποθέσεις και εκείνων που αγανακτούν με τις τιμωρίες του Θεού και δελεάζονται από την ευημερία των κακών και τις κακοτυχίες των δικαίων. Ο άγιος μιλάει για την Πρόνοια του Θεού. Δεν είναι ο Θεός που μας στερεί τα χαρίσματά Του, το καλύτερο από τα οποία είναι η αιώνια ευδαιμονία, αλλά εμείς οι ίδιοι τα χάνουμε. Το παράδειγμα της σύγχυσης των γλωσσών δείχνει ότι ο Θεός πάντα νοιάζεται για το καλό μας. Η κουβέντα είναι για ηθική και σωματική κακία, για το τι θα έκαναν οι διάβολοι αν τους αφηνόταν ο κόσμος. Η δεύτερη συνομιλία (6 κεφάλαια) στρέφεται εναντίον εκείνων που αντιτίθενται γιατί δεν έχει καταστραφεί ο διάβολος. Ο Άγιος Ιωάννης απαντά ότι η καταστροφή του διαβόλου θα μείωνε την αξία των Χριστιανών. Άλλωστε το κακό δεν πηγάζει από τη φύση, αλλά από την επιλογή που κάνει ο ίδιος ο άνθρωπος, χρησιμοποιώντας την ελευθερία του. Ένα άτομο που δεν θέλει το καλό καταχράται τα πάντα - τη δημιουργία, το σώμα του, τον σταυρό, το αποστολικό κήρυγμα. Ο άγιος μιλάει για μετάνοια και διαρκή επαγρύπνηση για τον εαυτό του. Η τρίτη συζήτηση (7 κεφάλαια) είναι για το πώς η αμαρτία προέρχεται από την απροσεξία και η αρετή από την επιμέλεια. Ούτε οι κακοί άνθρωποι ούτε ο ίδιος ο διάβολος μπορούν να βλάψουν έναν άγρυπνο άνθρωπο. Ο Άγιος Ιωάννης δείχνει δύο κατηγορίες ανθρώπων: κάποιοι άκουγαν τη συζήτηση για την κακία του διαβόλου, ενώ άλλοι βρίσκονταν την ίδια στιγμή στο θέατρο για να απολαύσουν τους πειρασμούς του διαβόλου. Αυτή η διαφορά προέρχεται από τη θέληση και των δύο, γιατί μόνο η θέληση μας κάνει είτε ενάρετους είτε μοχθηρούς. Αν έχουμε καλή θέληση, τότε ακόμα και ο διάβολος, αντί να μας βλάψει, θα μας εξυπηρετήσει. Γι' αυτό ο Θεός δεν κατέστρεψε τον διάβολο και επιτρέπει και στους καλούς και στους κακούς να συμβιώνουν. Μόνο η ελεύθερη βούλησή μας μας κάνει ένοχους, όπως αποδεικνύεται από την παραβολή των δέκα παρθένων, τη μετάνοια των Νινευιτών, την πτώση του Αδάμ και τον θρίαμβο του Ιώβ. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περ τοῦ διαβόλου. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De diabolo tentatore homiliae 1-3. ΣΥΝΟΜΙΛΙΑ ΠΡΩΤΗ. Έπαινος για την επιμέλεια των ακροατών ακόμα και σε μεγάλες συνομιλίες. – Περί Θείας Πρόνοιας. – Δεν είναι ο Θεός που μας στερεί τα χαρίσματά του, αλλά εμείς οι ίδιοι τα χάνουμε. «Λάβαμε τα καλύτερα δώρα—αιώνια ευδαιμονία». – Ο Θεός πάντα νοιάζεται για το καλό μας. – Ένα παράδειγμα αυτού είναι η σύγχυση των γλωσσών, η οποία ωφέλησε επίσης τους ανθρώπους. – Περί ηθικού και σωματικού κακού, η διαφορά μεταξύ τους: το δεύτερο χρησιμεύει ως θεραπεία για το πρώτο. -Τι θα έκαναν οι διάβολοι αν τους άφηνε ο κόσμος; – Γιατί ο ένας από τους δύο κακούς ανθρώπους τιμωρείται και ο άλλος όχι; Μια παραίνεση ότι δεν πρέπει να κατηγορήσει κανείς την Πρόνοια του Θεού. ΣΥΝΟΜΙΛΙΑ ΔΕΥΤΕΡΗ. Χαιρετισμούς στον Επίσκοπο Φλαβιανό, ο οποίος ήταν παρών στη συνομιλία. - Επιστροφή στο προηγούμενο θέμα. – Γιατί δεν καταστράφηκε ο διάβολος; – Η καταστροφή του διαβόλου θα μείωνε την αξία των Χριστιανών. – Η κακία δεν προέρχεται από τη φύση, αλλά από την κακή χρήση που κάνει ο άνθρωπος στην ελευθερία του. - Ενώ όλα χρησιμεύουν για να ωφελήσουν τον καλοπροαίρετο, όλα βλάπτουν αυτόν που δεν θέλει το καλό. – Ο τελευταίος καταχράται τα πάντα – τη δημιουργία, το σώμα του, τον σταυρό, το αποστολικό κήρυγμα. – Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, όντας το φως του κόσμου, τυφλώνει τις αδύναμες ψυχές. – Χρειάζεται να είστε συνεχώς σε επαγρύπνηση με τον εαυτό σας – είτε στη νεότητα είτε σε μεγάλη ηλικία. – Διάφοροι τρόποι μετάνοιας. ΣΥΝΟΜΙΛΙΑ ΤΡΙΤΗ. Δύο κατηγορίες ανθρώπων: κάποιοι άκουγαν τη συζήτηση για την κακία του διαβόλου, ενώ άλλοι βρίσκονταν ταυτόχρονα στο θέατρο για να απολαύσουν τους πειρασμούς του διαβόλου. – Από πού πηγάζει αυτή η διαφορά; - Από τη θέληση και των δύο, γιατί μόνο η θέληση μας κάνει είτε ενάρετους είτε μοχθηρούς. – Αν έχουμε καλή θέληση, τότε και ο διάβολος, αντί να μας βλάψει, θα μας υπηρετεί. – Γι’ αυτό ο Θεός δεν κατέστρεψε τον διάβολο και γιατί επιτρέπει και στους καλούς και στους κακούς να συμβιώνουν. «Συνεπώς, μόνο η θέλησή μας μας κάνει ένοχους, και αυτή η αλήθεια αποδεικνύεται από την παραβολή των δέκα παρθένων, τη μετάνοια των Νινευιτών, την πτώση του Αδάμ και τον θρίαμβο του Ιώβ. Τελευταία παραίνεση. Οι ακόλουθες τρεις συνομιλίες που είπε ο Άγιος Χρυσόστομος στην Αντιόχεια το 388, συνδέονται μεταξύ τους σύμφωνα με την κύρια ιδέα που εκφράζεται σε αυτές, δηλαδή ότι η αιτία όλων των κακών που εισάγει ο διάβολος στην ανθρώπινη ζωή είναι η ανεμελιά και η αμέλειά μας. Συνομιλία 1 Εναντίον αυτών που λένε ότι οι δαίμονες ελέγχουν τις ανθρώπινες υποθέσεις, καθώς και εκείνων που αγανακτούν με τις τιμωρίες του Θεού και δελεάζονται από την ευημερία των κακών και τις συμφορές των δικαίων. 1. Νόμιζα ότι από τη συνεχή κουβέντα θα νιώθεις αηδία για τα λόγια μας, αλλά βλέπω ότι συμβαίνει το αντίθετο: δεν γεννιέται μέσα σου αηδία από τη συνέχεια των συνομιλιών, αλλά η επιθυμία αυξάνεται. Δεν αισθάνεστε κορεσμό, αλλά ευχαρίστηση. - συμβαίνει το ίδιο που συμβαίνει με τους οινόφιλους στα κοσμικά γλέντια. Όσο περισσότερο πίνουν κρασί, τόσο περισσότερη δίψα ανάβουν μέσα τους: και σε σένα, όσο περισσότερο προσφέρουμε διδασκαλίες, όσο περισσότερο ανάβουμε το κυνήγι, τόσο αυξάνουμε την επιθυμία, τόσο εντείνουμε την αγάπη. Επομένως, αν και γνωρίζω την ακραία φτώχεια στον εαυτό μου, δεν παύω να μιμούμαι λογικούς ιδιοκτήτες, να σας προσφέρω ένα συνεχές γεύμα και να βάζω ένα γεμάτο κύπελλο διδασκαλίας, αφού βλέπω ότι, έχοντας τα πιει όλα, φεύγετε από εδώ με μια νέα δίψα. Αυτό ήταν εμφανές ανά πάσα στιγμή, αλλά κυρίως την περασμένη Κυριακή. Ότι έχετε ακόρεστη δίψα για τα λόγια του Θεού, αυτό φάνηκε ιδιαίτερα από την ημέρα που σας μίλησα ότι δεν πρέπει να συκοφαντείτε ο ένας τον άλλον. Όταν σου έδειξα το πιο ασφαλές θέμα για καταδίκη, προτρέποντάς σε να καταδικάζεις τις αμαρτίες σου και να μην είσαι περίεργος για τους άλλους. όταν ανέφερε ως παράδειγμα τους αγίους που καταδίκασαν τον εαυτό τους, αλλά γλίτωσαν τους άλλους - (ανέφερε) ο Παύλος, ο οποίος είπε για τον εαυτό του ότι ήταν ο αρχηγός των αμαρτωλών (Α' Τιμ. 1:15) και ότι ο Θεός τον ελέησε, έναν βλάσφημο, έναν διώκτη και έναν παραβάτη (Α' Τιμ. 1:13), που δεν θεωρούσε τον εαυτό του ως απόστολο (1:13). Κορ. 15:8-9), - Πέτρος, ο οποίος είπε: «Φύγε από μένα, γιατί είμαι αμαρτωλός» (Λουκάς 5:8), - Ο Ματθαίος, που αποκαλούσε τον εαυτό του φοροεισπράκτορα κατά τη διάρκεια της αποστολής του (Ματθαίος 10:3), - ο Δαβίδ, ο οποίος φώναξε και είπε: «Οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου, και με βαρύνει (5:3). Ο Ησαΐας, που έκλαιγε και φώναξε με κλάματα: «Επειδή, είμαι ακάθαρτος και έχω ακάθαρτα χείλη» (Ησ. 6:5), - οι τρεις νέοι που στο πύρινο καμίνι ομολόγησαν και είπαν για τον εαυτό τους ότι αμάρτησαν, παραβίασαν το νόμο και δεν τήρησαν τις εντολές του Θεού (Δαν. 3: -29-3). Όταν, αφού απαρίθμησα αυτούς τους αγίους, αποκάλεσα μύγες αυτούς που τους καταδίκασαν και παρουσίασα έναν δίκαιο λόγο για μια τέτοια σύγκριση, δηλαδή ότι όπως εκείνες (μύγες) κάθονται στις πληγές των άλλων, έτσι και αυτοί που τις καταδικάζουν τσιμπούν τις αμαρτίες των άλλων, προκαλώντας αρρώστια σε αυτούς που επικοινωνούν μαζί τους. όταν κάλεσες αυτούς που κάνουν το αντίθετο μέλισσες, όχι αυτούς που προκαλούν αρρώστιες, αλλά εκείνους που χτίζουν κυψέλες της μεγαλύτερης ευσέβειας και μετά πετούν μέσα από το λιβάδι των αρετών των αγίων: τότε, τότε, τότε έδειξες την ακόρεστη αγάπη σου! Η ομιλία μας κράτησε (τότε) πολύ, αμέτρητα πολύ, όπως ποτέ άλλοτε, και πολλοί περίμεναν ότι μια τέτοια διάρκεια ομιλίας θα έσβησε τον ζήλο σας (για ακρόαση). αλλά συνέβη το αντίθετο: η καρδιά σου φλεγμονή ακόμα περισσότερο, ο ζήλος σου φλέγεται περισσότερο. Πώς μπορεί να φανεί αυτό; Επειδή το χειροκρότημα στο τέλος αυξήθηκε και τα επιφωνήματα εντάθηκαν, έγινε το ίδιο που συμβαίνει και στους φούρνους. Ακριβώς όπως εκεί στην αρχή η λάμψη της φωτιάς δεν είναι πολύ λαμπερή, αλλά όταν η φλόγα τυλίγει τα στοιβαγμένα καυσόξυλα, ανεβαίνει σε μεγάλο ύψος. Αυτό ακριβώς συνέβη εκείνη την ημέρα. Στην αρχή αυτή η εκκλησία δεν ήταν πολύ ταραγμένη. αλλά όταν η ομιλία επεκτάθηκε πολύ, αγκάλιασε όλα τα μέρη του θέματος και προσφέρθηκε η πιο άφθονη οδηγία, τότε ήταν που φούντωσε μέσα σου η επιθυμία να ακούσεις και άρχισε να ακούγεται το πιο δυνατό χειροκρότημα. Επομένως, λοιπόν, αν και ήμουν διατεθειμένος να πω λιγότερα από αυτά που είπα, παρόλα αυτά παρέβη το συνηθισμένο μέτρο. ή καλύτερα, δεν ξεπέρασα καθόλου το όριο, γιατί έχω συνηθίσει να μετρώ την ποσότητα της διδασκαλίας όχι με τον αριθμό των λέξεων, αλλά από τη διάθεση όσων ακούνε. Του οποίου οι ακροατές είναι απρόσεκτοι, παρόλο που συντομεύει τη συζήτηση, φαίνεται βαρετός. και του οποίου οι ακροατές είναι επιμελείς, προσεκτικοί και εύθυμοι, ακόμα κι αν παρατείνει πολύ τον λόγο του, πάλι δεν θα ικανοποιήσει την επιθυμία (των ακροατών). Ωστόσο, αφού σε ένα τέτοιο πλήθος ακροατών υπάρχουν φυσικά και αδύναμοι που δεν μπορούν να ακολουθήσουν (μέχρι το τέλος) μια μεγάλη λέξη, τότε θα τους συμβουλεύσω το εξής: αφού ακούσουν ό,τι μπορούν, ας το δεχτούν και, έχοντας δεχτεί όσο αντέχουν, ας απομακρυνθούν από εδώ. κανείς δεν τους απαγορεύει (να φύγουν), κανείς δεν τους αναγκάζει να μείνουν εδώ πέρα ​​από τις δυνάμεις τους. Ας μην μας αναγκάσουν να διακόψουμε την ομιλία πριν από την ώρα και τη συνηθισμένη ώρα. Είσαι χορτάτος, αλλά ο αδερφός σου εξακολουθεί να πεινά. είσαι μεθυσμένος από την αφθονία των όσων ειπώθηκαν, αλλά ο αδερφός σου εξακολουθεί να διψάει. Αφήστε τον να μην επιβαρύνει την αδυναμία σας αναγκάζοντάς σας να αποδεχτείτε οτιδήποτε υπερβαίνει τις δυνάμεις σας. και μην προσβάλλετε τον ζήλο του εμποδίζοντάς τον να λάβει όλα όσα μπορεί να περιέχει. 2. Αυτό συμβαίνει και στα εγκόσμια γεύματα. Μερικά είναι κορεσμένα πιο γρήγορα, άλλα πιο αργά. αλλά ούτε αυτοί κατακρίνουν αυτούς, ούτε τους καταδικάζουν. Μόνο εκεί είναι αξιέπαινο να φύγεις (από το τραπέζι) γρήγορα? αλλά εδώ το να φύγεις (την εκκλησία) μάλλον δεν είναι αξιέπαινο, αλλά (μόνο) συγγνώμη. Το να μένεις περισσότερο εκεί είναι κατακριτέο και ντροπιαστικό. αλλά εδώ το να βγεις αργότερα είναι αξιέπαινο και άξιο της μεγαλύτερης έγκρισης. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί εκεί η χαλάρωση επέρχεται από τον κορεσμό, αλλά εδώ η σταθερότητα και η υπομονή γεννιούνται από τον πνευματικό ζήλο και τον θεϊκό ζήλο. Αλλά αυτό αρκεί για την εισαγωγή. είναι καιρός να προχωρήσουμε στο χρέος που μένει πίσω μας από εκείνη την ημέρα. Τι μιλούσαν τότε; Το γεγονός ότι όλοι οι άνθρωποι είχαν έναν λόγο (Γεν. 11:1), όπως και η φύση ήταν μία, και δεν υπήρχε κανένας που να μιλούσε διαφορετική διάλεκτο ή γλώσσα. Από πού προέρχεται αυτή η ασυμφωνία; Από την ανεμελιά όσων έλαβαν το δώρο (λόγια). Μιλήσαμε και για τα δύο τότε, αποδεικνύοντας με ενότητα λόγου την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα και με ετερογλωσσία την αχαριστία των δούλων, γιατί αν και προέβλεψε ότι θα χάναμε το δώρο, εντούτοις το έδωσε. και εκείνοι στους οποίους ανατέθηκε το δώρο αποδείχτηκαν απρόσεκτοι στο να κρατήσουν αυτό που τους εμπιστεύτηκε. Έτσι, η πρώτη αθωωτική απόδειξη είναι ότι δεν ήταν ο Θεός που αφαίρεσε το δώρο, αλλά χάσαμε αυτό που δόθηκε. Το δεύτερο πράγμα είναι ότι στη συνέχεια λάβαμε μεγαλύτερα δώρα, σε σύγκριση με αυτά που χάθηκαν. Για προσωρινούς κόπους (μας) τίμησε με αιώνια ζωή, για αγκάθια και γαϊδουράγκαθα έφερε τον καρπό του Πνεύματος στις ψυχές μας. Τίποτα δεν ήταν πιο περιφρονητικό από τον άνθρωπο, και τίποτα δεν έγινε πιο αξιόλογο από τον άνθρωπο. Ήταν το χαμηλότερο μέρος της λογικής δημιουργίας, αλλά τα πόδια έγιναν το κεφάλι και μαζί με τον Πρωτότοκο 1 ανέβηκε στον Βασιλικό Θρόνο. Σαν ένας γενναιόδωρος και φιλάνθρωπος, βλέποντας ότι κάποιος που είχε γλιτώσει από ναυάγιο μπορούσε να σώσει μόνο το σώμα του από τα κύματα, τον δέχτηκε με ανοιχτές αγκάλες, τον έντυσε με ελαφριά ρούχα και του έδειξε την ύψιστη τιμή, έτσι έκανε ο Θεός με τη φύση μας. Ο άνθρωπος έχασε ό,τι είχε - τόλμη, επικοινωνία με τον Θεό, μια συνέντευξη στον Παράδεισο, μια ανέμελη ζωή, και έφυγε από τον Παράδεισο γυμνός, σαν μετά από ναυάγιο. αλλά ο Θεός, αφού τον δέχτηκε, τον έντυσε αμέσως και, οδηγώντας τον σταδιακά από το χέρι, τον πήγε στον Παράδεισο, αν και το ναυάγιο δεν άξιζε συγγνώμη, γιατί όλη αυτή η καταιγίδα δεν έγινε από την πίεση των ανέμων, αλλά από την απροσεξία του κολυμβητή. Αλλά ο Θεός δεν το κοίταξε αυτό, αλλά μετάνιωσε για το μεγαλείο της συμφοράς, και δέχτηκε εκείνον που ναυάγησε στην προβλήτα τόσο ευνοϊκά σαν να το είχε υποστεί στη μέση της θάλασσας. Άλλωστε, το να πέσεις στον Παράδεισο είναι το ίδιο με το ναυάγιο σε μια προβλήτα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί ο άνθρωπος σκόνταψε και έπεσε όταν ούτε λύπη, ούτε φροντίδα, ούτε κόπος, ούτε ανησυχία, ούτε αμέτρητες αναταραχές παθών είχαν ακόμη εισβάλει στη φύση μας. Και όπως οι θαλάσσιοι ληστές, μερικές φορές τρυπώντας σε ένα πλοίο με ένα μικρό σίδερο, άφηναν όλη τη θάλασσα στο πλοίο από κάτω, έτσι και ο διάβολος, βλέποντας το πλοίο του Αδάμ, δηλαδή μια ψυχή γεμάτη με πολλή καλοσύνη, πλησίασε και με μια λέξη, σαν με μικρό σίδερο, τρύπησε μέσα (αυτό το πλοίο), έκλεψε το πλοίο και το έκλεψε. Αλλά ο Θεός έκανε το κέρδος μεγαλύτερο από την απώλεια - ανύψωσε τη φύση μας στον Βασιλικό Θρόνο. Γι' αυτό και ο Παύλος φωνάζει, λέγοντας: «Σήκω μαζί Του και κάθισε μας» στα δεξιά Του «στους ουράνιους τόπους... για να δείξει στους επόμενους καιρούς τον υπέρτατο πλούτο της χάρης Του με καλοσύνη προς εμάς» (Εφεσ. 2:6–7). τι λες; Η δουλειά τελείωσε και τελείωσε και λες: «Μπορεί να το δείξει στους επόμενους καιρούς»; Δεν το έχει αποκαλύψει ακόμα; Το έχει ήδη δείξει, αλλά όχι σε όλους τους ανθρώπους, αλλά σε εμένα, τον πιστό, αλλά ο αλλόπιστος δεν έχει δει ακόμη το θαύμα. Αλλά τότε, εκείνη την ημέρα, ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή, που έρχεται στη μέση, θα εκπλαγεί με αυτό που έχει γίνει. Επιπλέον, τότε θα είναι πιο ξεκάθαρο για εμάς. Εξακολουθούμε να πιστεύουμε, αλλά η ακοή και η όραση δεν αντιπροσωπεύουν αυτό το θαύμα με την ίδια διαύγεια. Εκπλήσσουμε τους βασιλιάδες ακόμα και όταν ακούμε για πορφύρα, διάδημα, χρυσές ρόμπες και βασιλικό θρόνο, αλλά μας εκπλήσσει ακόμη περισσότερο όταν, ανοίγοντας τις κουρτίνες, βλέπουμε τον ίδιο (τον βασιλιά) να κάθεται σε έναν ψηλό θρόνο. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον Μονογενή. Όταν δούμε ότι οι ουράνιες κουρτίνες έχουν σηκωθεί και ο Βασιλιάς των Αγγέλων κατεβαίνει από εκεί, περιτριγυρισμένος από ουράνια στρατεύματα, τότε η όραση θα μας παρουσιάσει αυτό το θαύμα σε μεγαλύτερη μορφή. και πώς είναι, σκέψου, να βλέπεις ότι η φύση μας μεταφέρεται στα Χερουβείμ και περιβάλλεται από όλη την αγγελική δύναμη! 3. Κοιτάξτε τη σοφία του Pavlov: πόσα ονόματα ψάχνει για να απεικονίσει την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα! Δεν είπε απλώς «χάρις». Επίσης δεν είπα απλώς «πλούτο», αλλά τι; - «Τα υπέρμετρα πλούτη της χάρης και της καλοσύνης». Ωστόσο, δεν το έχω θέσει αρκετά έντονα ακόμα. Όπως τα ολισθηρά σώματα, που κρατιούνται από χίλια χέρια, ξεσκίζονται από πάνω μας και ξεγλιστρούν εύκολα, έτσι και η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, ανεξάρτητα από τα ονόματα που απεικονίζουμε, δεν μπορεί να αγκαλιαστεί πλήρως, αλλά το μεγαλείο της υπερβαίνει την αδυναμία των λόγων μας. Και ο Παύλος, αφού το βίωσε αυτό και βλέποντας ότι το μεγαλείο της ανθρωπότητας (του Θεού) υπερνικά τη δύναμη των λέξεων, είπε μόνο μια λέξη - και υποχώρησε. Τι είναι αυτή η λέξη; «Ευχαριστώ τον Θεό για το ανέκφραστο δώρο Του» (2 Κορ. 9:15). Στην πραγματικότητα, καμία λέξη και κανένα μυαλό δεν μπορεί να εκφράσει τη φροντίδα του Θεού. Επομένως, ο απόστολος εδώ λέει ότι είναι ανέκφραστο, και σε άλλο μέρος - ότι ξεπερνά το μυαλό μας, λέγοντας λοιπόν: «Η ειρήνη του Θεού υπερβαίνει κάθε νόηση, για να φυλάξει τις καρδιές σας» (Φιλιπ. 4:7). Αλλά μέχρι στιγμής, όπως είπα, έχουν βρεθεί αυτές οι δύο απαλλακτικές αποδείξεις: ένα πράγμα που δεν αφαίρεσε ο Θεός, αλλά χάσαμε (το δώρο). και ένα άλλο πράγμα είναι ότι μας δόθηκαν οφέλη που είναι πολύ πιο πολλά και μεγαλύτερα σε σύγκριση με αυτά που χάθηκαν. Τώρα θέλω να μιλήσω για την τρίτη απόδειξη. Τι είναι αυτό το τρίτο; - Το γεγονός ότι αν ο Θεός δεν μας είχε δώσει στη συνέχεια μεγαλύτερα οφέλη σε σύγκριση με εκείνα που χάθηκαν, αλλά είχε αφαιρέσει μόνο αυτά (προηγουμένως) που μας είχαν δώσει όταν εμείς οι ίδιοι δώσαμε τον λόγο γι' αυτό (αυτό πρέπει να προστεθεί), τότε μόνο αυτό θα ήταν επαρκής απόδειξη της φροντίδας Του για εμάς. Όχι μόνο το να δίνεις, αλλά και να αφαιρείς αυτό που δίνεται είναι σημάδι της μεγαλύτερης αγάπης για την ανθρωπότητα. και (ως απόδειξη), αν θέλετε, θα προσφέρουμε μια λέξη για τον Παράδεισο. Ο Θεός έδωσε τον Παράδεισο - αυτό είναι ένα σημάδι της κηδεμονίας Του. αποδειχθήκαμε ανάξιοι του δώρου - αυτό είναι ένα σημάδι της έλλειψης ευγνωμοσύνης μας. Πήρε τον Παράδεισο από τους ανάξιους - ήταν θέμα καλοσύνης Του. Τι καλό, λέτε, υπάρχει στο να αφαιρείς ένα δώρο; Περίμενε και μάλλον θα ακούσεις. Σκεφτείτε, αλήθεια, πώς θα ήταν ο Κάιν αν ζούσε στον Παράδεισο μετά τη δολοφονία. Αν, έστω και έχοντας εκδιωχθεί από εκείνη την κατοικία, καταδικαζόταν σε βάσανα και μόχθους, βλέποντας την επικείμενη απειλή του θανάτου - αν, έχοντας μπροστά στα μάτια του την κακοτυχία του πατέρα του και ακουμπούσε ακόμα, σαν με τα χέρια του, τα ίχνη της οργής του Θεού - αν, σταματήσει από τόσες καταστροφές, έπεφτε σε τέτοια κακία, αναγνώριζε κάποιον που σκότωσε την κακία. Μην τον προσβάλεις, άγγιξε το σώμα του αδελφού του, έβαψε το δεξί του χέρι με αίμα και δεν υπάκουσε στον Θεό, που τον παρακάλεσε να είναι ήρεμος, αλλά προσέβαλε τον Δημιουργό και ατίμασε τους γονείς του: δες τι έγκλημα δεν θα είχε αποφασίσει να κάνει αν έμενε στον Παράδεισο. Αν ακόμη και τότε, όταν τόσα ηνία έπεσαν πάνω του, έκανε θανατηφόρα άλματα, τότε σε ποια άβυσσο δεν θα είχε βυθιστεί όταν αφαιρέθηκαν αυτά τα εμπόδια; Θέλετε να μάθετε από τη μητέρα του πόσο μεγάλη ευλογία ήταν να εκδιωχθεί από το ουράνιο σπίτι; Σκεφτείτε τι ήταν η Εύα πριν και τι έγινε μετά. Προηγουμένως, θεωρούσε τον αποπλανητή του διαβόλου, αυτόν τον κακό δαίμονα, πιο άξιο πίστης από τις εντολές του Θεού, και με μια ματιά στο δέντρο πάτησε τον νόμο που έδωσε ο Θεός. όταν την έδιωξαν από τον Παράδεισο, τότε δείτε πώς έγινε καλύτερη και πιο συνετή: αυτή, αφού γέννησε ένα γιο, λέει: «Ο άνθρωπος αποκτήθηκε από τον Θεό» (Γεν. 4:1). Αυτή που είχε προηγουμένως περιφρονήσει τον Κύριο έτρεξε αμέσως στον Κύριο. Δεν αποδίδει πλέον τον καρπό του στη φύση και δεν αποδίδει τη γέννηση ενός γιου στη δύναμη του γάμου, αλλά αναγνωρίζει τον Κύριο της φύσης και φέρνει ευγνωμοσύνη σε Αυτόν για τη γέννηση ενός παιδιού. Αυτή που πρώτη παρέσυρε τον άντρα της δίδαξε στη συνέχεια το παιδί της και του έδωσε ένα όνομα που θα μπορούσε να θυμίζει το δώρο του Θεού. και αφού γέννησε έναν άλλο γιο, λέει: «Διότι ο Θεός ανέστησε το σπέρμα μου... αντί του Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν» (Γέν. 4:25). Η σύζυγος θυμάται την ατυχία και δεν παραπονιέται, αλλά εξακολουθεί να ευχαριστεί τον Θεό και ονομάζει το παιδί σύμφωνα με το χάρισμά του, παρέχοντάς του αυτό ως σταθερό θέμα διδασκαλίας. Μέσα λοιπόν στην ίδια τη στέρηση ο Θεός έδωσε ακόμη μεγαλύτερες ευλογίες! Η σύζυγος εκδιώχθηκε από τον Παράδεισο, αλλά μέσω της εξορίας φέρθηκε στη γνώση του Θεού, ώστε κέρδισε περισσότερα από όσα έχασε. Αν όμως ήταν χρήσιμη, λέτε, αυτή η εκδίωξη από τον Παράδεισο, τότε γιατί ο Θεός έδωσε εξαρχής τον Παράδεισο; Αυτό ήταν χρήσιμο, φίλε, λόγω της απροσεξίας μας, γιατί αν (οι πρόγονοι) ήταν προσεκτικοί με τον εαυτό τους και ευγνώμονες στον Κύριο και ήξεραν πώς να συμπεριφέρονται με εγκράτεια και σεμνότητα, θα έμεναν σε τιμή. όταν όμως αυτό το δώρο παραμελήθηκε, τότε η εξορία αποδείχτηκε χρήσιμη. Γιατί ο Θεός έδωσε (τον Παράδεισο) στην αρχή; Για να δείξει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και το γεγονός ότι είναι πάντα έτοιμος να μας ανυψώσει σε μεγάλη τιμή, αλλά εμείς οι ίδιοι φταίμε για όλες τις τιμωρίες και τα μαρτύριά μας, στερώντας τον εαυτό μας, από απροσεξία, τις ευλογίες που μας δόθηκαν. Και έτσι, ακριβώς όπως ένας στοργικός πατέρας στην αρχή επιτρέπει στον γιο του να μένει στο σπίτι και να απολαμβάνει όλα όσα έχει ο πατέρας του. όταν βλέπει ότι ο γιος έγινε χειρότερος εξαιτίας αυτής της τιμής, του στερεί το τραπέζι και τον απομακρύνει από την παρουσία του και συχνά τον διώχνει από το ίδιο το σπίτι του πατέρα του, ώστε μετά την εκδίωξή του, έχοντας γίνει καλύτερος από αυτή τη ντροπή και την ατιμία, να φανεί άξιος να επιστρέψει ξανά (στο σπίτι) και να λάβει την κληρονομιά του πατέρα του. Έδωσε στον άνθρωπο τον Παράδεισο, αλλά όταν ο άνθρωπος αποδείχτηκε ανάξιος, τον έδιωξε για να ζήσει έξω (Παράδεισος) και ατίμως, να γίνει καλύτερος και πιο συνετός και μετά να αποδειχτεί άξιος να επιστρέψει. Και έτσι, όταν στη συνέχεια έγινε καλύτερος, ο Θεός τον εισάγει ξανά (στον Παράδεισο) και λέει: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο» (Λουκάς 23:43). Βλέπετε ότι όχι μόνο το να δώσουμε τον Παράδεισο, αλλά και το να διώξουμε από τον Παράδεισο ήταν θέμα μεγαλύτερης προσοχής; Αν ο άνθρωπος δεν είχε εκδιωχθεί από τον Παράδεισο, δεν θα ήταν ξανά άξιος του Παραδείσου. 4. Θα κρατάμε πάντα αυτή τη λέξη στη μνήμη μας. ας το επεκτείνουμε, αν θέλετε, στο παρόν αντικείμενο. Ο Θεός έδωσε σε όλους μια κοινή γλώσσα: αυτό είναι το έργο της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Ο κόσμος δεν εκμεταλλεύτηκε το δώρο όπως έπρεπε, αλλά βυθίστηκε στην ακραία τρέλα. Και πάλι αφαίρεσε ό,τι του δόθηκε. γιατί αν ακόμη και τότε, καθώς είχαν μια γλώσσα, έπεφταν σε τέτοια τρέλα που ήθελαν να χτίσουν έναν πύργο στον ουρανό, δεν θα ήθελαν να αρπάξουν την κορυφή του ουρανού αν δεν είχαν τιμωρηθεί αμέσως; Φυσικά αυτό τους ήταν αδύνατο, ωστόσο, αν κρίνουμε από τις προθέσεις τους, ήταν έτοιμοι για τέτοια κακία. Προβλέποντας όλα αυτά, ο Θεός, επειδή δεν εκμεταλλεύτηκαν τη μονογλωσσία όπως έπρεπε, τα χωρίζει στον κατάλληλο βαθμό με ετερογλωσσία. Και κοιτάξτε την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. «Ιδού, ... υπάρχει μία φωνή για όλους», λέει, «και αυτή είναι η αρχή που πρέπει να κάνουμε» (Γέν. 11:1, 6). Γιατί δεν άρχισε αμέσως να διχάζει τη γλώσσα, αλλά πρώτα να δικαιολογηθεί, σαν να ετοιμαζόταν να δικαστεί σε δικαστήριο; Κανείς δεν θα Του πει: τι έκανες; – αντίθετα, έχει τη δύναμη να κάνει ό,τι θέλει. Ωστόσο, Αυτός, σαν να υπόκειται σε απάντηση, παρουσιάζει δικαιολογίες, διδάσκοντάς μας να είμαστε πράοι και φιλάνθρωποι. Πράγματι, αν ο Κύριος δικαιολογεί τον εαυτό του ενώπιον των σκλάβων και αυτών που τον προσέβαλαν, τόσο περισσότερο θα πρέπει να ζητάμε συγγνώμη ο ένας από τον άλλον, ακόμα κι αν έχουμε υποστεί τις μεγαλύτερες προσβολές. Κοιτάξτε πώς δικαιολογεί τον εαυτό του: «Ιδού, ... υπάρχει ένα στόμα, ... και μία φωνή όλων, ... και αυτό το ποτήρι άρχισε να κάνει» (Γέν. 11:1, 6). Σαν να έλεγε αυτό: κανείς, βλέποντας τη διαίρεση της γλώσσας, δεν με κατηγορεί γι' αυτό. Κανείς δεν πρέπει να σκεφτεί ότι αυτή η ετερογλωσσία εισήχθη μεταξύ των ανθρώπων στην αρχή. «Ιδού, ... το στόμα είναι ένα, ... και η φωνή είναι μία», αλλά δεν εκμεταλλεύτηκαν το δώρο όπως έπρεπε. Και για να ξέρετε ότι ο Θεός δεν τιμωρεί τόσο για το παρόν όσο διορθώνει εκ των προτέρων το μέλλον, ακούστε τα ακόλουθα λόγια: «Και τώρα δεν θα λείψουν όλοι, ακόμη κι αν θέλουν να δημιουργήσουν» (Γέν. 11:6). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: αν τώρα δεν υποστούν τιμωρία και δεν σταματούν στην ίδια τη ρίζα των αμαρτιών, τότε δεν θα σταματήσουν στο κακό πουθενά. αυτό σημαίνει: «δεν θα εξαθλιωθούν από όλους, αν θέλουν να δημιουργήσουν», - σαν να είπε: εκτός από αυτά, θα διαπράξουν και άλλες, ακόμη μεγαλύτερες ανομίες. Τέτοια είναι η αμαρτία! Όταν δεν σταματάει στην αρχή, τότε, σαν φωτιά που τυλίγει τα καυσόξυλα, ανεβαίνει σε ανείπωτα ύψη. Βλέπετε ότι η καταστροφή της μονοτονίας ήταν θέμα μεγάλης αγάπης για την ανθρωπότητα; Ο Θεός βύθισε τους ανθρώπους σε αντιφάσεις για να μην πέσουν σε μεγαλύτερη κακία. Κρατήστε, λοιπόν, αυτόν τον λόγο στη μνήμη, και είθε να έχετε πάντα μια σταθερή και ακλόνητη σκέψη ότι ο Θεός είναι καλός και ανθρώπινος, όχι μόνο όταν κάνει καλό, αλλά και όταν τιμωρεί, γιατί και οι τιμωρίες και οι τιμωρίες Του αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος των καλών πράξεων, το πιο σημαντικό είδος Πρόνοιας. Έτσι, όταν δείτε ότι υπήρξαν αποτυχίες των καλλιεργειών, και πληγές, και ξηρασίες, και πλημμύρες, και άτακτες αλλαγές στον αέρα ή άλλη παρόμοια μάστιγα της ανθρώπινης φύσης, τότε μην εκφράσετε ενόχληση και αγανάκτηση, αλλά υποκλιθείτε στον Δημιουργό, θαυμάστε τη φροντίδα Του. Αυτό το κάνει και τιμωρεί το σώμα για να φωτίσει την ψυχή. Και αυτό, λέτε, το κάνει ο Θεός; Ναι, ο Θεός το κάνει. και ας εμφανιστεί όλη η πόλη εδώ, ας ολόκληρο το σύμπαν, δεν φοβάμαι να το πω. Ω, αν είχα μια φωνή πιο δυνατή από μια τρομπέτα και μπορούσα να σταθώ σε ένα ψηλό μέρος και να αναφωνήσω μπροστά σε όλους και να καταθέσω ότι ο Θεός το κάνει αυτό! Δεν το λέω από τρέλα, αλλά έχω έναν προφήτη στο πλευρό μου, ο οποίος αναφωνεί μαζί μου και λέει: «Δεν υπάρχει κακό στην πόλη που δεν δημιούργησε ο Κύριος» (Αμ. 3:6). Επειδή όμως η λέξη «κακό» έχει δύο σημασίες, θέλω να σας πω την ακριβή της σημασία και από τις δύο πλευρές, ώστε, λόγω της ασάφειας του ονόματος, ανακατεύοντας τα ίδια τα αντικείμενα, να μην πέσετε σε βλασφημία. 5. Άρα, υπάρχει το κακό – πραγματικό κακό, πορνεία, μοιχεία, πλεονεξία και αμέτρητες κακίες άξιες ακραίας καταδίκης και τιμωρίας. Και πάλι υπάρχει το κακό, ή ακόμα καλύτερα, το να μην τρώμε, αλλά να το ονομάζουμε (κακό), πείνα, έλκη, θάνατος, αρρώστια και τα παρόμοια: όλα αυτά δεν μπορούν να είναι (αληθινά) κακά - γι' αυτό είπα ότι λέγεται μόνο κακό. Γιατί; Γιατί αν όλα αυτά ήταν κακά, δεν θα ήταν ευλογία για εμάς, δεν θα περιόριζε την υπερηφάνεια, δεν θα εξαφάνιζε την ανεμελιά, δεν θα μας ενθουσίαζε στην επιμέλεια και δεν θα μας έκανε να προσέχουμε περισσότερο τον εαυτό μας. «Όποτε σκοτώσω», λέει η Γραφή, «τότε θα Τον αναζητήσω, και θα γυρίσω και θα προσευχηθώ στον Θεό» (Ψαλμ. 77:34). Αυτό που εννοείται εδώ είναι το κακό που μας φωτίζει, μας κάνει γενναίους και πιο επιμελείς, οδηγεί στη σοφία και όχι αυτό που αξίζει καταδίκης και καταδίκης. Αυτό δεν είναι έργο του Θεού, αλλά επινόηση της θέλησής μας, διαφορετικά χρησιμεύει για να το καταστρέψει. Εδώ τα βάσανα που μας προκαλούνται από την τιμωρία ονομάζονται κακά, και λέγονται έτσι όχι από τη φύση τους, αλλά από την προσαρμογή στη γνώμη των ανθρώπων. Εφόσον έχουμε συνηθίσει να αποκαλούμε κακό όχι μόνο την κλοπή και τη μοιχεία, αλλά και την κακοτυχία, τότε (ο Θεός) αποκάλεσε έτσι τα βάσανα, εφαρμόζοντάς τα στις απόψεις των ανθρώπων. Αυτό λοιπόν σημαίνουν τα λόγια του προφήτη: «Δεν υπάρχει κακό στην πόλη αν δεν το κάνει ο Κύριος». Ο Θεός το εξέφρασε επίσης μέσω του Ησαΐα: «Εγώ είμαι ο Θεός, κτίσε την ειρήνη και οικοδόμη του κακού» (Ησ. 45:7), αποκαλώντας και εδώ τις καταστροφές κακές. Αυτό το κακό υπαινίσσεται και ο Χριστός στο Ευαγγέλιο όταν λέει στους μαθητές του: «Η κακία του αρκεί για την ημέρα» (Ματθαίος 6:34), δηλ. στενοχώρια, άγχος. Άρα, από όλα είναι σαφές ότι (ο Θεός) αποκαλεί την τιμωρία εδώ κακή, και ότι ο Ίδιος στέλνει αυτές τις τιμωρίες σε εμάς, αποκαλύπτοντας σε αυτές την πιο σημαντική μορφή της Πρόνοιας Του. Και ο γιατρός είναι άξιος επαίνου όχι μόνο όταν βγάζει τον ασθενή σε κήπους και λιβάδια, ή σε μπάνια και πισίνες, ή όταν του προσφέρει ένα πολυτελές τραπέζι, αλλά και όταν τον αναγκάζει να μείνει χωρίς φαγητό, τον βασανίζει με πείνα και δίψα, - όταν τον αλυσοδένει στο κρεβάτι του και κάνει το σπίτι φυλακή με το φως και τον ασθενή. όταν τον υποβάλλει σε κόψιμο και κάψιμο, και συνταγογραφεί πικρά φάρμακα: και τότε είναι ο ίδιος γιατρός. Επομένως, δεν είναι παράξενο να αποκαλούμε γιατρό κάποιον που προκαλεί τόσα προβλήματα και να αποκαλούμε τον Θεό, αν κάνει ένα τέτοιο πρόβλημα, για παράδειγμα, να φέρει πείνα ή θάνατο, να βλασφημήσει και να μην αναγνωρίζει τον Προμηθευτή του σύμπαντος; Και μόνο Αυτός είναι ο αληθινός Ιατρός ψυχών και σωμάτων. Γι' αυτό συχνά, έχοντας λάβει υπό τη φροντίδα Του τη φύση μας, που ξεπηδά από την πληρότητα της ευτυχίας, και όμως την κυριεύει ένας αμαρτωλός πυρετός, τη λυτρώνει από ασθένειες - φτώχεια, πείνα, θάνατο και άλλες καταστροφές, και άλλα φάρμακα που Εκείνος γνωρίζει. Αλλά, λέτε, μόνο οι φτωχοί αισθάνονται πεινασμένοι; Όχι, τιμωρεί όχι μόνο την πείνα, αλλά και αμέτρητες άλλες καταστροφές. Συχνά νουθετεί τους φτωχούς με την πείνα, και τους πλούσιους και που ζουν άφθονα με κινδύνους, αρρώστιες και πρόωρους θανάτους, γιατί είναι εφευρετικός και έχει διάφορα φάρμακα για τη σωτηρία μας. Οι δικαστές κάνουν το ίδιο: όχι μόνο τιμούν τους κατοίκους των πόλεων, όχι μόνο τους ανταμείβουν με στέμματα, όχι μόνο τους δίνουν δώρα, αλλά συχνά τους τιμωρούν. Επομένως, έχουν ένα σοφιστικέ ξίφος, και έχουν φτιάξει λάκκους, και τροχούς, και ξύλα, και δήμιους, και άλλα αμέτρητα είδη τιμωρίας. Αλλά όπως οι δικαστές έχουν δήμιο, έτσι και ο Θεός έχει πείνα, που σαν δήμιος μας τιμωρεί και μας απομακρύνει από το κακό. Το ίδιο φαίνεται και στους αγρότες: όχι μόνο καλύπτουν τη ρίζα του σταφυλιού, όχι μόνο το περιφράσσουν, αλλά και κλαδεύουν και κόβουν πολλά από τα κλαδιά του. Επομένως, δεν έχουν μόνο φτυάρι, αλλά και δρεπάνια κατάλληλα για κοπή. Ωστόσο, δεν τους καταδικάζουμε. Αντίθετα, εξακολουθούμε να τα επαινούμε, ειδικά όταν βλέπουμε ότι κόβουν πολλά άχρηστα κλαδιά, ώστε, έχοντας αφαιρέσει τα περιττά, καλύτερα να συντηρηθούν τα υπόλοιπα. Λοιπόν, δεν είναι παράξενο: να εγκρίνουμε και να κατηγορούμε τον πατέρα, και τον γιατρό, και τον δικαστή, και τον αγρότη, και ούτε τον πατέρα που διώχνει τον γιο του από το σπίτι, ούτε τον γιατρό που εξουθενώνει τον άρρωστο, ούτε τον δικαστή που τιμωρεί, ούτε τον αγρότη που κόβει κλαδιά, αλλά ο Θεός, αν θέλει να μας γιατρέψει, σαν να υποφέρει από πονοκέφαλο, σαν να υποφέρει από πονοκέφαλο. κατηγορώ και ντου με αμέτρητες μομφές; Τι τρέλα είναι να μην δίνουμε στον Κύριο το δικαίωμα να υπερασπιστεί τον εαυτό Του που δίνουμε σε σκλάβους σαν εμάς! 6. Το λέω τώρα από φόβο για τους ίδιους τους κατηγόρους, μήπως πατήσουν τα δόρατα και ματώσουν τα πόδια τους ή ρίξουν πέτρες στον ουρανό και τραυματίσουν το κεφάλι τους. Αλλά πέρα ​​από αυτό, σκοπεύω να πω και κάτι άλλο, πολύ πιο σημαντικό. Δεν θα διαφωνήσω περαιτέρω, από συγκατάβαση απέναντί ​​τους, για το αν ο Θεός πήρε (το δώρο) από εμάς προς όφελός μας, και θα πω μόνο το εξής: αν είχε πάρει (μόνο) ό,τι του δόθηκε, τότε κανείς δεν θα μπορούσε να Τον κατηγορήσει γι' αυτό. γιατί ήταν κυρίαρχος στο δικό Του. Και οι άνθρωποι, όταν μας εμπιστεύονται τα χρήματά τους και μας δανείζουν ασήμι, ευχαριστούμε για τον χρόνο που μας δάνεισαν, και δεν επιπλήττουμε για την ώρα που μας παίρνουν την περιουσία τους: αλήθεια, πείτε μου, θα κατηγορήσουμε τον Θεό όταν θέλει να πάρει τη δική του; Δεν θα ήταν εξαιρετικά τρελό; Αλλά αυτό δεν έκανε ο μεγάλος και γενναίος Ιώβ: όχι μόνο όταν έλαβε, αλλά και όταν έχασε, και μετά μαρτύρησε για τη μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη λέγοντας: «Ο Κύριος δόθηκε, ο Κύριος αφαιρέθηκε: ... ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου για πάντα» (Ιώβ 1:21). Εάν πρέπει να ευχαριστήσουμε και για τα δύο χωριστά, και η απώλεια δεν είναι λιγότερο χρήσιμη από το ίδιο το δώρο, τότε τι είδους δικαιολογία, πείτε μου, θα έχουμε όταν αρχίσουμε να πληρώνουμε με αχαριστία σε Εκείνον που είναι τόσο πράος, στοργικός και στοργικός, που είναι πιο σοφός από κάθε γιατρό, πιο συμπονετικός από κάθε πατέρα, πιο ειλικρινής από οποιονδήποτε δικαστή και νοιάζεται πιο ζήλο για την ψυχή μας. με δέος; Είναι δυνατόν να είμαστε ακόμη πιο τρελοί και πιο παράλογοι από αυτούς που με τέτοια βελτίωση (του σύμπαντος) λένε ότι ο Θεός δεν μας προνοεί; Αν εκείνος που θα υποστήριζε ότι ο ήλιος είναι σκοτεινός και κρύος θα αποκάλυπτε την ακραία ανοησία του με μια τέτοια κρίση, τότε ακόμη περισσότερο αυτός που αμφιβάλλει για την Πρόνοια του Θεού αξίζει ακόμη μεγαλύτερες μομφές για απερισκεψία. Ο ήλιος δεν είναι τόσο λαμπρός όσο είναι φανερή η Πρόνοια του Θεού: και όμως κάποιοι τολμούν να πουν ότι οι δαίμονες ελέγχουν τις υποθέσεις μας. Τι πρέπει να κάνω; Ο Κύριός σας είναι λάτρης της ανθρωπότητας: Θα προτιμούσε να Τον προσβάλλετε με αυτά τα λόγια παρά ότι, έχοντας αναθέσει τη διαχείριση των υποθέσεών σας σε δαίμονες, θα πειστεί από την εμπειρία πώς κυβερνούν οι δαίμονες. Τότε θα ξέρετε καλά πόσο πραγματικά κακοί είναι πραγματικά. Ωστόσο, μπορούμε τώρα να σας το παρουσιάσουμε με ένα μικρό παράδειγμα. Μερικοί δαιμονισμένοι που βγήκαν από τους τάφους συνάντησαν τον Χριστό και οι δαίμονες Του ζήτησαν να τους επιτρέψει να μπουν στο κοπάδι των χοίρων. Το επέτρεψε, και πήγαν και τους πέταξαν αμέσως όλους (τα γουρούνια) από τον γκρεμό στη θάλασσα (Ματθαίος 8:28-32): έτσι κυβερνούν οι δαίμονες. Αλλά δεν είχαν καμία σχέση με τα γουρούνια, και μαζί σου υπάρχει πάντα ένας ασυμβίβαστος πόλεμος, μια αδιάκοπη μάχη, μια αιώνια έχθρα. Αν αυτά (τα ζώα) με τα οποία δεν είχαν τίποτα κοινό (δαίμονες) δεν μπορούσαν να ανεχτούν έστω και για μια μικρή στιγμή, τότε τι δεν θα έκαναν όταν μας έπαιρναν υπό την εξουσία τους, που είναι εχθροί τους και τους πληγώνουν συνεχώς; Όσα ανεπανόρθωτα κακά κι αν μας προκάλεσαν; Γι' αυτό ο Θεός τους επέτρεψε να μπουν στο κοπάδι των χοίρων, για να αναγνωρίσεις την κακία τους στα άλαλα σώματα. Και ότι οι δαίμονες θα έκαναν το ίδιο πράγμα στους δαιμονισμένους όπως στους χοίρους, αν οι δαιμονισμένοι, ακόμη και κατά την ίδια την κατοχή, δεν προστατεύονταν από την Πρόνοια του Θεού, αυτό είναι ξεκάθαρο σε όλους. Λοιπόν, τώρα, όταν βλέπετε έναν δαιμονισμένο, σεβαστείτε τον Κύριο, αναγνωρίστε την κακία των δαιμόνων, γιατί μπορείτε να δείτε σε αυτούς τους δαίμονες και την αγάπη του Θεού και την κακία των δαιμόνων, την κακία των δαιμόνων όταν ενοχλούν και βασανίζουν την ψυχή του δαιμονισμένου, την αγάπη του Θεού, όταν (ο Θεός) έναν τέτοιο άγριο δαίμονα τον κυριεύει, αφού τον κυριεύσει και σταματά, μη επιτρέποντάς του να δείξει πλήρως τη δύναμή του, αλλά επιτρέποντάς του να την αποκαλύψει όσο χρειάζεται για να νουθετεί ένα άτομο και να αποκαλύψει τη δική του κακία (του δαίμονα). Θέλετε να δείτε ξανά και από ένα άλλο παράδειγμα πώς ένας δαίμονας ελέγχει όταν ο Θεός του επιτρέπει να δείξει τη δύναμή του; Σκεφτείτε τα κοπάδια με τα βόδια και τα πρόβατα του Ιώβ, πώς έχασε τα πάντα σε μια στιγμή. Σκεφτείτε τον θλιβερό θάνατο των παιδιών του, την ήττα του σώματός του - και θα δείτε πόσο σκληρός, απάνθρωπος και ανελέητος είναι ο θυμός των δαιμόνων, και από αυτό θα καταλάβετε ξεκάθαρα ότι αν ο Θεός τους είχε παραδώσει στη δύναμη του σύμπαντος, θα τα είχαν φέρει όλα σε σύγχυση και αταξία και θα μας είχαν φερθεί με τον ίδιο τρόπο όπως με τα γουρούνια και τα γουρούνια της. Εάν οι δαίμονες είχαν τον έλεγχο, τότε δεν θα ήμασταν καλύτεροι από αυτούς που καταλαμβάνονται από δαίμονες, - αντίθετα, ακόμη χειρότεροι από αυτούς, γιατί ο Θεός δεν τους εγκατέλειψε εντελώς στη μανία των δαιμόνων, διαφορετικά θα υπέφεραν πολύ μεγαλύτερο μαρτύριο από αυτό που υποφέρουν τώρα. Θα ήθελα όμως να ρωτήσω αυτούς που το λένε κάτι άλλο: τι είδους αταξία βλέπουν στον κόσμο, ότι ό,τι μας συμβαίνει αποδίδεται στον έλεγχο των δαιμόνων; Αντιθέτως, βλέπουμε ότι ο ήλιος περπατά σωστά κάθε μέρα τόσα χρόνια, η ποικιλόμορφη χορωδία των αστεριών διατηρεί την τάξη της, το φεγγάρι κυλά ασταμάτητα, μέρα και νύχτα εναλλάσσονται με ακρίβεια, όλα τα πλάσματα, πάνω και κάτω, σαν σε κάποιο είδος αρμονικού στρογγυλού χορού, πολύ καλύτερα και ακριβέστερα, το καθένα κρατάει τη θέση του και δεν βγαίνει από την αρχή. 7. Αλλά τι ωφελεί αυτό, λέτε, όταν ο ουρανός και ο ήλιος και η σελήνη και η χορωδία των άστρων και όλα τα άλλα πλάσματα είναι σε μεγάλη τάξη, και οι υποθέσεις μας είναι σε αταξία και αταξία; Τι είδους διαταραχή και διαταραχή είναι αυτή, φίλε; Τέτοιος, λέτε, είναι πλούσιος, και καταπιέζει, κλέβει, απαγάγει, και κάθε μέρα ξοδεύει την περιουσία των φτωχών στο κρασί - και δεν υφίσταται καμμία συμφορά. και ο άλλος ζει σεμνά, στολισμένος με εγκράτεια, δικαιοσύνη και όλες τις άλλες αρετές - και υποφέρει από φτώχεια, και αρρώστια, και ακραίες καταστροφές; Σε δελεάζει λοιπόν αυτό; Το λες αυτό. Σε αυτήν την περίπτωση, γιατί, όταν βλέπεις ότι πολλοί από τους ληστές υποφέρουν κακοτυχίες, και κάποιοι από τους ενάρετους, ή ακόμη και εξαιρετικά πολλοί, απολαμβάνουν την ευτυχία, γιατί δεν εγκαταλείπεις μια τέτοια γνώμη και δεν δοξάζεις τον Κύριο; Και αυτό με δελεάζει ακόμα περισσότερο. Γιατί από δύο κακούς, ο ένας τιμωρείται, και ο άλλος πεθαίνει χωρίς τιμωρία, και από δύο καλούς, ο ένας λαμβάνει τιμές, ενώ ο άλλος βρίσκεται σε φτώχεια όλη του τη ζωή; Και αυτό ακριβώς αποκαλύπτει το μεγαλύτερο έργο της Πρόνοιας του Θεού. Αν εδώ τιμωρούσε όλα τα κακά και αντάμειψε όλα τα καλά, τότε η Ημέρα της Κρίσεως θα ήταν περιττή. Και πάλι, αν δεν τιμωρούσα κανέναν κακό άνθρωπο και δεν ανταμείψα κανένα καλό, τότε οι μοχθηροί θα γίνονταν ακόμη πιο ξεφτιλισμένοι και χειρότεροι, αφού είναι πολύ πιο επιρρεπείς στην απροσεξία από τους έντιμους ανθρώπους. και όσοι είναι πρόθυμοι να συκοφαντούν θα κατηγορούσαν τον Θεό ακόμη περισσότερο και θα έλεγαν ότι οι υποθέσεις μας παραμένουν εντελώς χωρίς Πρόνοια. Αν ακόμη και τώρα, όταν κάποιοι κακοί τιμωρούνται και οι καλοί ανταμείβονται, λένε ότι οι ανθρώπινες υποθέσεις δεν διέπονται από την Πρόνοια, τότε πότε δεν θα γινόταν αυτό, τι δεν θα έλεγαν (οι βλάσφημοι); Ποιες λέξεις δεν θα έβγαιναν έξω; Γι' αυτό ο Θεός τιμωρεί μερικούς από τους κακούς ανθρώπους, αλλά δεν τιμωρεί άλλους, και ανταμείβει ορισμένους από τους καλούς, αλλά δεν ανταμείβει άλλους. Δεν τιμωρεί τους πάντες για να σας διαβεβαιώσει ότι υπάρχει ανάσταση. τιμωρεί κάποιους για να κάνει τους απρόσεκτους πιο επιμελείς, ξυπνώντας τους φόβο τιμωρώντας άλλους. Και πάλι, ανταμείβει μερικούς από τους καλούς για να παρακινήσει άλλους να είναι ζηλωτές για την αρετή με αυτές τις ανταμοιβές. αλλά δεν ανταμείβει όλους, για να ξέρετε ότι υπάρχει άλλη στιγμή που θα δοθούν ανταμοιβές σε όλους. Αν όλοι εδώ έπαιρναν αυτό που τους αξίζει, δεν θα πίστευαν το δόγμα της ανάστασης. και αν κανείς δεν έπαιρνε αυτό που του άξιζε, τότε πολλοί θα γίνονταν πιο απρόσεκτοι. Επομένως (ο Θεός) κάποιους τιμωρεί και άλλους δεν τιμωρεί, και αυτό το κάνει προς όφελος και αυτών που τιμωρούνται και εκείνων που δεν τιμωρούνται: σε άλλους καταστρέφει την κακία και σε άλλους κάνει τους πρώτους πιο συνετούς μέσω της τιμωρίας. Και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από αυτό που είπε ο ίδιος ο Χριστός: όταν Του είπαν ότι ο πύργος που κατέρρευσε συνέτριψε πολλούς ανθρώπους, είπε στους Εβραίους: Νομίζετε ότι μόνο αυτοί ήταν αμαρτωλοί; «Ούτε, σας λέω, αν δεν μετανοήσετε», θα πάθετε το ίδιο πράγμα (Λουκάς 13:2-3). Βλέπετε πώς πέθαναν για την αμαρτία, και άλλοι σώθηκαν όχι για τη δικαιοσύνη τους, αλλά για να γίνουν καλύτεροι, χάρη στην τιμωρία αυτών! Λοιπόν, λέτε, αυτοί που τιμωρήθηκαν προσβλήθηκαν, γιατί οι ίδιοι, χωρίς να τιμωρηθούν, θα μπορούσαν να γίνουν καλύτεροι τιμωρώντας τους άλλους; Αλλά, αν ο Θεός ήξερε ότι θα διορθωθούν με μετάνοια, δεν θα τους τιμωρούσε, γιατί αν, προβλέποντας ότι πολλοί δεν θα επωφεληθούν από τη μακροθυμία Του, τους υπομένει με μεγάλη συγκατάβαση, κάνοντας το έργο Του και δίνοντάς τους την ευκαιρία να ξεφύγουν κάπως από την τρέλα τους, τότε πώς θα μπορούσε να στερήσει τους καρπούς της μετάνοιας από αυτούς που μπορούν να διορθώσουν τους άλλους; Επομένως, κανένα κακό δεν έγινε σε αυτούς τους ανθρώπους, αφού η κακία μέσα τους καταστράφηκε με τιμωρία, και το μαρτύριο εκεί θα είναι ευκολότερο για αυτούς επειδή έχουν ήδη υποφέρει εδώ. Και πάλι, όσοι δεν τιμωρήθηκαν δεν υπέστησαν κανένα παράπτωμα: μπορούσαν, αν ήθελαν, να επωφεληθούν από τη μακροθυμία του Θεού για να διορθωθούν και, έκπληκτοι από την καλοσύνη (του Κυρίου), να σέβονται την αμέτρητη συγκατάβαση, κάποια μέρα να προχωρήσουν στην αρετή και να μετατρέψουν τις τιμωρίες των άλλων στη δική τους σωτηρία. Αν παραμείνουν στο κακό, τότε δεν φταίει ο Θεός, ο οποίος μακροθυμεί γι' αυτόν τον σκοπό για να τα ξανακερδίσει για τον εαυτό Του, αλλά οι ίδιοι είναι ανάξιοι για συγγνώμη, γιατί δεν εκμεταλλεύτηκαν τη μακροθυμία του Θεού όπως έπρεπε. Ωστόσο, δεν είναι μόνο αυτός ο λόγος που μπορεί να υποδειχθεί γιατί δεν τιμωρούνται εδώ όλοι οι κακοί άνθρωποι, αλλά και ένας άλλος, όχι λιγότερο από αυτόν. Ποιο είναι; Αυτή που αν ο Θεός τιμωρούσε τους πάντες αμέσως μετά τα εγκλήματά τους, τότε η φυλή μας θα είχε εξοντωθεί προ πολλού και δεν θα μπορούσε να διατηρηθεί. Και για να σας βεβαιώσω ότι αυτό είναι αλήθεια, ακούστε τι λέει ο προφήτης: «Εάν δεις ανομία, Κύριε, Κύριε, ποιος μπορεί να σταθεί» (Ψαλμ. 129:3); Αν θα θέλαμε να εξετάσουμε τη δύναμη αυτού του ρητού, τότε, χωρίς να μπούμε σε μια ακριβή μελέτη της ζωής του καθενός (και είναι αδύνατο να γνωρίζουμε τι έχει κάνει ο καθένας στη ζωή του), θα επισημάνουμε τι, χωρίς αμφιβολία, όλοι αμαρτάμε, και από αυτό θα είναι σαφές για εμάς ότι αν τιμωρούμασταν για κάθε αμαρτία, θα είχαμε χαθεί εδώ και πολύ καιρό. Αυτός που αποκαλεί τον αδελφό του φρικιό «είναι ένοχος πύρινης κόλασης» (Ματθαίος 5:22), λέει η Γραφή. Ποιος από εμάς δεν είναι ένοχος αυτής της αμαρτίας; Και λοιπόν; (Όλοι οι ένοχοι) πρέπει να καταστραφούν αμέσως; Αλλά με αυτόν τον τρόπο όλοι θα είχαμε εξοντωθεί και καταστραφεί εδώ και πολύ καιρό. Και πάλι λέγεται για εκείνον που ορκίζεται ότι, ακόμη κι αν ορκίζεται αληθινά, κάνει τα έργα του κακού (Ματθαίος 5:27). Ποιος δεν ορκίστηκε; Επιπλέον, ποιος δεν έχει παραβιάσει ποτέ έναν όρκο; Αυτός που κοιτάζει τη γυναίκα του με λάγνα μάτια, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, είναι πραγματικός πόρνος (Ματθαίος 5:28). Και πολλοί θα βρεθούν ένοχοι αυτής της αμαρτίας. Έτσι, αν οι προφανείς αμαρτίες είναι τόσο μεγάλες και αφόρητες και καθεμία από αυτές χωριστά μας φέρνει αναπόφευκτη τιμωρία, τότε όταν σκεφτόμαστε τις κρυφές μας αμαρτίες, τότε αναγνωρίζουμε ιδιαίτερα την Πρόνοια του Θεού, η οποία δεν μας στέλνει τιμωρία για κάθε αμαρτία. Όταν λοιπόν δεις ότι άλλος ληστεύει, πλουτίζει άδικα και δεν τιμωρείται γι' αυτό, άνοιξε τη συνείδησή σου, εξετάσε τη ζωή σου, εξετάσε τις αμαρτίες σου και θα ξέρεις καλά ότι δεν σε ωφελεί να είσαι ο πρώτος που θα τιμωρηθείς για κάθε αμαρτία. Γι' αυτό πολλοί φωνάζουν αλύπητα γιατί δεν κοιτούν τις δικές τους αμαρτίες μπροστά από αυτές των άλλων, αλλά, έχοντας εγκαταλείψει τις δικές μας, όλοι ασχολούμαστε με τις αμαρτίες των άλλων. Αλλά στο μέλλον δεν θα το κάνουμε αυτό, αλλά θα κάνουμε το αντίθετο. και αν δεις άλλον δίκαιο να τιμωρείται, θυμήσου τον Ιώβ. Ανεξάρτητα από το πόσο δίκαιος είναι κάποιος, δεν θα είναι, ωστόσο, πιο δίκαιος από αυτόν, ούτε πιο κοντά του. και παρόλο που έπαθε αμέτρητες συμφορές, πάλι δεν άντεξε όσο άντεξε. 8. Αφού λοιπόν το λάβετε υπόψη, σταματήστε να κατηγορείτε τον Κύριο, γνωρίζοντας ότι ο Θεός δεν εγκαταλείπει έναν άνθρωπο όταν του επιτρέπει να υποφέρει, αλλά θέλει να τον στεφανώσει και να τον κάνει πιο ένδοξο. Αν δείτε ότι ένας αμαρτωλός τιμωρείται, θυμηθείτε τον παράλυτο που ξάπλωσε στο κρεβάτι του για τριάντα οκτώ χρόνια. Για να βεβαιωθείτε ότι και αυτός παραδόθηκε σε αυτήν την ασθένεια λόγω αμαρτίας, ακούστε τι λέει ο Χριστός: «Ιδού, είστε υγιείς· ας μην αμαρτήσει κανείς, μήπως γίνει χειρότερα» (Ιωάννης 5:14). Λαμβάνουμε είτε ανταπόδοση για τις αμαρτίες όταν τιμωρούμαστε είτε λόγο για να αποκτήσουμε στέμματα αν, ενώ ζούμε ενάρετα, υποφέρουμε κακοτυχία - επομένως είτε ζούμε με δικαιοσύνη είτε με αμαρτίες, η τιμωρία είναι χρήσιμη για εμάς, επειδή είτε μας κάνει πιο ένδοξους είτε μας αναγκάζει να είμαστε πιο προσεκτικοί και μας διευκολύνει το μελλοντικό μαρτύριο. Ότι αυτός που τιμωρείται εδώ και υπομένει αυτήν την τιμωρία με ευγνωμοσύνη θα υποστεί το πιο ήπιο μαρτύριο εκεί, ακούστε πώς μιλάει ο Παύλος: «Γι' αυτό υπάρχουν πολλοί μέσα σας που είναι αδύναμοι και άρρωστοι και κοιμούνται (πεθαίνουν) ικανοποιημένοι· ακόμη κι αν είχαν συλλογιστεί με τον εαυτό τους, δεν θα είχαν καταδικαστεί. Αν κρίνουμε, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, μήπως καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:30-32). Γνωρίζοντας όλα αυτά, ας φιλοσοφήσουμε για την Πρόνοια του Θεού και ας σταματήσουμε το στόμα όσων αντιμιλούν. Και αν ο νους μας δεν εξηγήσει κανένα περιστατικό, δεν θα σκεφτούμε λοιπόν ότι δεν υπάρχει Πρόνοια για τις υποθέσεις μας, αλλά, έχοντας εν μέρει κατανοήσει την Πρόνοια του Θεού, θα αφήσουμε το ακατανόητο στην ανεξιχνίαστη Σοφία Του. Μάλιστα, αν είναι αδύνατο για έναν απλό άνθρωπο να κατανοήσει την ανθρώπινη τέχνη, πολύ λιγότερο ο ανθρώπινος νους μπορεί να κατανοήσει την απεριόριστη Πρόνοια του Θεού: «Διότι η κρίση Του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι Του δεν δοκιμάστηκαν» (Ρωμ. 11:33). Επειδή όμως και από μικρά έχουμε λάβει σαφή και αληθινή γνώση των πάντων, θα ευχαριστούμε τον Κύριο για όλα όσα συμβαίνουν. Υπάρχει, άλλωστε, άλλη μια αδιαμφισβήτητη απόδειξη για όσους επιθυμούν να φιλοσοφήσουν για την Πρόνοια του Θεού. Ρωτάμε τους αντιπάλους: υπάρχει Θεός; Αν πουν ότι δεν υπάρχει, τότε δεν θα απαντήσουμε, γιατί δεν αξίζουν απάντηση και αυτοί που είναι τρελοί και αυτοί που λένε ότι δεν υπάρχει Θεός. Αν ένα πλοίο με μικρό αριθμό ναυτών και κολυμβητών δεν πλέει με ασφάλεια ούτε ένα στάδιο χωρίς ένα χέρι να το ελέγχει, τότε πολύ περισσότερο ένας τόσο μεγάλος κόσμος, που περιέχει τόσο πλήθος σωμάτων που αποτελούνται από διαφορετικά στοιχεία, δεν θα υπήρχε για τόσο καιρό, αν δεν υπήρχε Πρόνοια που το κυβερνούσε, και αυτό το σύμπαν διαρκώς στηρίζει και συντηρεί. Εάν, έχοντας σεβαστεί τη γενική γνώμη και την εμπειρία, παραδεχτούν ότι υπάρχει Θεός, τότε θα τους πούμε το εξής: αν υπάρχει Θεός, όπως πράγματι υπάρχει, τότε προκύπτει ότι είναι δίκαιος, γιατί αν είναι άδικος, τότε δεν είναι Θεός. και αν είναι δίκαιος, τότε θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις ερήμους του. Αλλά, βλέπουμε, δεν παίρνουν όλοι εδώ αυτό που τους αξίζει. Επομένως, είναι απαραίτητο να ελπίζουμε ότι ετοιμάζεται κάποια άλλη ανταμοιβή, ώστε όταν ο καθένας λάβει αυτό που του αξίζει, να αποκαλυφθεί η δικαιοσύνη του Θεού. Και αυτή η απόδειξη μας οδηγεί να σκεφτούμε όχι μόνο την Πρόνοια, αλλά και την Ανάσταση. Έτσι, γνωρίζοντας αυτό, ας αναλογιστούμε την Πρόνοια και την Ανάσταση και ας διδάξουμε τους άλλους. Ας προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να σταματήσουμε τα στόματα εκείνων που οργίζονται εναντίον του Κυρίου και εμείς οι ίδιοι θα Τον δοξάζουμε σε όλα. Έτσι, θα προσελκύσουμε περισσότερο τη φροντίδα Του στον εαυτό μας, θα λάβουμε μεγάλη βοήθεια, και ταυτόχρονα θα μπορούμε να ελευθερωθούμε από το πραγματικό κακό και να επιτύχουμε μελλοντικές ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία 2 Ενάντια σε εκείνους που αντιτίθενται στο γιατί ο διάβολος δεν έχει καταστραφεί. επίσης ότι ο θυμός του δεν μας βλάπτει καθόλου αν προσέχουμε τον εαυτό μας – και για τη μετάνοια 1. Ο Ισαάκ, αφού ήθελε κάποτε να γευτεί φαγητό από τα χέρια του γιου του, τον έστειλε έξω από το σπίτι να ψαρέψει. και ο Ισαάκ 2 μας, θέλοντας να δεχτεί φαγητό από τα χέρια μας, δεν μας έστειλε έξω από το σπίτι, αλλά ήρθε ο ίδιος στο γεύμα μας. Τι πιο στοργικό, τι πιο ταπεινό από εκείνον, που αξιοπρεπέστατο να δείξει τόσο φλογερή αγάπη και αξιοπρεπέστατο να συγκατατεθεί τόσο πολύ; Επομένως, παρόλο που είχαμε χάσει και τη δύναμη της φωνής μας και τη δύναμη των ποδιών μας από την πρωινή συζήτηση, όταν είδαμε το πρόσωπο του πατέρα μας, ξεχάσαμε αμέσως την αδυναμία μας, απορρίψαμε την κούραση και εμπνεύσαμε τη χαρά. Είδαν ανοιχτά γκρίζα μαλλιά - και η ψυχή γέμισε φως. Προσφέρουμε λοιπόν το γεύμα πρόθυμα, για να μας ευλογήσει, αφού το γεύτηκε. Δεν υπάρχει πλαστογραφία ή εξαπάτηση εδώ όπως εκεί. Έπειτα δόθηκε εντολή σε έναν να το φέρει, και άλλος το έφερε. όχι, διέταξα να το φέρω, οπότε το έφερα. Ευλόγησέ μας, πάτερ, με μια πνευματική ευλογία, που όλοι επιθυμούμε να λαμβάνουμε πάντα και που είναι χρήσιμη όχι μόνο για σένα, αλλά και για μένα, και για όλα αυτά τα 3. Προσευχήσου στον κοινό μας Κύριο, είθε να παρατείνει τη ζωή σου μέχρι τα ώριμα γεράματα του Ισαάκ: αυτό είναι για μένα, και για αυτούς, πιο πολύτιμο και απαραίτητο από τη δροσιά του ουρανού και το πάχος της γης. Αλλά ήρθε η ώρα να προσφέρετε ένα γεύμα. Πώς είναι αυτή; Αυτά είναι τα απομεινάρια των όσων ειπώθηκαν πρόσφατα στην αγάπη σου: συνεχίζουμε ακόμα τον λόγο για τον διάβολο, τον οποίο ξεκινήσαμε δύο μέρες πριν, τον οποίο (τώρα) στις 4 το πρωί προσφέραμε σε όσους ετοιμάζονταν για βάπτιση, όταν μιλήσαμε μαζί τους για την απάρνηση (του διαβόλου) και την ένωση (με τον Χριστό). Το κάνουμε αυτό όχι επειδή είναι ευχάριστο για εμάς να μιλάμε για τον διάβολο, αλλά επειδή η διδασκαλία γι' αυτόν μας δίνει ασφάλεια: είναι εχθρός και αντίπαλος, και το να γνωρίζουμε σαφώς για τους εχθρούς είναι πολύ απαραίτητο για την ασφάλεια. Είπαμε πρόσφατα ότι δεν κατακτά (τους ανθρώπους) ούτε με τη βία, ούτε με σκληρότητα, ούτε με εξαναγκασμό, ούτε με βία, γιατί αν το κατακτούσε θα κατέστρεφε τους πάντες. Και ως απόδειξη αυτού φέραμε γουρούνια, πάνω στα οποία οι δαίμονες δεν τολμούσαν να δείξουν την κακία τους ενώπιον του Κυρίου (Ματθαίος 8:31). (σημείωσε) Τα κοπάδια με τα βόδια και τα πρόβατα του Ιώβ, γιατί ούτε αυτά τόλμησε να τα καταστρέψει ο διάβολος μέχρι να λάβει δύναμη από πάνω. Έτσι, μάθαμε, πρώτον, ότι ο διάβολος δεν μας νικάει ούτε με τη βία ούτε με τον εξαναγκασμό. στη συνέχεια, δεύτερον, πρόσθεσαν ότι αν και νικάει την εξαπάτηση, δεν νικάει τους πάντες, και ως παράδειγμα αυτού παρουσιάσαμε ξανά τον ίδιο τον ασκητή - τον Ιώβ, εναντίον του οποίου όσο κι αν επιβουλεύτηκε ο διάβολος, δεν τον νίκησε, αντίθετα, ο ίδιος νικήθηκε και υποχώρησε. Ένα ακόμη ερώτημα παραμένει. Ποιο είναι; Λένε ότι αν (ο διάβολος) δεν νικήσει με το ζόρι, θα κερδίσει με πονηριά, και επομένως θα ήταν καλύτερα να τον καταστρέψουμε. Ο Ιώβ μπορεί να είχε κερδίσει, αλλά ο Αδάμ εξαπατήθηκε και σκόνταψε. Και αν ο διάβολος είχε καταστραφεί μια φορά για πάντα, τότε ο Αδάμ δεν θα είχε πέσει μια φορά: τώρα, παραμένοντας, ο διάβολος νικιέται από έναν, αλλά νικάει πολλούς. νικιέται από δέκα, και νικά και σκοτώνει χιλιάδες. - αυτές οι χιλιάδες δεν θα είχαν πεθάνει αν ο διάβολος είχε καταστραφεί εντελώς. Τι μπορούμε να πούμε σε αυτό; Πρώτον, αυτοί που νικούν είναι πολύ πιο άξιοι τιμής από εκείνους που κατακτώνται, ακόμα κι αν είναι περισσότεροι από τους δεύτερους και λιγότεροι από τους πρώτους: «Είναι καλύτερο», λέγεται, «ένας που κάνει το θέλημα του Θεού, παρά χίλιοι αμαρτωλοί» (Κύριος 16:3). Και δεύτερον, ότι με την καταστροφή του εχθρού, ο ίδιος ο νικητής ζημιώνεται από αυτό: αν επιτρέψεις στον εχθρό να παραμείνει, τότε οι απρόσεκτοι υφίστανται ζημιά, όχι από τους ζηλωτές, αλλά από την απροσεξία τους. και αν καταστρέψεις τον εχθρό, τότε οι ζηλωτές θα υποστούν βλάβη εξαιτίας των απρόσεκτων - δεν θα αποκαλύψουν τη δύναμή τους και δεν θα λάβουν κορώνες. 2. Ίσως δεν έχετε καταλάβει ακόμα τι ειπώθηκε: επομένως πρέπει να το πείτε αυτό πιο ξεκάθαρα. Ας είναι ένας αντίπαλος, ας υπάρχουν δύο μαχητές που πρέπει να τον πολεμήσουν, και από αυτούς τους δύο μαχητές, ο ένας ας είναι αναστατωμένος από τον κορεσμό, αφοσιωμένος στην αμέλεια, εξαντλημένος, εξαντλημένος και ο άλλος επιμελής, καλά στην υγεία του, ασχολείται συνεχώς με διάφορες ασκήσεις στην παλαίστρα, μελετώντας την τέχνη της πάλης με κάθε δυνατό τρόπο. Αν καταστρέψεις τον αντίπαλό σου, ποιον θα βλάψεις; Είναι ο απρόσεκτος και απρόσεκτος ή ο επιμελής που δούλεψε τόσο σκληρά; Είναι προφανές ότι στον επιμελή: με την καταστροφή του εχθρού, θα είχε πάθει ζημιά από τον απρόσεκτο, και ο αμελής, ακόμη κι αν παρέμενε ο εχθρός, θα είχε πάθει ζημιά όχι από τον επιμελή, γιατί θα έπεφτε από δική του αμέλεια. Θα σας πω μια άλλη λύση σε αυτό το ερώτημα, για να ξέρετε ότι δεν είναι ο διάβολος που βλάπτει τους ανθρώπους, αλλά η ίδια η απροσεξία εκείνων που είναι παντού απρόσεκτοι τους εκθέτει στην πτώση τους. Ας αφήσουμε τον διάβολο. Είναι πολύ θυμωμένος, όχι από τη φύση του, αλλά από την αυθαιρεσία και την ελευθερία. Και ότι ο διάβολος δεν είναι από τη φύση του κακός, μπορούμε να μάθουμε από τα ίδια τα ονόματά του. Ονομάζεται συκοφάντης (διάβολος), από τη λέξη «συκοφάντης» (διαβαλλειν), επειδή συκοφάντησε έναν άνθρωπο ενώπιον του Θεού λέγοντας: «Σε τιμά τον Ιώβ; Αλλά στείλε το χέρι σου και άγγιξε... ό,τι άλλο έχει, θα σε ευλογήσει» (Ιώβ 1:9, 11). Και πάλι συκοφάντησε τον Θεό ενώπιον του ανθρώπου, λέγοντας: «Πυρ έπεσε από τον ουρανό και έφαγε τα πρόβατα» (Ιώβ 1:16). προσπάθησε να πείσει τον Ιώβ ότι αυτός ο πόλεμος άναψε από ψηλά - από τον ουρανό, και όπλισε τον δούλο εναντίον του Κυρίου και τον Κύριο εναντίον του δούλου, ή μάλλον, δεν όπλισε, αλλά προσπάθησε, αλλά δεν είχε χρόνο να (οπλίσει). Έτσι, όταν δείτε ότι ένας άλλος σκλάβος επαναστατεί εναντίον του Κυρίου - ο Αδάμ εναντίον του Θεού, και πιστεύει τη συκοφαντία του διαβόλου, τότε να ξέρετε ότι ο διάβολος έλαβε την επιτυχία όχι από τη δική του δύναμη, αλλά από την απροσεξία και την αμέλεια του Αδάμ. Γι' αυτό τον λένε διάβολο (συκοφάντη)! Αλλά το να συκοφαντείς και να μην συκοφαντείς δεν είναι από τη φύση, αλλά υπάρχει μια ενέργεια που συμβαίνει και παύει να είναι, εμφανίζεται και εξαφανίζεται. και τέτοιες ενέργειες δεν αποτελούν μέρος ούτε της φύσης ούτε της ουσίας. Ξέρω ότι για πολλούς ανθρώπους αυτή η λέξη για την ουσία και τα ατυχήματα είναι ακατανόητη. Ωστόσο, υπάρχουν και εκείνοι που είναι ικανοί να ακούσουν πιο λεπτούς (συλλογισμούς), γι' αυτό το είπαμε. Θέλεις να προχωρήσω σε άλλο όνομα (διάβολος); Θα δείτε ότι δεν είναι όνομα ουσίας ή φύσης. Ο διάβολος ονομάζεται κακός, και ο θυμός δεν είναι από τη φύση, αλλά από τη θέληση. γιατί είτε συμβαίνει είτε παύει να είναι. Μη μου πείτε ότι υπάρχει πάντα θυμός στον διάβολο: δεν ήταν μέσα του στην αρχή, αλλά εμφανίστηκε αργότερα, γι' αυτό τον λένε αποστάτη. και παρόλο που υπάρχουν πολλοί κακοί άνθρωποι, μόνο αυτός ονομάζεται πρωτίστως κακός. Γιατί λέγεται έτσι; Διότι αυτός, αφού δεν έπαθε κανένα κακό από εμάς, μη έχοντας λόγο να μας κατηγορήσει για κάτι μικρό ή μεγάλο, (αλλά μόνο) βλέποντας ένα πρόσωπο προς τιμήν, ζήλεψε αμέσως την ευδαιμονία του. Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από αυτόν τον θυμό, όταν η εχθρότητα και ο πόλεμος προκύπτουν χωρίς κανένα εύλογο λόγο; Λοιπόν, ας αφήσουμε τον διάβολο και ας φέρουμε τη δημιουργία (φύση) στη σκηνή, για να ξέρετε ότι ο διάβολος δεν είναι η αιτία των αμαρτιών μας, αρκεί να είμαστε προσεκτικοί, - για να ξέρετε ότι ένας αδύναμος, απρόσεκτος και απρόσεκτος (άνθρωπος) και χωρίς διάβολο πέφτει και ρίχνεται σε πολλές άβυσσους αμαρτίας. Ο διάβολος θυμώνει, το ξέρω κι εγώ, το ξέρουν όλοι. αλλά ακούστε προσεκτικά τι θα ειπωθεί τώρα. Αυτό είναι ένα σημαντικό θέμα, αλλά για το οποίο πολλοί άνθρωποι μιλούν γι' αυτό συχνά και σε πολλά μέρη. γι' αυτόν υπάρχει μεγάλη διαμάχη και πόλεμος όχι μόνο μεταξύ πιστών με αλλόθρησκους, αλλά και μεταξύ πιστών και πιστών: και αυτό είναι πολύ λυπηρό! 3. Άρα, όλοι, όπως είπα, αναγνωρίζουν τον διάβολο ως κακό. Τι μπορούμε να πούμε για αυτό το όμορφο και υπέροχο πλάσμα (φύση); Είναι πραγματικά ένα κακό πλάσμα; Αλλά ποιος είναι τόσο κακός, ποιος είναι τόσο απερίσκεπτος και παράφρων ώστε να δυσφημεί τη δημιουργία; Τι να πούμε λοιπόν για αυτήν; Δεν είναι κακιά, αντίθετα, είναι όμορφη και χρησιμεύει ως απόδειξη της Σοφίας, της δύναμης και της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Άκου πώς ο προφήτης τη θαυμάζει, λέγοντας: «Πόσο μεγάλα είναι τα έργα σου, Κύριε, που δημιούργησες τα πάντα με σοφία» (Ψαλμ. 103:24): δεν εξέτασε το καθένα (το έργο του Θεού) χωριστά, αλλά υποκλίθηκε μπροστά στην ακατανόητη Σοφία του Θεού! Και ότι (ο Θεός) δημιούργησε ένα πλάσμα τόσο όμορφο και μεγαλειώδες για καλό σκοπό, ακούστε πώς λέει κάποιος: «Από το μεγαλείο της ομορφιάς των πλασμάτων είναι συγκριτικά γνωστός ο δημιουργός τους» (Σοφ. 13:5). Ακούστε τον Παύλο, ο οποίος λέει: «Ό,τι ήταν αόρατο σε Αυτόν από τη δημιουργία του κόσμου έγινε κατανοητό από τα δημιουργημένα, είναι ορατό» (Ρωμ. 1:20). Και οι δύο υπέδειξαν στα λόγια τους ότι (το πλάσμα) μας οδηγεί στη γνώση του Θεού, ότι μας βοηθά να γνωρίσουμε τον Κύριο. Και λοιπόν; Αν δούμε ότι αυτό το πιο όμορφο και υπέροχο πλάσμα είναι η αιτία της κακίας για πολλούς, θα την κατηγορήσουμε πραγματικά; Αποκλείεται; αντιθέτως, (πρέπει να κατηγορήσουμε) αυτούς που δεν χρησιμοποίησαν το φάρμακο όπως έπρεπε. Πώς αυτό (το πλάσμα), ο ηγέτης της γνώσης του Θεού, έγινε η αιτία της κακίας; «Οι σοφοί σκοτώθηκαν», λέει η Γραφή, «στις σκέψεις τους... και τίμησαν και υπηρέτησαν το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:21–25). Εδώ δεν εμφανίζεται στη σκηνή ο διάβολος, ούτε ένας δαίμονας, αλλά μόνο ένα πλάσμα, ο δάσκαλος της γνώσης του Θεού. Πώς έγινε η αιτία της κακίας; Όχι από τη φύση του, αλλά από την ανεμελιά του απρόσεκτου. Και λοιπόν; Δεν πρέπει να καταστρέψουμε και το πλάσμα, πες μας; Τι γίνεται όμως με το πλάσμα; Ας προχωρήσουμε στα μέλη μας. Θα διαπιστώσουμε ότι και αυτοί είναι η αιτία της καταστροφής όταν είμαστε απρόσεκτοι - όχι από τη φύση τους, αλλά από την απροσεξία μας. Κοίτα: το μάτι δόθηκε για να δοξάσεις τον Κύριο, κοιτάζοντας τη δημιουργία. αλλά αν δεν χρησιμοποιείς καλά το μάτι σου, γίνεται αιτία πορνείας για σένα. Η γλώσσα δόθηκε για να δοξάσεις, για να υμνήσεις τον Δημιουργό. αλλά αν δεν έχεις την κατάλληλη προσοχή, φταίει η βλασφημία. Τα χέρια δίνονται για να τα σηκώσετε στην προσευχή. αλλά αν είσαι ασυγκράτητος, τότε τα επεκτείνεις στη θήρευση. Τα πόδια δίνονται για να μπορείτε να κάνετε καλές πράξεις. αλλά αν είσαι απρόσεκτος, θα τα χρησιμοποιήσεις για να κάνεις άσχημα πράγματα. Βλέπεις ότι όλα βλάπτουν τους αδύναμους. Βλέπετε ότι τα αδύναμα και σωτήρια φάρμακα υποβάλλονται σε θάνατο, όχι από τη φύση τους, αλλά από την αδυναμία του; Ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό για να λατρεύετε τον Κύριο, θαυμάζοντας το έργο (των χεριών Του). άλλοι όμως, αφήνοντας τον Δημιουργό, υποκλίθηκαν στον ίδιο τον ουρανό, και αυτό οφείλεται στην αμέλεια και την ανοησία τους. Τι γίνεται όμως με το πλάσμα; Τι πιο σωτήριο από τον σταυρό; Αλλά και αυτός ο σταυρός έγινε πειρασμός για τους αδύναμους. «Ο λόγος του σταυρού είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εκείνους που σώζονται η δύναμη του Θεού είναι» (Α' Κορ. 1:18). και πάλι: «Κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο· για τους Ιουδαίους ήταν εμπόδιο· για τους Έλληνες ήταν ανοησία» (Α' Κορ. 1:23). Τι θα μπορούσε να είναι πιο δάσκαλος από τον Παύλο και τους αποστόλους; Αλλά αυτοί οι απόστολοι ήταν για πολλούς η δυσωδία του θανάτου, γι' αυτό λέγεται: «Επειδή η δυσωδία του θανάτου είναι στη δυσωδία του θανάτου· επειδή η δυσωδία στο στομάχι είναι για τη δυσωδία των ζώων» (Β' Κορ. 2:16). Βλέπετε ότι οι αδύναμοι δέχονται κακό από τον Παύλο, αλλά οι δυνατοί δεν παθαίνουν κακό από τον διάβολο; 4. Θα θέλατε να πούμε λίγα λόγια για τον Χριστό; Τι συγκρίνεται με αυτή τη σωτηρία; Τι πιο ωφέλιμο από αυτό που έρχεται; Αλλά αυτή η σωτήρια, ευεργετική έλευση χρησίμευσε επίσης για να αυξήσει την τιμωρία για πολλούς. «Για κρίση», λέει ο Σωτήρας, «ήρθα σε αυτόν τον κόσμο, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί» (Ιωάννης 9:39). τι λες; Το φως έχει προκαλέσει τύφλωση; Δεν ήταν το φως που έγινε η αιτία της τύφλωσης, αλλά τα αδύναμα μάτια της ψυχής δεν μπορούσαν να λάβουν το φως. Βλέπεις ότι οι αδύναμοι παθαίνουν ζημιά από όλα, και οι δυνατοί λαμβάνουν οφέλη από όλα, γιατί παντού φταίει η θέληση, παντού η θέληση βασιλεύει. Και ο διάβολος, αν θέλεις να μάθεις, μας είναι ακόμη και χρήσιμος, αν ξέρουμε πώς να τον χειριστούμε: τότε μας φέρνει πολλά οφέλη και σημαντικά αποκτήματα. Το έχουμε αποδείξει πολλές φορές με το παράδειγμα του Ιώβ, αλλά το ίδιο μπορούμε να μάθουμε και από τον Παύλο. Γράφοντας για έναν αιμομιξικό άνθρωπο, λέει το εξής: «Παράδωσε αυτόν στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα» (Α' Κορ. 5:5). Ιδού, και ο διάβολος έγινε ο δημιουργός της σωτηρίας, μόνο όχι με τη θέλησή του, αλλά με την τέχνη του αποστόλου. Όπως οι γιατροί παίρνουν φίδια και, κόβοντας τα βλαβερά μέρη τους, παρασκευάζουν φάρμακα από αυτά τα δηλητηριώδη ζώα, έτσι και ο Παύλος: από τα βάσανα που προκάλεσε ο διάβολος, πήρε ό,τι ήταν χρήσιμο και άφησε τα υπόλοιπα. Και για να ξέρετε ότι (εδώ) ο διάβολος δεν είναι ο δημιουργός της σωτηρίας, αντίθετα, προσπάθησε να καταστρέψει και να καταβροχθίσει έναν άνθρωπο, αλλά ότι ο απόστολος με τη σοφία του συνέτριψε το σαγόνι, ακούστε τι λέει για τον ίδιο αιμομικτικό στη Β' προς Κορινθίους Επιστολή: «Ενισχύστε μας από την αγάπη σας... προσβεβλημένος από τον Σατανά» (Β' Κορ. 2:8, 7, 11), δηλ. Ας σπεύσουμε να αρπάξουμε τον άνθρωπο από τα σαγόνια του θηρίου. Ο απόστολος συχνά χρησιμοποιούσε τον διάβολο ως δήμιο. και οι δήμιοι τιμωρούν τους εγκληματίες, όχι όπως θέλουν οι ίδιοι, αλλά όπως επιτρέπουν οι δικαστές, γιατί ο νόμος για τον δήμιο είναι να τιμωρεί όπως διατάσσουν οι δικαστές. Βλέπεις σε ποια αξιοπρέπεια έχει ανέβει ο απόστολος; Ο ντυμένος με το σώμα διατέθηκε από το ασώματο, σαν δήμιος, και τι λέει ο κοινός Κύριος όλων στον διάβολο για τον Ιώβ, διατάζοντας: «Άγγιξε τη σάρκα του, αλλά μην αγγίξεις την ψυχή του» (Ιώβ. 2: 5-6), θέτοντας όρια και μέτρα τιμωρίας γι' αυτόν, για να μην του επιτεθεί πολύ το θηρίο το θηρίο. κάνει το ίδιο. Παραδίδοντας τον πόρνο στον διάβολο, λέει «για την καταστροφή της σάρκας» (Α' Κορ. 5:5), δηλαδή μην αγγίζετε την ψυχή του. Βλέπεις τη δύναμη του δούλου; Μη φοβάσαι τον διάβολο, κι ας είναι ασώματος, γιατί έπεσε, και δεν υπάρχει τίποτα πιο αδύναμο από τον πεσμένο, κι ας μην ήταν ντυμένος με σώμα. όπως δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από εκείνον που έχει τόλμη (ενώπιον του Θεού), ακόμα κι αν ήταν ντυμένος με θνητό σώμα. 5. Όλα αυτά τα είπα τώρα όχι για να ελευθερώσω τον διάβολο από κατηγορίες, αλλά για να σε οδηγήσω μακριά από την ανεμελιά. Επιθυμεί πολύ να ρίξουμε το φταίξιμο για τις αμαρτίες μας σε αυτόν, ώστε, τρεφόμενοι με αυτές τις ελπίδες και διαπράττοντας κάθε είδους αμαρτίες, να αυξήσουμε την τιμωρία μας και να μην λάβουμε καμία δικαιολογία για να του επιρρίψουμε την ευθύνη, όπως δεν έλαβε η Εύα. Αλλά δεν θα το κάνουμε αυτό, αλλά θα γνωρίσουμε τον εαυτό μας, θα αναγνωρίσουμε τις πληγές μας: τότε θα μπορέσουμε να εφαρμόσουμε ιατρική. γιατί αυτός που δεν γνωρίζει την ασθένεια δεν ενδιαφέρεται καθόλου για την (θεραπεία) της ασθένειας. Έχουμε αμαρτήσει πολύ, το ξέρω κι αυτό: είμαστε όλοι σε μετάνοια, - δεν μένουμε όμως χωρίς (ελπίδα) συγχώρεση, δεν στερούμαστε τη μετάνοια, γιατί ακόμα είμαστε στο πεδίο του αγώνα και είμαστε στα έργα της μετανοίας. Είσαι γέρος και έχεις φτάσει στο ακραίο όριο της ζωής; Μη νομίζετε, ωστόσο, ότι σας αφαιρέθηκε η μετάνοια. Μην απελπίζεσαι για τη σωτηρία σου, αλλά σκέψου τον κλέφτη που σώθηκε στον σταυρό. Τι είναι μικρότερο από την ώρα που έλαβε το στέμμα; Ωστόσο, αυτή η ώρα ήταν αρκετή για να σωθεί. Είσαι νέος; Μην βασίζεστε στη νεότητα και μη νομίζετε ότι έχετε αρκετό χρόνο μπροστά σας για να ζήσετε: «Η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα» (Α' Θεσ. 5:2). Γι' αυτό (ο Θεός) έκανε άγνωστο τον θάνατό μας, για να γνωστοποιήσουμε τη φροντίδα και τη σύνεσή μας. Δεν βλέπεις πόσους τους αρπάζει ο πρόωρος θάνατος κάθε μέρα; Γι' αυτό κάποιος προτρέπει: «Μη διστάζετε να στραφείτε στον Κύριο και μην αναβάλλετε μέρα με τη μέρα» (Κυρ. 5,8), για να μην χαθείτε όταν διστάζετε. Ας ακολουθήσει ο πρεσβύτερος αυτή τη νουθεσία και ο νεαρός άνδρας αυτή την πρόταση. Αλλά είσαι ασφαλής. Είστε πλούσιοι και αφθονείτε σε χρήματα. υπάρχει πρόβλημα μαζί σου; Αλλά ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Όποτε λένε: ειρήνη και επιβεβαίωση, ξαφνικά θα τους επιτεθεί η καταστροφή» (Α' Θεσ. 5:3). Οι (μας) υποθέσεις είναι πολύ μεταβλητές. Δεν έχουμε δύναμη στον θάνατο. Ας έχουμε δύναμη στην αρετή: Ο Κύριός μας Χριστός αγαπά την ανθρωπότητα! 6. Θα θέλατε να σας μιλήσω για τους τρόπους μετανοίας; Είναι πολλά, ποικίλα και ποικίλα, και όλα οδηγούν στον Παράδεισο. Ο πρώτος τρόπος μετάνοιας είναι η καταδίκη των αμαρτιών: «Πρώτος είπες τις ανομίες σου, για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Γι' αυτό, ο προφήτης είπε: «Ρε, ας ομολογήσω την ανομία μου στον Κύριο· και εγκατέλειψες την κακία της καρδιάς μου» (Ψαλμ. 31:5). Έτσι, κρίνετε κι εσείς τις αμαρτίες σας: αυτό αρκεί για να σας δικαιώσει ο Κύριος, γιατί αυτός που καταδίκασε τις αμαρτίες του δεν θα αποφασίσει τόσο σύντομα να ξαναπέσει σε αυτές. Ξυπνήστε μέσα σας τον κατήγορο - τη συνείδησή σας, έτσι ώστε εκεί - στο Κάθισμα της Κρίσεως του Κυρίου να μην έχετε κατήγορο. Αυτός είναι ένας δρόμος μετάνοιας, ο πιο όμορφος! Υπάρχει ένα άλλο, όχι χειρότερο από αυτό, που συνίσταται στο να μην κρατάμε μνησικακία εναντίον των εχθρών, να συγκρατούμε τον θυμό και να συγχωρούμε τις αμαρτίες των συναδέλφων μας, γιατί σε αυτήν την περίπτωση θα συγχωρεθούν οι αμαρτίες μας εναντίον του Κυρίου. Εδώ είναι ο δεύτερος τρόπος για να καθαρίσεις τον εαυτό σου από τις αμαρτίες! «Εάν συγχωρείτε», λέει ο Κύριος, «τους οφειλέτες σας, θα σας συγχωρήσει και ο ουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 6:14). Θέλεις να μάθεις τον τρίτο τρόπο μετάνοιας; Αυτή είναι μια φλογερή και θερμή προσευχή, που προσφέρεται από τα βάθη της καρδιάς. Δεν είδες πώς εκείνη η χήρα κατευνάρισε τον σκληρό δικαστή (Λουκάς 18:3); Και ο Κύριός σου είναι πράος, συγκαταβατικός και φιλάνθρωπος! Ζήτησε (για προστασία) ενάντια στους εχθρούς, αλλά εσύ ζητάς όχι από εχθρούς, αλλά για τη σωτηρία σου. Αν θέλετε να μάθετε το τέταρτο (τον δρόμο της μετάνοιας), τότε θα ονομάσω ελεημοσύνη: έχει μεγάλη και ανείπωτη δύναμη. Και στον Ναβουχοδονόσορ, που διέπραξε κάθε είδους αμαρτία και κάθε είδους κακία, ο Δανιήλ λέει: «Βασιλιά, ας είναι ευάρεστη η συμβουλή μου και εξιλέωσε τις αμαρτίες σου με ελεημοσύνη και τις ανομίες σου με τα χαρίσματα των φτωχών» (Δαν. 4:24). Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτή τη φιλανθρωπία; Μετά από αμέτρητες αμαρτίες, μετά από τόσες ανομίες, υπόσχεται συγχώρεση στον αμαρτωλό, αν είναι φιλάνθρωπος προς τους συνδούλους του. Επίσης, η σεμνότητα και η ταπεινοφροσύνη, όχι λιγότερο από όλα τα προαναφερθέντα μέσα, εξιλεώνουν τις αμαρτίες: μάρτυς είναι ο τελώνης, που δεν μπόρεσε να επισημάνει τις καλές του πράξεις, αλλά αντί για όλες (τέτοιες πράξεις), προβάλλει την ταπείνωση - και παραμερίζει το βαρύ φορτίο των αμαρτιών (Λουκάς 18:13). Εδώ δείξαμε πέντε τρόπους μετάνοιας: ο πρώτος είναι η καταδίκη των αμαρτιών, ο δεύτερος η άφεση των αμαρτιών των γειτόνων, ο τρίτος η προσευχή, ο τέταρτος η ελεημοσύνη, ο πέμπτος η ταπείνωση. Μην μένεις λοιπόν αδρανής, αλλά περπατάς κάθε μέρα σε όλα αυτά τα μονοπάτια, γιατί τα μονοπάτια είναι βολικά και δεν μπορείς να δικαιολογηθείς από τη φτώχεια. Όχι, ακόμα κι αν έζησες ο πιο φτωχός από όλους, μπορείς να εγκαταλείψεις τον θυμό, να ταπεινώσεις τον εαυτό σου, να προσευχηθείς ένθερμα και να καταδικάσεις τις αμαρτίες σου - με μια λέξη, η φτώχεια δεν αποτελεί εμπόδιο σε τίποτα από αυτά. Και τι λέω για αυτό, όταν ακόμη και στον δρόμο της μετάνοιας για τον οποίο πρέπει να ξοδέψουμε χρήματα (εννοώ ελεημοσύνη), η φτώχεια δεν μας εμποδίζει στο ελάχιστο να εκπληρώσουμε την εντολή; Αυτό αποδείχθηκε από τη χήρα που πρόσφερε δύο ακάρεα (Μάρκος 12:42). Έχοντας μάθει λοιπόν τη μέθοδο θεραπείας των πληγών μας, ας χρησιμοποιούμε συνεχώς αυτά τα φάρμακα, ώστε, έχοντας αποκαταστήσει την αληθινή υγεία στον εαυτό μας, να γευόμαστε το ιερό γεύμα με τόλμη και να συναντηθούμε με τη μεγάλη δόξα του Βασιλιά της δόξας - Χριστού, και να λάβουμε αιώνιες ευλογίες, χάρη και γενναιοδωρία και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. και Καλό και Δια του ζωογόνου Πνεύματος, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συζήτηση 3 Σχετικά με το γεγονός ότι η αμαρτία προέρχεται από την απροσεξία και η αρετή από την επιμέλεια, και ότι ούτε οι κακοί άνθρωποι ούτε ο ίδιος ο διάβολος μπορούν να βλάψουν έναν άγρυπνο άνθρωπο. επίσης στοιχεία που αντλούνται από πολλά άλλα πράγματα και από όσα αφορούν τον Αδάμ και τον Ιώβ 1. Προχθές, μιλήσαμε με την αγάπη σας για τον διάβολο, και άλλοι, πριν από χθες, που γινόταν μια τέτοια συζήτηση εδώ, κάθισαν στα θέατρα και κοίταξαν τη γιορτή του διαβόλου. Άκουγαν άσωτα τραγούδια, εσύ άκουγες πνευματικές οδηγίες. γεύτηκαν τη βρωμιά του διαβόλου, κορέστηκες από τον πνευματικό κόσμο. Ποιος τους συνεπήρε; Ποιος τους χώρισε από το ιερό ποίμνιο; Τους εξαπάτησε και ο διάβολος; Πώς δεν σε παρέσυρε; Εσείς και αυτοί είστε οι ίδιοι άνθρωποι, εννοώ, από τη φύση τους. εσείς κι αυτοί έχετε την ίδια ψυχή, τις ίδιες φυσικές κλίσεις: πώς και εσείς και αυτοί δεν είστε ίδιοι στις πράξεις; Εφόσον η θέλησή σου και η δική τους δεν είναι ίδια, αυτοί βρίσκονται στην εξαπάτηση, αλλά εσύ δεν είσαι στην εξαπάτηση. Το ξαναλέω όχι για να δικαιολογήσω τον διάβολο, αλλά για να σε ελευθερώσω από τις αμαρτίες σου. Ο διάβολος είναι θυμωμένος, το παραδέχομαι κι εγώ. αλλά είναι κακός για τον εαυτό του, και όχι για εμάς, αρκεί να είμαστε σε εγρήγορση. Αυτή είναι η ιδιότητα της αμαρτίας: είναι επιβλαβής μόνο για εκείνους που το κάνουν. Η αρετή, αντίθετα, δεν είναι έτσι: μπορεί να ωφελήσει όχι μόνο εκείνους που την ασκούν, αλλά και τους γείτονές τους. Και για να πειστείτε ότι ο κακός είναι κακός για τον εαυτό του και ο καλός για τους άλλους, σας παρουσιάζω μια μαρτυρία από τις Παροιμίες. «Γιε μου», λέγεται, «αν είσαι κακός, μόνο κακό θα αντλήσεις... αν είσαι σοφός, για τον εαυτό σου... και για τους ειλικρινείς» (Παροιμίες 9:12). Ξεγελιούνται στα θέατρα, αλλά δεν ξεγελιέστε: αυτή είναι η πιο σημαντική πειραματική απόδειξη, ξεκάθαρη απόδειξη και αδιάψευστο επιχείρημα ότι η βούληση είναι κυρίαρχη σε όλα. Μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε αυτά τα στοιχεία. Όταν βλέπεις ότι ένας άνθρωπος ζει μοχθηρά και διαπράττει κάθε αμαρτία, εν τω μεταξύ παραπονιέται για την Πρόνοια του Θεού και λέει ότι έχει παραδώσει τη φύση μας στην αναπόφευκτη μοίρα και τη μοίρα και τη σκληρή κυριαρχία των δαιμόνων - ότι αυτό το άτομο παίρνει την ευθύνη από τον εαυτό του σε όλα και το τοποθετεί στον Δημιουργό και Προμηθευτή του σύμπαντος, στρέφοντας το στόμα του σε άλλον άνθρωπο: σαν κι αυτόν, ζώντας ενάρετα και τίμια. Δεν χρειάζονται μακροσκελείς ομιλίες, καμία τακτική διάταξη (αποδεικτικών στοιχείων), κανένα συμπέρασμα. η απόδειξη είναι στις πράξεις. Πες του: είσαι σκλάβος και αυτός είναι σκλάβος. και είσαι άντρας, και αυτός είναι άντρας. ζεις στον ίδιο κόσμο, κάτω από τον ίδιο ουρανό, τρως το ίδιο φαγητό: πώς μπορείς να ζεις μοχθηρά, κι εκείνος ενάρετα; Για το λόγο αυτό, ο Θεός επέτρεψε στο κακό να ανακατευτεί με το καλό, και δεν έδωσε στο κακό μια γη, και δεν τοποθέτησε το καλό σε άλλο σύμπαν, αλλά τα ανακάτεψε με αυτά για να φέρει (τους ανθρώπους) μεγάλο όφελος. Οι καλοί εμφανίζονται σε μεγαλύτερη δόξα όταν, όντας μεταξύ εκείνων που τους εμποδίζουν να ζήσουν δίκαια και τους ελκύουν στην αμαρτία, κρατούν σταθερά την αρετή. «Είναι κατάλληλο», λέγεται, «να υπάρχουν αιρέσεις μέσα σας, για να φανούν μέσα σας πειρασμοί» (Α' Κορ. 11:19). Γι' αυτό λοιπόν ο Θεός επέτρεψε στο κακό να είναι μεταξύ (των καλών), ώστε το καλό να λάμψει πιο έντονα. Βλέπετε το όφελος; Ωστόσο, το όφελος (στην πραγματικότητα) δεν προέρχεται από το κακό, αλλά από το θάρρος του καλού. Και μας εκπλήσσει ο Νώε, όχι μόνο επειδή ήταν δίκαιος, και όχι επειδή ήταν τέλειος, αλλά επειδή διατήρησε την αρετή σε εκείνη τη διεφθαρμένη και αμαρτωλή φυλή, όταν δεν υπήρχε παράδειγμα αρετής μπροστά του, όταν όλοι τον έσερναν προς την κακία, και περπατούσε απέναντί ​​τους σε όλα, όπως κάποιος ταξιδιώτης που περπατά στο δρόμο ενάντια σε ένα γρήγορο πλήθος. Επομένως, δεν λέγεται απλώς: «Ο Νώε... είναι δίκαιος, τέλειος», αλλά προστίθεται: «εν τη γενεά αυτού» (Γεν. 6:9), - στους διεφθαρμένους, στους απελπισμένους, γιατί δεν υπήρχε μέριμνα για την αρετή. Αυτό είναι το όφελος του καλού από το κακό! Ομοίως, τα δέντρα γίνονται πιο δυνατά όταν ταλαντεύονται από αντίθετους ανέμους. Ωστόσο, οι κακοί επωφελούνται επίσης από την παρέα με τους καλούς: ντρέπονται γι' αυτούς, κοκκινίζουν και ντρέπονται. κι αν δεν υστερούν στην αμαρτία, τουλάχιστον κάνουν το κακό κρυφά. Και δεν σημαίνει λίγο ότι δεν κάνουν το κακό κατάφωρα: οι ζωές των άλλων χρησιμεύουν ως αποκάλυψη της φθοράς τους. Ακούστε τι λένε (οι πονηροί) για τους δίκαιους: «Είναι δύσκολο για μας να δούμε» (Σοφ. 2:15). Η αρχή της διόρθωσης δεν είναι λιγότερο σημαντική όταν (οι κακοί) βασανίζονται από την παρουσία των δικαίων. δεν θα το έλεγαν αυτό αν δεν τους βασάνιζε η θέα του δικαίου. Και το μαρτύριο και το μαρτύριο της συνείδησης από την παρουσία ενός δίκαιου ανθρώπου θα είναι ένα σημαντικό εμπόδιο γι 'αυτούς - να κάνουν το κακό με αναίσχυνση. Βλέπεις πόσο ωφελεί το καλό από το κακό, και το κακό από το καλό; Επομένως, ο Θεός δεν τους χώρισε, αλλά τους επέτρεψε να σμίξουν μεταξύ τους. 2. Το ίδιο πρέπει να πούμε και για τον διάβολο. Κι αυτός (ο Θεός) τον άφησε εδώ για να σε κάνει πιο δυνατό, να δείξει τον ασκητή σε μεγαλύτερη δόξα, για να είναι πιο σημαντικός ο αγώνας. Λοιπόν, πότε θα πει κανείς: γιατί ο Θεός άφησε τον διάβολο; - πες του αυτά τα λόγια: ο άγρυπνος και προσεκτικός (ο διάβολος) όχι μόνο δεν βλάπτει καθόλου, αλλά φέρνει και όφελος - όχι με τη θέλησή του, γιατί είναι κακό, αλλά με το θάρρος αυτών των ανθρώπων, επειδή εκμεταλλεύονται την κακία του, όπως πρέπει. Έτσι (ο διάβολος) πολέμησε με τον Ιώβ, μόνο όχι για να τον κάνει πιο ένδοξο, αλλά για να τον ρίξει κάτω: είναι κακός λόγω της επιθυμίας και της πρόθεσής του. Ωστόσο, δεν έβλαψε καθόλου τον δίκαιο άνθρωπο. Αντίθετα, έλαβε ακόμη μεγαλύτερο όφελος από τον αγώνα, όπως αποδείξαμε, και ο δαίμονας έδειξε την οργή του και ο δίκαιος το θάρρος του. Αλλά αυτός, λέτε, καθαιρεί πολλούς; Με την αδυναμία τους, όχι από τη δύναμή τους. και αυτό έχει ήδη αποδειχθεί σε πολλούς. Διορθώστε, λοιπόν, τη θέλησή σας - και δεν θα υποστείτε ποτέ κακό από κανέναν, αντίθετα, θα εξακολουθείτε να λαμβάνετε το μεγαλύτερο όφελος, όχι μόνο από το καλό, αλλά και από το κακό. Γι' αυτό ο Θεός, όπως προείπα, επέτρεψε στους ανθρώπους να είναι μαζί, και κυρίως οι καλοί με το κακό, για να ελκύουν και τους δύο στην αρετή τους. Ακούστε τι λέει ο Χριστός στους μαθητές: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με γυναίκα που πήρε προζύμι και έκρυψε τρία αλεύρια σε σατέ» (Ματθαίος 13:33). Έτσι οι δίκαιοι έχουν τη δύναμη του προζυμιού να κάνουν τους κακούς όπως είναι. Αλλά οι δίκαιοι είναι λίγοι, αφού το προζύμι είναι μικρό; Αλλά αυτό το λίγο δεν βλάπτει τη ζύμη. Αντίθετα, αυτό το μικρό προζύμι, με τη δύναμη που περιέχεται σε αυτό, ζυμώνει ολόκληρη τη ζύμη (Α' Κορ. 5:6). Ομοίως, η δύναμη των δικαίων δεν βρίσκεται σε αριθμητική ποσότητα, αλλά στη χάρη του Πνεύματος. Δώδεκα ήταν οι απόστολοι: βλέπεις πόσο μικρό είναι το προζύμι; Όλο το σύμπαν ήταν με δυσπιστία: δείτε πόση ζύμη υπάρχει; Αλλά αυτοί οι δώδεκα γύρισαν ολόκληρο το σύμπαν προς τον εαυτό τους. Το προζύμι και η ζύμη είναι της ίδιας φύσης, αλλά όχι της ίδιας ποιότητας: γι' αυτό ο Θεός άφησε τους κακούς ανάμεσα στους δίκαιους, για να είναι ίδιοι με τους δίκαιους από τη φύση τους, να γίνουν ίδιοι με τη διάθεση της θέλησης. Θυμηθείτε αυτό, σταματήστε τα χείλη των τεμπέληδων, των αδύναμων, των απρόσεκτων, αυτών που αποφεύγουν τους κόπους της αρετής και εκείνων που κατηγορούν τον κοινό Δάσκαλο. «Έχετε αμαρτήσει», λέει, «μείνετε ακίνητοι» (Γέν. 4:7). Μην προσθέτεις άλλη, πιο σοβαρή αμαρτία: δεν είναι τόσο σοβαρό να αμαρτάνεις όσο να κατηγορείς τον Κύριο μετά την αμαρτία. Προσπαθήστε να ανακαλύψετε τον ένοχο της αμαρτίας και θα διαπιστώσετε ότι δεν είστε άλλος από εσάς που διέπραξε την αμαρτία. Σε όλα χρειάζεται καλή θέληση: αυτό σου το απέδειξα όχι με απλά συμπεράσματα, αλλά με τα παραδείγματα σκλάβων σαν κι εσένα που ζούσαν στον ίδιο κόσμο. Μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε αυτήν την απόδειξη. έτσι θα μας κρίνει ο κοινός Δάσκαλος. Μάθετε αυτή τη μέθοδο απόδειξης και κανείς δεν θα μπορέσει να σας αμφισβητήσει. Διαπράττει κανείς πορνεία; Δείξε του έναν άλλο - έναν που ζει αγνό. Επιθυμεί κανείς και κλέβει την περιουσία κάποιου άλλου; Υποδείξτε τον προς τον ελεημοσύνη. Είναι κανείς παραδομένος στο φθόνο και την κακία; Υποδείξτε τον σε κάποιον απαλλαγμένο από αυτό το πάθος. Διακατέχεται κανείς από θυμό; Βάλτε μπροστά του κάποιον που ξέρει να ελέγχει τον εαυτό του. Δεν πρέπει μόνο να καταφύγει κανείς σε αρχαίους θρύλους, αλλά και να πάρει παραδείγματα από το παρόν, γιατί ακόμη και τώρα, με τη χάρη του Θεού, υπάρχουν κατορθώματα όχι λιγότερο από τα προηγούμενα. Ποιος δεν πιστεύει τη Γραφή και τη θεωρεί ψευδή; Δεν πιστεύεις ότι ο Ιώβ ήταν έτσι (όπως τον παρουσιάζουν); Υποδείξτε του ένα άλλο άτομο που μιμείται αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο στη ζωή. Θα μας κρίνει λοιπόν ο Κύριος: θα βάλει δούλους με τους ίδιους δούλους και θα αποφανθεί όχι σύμφωνα με την κρίση Του, για να μην ξαναμιλήσει κάποιος, όπως ο υπηρέτης που έλαβε το τάλαντο, και αντί για το τάλαντο ανταπέδωσε την κατηγορία: «Επειδή είσαι σκληρός» (Ματθαίος 25:24). Έπρεπε να στενάζει για το γεγονός ότι δεν διπλασίασε το ταλέντο του, αλλά διέπραξε ακόμη πιο σοβαρό αμάρτημα, προσθέτοντας στην απροσεξία του τη συκοφαντία του κυρίου του. Τι ακριβώς λέει; «Ξέρω ότι είσαι σκληρός». Δυστυχισμένοι και αξιολύπητοι, αχάριστοι και απρόσεκτοι! Έπρεπε να κατηγορήσεις τον εαυτό σου για αδράνεια, και έτσι να μειώσεις κάπως την προηγούμενη αμαρτία σου, αλλά έφερες την κατηγορία εναντίον του κυρίου - και αντί για ταλέντο, διπλασίασες την αμαρτία σου. 3. Ο Θεός βάζει δούλους με δούλους για να κρίνουν κάποιοι τους άλλους, και οι δεύτεροι, αφού κρίνονται πρώτοι, να μην μπορούν πλέον να κατηγορούν τον Κύριο. Γι' αυτό (ο Χριστός) λέει: «Ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει στη δόξα του Πατέρα Του» (Ματθαίος 16:27). Δείτε την ισότητα της δόξας. Δεν είπε: «σε δόξα όπως η δόξα του Πατέρα», αλλά: «στη δόξα του Πατέρα θα συγκεντρώσει όλα τα έθνη» (Ματθαίος 25:32). Η Τρομερή Κρίση είναι τρομερή για τους αμαρτωλούς και τους ένοχους. αντιθέτως είναι επιθυμητό και ευχάριστο για όσους έχουν επίγνωση καλών πράξεων πίσω τους! «Και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά... και τα κατσίκια στα αριστερά» (Ματθαίος 25:33). Και αυτοί και αυτοί είναι άνθρωποι: γιατί είναι αυτά τα πρόβατα και αυτά τα κατσίκια; Όχι από διαφορά φύσης, αλλά από διαφορά θέλησης. Γιατί αυτοί που δεν δίνουν ελεημοσύνη ονομάζονται παιδιά; Επειδή αυτό το ζώο είναι στείρο και δεν μπορεί να προσφέρει οφέλη στους ιδιοκτήτες του ούτε με γάλα, ούτε με απογόνους, ούτε με μαλλί, όντας εντελώς ακατάλληλο για τέτοια καρποφορία λόγω της ανωριμότητας της ηλικίας του. Γι' αυτό (ο Χριστός) ονόμασε κατσίκια αυτούς που δεν έφεραν τον καρπό της ελεημοσύνης. και «αυτοί που βρίσκονται στα δεξιά» - πρόβατα, γιατί υπάρχει μεγάλο κέρδος από αυτά - μαλλί, γόνος, γάλα. Τι λέει (ο Κύριος) με αυτό; Με είδες πεινασμένο και με τάισες. γυμνός και ντυμένος. ξένος και έγιναν δεκτοί (Ματθαίος 25:35). Και σε αυτούς (λέει) το αντίθετο, αν και και οι δύο είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Και αυτοί και εκείνοι έλαβαν τις ίδιες υποσχέσεις, και στους δύο προσφέρθηκαν οι ίδιες ανταμοιβές για καλές πράξεις, ήρθε σε αυτούς και σε αυτούς με την ίδια γυμνότητα, με την ίδια φτώχεια και εξίσου ως ξένος: όλα είναι ίδια και για τους δύο. Γιατί το τέλος δεν είναι το ίδιο; Επειδή η βούληση παρενέβη. μόνη της έκανε τέτοια διαφορά. Γι' αυτό αυτοί (πήγαν) στη Γέεννα, κι αυτοί στη Βασιλεία. Αν ο διάβολος ήταν η αιτία των αμαρτιών τους, τότε δεν θα υπόκεινταν σε τιμωρία, αφού κάποιος άλλος αμάρτησε και τους παρότρυνε (να αμαρτήσουν). Έχετε δει εδώ αμαρτωλούς και δίκαιους ανθρώπους; Είδατε πώς (οι αμαρτωλοί), βλέποντας δούλους (δίκαιους) όμοιους με τους εαυτούς τους, αναγκάζονται να σιωπήσουν; Εδώ, ας περιορίσουμε τη συζήτηση σε ένα άλλο παράδειγμα. Υπήρχαν, λέγεται, δέκα παρθένες (Ματθαίος 25:1–11). Και εδώ πάλι, κάνουν το καλό με τη θέληση, και την αμαρτία με τη θέληση, ώστε μέσω της σύγκρισης μπορείτε να δείτε και τις αμαρτίες αυτών και τις αρετές αυτών: η σύγκριση κάνει το θέμα πιο ξεκάθαρο. Και αυτές είναι παρθένες, και αυτές? και αυτά τα πέντε και αυτά? και αυτά και αυτά είχαν λάμπες? όλοι περίμεναν τον γαμπρό. Γιατί άλλοι μπήκαν (στο παλάτι) και άλλοι δεν μπήκαν; Γιατί αυτά ήταν απάνθρωπα, και αυτά ήταν πράοι και ανθρώπινα. Βλέπεις πάλι ότι για ένα τέτοιο τέλος φταίει η θέληση και όχι ο διάβολος; Έχετε δει πώς να προφέρετε την κρίση και την κρίση σε σύγκριση με παρόμοια με παρόμοια; (Έτσι) οι σκλάβοι θα κρίνουν σκλάβους σαν τους ίδιους. Θέλετε να σας δείξω μια σύγκριση και αυτά που δεν μοιάζουν μεταξύ τους; Σύγκριση ανόμοιων γίνεται για να είναι πιο εμφανής η ένοχη ετυμηγορία. «Οι άνθρωποι της Νινευή», λέγεται, «θα εγερθούν σε κρίση μαζί με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσουν» (Ματθαίος 12:41). Οι κατηγορούμενοι δεν είναι πλέον οι ίδιοι: άλλοι είναι ξένοι, άλλοι είναι Εβραίοι. αυτοί χρησιμοποίησαν τις οδηγίες των προφητών, αλλά ποτέ δεν άκουσαν τον λόγο του Θεού. Αλλά η διαφορά δεν είναι μόνο σε αυτό, αλλά και στο γεγονός ότι ένας σκλάβος ήρθε εκεί, και ένας Δάσκαλος ήρθε εδώ, και, έχοντας έρθει, προμήνυσε την καταστροφή (της Νινευή) και κήρυξε τα καλά νέα της Βασιλείας των Ουρανών. Ποιος έπρεπε να πιστέψει περισσότερο, οι ξένοι, ανόητοι και ποτέ δεν άκουσαν τη Θεία διδασκαλία, ή αυτοί που από μικροί τρέφονταν με προφητικά βιβλία; Είναι προφανές σε όλους ότι οι Εβραίοι είναι περισσότεροι: αλλά αποδείχθηκε το αντίθετο. Αυτοί δεν πίστεψαν στον Κύριο, που κήρυξε τη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά πίστεψαν τον υπηρέτη που απείλησε την καταστροφή - έτσι ώστε η υπακοή αυτών (Νινευίτες) και η κακή φύση αυτών (Εβραίων) να αποκαλυφθεί ακόμη πιο καθαρά. Τι είναι ένας δαίμονας εδώ; Τι είναι ο διάβολος; Τι βράχο; Τι είναι η μοίρα; Δεν ήταν όλοι οι ίδιοι ένοχοι αμαρτίας και αρετής; Αν (οι Εβραίοι) δεν ήταν οι ίδιοι ένοχοι, (ο Χριστός) δεν θα έλεγε: «Θα καταδικάσουν αυτή τη γενιά». Δεν θα έλεγα ότι «ακόμη και η βασίλισσα του νότου» θα καταδικάσει τους Εβραίους (Ματθαίος 12:42). Έτσι, όχι μόνο τα έθνη καταδικάζουν τα έθνη, αλλά συχνά ένα άτομο καταδικάζει ένα ολόκληρο έθνος, όταν εκείνοι που θα μπορούσαν νωρίτερα να υποκύψουν στην εξαπάτηση αποδεικνύονται ότι αντιστέκονται στην αποπλάνηση και εκείνοι που έπρεπε να έχουν νικήσει με κάθε δυνατό τρόπο νικούνται. Επομένως, θυμηθήκαμε (τώρα) και τον Αδάμ και τον Ιώβ: πρέπει να στραφούμε ξανά σε αυτό το θέμα για να εξηγήσουμε τα υπόλοιπα. Ο Αδάμ επιτέθηκε (από τον διάβολο) με απλά λόγια και ο Ιώβ με πράξεις. Από αυτόν αφαίρεσε όλα του τα πλούτη και τα παιδιά, αλλά δεν του πήρε τίποτα, ούτε μικρό ούτε μεγάλο. Αλλά είναι καλύτερα να λάβετε υπόψη τόσο τις ίδιες τις λέξεις όσο και τη μέθοδο επίθεσης. Ήρθε, λέγεται, «και το φίδι είπε στη γυναίκα: Γιατί είπε ο Θεός: Μην τρως από κάθε δέντρο του παραδείσου;» (Γέν.3:1). Εδώ είναι ένα φίδι, εκεί είναι η γυναίκα του Ιώβ. Υπάρχει μεγάλη διαφορά στους συμβούλους: ότι κάποιος είναι σκλάβος και αυτός είναι φίλος στη ζωή. Αυτός είναι βοηθός και αυτός είναι υφιστάμενος. Βλέπεις τι ασυγχώρητο αμάρτημα; Αυτή (η Εύα) παρασύρθηκε από έναν υφιστάμενο και έναν δούλο, αλλά αυτόν (Ιώβ) δεν μπορούσε να τον απορρίψουν τόσο ο φίλος του όσο και ο βοηθός του. Ας δούμε όμως και τι λέει το φίδι. «Τι είπε ο Θεός: Μην τρώτε από κάθε δέντρο;» Αλλά ο Θεός δεν είπε αυτό, αλλά το αντίθετο. Δείτε την πονηριά του διαβόλου: είπε όσα δεν είπε (ο Θεός) για να μάθετε τι ειπώθηκε. Τι γίνεται με τη σύζυγο; Αντί να σταματήσει το στόμα (του διαβόλου), αντί να μην του απαντήσει, εξέφρασε ανόητα το θέλημα του Κυρίου και έτσι του έδωσε ισχυρή υποστήριξη. 4. Κοίτα πόσο κακό είναι να εμπιστεύεσαι βιαστικά τον εαυτό σου σε εχθρούς και κακοπροαίρετους! Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Μην αφήνετε τα άγια σκυλιά να πέσουν, μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια σας και σχιστούν καθώς γυρίζετε» (Ματθαίος 7:6). Και αυτό συνέβη στην Εύα: έδωσε το άγιο σε ένα σκύλο, ένα γουρούνι, και αυτός (ο διάβολος) πάτησε τα λόγια και, γυρίζοντας, έκανε κομμάτια τη γυναίκα του. Και κοίτα πόσο πονηρός είναι: «Δεν θα πεθάνεις από θάνατο», λέει. Παρατηρήστε εδώ ότι η σύζυγος μπόρεσε να αναγνωρίσει την εξαπάτηση. (Ο Διάβολος) κήρυξε αμέσως εχθρότητα και πόλεμο εναντίον του Θεού, και αμέσως μίλησε εναντίον (Αυτόν). Ας είναι έτσι, του μίλησες πριν θέλει να μάθει το θέλημα (του Θεού): αλλά γιατί τον άκουσες αφού είπε το αντίθετο; Ο Θεός είπε: «Σίγουρα θα πεθάνεις». αλλά μίλησε εναντίον του και είπε: «Δεν θα πεθάνετε οπωσδήποτε» (Γέν. 3:4). Τι πιο ξεκάθαρο από αυτή την αντίφαση; Πού αλλού να αναγνωρίσει κανείς τον εχθρό και τον αντίπαλο, αν όχι από εδώ - από το γεγονός ότι συνωμότησε κατά του Θεού; Έτσι, κάποιος πρέπει να φύγει αμέσως από το δηλητήριο, πρέπει να πηδήξει μακριά από το δίχτυ. «Δεν θα πεθάνεις από θάνατο», λέει ο διάβολος. - «Γιατί ο Θεός γνωρίζει ότι, αν μια μέρα τον αφαιρέσετε, θα ανοίξουν τα μάτια σας και θα γίνετε σαν θεοί» (Γεν. 3:5). Με την υπόσχεση για περισσότερα, έκλεψε (τον διάβολο από τους προγόνους) και το καλό που ήταν στα χέρια τους. υποσχέθηκε να τους κάνει θεούς και τους υπέταξε στην κυριαρχία του θανάτου. Γιατί λοιπόν, γυναίκα, πίστεψες στον διάβολο; Τι καλό είδες σε αυτόν; Δεν σου έφτανε η υψηλή αξιοπρέπεια του Νομοθέτη, δηλ. ότι είναι Θεός, ο Δημιουργός και Δημιουργός, και ότι είναι ο διάβολος και ο εχθρός; Αλλά ακόμα κι αν δεν τον είχα αποκαλέσει διάβολο - νομίζατε ότι ήταν απλό φίδι - τότε, κατά τη γνώμη σας, το φίδι έπρεπε να είχε τιμηθεί με μια τόσο ειλικρινή συνομιλία - ακόμη και το θέλημα του Κυρίου θα έπρεπε να του είχε δηλωθεί; Βλέπετε ότι ήταν δυνατόν (η σύζυγος) να δει την εξαπάτηση, αλλά δεν ήθελε; Ο Θεός έδωσε άφθονες αποδείξεις για την καλοσύνη Του και έδειξε τη φροντίδα Του στην πράξη: δημιούργησε τον άνθρωπο από το τίποτα, του εμφύσησε ψυχή, τον δημιούργησε κατ' εικόνα Του, τον έκανε κυρίαρχο σε οτιδήποτε γήινο, του έδωσε βοηθό, φύτεψε τον Παράδεισο και, επιτρέποντάς του να χρησιμοποιήσει άλλα δέντρα, του απαγόρευσε να αγγίξει μόνο ένα, ακόμα και αυτό ακριβώς το απαγόρευσε προς όφελός του. Ο διάβολος δεν έδειξε στην πράξη κανένα μικρό ή μεγάλο καλό, αλλά μόνο μπούκωσε τη γυναίκα του με γυμνά λόγια και κενές ελπίδες - και την εξαπάτησε. Ωστόσο, η σύζυγος αναγνώρισε τον διάβολο ως πιο άξιο πίστης από τον Θεό, ο οποίος απέδειξε την καλοσύνη Του με πράξεις. πίστεψε εκείνος που παρουσίαζε μόνο λόγια, και τίποτα περισσότερο. Βλέπετε ότι η εξαπάτηση προέκυψε από καθαρή ανοησία και απροσεξία και όχι από εξαναγκασμό; Και για να το ξέρετε αυτό πιο ξεκάθαρα για εσάς, ακούστε πώς η Γραφή κατηγορεί τη σύζυγο. Δεν έλεγε ότι (η σύζυγος) «εξαπατήθηκε», αλλά: βλέποντας «ένα δέντρο ... σαν να ήταν κόκκινο» (Γεν. 3:6). Επομένως, το σφάλμα έγκειται στην ασυγκράτητη όραση (της συζύγου) και όχι στην απλή εξαπάτηση εκ μέρους του διαβόλου: η σύζυγος νικιέται από τη δική της λαγνεία και όχι από τον θυμό του δαίμονα. Επομένως, δεν έλαβε συγχώρεση, αλλά αφού είπε: «Το φίδι με εξαπάτησε» (Γεν. 3:13), υποβλήθηκε σε ακραία καταδίκη, γιατί είχε τη δύναμη της να μην πέσει. Και για να το ξέρετε αυτό ακόμα πιο ξεκάθαρα, ας στρέψουμε τον λόγο στον Ιώβ, από τον ηττημένο στον νικητή, από τον νικημένο στον νικητή: αυτός θα μας δώσει περισσότερο ζήλο να σηκώσουμε τα χέρια μας στον διάβολο. Εκεί το φίδι εξαπάτησε και επικράτησε. Η γυναίκα είναι εδώ, και δεν είχε χρόνο, παρόλο που ήταν πιο ικανή να τον πείσει από εκείνον. Επιπλέον, αυτή η επίθεση έγινε στον Ιώβ μετά την απώλεια του πλούτου του, μετά το θάνατο των παιδιών του και όλης της περιουσίας του. και δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο: ο Αδάμ δεν έχασε τα παιδιά του, δεν έχασε τα πλούτη του, δεν κάθισε σε ένα σωρό κοπριάς, αλλά έζησε στον «παράδεισο της γλυκύτητας» (Γεν. 3:23), απολάμβανε κάθε είδους δέντρα, πηγές, ποτάμια και όλες τις άλλες ανέσεις. Δεν είχε ούτε κόπους, ούτε αρρώστια, ούτε θλίψη, ούτε ανησυχίες, ούτε προσβολές, ούτε μομφές, ούτε (άλλα) αμέτρητα προβλήματα που έπληξαν τον Ιώβ: ωστόσο, παρόλο που δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο, αυτός (ο Αδάμ) σκόνταψε και έπεσε. Δεν είναι προφανές ότι (έπεσε) από απροσεξία; Ακριβώς όπως ο Ιώβ, αν στάθηκε θαρραλέα και δεν έπεσε όταν συνέβησαν όλες εκείνες οι καταστροφές και τον βάραιναν πολύ, δεν είναι προφανές ότι κι αυτός (στάθηκε) από πνευματική εγρήγορση; 5. Λοιπόν, αγαπητέ, μπορείτε να λάβετε πολύ μεγάλο όφελος και από τα δύο: προσέξτε να μιμηθείτε τον Αδάμ, γνωρίζοντας πόσο κακό γεννιέται από την απροσεξία. ζηλεύετε την ευσέβεια του Ιώβ, βλέποντας πόσο καλό μεγαλώνει η επιμέλεια. Να κρατάτε πάντα στις σκέψεις σας αυτόν τον εστεμμένο νικητή και σε κάθε θλίψη και ατυχία θα λαμβάνετε επαρκή παρηγοριά. Αυτός ο μακάριος και γενναίος στέκεται, σαν να λέμε, στο γενικό θέαμα της οικουμένης, και με τις συμφορές που τον έπεσαν, προτρέπει όλους να υπομείνουν με θάρρος, ό,τι κι αν γίνει, και να μην υποκύψουν σε καμία από τις καταστροφές που τους πέσουν. Όχι, δεν υπάρχει ούτε ένα ανθρώπινο βάσανο στο οποίο θα ήταν αδύνατο να λάβουμε παρηγοριά από αυτόν: όλα τα βάσανα που είναι διάσπαρτα σε ολόκληρο το σύμπαν ενώθηκαν και έπεσαν στο ένα σώμα του. Τι είδους συγχώρεση θα υπάρχει για κάποιον που δεν μπορεί να αντέξει με ευχαριστίες μόνο ένα ορισμένο μέρος από τις κακοτυχίες που τον συναντούν—αυτόν που φέρει όχι μόνο ένα μέρος από τις κακοτυχίες, αλλά και όλες τις ανθρώπινες κακοτυχίες; Και για να μη σας φαίνονται υπερβολικά τα λόγια μου, ας εξετάσουμε χωριστά κάθε συμφορά που τον βρήκε, και ας επιβεβαιώσουμε τη δικαιοσύνη αυτών των λόγων. Και, αν θέλετε, στην πρώτη θέση θα βάλουμε αυτό που φαίνεται πιο αφόρητο -εννοώ τη φτώχεια και τη θλίψη που προέρχεται από αυτήν: αυτή την καταστροφή θρηνούν όλοι οι άνθρωποι, παντού. Λοιπόν, τι ήταν πιο φτωχό από τον Ιώβ; Δεν ήταν φτωχότερος ακόμη και από αυτούς που κείτονταν στα λουτρά, που κοιμόντουσαν στις στάχτες της εστίας και από όλους τους ανθρώπους γενικά; Αυτά τουλάχιστον έχουν κουρελιασμένα ρούχα, αλλά καθόταν γυμνός, και ακόμη και αυτό το μοναδικό ρούχο που είχε από τη φύση του - τα ρούχα της σάρκας - ο διάβολος τα χάλασε όλα με δυνατό πύον. Αυτοί, πάλι, οι φτωχοί άνθρωποι είναι ακόμη και κάτω από τη στέγη ενός προθάλαμου λουτρού, κρύβονται ακόμη και σε μια καλύβα, αλλά περνούσε μέρα και νύχτα στο ύπαιθρο, και δεν έλαβε προστασία από μια απλή στέγη. Και, το ακόμη πιο σημαντικό, αυτοί οι άνθρωποι γνωρίζουν πολλά άσχημα πράγματα πίσω τους, αλλά δεν ήξερε τίποτα για τον εαυτό του, αφού πρέπει να σημειωθεί για καθεμία από τις καταστροφές που τον συνέβη ότι δεν ήξερε την αιτία αυτών των καταστροφών, και αυτό ενέτεινε τη θλίψη του, αύξησε τη θλίψη του. Έτσι, αυτοί, είπα, θα μπορούσαν να κατηγορήσουν τους εαυτούς τους για πολλά πράγματα, και η γνώση ότι τιμωρείστε δικαίως το κάνει πολύ πιο εύκολο στην ατυχία. αλλά ο Ιώβ στερήθηκε αυτή την παρηγοριά, γιατί, μετά από μια ζωή με την πιο ενάρετη ζωή, υποβλήθηκε σε τέτοιες τιμωρίες που αξίζουν μόνο στους μεγαλύτερους εγκληματίες. Αυτοί οι φτωχοί ανάμεσά μας είναι εξοικειωμένοι με τη φτώχεια από καιρό, αλλά έπεσε στη φτώχεια απροσδόκητα, έχασε ξαφνικά τον πλούτο του. Όπως η γνώση της αιτίας των καταστροφών συμβάλλει πολύ στην παρηγοριά, έτσι και η ζωή στη φτώχεια είναι ευκολότερη για εκείνον που έχει ήδη συνηθίσει πρώτα τη φτώχεια: ο δίκαιος στερήθηκε και τις δύο παρηγορίες, αλλά δεν έπεσε. Τον έχετε δει να περιορίζεται σε ακραία φτώχεια, σε τέτοιο επίπεδο που δεν μπορεί να βρεθεί τίποτα περισσότερο; - Αλήθεια, τι πιο φτωχό από το γυμνό, αυτόν που δεν έχει καταφύγιο; Αλλά ο Ιώβ δεν μπορούσε καν να χρησιμοποιήσει το έδαφος: δεν κάθισε στο έδαφος, αλλά σε ένα σωρό κοπριάς. Έτσι, όταν δεις τον εαυτό σου στη φτώχεια, σκέψου τα βάσανα αυτού του ενάρετου ανθρώπου και αμέσως θα ξεσηκωθείς και θα διώξεις κάθε θλιβερή σκέψη. Έτσι, αυτή η μία ατυχία (φτώχεια) θεωρείται από τους ανθρώπους ότι είναι η βάση όλων των συμφορών στο σύνολο. Δεύτερη μετά από αυτήν, ή καλύτερα πριν από αυτήν, είναι η ήττα του σώματος (από ασθένεια). Ποιος ήταν άρρωστος όπως ο Ιώβ και πότε; Ποιος έχει εκτεθεί σε αυτή την ασθένεια; Ποιος έλαβε ή είδε άλλον να δέχεται τέτοια πληγή; Κανείς. Το σώμα του (του Ιώβ) εξαντλούνταν ώρα με την ώρα. από όλα τα μέλη, σαν από πηγή, σκουλήκια γάργαραν. Αυτή η ροή ήταν συνεχής. η δυσοσμία είναι δυνατή παντού? η σταδιακή εξάντληση και εξάντληση του σώματος από τέτοια σάπια έκανε το ίδιο το φαγητό δυσάρεστο, και η πείνα του ήταν περίεργη και ασυνήθιστη, γιατί δεν μπορούσε να γευτεί το φαγητό που του πρόσφεραν. «Είναι μια δυσωδία», λέει, «βλέπω τα σκουπίδια μου» (Ιώβ.6:7). Λοιπόν, άνθρωπε, όταν αρρωστήσεις, να θυμάσαι αυτό το σώμα, αυτή την αγία σάρκα: πράγματι, ήταν άγιο και αγνό, παρόλο που είχε τόσες πληγές. Ας κρεμαστεί κάποιος, μάταια στο στρατό και χωρίς κανένα εύλογο λόγο, να τον χτυπήσουν στα πλάγια: και τέτοια, μην το θεωρείς ντροπή για τον εαυτό σου και μην θρηνείς, φαντάζεσαι αυτόν τον άγιο. Αλλά θα λέγατε ότι αυτό έδινε μεγάλη παρηγοριά και χαρά από τη βεβαιότητα ότι αυτές οι καταστροφές του έστελναν ο Θεός; Αυτή η σκέψη τον ενόχλησε ιδιαίτερα και τον μπέρδεψε - η σκέψη ότι ο Δίκαιος Θεός, τον οποίο ευχαριστούσε με κάθε δυνατό τρόπο, ήταν αυτός που επαναστάτησε εναντίον του. Ακριβώς, δεν μπορούσε να βρει κανένα εύλογο λόγο για τις κακοτυχίες του. Και όταν έμαθα το λόγο αργότερα, κοίτα τον φόβο του Θεού που έδειξε. Όταν ο Θεός του είπε: «Νομίζεις ότι με δημιούργησα διαφορετικά, αν δεν φανώ αληθινός» (Ιώβ 40:3), απάντησε έκπληκτος: «Θα βάλω το χέρι μου στο στόμα μου, σε ένα ρήμα, αλλά δεν θα προσθέσω δεύτερο» (Ιώβ 39:34–35). και πάλι: «Σε άκουσα πρώτα ακούγοντας... το αυτί, αλλά τώρα σε βλέπει το μάτι μου· με το ίδιο ονειδίστηκα και έσβησα, και σκέφτηκα χώμα και στάχτη για τον εαυτό μου» (Ιώβ 42:5-6). 6. Αν θεωρείς αυτή την αρκετή παρηγοριά, τότε μπορείς να την έχεις και μόνος σου αυτή την παρηγοριά. Ας σου συμβεί να υπομείνεις κάποια ατυχία, όχι για τον Θεό, αλλά από ανθρώπινη κακία: αλλά αν ευχαριστείς και όχι βλασφημείς, Αυτόν που μπορούσε να αποτρέψει, αλλά επέτρεψε (αυτή την ατυχία) για τη δοκιμασία σου, τότε, όπως παντρεύτηκαν όσοι υπέφεραν για τον Θεό, έτσι θα λάβετε την ίδια ανταμοιβή για το θάρρος που έκανε θαρραλέα και δεν σε ευχαρίστησε για το κακό. σταματήστε τους. Έτσι, είδατε ότι η φτώχεια και η αρρώστια επιτέθηκαν στον δίκαιο άνθρωπο (Ιώβ), και τα δύο σε ακραίο βαθμό. Θέλετε να σας δείξω ότι ο πόλεμος από τη φύση επιτέθηκε σε αυτόν τον γενναίο (σύζυγο) με την ίδια αγριότητα; Έχασε δέκα παιδιά, δέκα ξαφνικά, δέκα στην ακμή της ζωής, δέκα διακρίθηκαν από την αρετή. και (έχασε) όχι σύμφωνα με τον γενικό νόμο της φύσης, αλλά από έναν βίαιο και άθλιο θάνατο. Ποιος μπορεί να εκφράσει τέτοια δυστυχία; Κανείς. Όταν, λοιπόν, χάσετε μαζί τον γιο και την κόρη σας, καταφύγετε σε αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο και, φυσικά, θα βρείτε μεγάλη παρηγοριά. Ήταν όμως μόνο αυτές οι κακοτυχίες που τον έπληξαν; Οχι; εγκατάλειψη και προδοσία από φίλους, συκοφαντίες και καταχρήσεις, κακοποίηση και χλεύη από όλους: και να σε γελοιοποιούν όλοι - πόσο αφόρητο είναι! Συνήθως, δεν είναι τόσο οι ίδιες οι κακοτυχίες που πληγώνουν την ψυχή μας, αλλά οι άνθρωποι που μας ξεφτιλίζουν στις κακοτυχίες. Και ο Ιώβ όχι μόνο δεν είχε παρηγορητή, αλλά του επιτέθηκαν πολλοί επιπλήξεις από όλες τις πλευρές. Και βλέπεις πώς παραπονιέται για αυτό και λέει: ακόμη κι εσύ μου επιτέθηκες (Ιώβ 19:5). Αποκαλεί τους φίλους του ανελέητους (Ιώβ 19:14) και λέει: Οι γείτονές μου με εγκατέλειψαν και οι δούλοι μου μίλησαν εναντίον μου. «οι κλήσεις... οι γιοι των δούλων μου» (Ιώβ 19:17–18). Άλλοι, λέει, με έφτυσαν και έγινα παροιμία για όλους (Ιώβ.30:9). «Τα ρούχα μου με αποστρέφονται» (Ιώβ 9:31). Αυτό είναι αφόρητο να το ακούς, πόσο μάλλον να το αντέχεις στην πραγματικότητα. Η φτώχεια είναι ακραία. η ασθένεια είναι αφόρητη, νέα και ασυνήθιστη. η απώλεια τόσων πολλών και τέτοιων παιδιών, και έτσι? μομφή, γελοιοποίηση και κατάρες από τους ανθρώπους. Άλλοι χλεύαζαν, άλλοι βρίζουν, άλλοι περιφρονούσαν - όχι μόνο εχθρούς, αλλά και φίλους, όχι μόνο φίλους, αλλά και υπηρέτες. Και όχι μόνο χλεύαζαν και υβρίζουν, αλλά και αποστρέφονταν. Επιπλέον, όχι δύο, ούτε τρεις, ούτε δέκα ημέρες, αλλά για πολλούς μήνες. και, τι συνέβη σε αυτόν μόνο, δεν είχε παρηγοριά ούτε τη νύχτα, αλλά τα βάσανά του κατά τη διάρκεια της ημέρας εντάθηκαν από το όραμα της νυχτερινής φρίκης. Και για να βεβαιωθείτε ότι κατά τη διάρκεια του ύπνου του υπέφερε ακόμη πιο σοβαρά βάσανα, ακούστε τι λέει: «Με τρομάζετε με όνειρα και με τρομοκρατείτε με οράματα» (Ιώβ 7:14). Τι σιδερένιος άνθρωπος, τι είδους αδάμαντιο θα μπορούσε να αντέξει τόσα βάσανα; Αν καθένα από αυτά τα βάσανα, χωριστά, είναι αφόρητο, τότε σκεφτείτε τι θύελλα ξεσήκωσαν όταν συνήλθαν. Ωστόσο, υπέμεινε όλα εκείνα τα βάσανα και «σε όλα όσα του συνέβησαν, δεν αμάρτησε τίποτα» (Ιώβ 2:10), και δεν υπήρχε δόλος στο στόμα του. 7. Είθε τα βάσανά του να είναι γιατρειά για τα δεινά μας, και η τρομερή του έξαψη καταφύγιο για τα βάσανά μας. Ας θυμηθούμε μέσα σε όλες τις συμφορές μας αυτόν τον άγιο και, βλέποντας πώς ένα σώμα (Ιώβ) υπέμεινε όλα τα ανθρώπινα δεινά, θα υπομείνουμε αυτάρεσκα τις λίγες συμφορές που μας έρχονται. Πάντα θα καταφεύγουμε σε αυτό το βιβλίο, ως μια συμπονετική μητέρα που απλώνει τα χέρια της προς όλες τις κατευθύνσεις, και δέχεται και ενθαρρύνει τα φοβισμένα παιδιά, και ακόμη κι αν μας βρουν οι πιο σοβαρές καταστροφές, θα λάβουμε επαρκή παρηγοριά σε όλα αυτά. Αν πείτε: «Αυτός ήταν ο Ιώβ, και γι' αυτό υπέφερε, αλλά δεν είμαι σαν αυτόν», τότε με αυτά τα λόγια θα καταδικάσετε τον εαυτό σας περισσότερο και θα επαινέσετε τους δίκαιους. Έπρεπε να είχες υπομείνει περισσότερα από εκείνον. Γιατί; Επειδή (έζησε) πριν από τη χάρη και ενώπιον του νόμου, όταν δεν υπήρχε μεγάλη αυστηρότητα στη ζωή, δεν υπήρχε τέτοια χάρη του Πνεύματος, όταν ήταν δύσκολο να νικηθεί η αμαρτία, όταν ο όρκος κυριαρχούσε, όταν ο θάνατος ήταν φοβερός. και τώρα ο αγώνας έγινε ευκολότερος, γιατί, μετά την έλευση του Χριστού, όλα αυτά (εμπόδια) έχουν καταστραφεί. Επομένως, στερούμαστε εντελώς δικαιολογίες εάν μετά από τόσο καιρό, μετά από τέτοια βοήθεια και τόσα δώρα που μας δόθηκαν από τον Θεό, δεν μπορέσουμε να επιτύχουμε την ίδια τελειότητα με τον Ιώβ. Έχοντας όλα αυτά κατά νου, δηλαδή ότι τα βάσανα του Ιώβ ήταν πιο σοβαρά (από τα δικά μας) και ότι πήγε στη μάχη και πολέμησε όταν ο αγώνας ήταν πιο δύσκολος, ας υπομείνουμε όλες τις καταστροφές που μας έπεσαν με θάρρος και μεγάλη ευγνωμοσύνη, ώστε να λάβουμε τα ίδια στεφάνια με εκείνον, με τη χάρη και την αγάπη του Κύριου μας Ιησού Χριστού. πάντα για πάντα και για πάντα. Αμήν. Εκείνοι. με τον Χριστό (Α' Κορ. 15:20· Κολ. 1:18). Εκείνοι. ερχόμενος στο ναό. Η πρωινή συνομιλία που αναφέρεται εδώ δεν έχει φτάσει σε εμάς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: