Gespräche über die Machtlosigkeit des Teufels

„Gespräche über die Ohnmacht des Teufels“ (3 Gespräche), gehalten vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia, wahrscheinlich während der Fastenzeit 386. Der Heilige befasst sich mit der Frage, warum Gott zulässt, dass Menschen vom Teufel versucht werden, und über die verschiedenen Arten, wie er Menschen beeinflusst. Der erste Diskurs (8 Kapitel) richtet sich gegen diejenigen, die sagen, dass Dämonen die menschlichen Angelegenheiten kontrollieren, und gegen diejenigen, die über die Strafen Gottes empört sind und sich vom Wohlergehen der Bösen und dem Unglück der Gerechten verführen lassen. Der Heilige spricht über die Vorsehung Gottes. Es ist nicht Gott, der uns seiner Gaben beraubt, von denen die ewige Glückseligkeit das Beste ist, sondern wir selbst verlieren sie. Das Beispiel der Sprachenverwirrung zeigt, dass Gott immer auf unser Wohl bedacht ist. Das Gespräch dreht sich um moralisches und physisches Böses, darum, was die Teufel tun würden, wenn ihnen die Welt überlassen würde. Das zweite Gespräch (sechs Kapitel) richtet sich gegen diejenigen, die Einwände dagegen haben, warum der Teufel nicht vernichtet wurde. Der heilige Johannes antwortet, dass die Vernichtung des Teufels die Verdienste der Christen schmälern würde. Schließlich kommt das Böse nicht aus der Natur, sondern aus der Entscheidung, die der Mensch selbst trifft, indem er seine Freiheit nutzt. Ein Mensch, der nicht das Gute will, missbraucht alles – die Schöpfung, seinen Körper, das Kreuz, die apostolische Predigt. Der Heilige spricht von Reue und ständiger Wachsamkeit gegenüber sich selbst. Im dritten Gespräch (7 Kapitel) geht es darum, wie Sünde aus Nachlässigkeit und Tugend aus Fleiß entsteht. Weder böse Menschen noch der Teufel selbst können einem wachsamen Menschen Schaden zufügen. St. John zeigt zwei Klassen von Menschen: Einige hörten dem Gespräch über die Bosheit des Teufels zu, während andere gleichzeitig im Theater waren, um die Versuchungen des Teufels zu genießen. Dieser Unterschied ergibt sich aus dem Willen beider, denn nur der Wille macht uns entweder tugendhaft oder bösartig. Wenn wir guten Willen haben, wird uns sogar der Teufel dienen, anstatt uns zu schaden. Deshalb hat Gott den Teufel nicht vernichtet und lässt sowohl das Gute als auch das Böse zusammenleben. Nur unser freier Wille macht uns schuldig, wie das Gleichnis von den zehn Jungfrauen, die Reue der Niniviten, der Fall Adams und der Triumph Hiobs beweisen. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Περ τοῦ διαβόλου. *Der lateinische Titel des Werks lautet De diabolo tentatore homiliae 1-3. GESPRÄCH ZUERST. Lob für den Fleiß der Zuhörer auch bei langen Gesprächen. – Über die göttliche Vorsehung. – Es ist nicht Gott, der uns seiner Gaben beraubt, sondern wir selbst verlieren sie. „Wir haben die besten Geschenke erhalten – ewige Glückseligkeit.“ – Gott kümmert sich immer um unser Wohl. – Ein Beispiel hierfür ist die Sprachverwirrung, die auch dem Wohl der Menschen diente. – Über moralisches und physisches Übel, den Unterschied zwischen ihnen: Letzteres dient als Heilmittel für Ersteres. -Was würden die Teufel tun, wenn ihnen die Welt überlassen würde? – Warum wird einer von zwei bösen Menschen bestraft und der andere nicht? Eine Mahnung, dass man nicht die Vorsehung Gottes beschuldigen sollte. GESPRÄCH ZWEITER. Grüße an Bischof Flavian, der bei dem Gespräch anwesend war. - Kehren Sie zum vorherigen Thema zurück. – Warum wurde der Teufel nicht vernichtet? – Die Vernichtung des Teufels würde die Verdienste der Christen schmälern. – Bosheit kommt nicht aus der Natur, sondern aus dem bösen Gebrauch, den ein Mensch von seiner Freiheit macht. - Während dem Wohlmeinenden alles zum Nutzen dient, schadet alles demjenigen, der nichts Gutes will. – Letzterer missbraucht alles – die Schöpfung, seinen Körper, das Kreuz, die apostolische Predigt. – Jesus Christus selbst, der das Licht der Welt ist, blendet schwache Seelen. – Sie müssen ständig auf sich selbst achten – ob in der Jugend oder im Alter. – Verschiedene Arten der Reue. GESPRÄCH DREI. Zwei Klassen von Menschen: Einige hörten dem Gespräch über die Bosheit des Teufels zu, während andere gleichzeitig im Theater waren, um die Versuchungen des Teufels zu genießen. – Woher kommt dieser Unterschied? - Aus dem Willen beider, denn nur der Wille macht uns entweder tugendhaft oder bösartig. – Wenn wir guten Willen haben, wird uns sogar der Teufel dienen, anstatt uns zu schaden. – Aus diesem Grund hat Gott den Teufel nicht vernichtet und lässt sowohl das Gute als auch das Böse zusammenleben. „Folglich macht uns nur unser Wille schuldig, und diese Wahrheit wird durch das Gleichnis von den zehn Jungfrauen, der Reue der Niniviten, dem Fall Adams und dem Triumph Hiobs bewiesen. Letzte Ermahnung.“ Die folgenden drei Gespräche, die der heilige Chrysostomus im Jahr 388 in Antiochia führte, stehen in Zusammenhang miteinander, und zwar aufgrund der darin zum Ausdruck gebrachten Hauptidee, nämlich dass die Ursache aller Übel, die der Teufel in das menschliche Leben einbringt, unsere Nachlässigkeit und Nachlässigkeit ist. Gespräch 1 Gegen diejenigen, die sagen, dass Dämonen die menschlichen Angelegenheiten kontrollieren, sowie gegen diejenigen, die über die Strafen Gottes empört sind und sich vom Wohlergehen der Bösen und dem Unglück der Gerechten verführen lassen. 1. Ich dachte, dass Sie durch das kontinuierliche Gespräch Ekel vor unseren Worten verspüren würden, aber ich sehe, dass das Gegenteil passiert: Es ist kein Ekel, der in Ihnen durch die Kontinuität der Gespräche entsteht, sondern das Verlangen nimmt zu; Sie verspüren kein Sättigungsgefühl, sondern Vergnügen; - Es passiert das Gleiche wie den Weinliebhabern bei weltlichen Festen. Je mehr sie Wein trinken, desto mehr Durst entfachen sie in sich selbst; und je mehr wir Lehren anbieten, desto mehr entfachen wir die Jagd, desto mehr steigern wir das Verlangen, desto mehr intensivieren wir die Liebe. Obwohl ich mir der extremen Armut in mir selbst bewusst bin, höre ich daher nicht auf, vernünftige Besitzer nachzuahmen, Ihnen eine ununterbrochene Mahlzeit anzubieten und eine volle Tasse Unterricht zu geben, da ich sehe, dass Sie, nachdem Sie alles getrunken haben, mit neuem Durst von hier weggehen. Das war schon immer deutlich zu spüren, besonders aber letzten Sonntag. Dass ihr einen unstillbaren Durst nach den Worten Gottes habt, das zeigte sich besonders an dem Tag, an dem ich euch sagte, ihr sollt euch nicht gegenseitig verleumden; als ich dir den sichersten Gegenstand der Verurteilung zeigte und dich ermahnte, deine eigenen Sünden zu verurteilen und nicht neugierig auf andere zu sein; als er als Beispiel die Heiligen anführte, die sich selbst verurteilten, aber andere verschonten – (er zitierte) Paulus, der über sich selbst sagte, er sei der Anführer der Sünder (1. Tim. 1,15) und dass Gott sich seiner erbarmt habe, ein Lästerer, ein Verfolger und ein Übeltäter (1. Tim. 1,13), der sich selbst ein Monster nannte und sich selbst des Namens eines Apostels nicht für würdig hielt (1. Kor. 15,8-9), - Petrus, der sagte: „Geh von mir, denn ich bin ein Sünder“ (Lukas 5,8), - Matthäus, der sich während seines Apostelamts als Zöllner bezeichnete (Matthäus 10,3), - David, der schrie und sagte: „Meine Missetaten haben mein Haupt überstiegen, und eine schwere Last hat mich niedergedrückt“ (Psalm 37,5), - Jesaja, der weinte und schrie weinend: „Denn ich bin unrein und habe unreine Lippen“ (Jes 6,5), - die drei Jünglinge, die im Feuerofen bekannte und über sich selbst sagten, dass sie gesündigt, das Gesetz übertreten und die Gebote Gottes nicht gehalten hatten (Dan 3, 29-30), - Daniel, der über dasselbe weinte. Als ich diese Heiligen aufgelistet hatte, nannte ich diejenigen, die sie verurteilten, Fliegen und legte einen guten Grund für einen solchen Vergleich vor, nämlich dass, so wie diese (Fliegen) auf den Wunden anderer Menschen sitzen, so diejenigen, die sie verurteilen, die Sünden anderer Menschen stechen und dadurch diejenigen krank machen, die mit ihnen kommunizieren; Als du diejenigen, die das Gegenteil tun, Bienen nanntest, nicht diejenigen, die Krankheiten verursachen, sondern diejenigen, die Bienenstöcke in größter Frömmigkeit bauen und dann über die Wiese der Tugenden der Heiligen fliegen: Dann, dann, dann hast du deine unersättliche Liebe gezeigt! Unsere Rede dauerte (damals) lange, unermesslich lange, wie nie zuvor, und viele erwarteten, dass eine so lange Rede Ihren Eifer (für das Zuhören) ersticken würde; aber das Gegenteil geschah: Dein Herz entzündete sich noch mehr, Dein Eifer wurde noch mehr entzündet. Wie kann man das sehen? Da der Applaus am Ende immer lauter und die Ausrufe lauter wurden, geschah das Gleiche wie in den Öfen. So wie dort zunächst der Schein des Feuers nicht sehr hell ist, aber wenn die Flamme das aufgestapelte Brennholz verschlingt, steigt es in große Höhe; Genau das ist an diesem Tag passiert. Anfangs war diese Gemeinde nicht sehr aufgeregt; Aber als die Rede sich weit ausdehnte, alle Teile des Themas umfasste und die reichlichste Belehrung geboten wurde, da flammte in Ihnen das Verlangen auf, zuzuhören, und der stärkste Applaus begann zu hören. Daher habe ich, obwohl ich geneigt war, weniger zu sagen, als ich sagte, dennoch das übliche Maß überschritten; oder noch besser: Ich habe das Ziel überhaupt nicht überschritten, denn ich bin es gewohnt, den Umfang des Unterrichts nicht an der Anzahl der Wörter zu messen, sondern an der Stimmung der Zuhörer. Wessen Zuhörer nachlässig sind, auch wenn er das Gespräch verkürzt, wirkt er langweilig; und dessen Zuhörer fleißig, aufmerksam und fröhlich sind, auch wenn er seine Rede weit in die Länge zieht, wird er dennoch den Wunsch (der Zuhörer) nicht befriedigen. Da es aber in einer solchen Menge von Zuhörern natürlich auch Schwache gibt, die einem langen Wort nicht (bis zum Ende) folgen können, dann werde ich ihnen Folgendes raten: Nachdem sie gehört haben, was sie können, sollen sie es akzeptieren und, nachdem sie so viel akzeptiert haben, wie sie ertragen können, von hier weggehen; niemand verbietet ihnen (zu gehen), niemand zwingt sie, über ihre Kräfte hinaus hier zu bleiben; Sie sollen uns nicht zwingen, die Rede vor der üblichen Zeit und Stunde zu unterbrechen. Du bist satt, aber dein Bruder hat immer noch Hunger; Du bist berauscht von der Fülle dessen, was gesagt wurde, aber dein Bruder ist immer noch durstig. Lass ihn deine Schwäche nicht belasten, indem er dich zwingt, etwas anzunehmen, was über deine Kräfte hinausgeht; und beleidige seinen Eifer nicht, indem du ihn daran hinderst, alles zu empfangen, was er fassen kann. 2. Dies geschieht auch bei weltlichen Mahlzeiten. Manche sind schneller gesättigt, andere langsamer; aber diese machen jenen weder Vorwürfe, noch verurteilen sie diese. Nur dort ist es lobenswert, schnell (vom Tisch) zu gehen; hier aber (die Kirche) zu verlassen ist eher nicht lobenswert, sondern (nur) entschuldbar. Länger dort zu bleiben ist verwerflich und beschämend; Aber es ist lobenswert und verdient die größte Zustimmung, hierher zu kommen. Warum ist das so? Denn dort entsteht Entspannung aus Sättigung, hier aber entstehen Beständigkeit und Geduld aus spirituellem Eifer und göttlichem Eifer. Aber das reicht für die Einleitung; Es ist an der Zeit, dass wir uns mit den Schulden befassen, die von diesem Tag an noch hinter uns liegen. Worüber redeten sie damals? Die Tatsache, dass alle Menschen eine Sprache hatten (Gen 11,1), so wie die Natur eine war und es niemanden gab, der einen anderen Dialekt oder eine andere Sprache sprach. Woher kommt diese Diskrepanz? Aus der Nachlässigkeit derer, die das Geschenk (Worte) erhalten haben. Wir sprachen damals über beides und bewiesen durch die Einheit der Worte die Liebe des Herrn zur Menschheit und durch die Heteroglossie die Undankbarkeit der Sklaven, denn obwohl Er voraussah, dass wir die Gabe verlieren würden, gab Er sie dennoch; Und es stellte sich heraus, dass diejenigen, denen die Gabe anvertraut wurde, das, was ihnen anvertraut wurde, nachlässig verhielten. Der erste entlastende Beweis ist also, dass es nicht Gott war, der die Gabe weggenommen hat, sondern dass wir verloren haben, was gegeben wurde. Die zweite Sache ist, dass wir später im Vergleich zu den verlorenen Gaben größere Geschenke erhielten; Für vorübergehende Arbeit ehrte er (uns) mit ewigem Leben, für Dornen und Disteln brachte er die Frucht des Geistes in unseren Seelen hervor. Nichts war verächtlicher als der Mensch, und nichts wurde ehrenhafter als der Mensch. Er war der unterste Teil der rationalen Schöpfung, aber die Beine wurden zum Kopf und zusammen mit dem Erstgeborenen bestieg er den königlichen Thron. So wie ein großzügiger und barmherziger Mann, der sah, dass jemand, der einem Schiffbruch entkommen war, nur seinen Körper vor den Wellen retten konnte, ihn mit offenen Armen empfing, ihn in leichte Kleidung kleidete und ihm höchste Ehre erwies, so tat Gott mit unserer Natur. Der Mensch verlor alles, was er hatte – Kühnheit, Kommunikation mit Gott, ein Interview im Paradies, ein sorgenfreies Leben – und verließ das Paradies nackt, wie nach einem Schiffbruch; Aber nachdem Gott ihn angenommen hatte, kleidete er ihn sofort an und führte ihn nach und nach an der Hand in den Himmel, obwohl der Schiffbruch keine Entschuldigung verdiente, denn dieser ganze Sturm entstand nicht durch den Druck der Winde, sondern durch die Nachlässigkeit des Schwimmers. Aber Gott sah sich das nicht an, sondern bedauerte die Größe des Unglücks und nahm den Schiffbrüchigen am Pier so wohlwollend auf, als hätte er es mitten im Meer erlitten. Schließlich ist ein Sturz im Paradies dasselbe wie ein Schiffbruch in einem Pier. Warum ist das so? Weil der Mensch strauchelte und fiel, als noch weder Kummer, noch Sorge, noch Arbeit, noch Sorgen, noch unzählige Störungen der Leidenschaften in unsere Natur eingedrungen waren. Und so wie Seeräuber, die manchmal mit einem kleinen Eisen in ein Schiff bohren, das ganze Meer von unten in das Schiff hineinlassen, so näherte sich der Teufel, als er Adams Schiff sah, d. Aber Gott machte den Gewinn größer als den Verlust – er erhob unsere Natur auf den königlichen Thron. Deshalb schreit auch Paulus und sagt: „Steht mit ihm auf und setzt uns“ zu seiner Rechten „in die himmlischen Örter ... damit er in der kommenden Zeit den überaus reichen Reichtum seiner Gnade in Güte gegen uns erweisen kann“ (Eph. 2,6–7). Was sagst du? Die Arbeit ist getan und abgeschlossen, und Sie sagen: „Möge er es in den kommenden Zeiten zeigen“? Hat Er es noch nicht offenbart? Er hat es bereits gezeigt, aber nicht allen Menschen, sondern mir, einem Gläubigen, aber der Ungläubige hat das Wunder noch nicht gesehen. Aber dann, an diesem Tag, wird die gesamte Menschheit, wenn sie in die Mitte kommt, überrascht sein über das, was getan wurde; Außerdem wird es dann für uns klarer sein. Wir glauben immer noch, aber Hören und Sehen stellen dieses Wunder nicht mit der gleichen Klarheit dar. Wir wundern uns über Könige, selbst wenn wir von Purpur, einem Diadem, goldenen Gewändern und einem königlichen Thron hören, aber noch mehr wundern wir uns, wenn wir beim Öffnen der Vorhänge (den König) selbst auf einem hohen Thron sitzen sehen. Dasselbe muss über den Einziggezeugten gesagt werden. Wenn wir sehen, dass die himmlischen Vorhänge gelüftet wurden und der König der Engel von dort herabsteigt, umgeben von himmlischen Heerscharen, dann wird uns die Vision dieses Wunder in einer größeren Form präsentieren; Und wie es ist, denken Sie darüber nach, zu sehen, dass unsere Natur von Cherubim getragen wird und von der ganzen Engelskraft umgeben ist! 3. Schauen Sie sich Pawlows Weisheit an: Wie viele Namen sucht er, um Gottes Liebe zur Menschheit darzustellen! Er sagte nicht nur „Gnade“; Ich habe auch nicht nur „Reichtum“ gesagt, aber was? - „der überaus große Reichtum der Gnade und Güte.“ Allerdings habe ich es noch nicht stark genug ausgedrückt. So wie schlüpfrige Körper, die von tausend Händen gehalten werden, von uns gerissen werden und uns leicht entgleiten, so kann Gottes Liebe zur Menschheit, egal welche Namen wir darstellen, nicht vollständig erfasst werden, aber ihre Größe übertrifft die Schwäche unserer Worte. Und nachdem Paulus dies erlebt hatte und erkannte, dass die Größe der Menschheit (Gottes) die Macht der Worte übersteigt, sagte er nur ein Wort – und zog sich zurück. Was ist dieses Wort? „Dank sei Gott für seine unaussprechliche Gabe“ (2. Kor. 9,15). Tatsächlich können kein Wort und kein Geist die Fürsorge Gottes zum Ausdruck bringen. Deshalb sagt der Apostel hier, dass es unaussprechlich ist, und an einer anderen Stelle, dass es unseren Verstand übersteigt, indem er sagt: „Der Friede Gottes übersteigt alle Vernunft, damit er eure Herzen behüte“ (Phil 4,7). Aber bisher wurden, wie gesagt, diese beiden entlastenden Beweise gefunden: Eine Sache, die Gott nicht weggenommen hat, die wir aber verloren haben (die Gabe); und eine andere Sache ist, dass wir im Vergleich zu den verlorenen Vorteilen viel zahlreichere und größere Vorteile erhalten haben. Jetzt möchte ich über den dritten Beweis sprechen. Was ist dieser Dritte? - Die Tatsache, dass, wenn Gott uns nachträglich nicht größere Vorteile im Vergleich zu den Verlorenen gewährt hätte, sondern uns die (vorher) gegebenen Vorteile nur weggenommen hätte, als wir selbst den Grund dafür angegeben haben (dies muss hinzugefügt werden), dann wäre dies allein ein ausreichender Beweis seiner Fürsorge für uns gewesen. Nicht nur Geben, sondern auch Nehmen von Gegebenem ist ein Zeichen größter Liebe zum Menschen; und (als Beweis), wenn Sie möchten, werden wir ein Wort über das Paradies sagen. Gott gab das Paradies – das ist ein Zeichen seiner Vormundschaft; wir haben uns des Geschenks als unwürdig erwiesen – das ist ein Zeichen unserer mangelnden Dankbarkeit; Er nahm den Unwürdigen das Paradies – es war eine Frage seiner Güte. Was für eine Güte liegt Ihrer Meinung nach darin, ein Geschenk wegzunehmen? Warten Sie, dann werden Sie es wahrscheinlich hören. Denken Sie wirklich darüber nach, wie Kain gewesen wäre, wenn er nach dem Mord im Paradies gelebt hätte. Wenn er, selbst nachdem er aus dieser Wohnung vertrieben worden war, zu Leiden und Arbeit verurteilt wurde, weil er die unmittelbare Gefahr des Todes sah – wenn er das Unglück seines Vaters vor Augen hatte und immer noch wie mit seinen Händen die Spuren des Zorns Gottes berührte – wenn er, gestoppt durch so viele Katastrophen, in eine solche Bosheit verfiel, dass er die Natur nicht erkannte, den gemeinsamen Schmerz des Gebärenden vergaß, jemanden tötete, der ihn nicht beleidigte, seine eigenen berührte Er befleckte den Körper seines Bruders, befleckte seine rechte Hand mit Blut und gehorchte Gott nicht, der ihn zur Ruhe ermahnte, aber er beleidigte den Schöpfer und entehrte seine Eltern: Schauen Sie sich an, zu welchem Verbrechen er sich nicht entschlossen hätte, zu begehen, wenn er im Paradies geblieben wäre. Wenn er selbst dann, als so viele Zügel auf ihm lagen, tödliche Sprünge gemacht hätte, in welchen Abgrund wäre er dann nicht gestürzt, als diese Barrieren beseitigt worden wären? Möchten Sie von seiner Mutter erfahren, wie groß ein Segen es war, aus der himmlischen Heimat vertrieben zu werden? Überlegen Sie, was Eva vorher war und was sie danach wurde. Zuvor hielt sie den Verführer des Teufels, diesen bösen Dämon, für glaubwürdiger als die Gebote Gottes, und mit einem Blick auf den Baum zertrampelte sie das von Gott gegebene Gesetz; Als sie aus dem Paradies vertrieben wurde, sehen Sie, wie sie besser und besonnener wurde: Nachdem sie einen Sohn zur Welt gebracht hatte, sagt sie: „Der Mensch ist von Gott erworben“ (Gen 4,1). Sie, die zuvor den Herrn verachtet hatte, lief sofort zum Herrn; Er schreibt seine Frucht nicht mehr der Natur zu und schreibt die Geburt eines Sohnes nicht mehr der Macht der Ehe zu, sondern erkennt den Herrn der Natur an und dankt ihm für die Geburt eines Kindes. Sie, die zuerst ihren Mann verführte, unterrichtete anschließend ihr Kind und gab ihm einen Namen, der an die Gabe Gottes erinnern konnte; und nachdem er einen weiteren Sohn zur Welt gebracht hat, sagt er: „Denn Gott hat meinen Samen erweckt ... anstelle von Abel, den Kain getötet hat“ (Gen 4,25). Die Frau erinnert sich an das Unglück und beklagt sich nicht, dankt aber dennoch Gott, benennt das Kind entsprechend seiner Gabe und stellt ihm dies als ständigen Unterrichtsgegenstand zur Verfügung. Gerade in dieser Entbehrung schenkte Gott sogar noch größere Segnungen! Die Frau wurde aus dem Paradies vertrieben, doch durch das Exil gelangte sie zur Erkenntnis Gottes, sodass sie mehr gewann als verlor. Aber wenn diese Vertreibung aus dem Paradies nützlich war, sagen Sie, warum hat Gott dann überhaupt das Paradies gegeben? Dies war nützlich, Mensch, wegen unserer Nachlässigkeit, denn wenn (die Vorfahren) aufmerksam auf sich selbst und dankbar gegenüber dem Herrn gewesen wären und gewusst hätten, sich gemäßigt und bescheiden zu verhalten, wären sie in Ehre geblieben; Doch als diese Gabe vernachlässigt wurde, erwies sich das Exil als nützlich. Warum hat Gott am Anfang (das Paradies) gegeben? Um seine Liebe zur Menschheit zu zeigen und die Tatsache zu zeigen, dass er immer bereit ist, uns zu großer Ehre zu erheben, aber dass wir selbst für alle unsere Strafen und Qualen verantwortlich sind und uns durch Nachlässigkeit der Segnungen berauben, die uns gegeben wurden. Und so, wie ein liebevoller Vater seinem Sohn zunächst erlaubt, zu Hause zu leben und alles zu genießen, was sein Vater hat; Wenn er sieht, dass der Sohn aufgrund dieser Ehre schlechter geworden ist, entzieht er ihm den Tisch und entfernt ihn aus seiner Gegenwart, und oft vertreibt er ihn auch aus dem Haus seines Vaters selbst, damit er sich nach seiner Vertreibung, nachdem er von dieser Schande und Schande gesünder geworden ist, als würdig erweist, wieder (in das Haus) zurückzukehren und das Erbe seines Vaters zu empfangen: So tat es Gott. Er gab dem Menschen das Paradies, aber als sich der Mann als unwürdig erwies, vertrieb er ihn, damit er, der außerhalb (des Paradieses) und in Unehre lebte, besser und besonnener wurde und sich dann der Rückkehr als würdig erwies. Und als es ihm später besser ging, führt Gott ihn erneut (in das Paradies) ein und sagt: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23:43). Erkennst du, dass nicht nur die Gewährung des Paradieses, sondern auch die Vertreibung aus dem Paradies eine Angelegenheit größter Sorgfalt war? Wäre der Mensch nicht aus dem Paradies vertrieben worden, wäre er des Paradieses nicht mehr würdig gewesen. 4. Wir werden dieses Wort immer in Erinnerung behalten; Erweitern wir es, wenn Sie möchten, auf das vorliegende Objekt. Gott gab allen eine gemeinsame Sprache: Dies ist das Werk seiner Liebe zur Menschheit. Die Menschen nutzten das Geschenk nicht so aus, wie sie sollten, sondern verfielen in extremen Wahnsinn. Er nahm wieder weg, was ihm gegeben wurde; Denn wenn sie schon damals, da sie eine Zunge hatten, so wahnsinnig geworden wären, dass sie einen Turm zum Himmel bauen wollten, hätten sie dann nicht den höchsten Punkt des Himmels erobern wollen, wenn sie nicht sofort bestraft worden wären? Natürlich war dies für sie unmöglich, aber ihren Absichten nach zu urteilen, waren sie zu einer solchen Bosheit bereit. Da Gott dies alles vorausgesehen hat, trennt er sie in angemessenem Maße durch Heteroglossie, weil sie die Einsprachigkeit nicht so ausgenutzt haben, wie sie sollten. Und schauen Sie sich seine Liebe zur Menschheit an. „Siehe, ... da ist eine Stimme für alle“, sagt er, „und dies ist der Anfang zum Tun“ (Gen. 11: 1, 6). Warum begann er nicht sofort, die Zunge zu spalten, sondern rechtfertigte sich zunächst, als würde er sich darauf vorbereiten, vor Gericht gestellt zu werden? Niemand wird ihm sagen: Was hast du getan? – im Gegenteil, Er hat die Macht, zu tun, was Er will. Er präsentiert jedoch, als wäre er einer Antwort unterworfen, Ausreden und lehrt uns, sanftmütig und menschenfreundlich zu sein. In der Tat, wenn der Herr sich vor den Sklaven und denen, die ihn beleidigt haben, rechtfertigt, sollten wir uns umso mehr gegenseitig entschuldigen, selbst wenn wir die größten Beleidigungen erlitten haben. Schauen Sie, wie er sich selbst rechtfertigt: „Siehe, ... da ist ein Mund, ... und eine Stimme von allen, ... und dieser Kelch begann zu tun“ (Gen. 11: 1, 6). Als ob er dies sagen würde: Niemand, der die Spaltung der Zunge sieht, gibt Mir dafür die Schuld; Niemand sollte denken, dass diese Heteroglossie am Anfang unter den Menschen eingeführt wurde. „Siehe, ... der Mund ist eins, ... und die Stimme ist eins“, aber sie nutzten die Gabe nicht so, wie sie sollten. Und damit Sie wissen, dass Gott nicht so sehr die gegenwärtige Angelegenheit bestraft, sondern vielmehr die Zukunft im Voraus korrigiert, hören Sie sich die folgenden Worte an: „Und nun wird es ihnen allen nicht mangeln, auch wenn sie schaffen wollen“ (Gen 11,6). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Wenn sie jetzt keine Strafe erleiden und nicht an der Wurzel der Sünden gestoppt werden, dann werden sie nirgendwo vor dem Bösen Halt machen; das bedeutet: „Sie werden an all dem nicht verarmen, wenn sie nur schaffen wollen“ – als ob er sagen würde: Darüber hinaus werden sie noch andere, noch größere Ungerechtigkeiten begehen. Das ist Sünde! Wenn es nicht gleich zu Beginn gestoppt wird, dann steigt es, wie Feuer, das Brennholz verschlingt, in unaussprechliche Höhen. Erkennen Sie, dass die Zerstörung der Monotonie eine Angelegenheit großer Menschenliebe war? Gott stürzte die Menschen in Widersprüche, damit sie nicht in noch größere Bosheit verfielen. Behalten Sie also dieses Wort im Gedächtnis und mögen Sie immer den festen und unerschütterlichen Gedanken haben, dass Gott gut und menschlich ist, nicht nur, wenn er Gutes tut, sondern auch, wenn er bestraft, denn sowohl seine Strafen als auch seine Strafen machen den größten Teil der guten Taten aus, die wichtigste Art der Vorsehung. Wenn Sie also sehen, dass es Missernten und Seuchen und Dürren und Überschwemmungen und ungeordnete Veränderungen in der Luft oder eine andere ähnliche Geißel der menschlichen Natur gegeben hat, dann äußern Sie keinen Ärger und keine Empörung, sondern verneigen Sie sich vor dem Schöpfer und staunen Sie über seine Fürsorge. Er tut dies und bestraft den Körper, um die Seele zu erleuchten. Und das, sagen Sie, tut Gott? Ja, Gott tut es; und lass die ganze Stadt hier erscheinen, lass das ganze Universum, ich habe keine Angst, es zu sagen. Oh, wenn ich nur eine Stimme hätte, die stärker ist als eine Trompete, und auf einer hohen Stelle stehen und vor allen ausrufen und bezeugen könnte, dass Gott dies tut! Ich sage das nicht aus Wahnsinn, sondern ich habe einen Propheten auf meiner Seite, der mit mir ausruft und sagt: „Es gibt kein Übel in der Stadt, das der Herr nicht geschaffen hat“ (Am. 3,6). Aber da das Wort „böse“ zwei Bedeutungen hat, möchte ich Ihnen seine genaue Bedeutung auf beiden Seiten mitteilen, damit Sie aufgrund der Mehrdeutigkeit des Namens, der die Gegenstände selbst verwechselt, nicht in Gotteslästerung verfallen. 5. Es gibt also Böses – echtes Böses, Unzucht, Ehebruch, Habgier und unzählige Laster, die einer extremen Verurteilung und Strafe würdig sind. Wieder gibt es das Böse, oder noch besser, nicht Essen, sondern es wird (böse) genannt, Hunger, Geschwüre, Tod, Krankheit und dergleichen: Das alles kann nicht (wahr) böse sein – deshalb habe ich gesagt, dass es nur böse genannt wird. Warum? Denn wenn das alles böse wäre, wäre es kein Segen für uns, würde den Stolz nicht zügeln, würde die Sorglosigkeit nicht ausrotten, würde uns nicht zum Fleiß anspornen und uns nicht aufmerksamer für uns selbst machen. „Wenn ich getötet habe“, heißt es in der Heiligen Schrift, „dann werde ich ihn suchen und mich umwenden und zu Gott beten“ (Psalm 77,34). Gemeint ist hier das Böse, das uns erleuchtet, uns tapfer und fleißiger macht, zur Weisheit führt, und nicht das, was der Verdammnis und Verurteilung würdig ist; Dies ist nicht Gottes Werk, sondern eine Erfindung unseres Willens, sonst dient es seiner Zerstörung. Hier wird das Leiden, das uns durch die Bestrafung zugefügt wird, als böse bezeichnet, und zwar nicht aufgrund seiner Natur, sondern aufgrund der Anpassung an die Meinung der Menschen. Da wir es gewohnt sind, nicht nur Diebstahl und Ehebruch, sondern auch Unglück als böse zu bezeichnen, nannte (Gott) das Leiden so und übertrug es auf die Meinungen der Menschen. Das ist es also, was die Worte des Propheten bedeuten: „Es gibt kein Übel in der Stadt, es sei denn, der Herr tut es.“ Gott drückte dies auch durch Jesaja aus: „Ich bin Gott, der den Frieden schafft und der das Böse baut“ (Jes. 45,7), wobei er auch Katastrophen als böse bezeichnet. Auch Christus weist im Evangelium auf dieses Übel hin, wenn er zu seinen Jüngern sagt: „Seine Bosheit reicht für den Tag“ (Matthäus 6,34), also Bedrängnis, Angst. Aus allem geht also klar hervor, dass (Gott) die Strafe hier als böse bezeichnet und dass er selbst diese Strafen an uns sendet und in ihnen die wichtigste Form seiner Vorsehung offenbart. Und der Arzt ist nicht nur lobenswert, wenn er den Patienten in Gärten und Wiesen oder in Bäder und Schwimmbäder mitnimmt, oder wenn er ihm eine üppige Tafel anbietet, sondern auch, wenn er ihn zwingt, ohne Nahrung zu bleiben, ihn mit Hunger und Durst quält, - wenn er ihn an sein Bett kettet und das Haus zum Gefängnis macht, dem Patienten das Licht selbst entzieht und das Zimmer von allen Seiten mit Schleiern verschließt, - wenn er ihn dem Schneiden und Verbrennen aussetzt und verordnet bittere Medikamente: und dann ist er derselbe Arzt. Ist es daher nicht seltsam, jemanden, der so viel Ärger verursacht, einen Arzt zu nennen und Gott anzurufen, wenn Er einem solchen Ärger zufügt, zum Beispiel Hungersnot oder den Tod bringt, zu lästern und den Versorger des Universums nicht anzuerkennen? Und Er allein ist der wahre Arzt der Seelen und Körper. Deshalb befreit Er unsere Natur, die der Fülle des Glücks entspringt und doch von einem sündigen Fieber befallen ist, oft von Krankheiten – Armut, Hunger, Tod und anderen Katastrophen sowie anderen Medikamenten, die Er kennt –, indem er sie in seine Obhut nimmt. Aber, sagen Sie, nur die Armen haben Hunger? Nein, Er bestraft nicht nur den Hunger, sondern auch unzählige andere Katastrophen. Er ermahnt oft die Armen, die hungern, und die Reichen, die im Überfluss mit Gefahren, Krankheiten und vorzeitigem Tod leben, weil Er erfinderisch ist und verschiedene Medikamente für unsere Erlösung hat. Richter tun dasselbe: Sie ehren nicht nur die Einwohner von Städten, belohnen sie nicht nur mit Kronen, geben ihnen nicht nur Geschenke, sondern bestrafen sie oft auch. Deshalb verfügen sie über ein hochentwickeltes Schwert und haben Gruben, Räder, Stöcke, Henker und unzählige andere Arten der Bestrafung hergestellt. Aber so wie Richter einen Henker haben, hat Gott den Hunger, der uns wie ein Henker bestraft und uns vom Bösen wegführt. Dasselbe kann man bei den Bauern beobachten: Sie bedecken nicht nur die Wurzel der Traube, sie umzäunen sie nicht nur, sondern beschneiden und schneiden auch viele ihrer Zweige ab. Daher verfügen sie nicht nur über einen Spaten, sondern auch über zum Schneiden geeignete Sicheln. Wir verurteilen sie jedoch nicht; im Gegenteil, wir loben sie immer noch, besonders wenn wir sehen, dass sie viele nutzlose Zweige abschneiden, so dass es besser ist, den Rest zu bewahren, nachdem man die unnötigen weggenommen hat. Ist es also nicht seltsam: den Vater und den Arzt und den Richter und den Bauern zu billigen und zu beschuldigen, und nicht den Vater, der seinen Sohn aus dem Haus vertreibt, noch den Arzt, der die Kranken erschöpft, noch den Richter, der bestraft, noch den Bauern, der Zweige abschneidet, sondern Gott, wenn er uns heilen will, als ob wir unter Kopfschmerzen leiden würden, von einem großen Rausch in der Bosheit, mit unzähligen Vorwürfen beschuldigen und überschütten? Was für ein Wahnsinn ist es, dem Herrn nicht das Recht zu geben, sich zu verteidigen, das wir Sklaven wie uns geben! 6. Dies sage ich jetzt aus Angst um die Ankläger selbst, damit sie nicht auf die Speere treten und ihre Füße bluten oder Steine ​​in den Himmel werfen und ihre Köpfe verletzen. Aber darüber hinaus möchte ich noch etwas anderes sagen, viel Wichtigeres. Ich werde aus Herablassung ihnen gegenüber nicht weiter darüber streiten, ob Gott (die Gabe) von uns zu unserem Nutzen genommen hat, und ich werde nur Folgendes sagen: Wenn Er (nur) das genommen hätte, was gegeben wurde, dann könnte Ihm niemand die Schuld dafür geben; weil Er in Seinem souverän war. Und die Menschen, wenn sie uns ihr Geld anvertrauen und uns Silber leihen, danken wir für die Zeit, für die sie uns geliehen haben, und wir schimpfen nicht für die Zeit, in der sie uns ihr Eigentum wegnehmen: Wirklich, sagen Sie mir, werden wir Gott die Schuld geben, wenn er sein Eigentum nehmen will? Wäre das nicht extrem verrückt? Aber das ist nicht das, was der große und tapfere Hiob tat: nicht nur, als er empfing, sondern auch, als er verlor, und dann bezeugte er die größte Dankbarkeit, indem er sagte: „Der Herr wird gegeben, der Herr wird genommen: ... Gepriesen sei der Name des Herrn in Ewigkeit“ (Hiob 1,21). Wenn wir für beide getrennt danken müssen und der Verlust nicht weniger nützlich ist als das Geschenk selbst, was für eine Entschuldigung werden wir dann haben, sagen Sie mir, wenn wir beginnen, mit Undankbarkeit dem Einen zu zahlen, der so sanftmütig, liebevoll und fürsorglich ist, der weiser ist als jeder Arzt, mitfühlender als jeder Vater, wahrhaftiger als jeder Richter und sich eifriger um unsere Seelen kümmert als jeder Bauer – wenn wir uns über Ihn empören, vor dem man Ehrfurcht haben sollte? Kann man noch verrückter und sinnloser sein als diejenigen, die angesichts einer solchen Verbesserung (des Universums) sagen, dass Gott nicht für uns sorgt? Wenn derjenige, der argumentiert, dass die Sonne dunkel und kalt sei, mit einem solchen Urteil seine extreme Dummheit offenbaren würde, dann verdient derjenige, der an Gottes Vorsehung zweifelt, umso größere Vorwürfe wegen Rücksichtslosigkeit. Die Sonne scheint nicht so hell, wie Gottes Vorsehung sich manifestiert, und doch wagen einige zu behaupten, dass Dämonen unsere Angelegenheiten kontrollieren. Was soll ich tun? Dein Meister liebt die Menschheit: Er möchte lieber, dass du Ihn mit diesen Worten beleidigst, als dass Er, nachdem er die Verwaltung deiner Angelegenheiten Dämonen anvertraut hat, durch Erfahrung davon überzeugt ist, wie Dämonen regieren. Dann wüssten Sie genau, wie wirklich böse sie wirklich sind. Allerdings können wir es Ihnen nun anhand eines kleinen Beispiels vorstellen. Einige Dämonen, die aus den Gräbern kamen, trafen Christus und die Dämonen baten ihn, ihnen den Zutritt zur Schweineherde zu erlauben. Er ließ es zu, und sie gingen und warfen sie alle (die Schweine) sofort von der Klippe ins Meer (Matthäus 8,28-32): So herrschen Dämonen. Aber mit Schweinen hatten sie nichts zu tun, und bei dir herrscht immer ein unversöhnlicher Krieg, ein unaufhörlicher Kampf, eine ewige Feindschaft. Wenn diejenigen (Tiere), mit denen sie nichts gemeinsam hatten (Dämonen), es nicht einmal für einen kleinen Moment ertragen könnten, was würden sie dann nicht tun, wenn sie uns in ihre Gewalt nähmen, die ihre Feinde sind und ihnen ständig weh tun? Egal welche irreparablen Übel uns zugefügt wurden? Deshalb ließ Gott sie in die Schweineherde eindringen, damit man ihre Bosheit an den stummen Körpern erkennen konnte. Und dass Dämonen mit den Besessenen dasselbe getan hätten wie mit den Schweinen, wenn die Besessenen nicht schon während der Besessenheit durch die Vorsehung Gottes beschützt worden wären, das ist jedem klar. Wenn Sie nun eine Person sehen, die von einem Dämon besessen ist, verehren Sie den Herrn, erkennen Sie die Bosheit der Dämonen, denn Sie können in diesen Dämonen sowohl die Liebe Gottes als auch die Bosheit der Dämonen sehen, die Bosheit der Dämonen, wenn sie die Seele des Besessenen stören und quälen, die Liebe Gottes, wenn (Gott) ein so wilder Dämon, der einen Menschen in Besitz genommen hat und ihn in den Abgrund stürzen will, festhält und anhält und es nicht zulässt Er soll seine Stärke voll zur Schau stellen, ihm aber erlauben, sie so weit zu offenbaren, wie nötig ist, um einen Menschen zu ermahnen und seine (des Dämons) eigene Bosheit aufzudecken. Möchten Sie noch einmal und anhand eines anderen Beispiels sehen, wie ein Dämon kontrolliert, wenn Gott ihm erlaubt, seine Macht zu zeigen? Denken Sie an Hiobs Ochsen- und Schafherden, wie er in einem einzigen Moment alles verlor; Denken Sie an den erbärmlichen Tod seiner Kinder, an die Niederlage seines Körpers – und Sie werden sehen, wie grausam, unmenschlich und gnadenlos der Zorn der Dämonen ist, und daraus werden Sie klar verstehen, dass sie, wenn Gott sie der Macht des Universums übergeben hätte, alles in Verwirrung und Unordnung gebracht hätten, und sie hätten uns genauso behandelt wie die Schweine und diese Herden, sie hätten unsere Erlösung nicht einmal für einen kurzen Moment verschont. Wenn Dämonen die Kontrolle hätten, dann wären wir nicht besser als diejenigen, die von Dämonen besessen sind, im Gegenteil sogar schlimmer als sie, weil Gott sie nicht vollständig der Wut der Dämonen überlassen hat, sonst würden sie viel größere Qualen erleiden als das, was sie jetzt erleiden. Aber ich möchte diejenigen, die das sagen, etwas anderes fragen: Was für eine Unordnung sehen sie in der Welt, dass alles, was uns passiert, der Kontrolle von Dämonen zugeschrieben wird? Im Gegenteil, wir sehen, dass die Sonne so viele Jahre lang jeden Tag richtig wandelt, der vielfältige Chor der Sterne seine Ordnung beibehält, der Mond ununterbrochen fließt, Tag und Nacht genau abwechseln, alle Geschöpfe, sowohl oben als auch unten, wie in einer Art harmonischem Reigen, noch viel besser und genauer, ihren Platz einnehmen und nicht aus der Ordnung geraten, die Gott am Anfang festgelegt hat, als sie erschaffen wurden. 7. Was nützt das aber, sagen Sie, wenn der Himmel, die Sonne, der Mond, der Chor der Sterne und alle anderen Geschöpfe in großer Ordnung sind und unsere Angelegenheiten in Unordnung und Unordnung sind? Was ist das denn für eine Unordnung und Unordnung, Mann? Das und das, sagen Sie, ist reich und unterdrückt, raubt, entführt und gibt jeden Tag das Eigentum der Armen für Wein aus – und erleidet kein Unglück; und der andere lebt bescheiden, geschmückt mit Mäßigkeit, Gerechtigkeit und allen anderen Tugenden – und leidet unter Armut, Krankheit und extremen Katastrophen? Reizt Sie das also? Das sagst du. Wenn Sie in diesem Fall sehen, dass viele der Räuber Unglück erleiden und einige der Tugendhaften, oder sogar sehr viele, sich des Glücks erfreuen, warum geben Sie dann diese Meinung nicht auf und verherrlichen den Herrn? Und das reizt mich noch mehr. Warum kommt es, dass von zwei Bösen einer bestraft wird und der andere ohne Strafe stirbt, und von zwei Guten einer geehrt wird, während der andere sein ganzes Leben lang in Armut lebt? Und genau darin offenbart sich das größte Werk der Vorsehung Gottes. Wenn Er hier alles Böse bestrafte und alles Gute belohnte, dann wäre der Tag des Gerichts unnötig. Nochmals: Wenn ich keinen bösen Menschen bestrafen und keinen guten Menschen belohnen würde, dann würden die Bösen noch verdorbener und schlimmer werden, da sie viel anfälliger für Nachlässigkeit sind als ehrliche Menschen; und diejenigen, die verleumden wollen, würden Gott noch mehr die Schuld geben und sagen, dass unsere Angelegenheiten völlig ohne Vorsehung bleiben. Wenn man schon heute, wenn einige Bösen bestraft und Gute belohnt werden, sagt, dass die Angelegenheiten der Menschen nicht von der Vorsehung regiert werden, wann würde das dann nicht geschehen, was würden (die Gotteslästerer) nicht sagen? Welche Worte würden nicht ausgespuckt werden? Deshalb bestraft Gott einige der bösen Menschen, bestraft andere jedoch nicht und belohnt einige der Guten, andere jedoch nicht. Er bestraft nicht jeden, um Ihnen zu versichern, dass es eine Auferstehung gibt; bestraft einige, um die Nachlässigen fleißiger zu machen, und erregt bei ihnen Angst, indem er andere bestraft. Wiederum belohnt er einige der Guten, um andere mit diesen Belohnungen zum Eifer für die Tugend zu bewegen; aber er belohnt nicht jeden, damit ihr wisst, dass es eine andere Zeit gibt, in der jeder belohnt wird. Wenn jeder hier das bekäme, was er verdient, würden sie der Lehre von der Auferstehung nicht glauben; und wenn niemand das bekommen würde, was er verdient, würden viele noch nachlässiger werden. Deshalb bestraft (Gott) einige und bestraft andere nicht und tut dies zum Wohl sowohl derer, die bestraft werden, als auch derer, die nicht bestraft werden: In einigen zerstört er das Laster, und in anderen macht er die ersteren durch Bestrafung klüger. Und das geht deutlich aus dem hervor, was Christus selbst sagte: Als sie ihm sagten, dass der eingestürzte Turm mehrere Menschen zermalmt hatte, sagte er zu den Juden: Glaubt ihr, dass nur diese Sünder waren? „Ich sage euch auch nicht, wenn ihr nicht umkehrt“, werdet ihr das Gleiche erleiden (Lukas 13,2-3). Sie sehen, wie sie für die Sünde starben und andere nicht wegen ihrer Gerechtigkeit gerettet wurden, sondern um dank der Strafe dieser Menschen besser zu werden! Sie sagen also, diejenigen, die bestraft wurden, waren beleidigt, weil sie selbst, ohne bestraft zu werden, durch die Bestrafung anderer hätten besser werden können? Aber wenn Gott wüsste, dass sie durch Reue korrigiert werden würden, würde Er sie nicht bestrafen, denn wenn Er voraussieht, dass viele Seine Langmut nicht ausnutzen würden, sie dennoch mit großer Herablassung erträgt, Seine Arbeit tut und ihnen die Möglichkeit gibt, irgendwie hinter ihren Wahnsinn zu kommen, wie könnte Er dann denen die Früchte der Reue vorenthalten, die sich von der Bestrafung anderer korrigieren können? Daher wurde diesen Menschen kein Schaden zugefügt, da das Laster in ihnen durch die Strafe zerstört wurde, und die Qual dort wird ihnen leichter fallen, weil sie hier bereits gelitten haben. Auch hier erlitten diejenigen, die nicht bestraft wurden, keine Beleidigung: Sie konnten, wenn sie wollten, die Langmut Gottes nutzen, um sich selbst zu korrigieren, und, überrascht von der Güte (des Herrn), die unermessliche Herablassung verehren, eines Tages zur Tugend übergehen und die Strafen anderer Menschen in ihre eigene Erlösung verwandeln. Wenn sie im Bösen bleiben, dann liegt die Schuld nicht bei Gott, der zu diesem Zweck langmütig ist, um sie wieder für sich zu gewinnen, sondern sie selbst sind einer Entschuldigung nicht würdig, weil sie die Langmut Gottes nicht so ausgenutzt haben, wie sie sollten. Allerdings lässt sich nicht nur dieser Grund angeben, warum hier nicht alle bösen Menschen bestraft werden, sondern auch ein anderer, nicht weniger. Welches ist es? Die Aussage, dass, wenn Gott jeden sofort nach seinen Verbrechen bestraft hätte, unsere Rasse schon vor langer Zeit ausgerottet worden wäre und nicht hätte aufrechterhalten werden können. Und um Ihnen zu versichern, dass dies wahr ist, hören Sie sich an, was der Prophet sagt: „Wenn du Ungerechtigkeit siehst, o Herr, o Herr, wer kann bestehen?“ (Psalm 129,3)? Wenn wir die Macht dieses Sprichworts bedenken wollen, dann werden wir, ohne uns auf eine genaue Untersuchung des Lebens eines jeden Einzelnen einzulassen (und es ist uns unmöglich zu wissen, was jeder in seinem Leben getan hat), darauf hinweisen, was wir alle ohne Frage sündigen, und daraus wird uns klar, dass wir schon vor langer Zeit umgekommen wären, wenn wir für jede Sünde bestraft worden wären. Wer seinen Bruder einen Freak nennt, „geht in die feurige Hölle“ (Matthäus 5,22), heißt es in der Heiligen Schrift. Wer von uns ist dieser Sünde nicht schuldig? Na und? (Jeder Schuldige) sollte sofort vernichtet werden? Aber auf diese Weise wären wir alle längst ausgerottet und zerstört worden. Wiederum wird von demjenigen, der schwört, gesagt, dass er, selbst wenn er wahrhaftig schwört, die Taten des Bösen begeht (Matthäus 5,27). Wer hat nicht geschworen? Und wer hat noch nie einen Eid gebrochen? Wer seine Frau mit lüsternen Augen ansieht, ist nach dem Wort der Heiligen Schrift ein echter Hurer (Matthäus 5,28). Und viele werden dieser Sünde für schuldig befunden. Wenn also offensichtliche Sünden so groß und unerträglich sind und jede für sich eine unvermeidliche Strafe für uns mit sich bringt, dann erkennen wir, wenn wir über unsere geheimen Sünden nachdenken, vor allem die Vorsehung Gottes, die uns nicht für jede Sünde Strafe schickt. Wenn Sie also sehen, dass ein anderer beraubt, sich ungerechtfertigt bereichert und dafür nicht bestraft wird, öffnen Sie Ihr Gewissen, prüfen Sie Ihr Leben, prüfen Sie Ihre Sünden, und Sie werden genau wissen, dass es für Sie nicht von Vorteil ist, der Erste zu sein, der für jede Sünde bestraft wird. Deshalb schreien viele gnadenlos, weil sie ihre eigenen Sünden nicht vor denen anderer betrachten, aber nachdem wir unsere eigenen aufgegeben haben, beschäftigen wir uns alle mit den Sünden anderer. Aber in Zukunft werden wir dies nicht tun, sondern das Gegenteil tun; Und wenn Sie sehen, wie ein anderer Gerechter bestraft wird, denken Sie an Hiob. Egal wie gerecht jemand ist, er wird jedoch weder gerechter sein als er, noch ihm näher stehen; und obwohl er unzählige Katastrophen erlitt, ertrug er dennoch nicht so viel wie er. 8. Wenn Sie dies berücksichtigt haben, hören Sie auf, dem Herrn die Schuld zu geben, denn Sie wissen, dass Gott einen Menschen nicht im Stich lässt, wenn er ihn leiden lässt, sondern ihn krönen und ruhmreicher machen möchte. Wenn Sie sehen, dass ein Sünder bestraft wird, denken Sie an den Gelähmten, der achtunddreißig Jahre lang auf seinem Bett lag. Um zu bezeugen, dass auch er dieser Krankheit wegen der Sünde ausgeliefert war, hören Sie sich an, was Christus sagt: „Siehe, du bist gesund; niemand sündige, damit es nicht noch schlimmer werde“ (Johannes 5,14). Wir erhalten entweder Vergeltung für unsere Sünden, wenn wir bestraft werden, oder einen Grund, Kronen zu erwerben, wenn wir, während wir tugendhaft leben, Unglück erleiden – ob wir also in Gerechtigkeit oder in Sünden leben, die Strafe ist für uns nützlich, weil sie uns entweder ruhmreicher macht oder uns zu mehr Vorsicht zwingt und zukünftige Qualen für uns einfacher macht. Dass derjenige, der hier bestraft wird und diese Strafe mit Dankbarkeit erträgt, dort die mildeste Qual erleiden wird, hören Sie, wie Paulus darüber spricht: „Darum sind viele in euch, die schwach und krank sind und zufrieden schlafen (sterben). Selbst wenn sie mit sich selbst überlegt hätten, wären sie nicht verurteilt worden.“ Wenn wir richten, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,30-32). Wenn wir das alles wissen, lasst uns über die Vorsehung Gottes philosophieren und denen den Mund verstopfen, die widersprechen; und wenn unser Verstand keinen Vorfall erklärt, werden wir daher nicht denken, dass es keine Vorsehung über unsere Angelegenheiten gibt, sondern, nachdem wir die Vorsehung Gottes teilweise verstanden haben, werden wir das Unverständliche Seiner unerforschlichen Weisheit überlassen. Tatsächlich ist es für einen einfachen Menschen unmöglich, die menschliche Kunst zu verstehen, und noch viel weniger kann der menschliche Geist die grenzenlose Vorsehung Gottes begreifen: „Denn sein Gericht ist noch nicht auf die Probe gestellt worden, und seine Wege sind noch nicht auf die Probe gestellt worden“ (Römer 11,33). Da wir jedoch bereits aus kleinen Dingen klare und wahre Erkenntnisse über alles erhalten haben, werden wir dem Herrn für alles danken, was geschieht. Es gibt schließlich noch einen weiteren unbestreitbaren Beweis für diejenigen, die über die Vorsehung Gottes philosophieren möchten. Wir fragen Gegner: Gibt es einen Gott? Wenn sie sagen, dass es keinen Gott gibt, werden wir nicht antworten, denn sowohl diejenigen, die verrückt sind, als auch diejenigen, die sagen, dass es keinen Gott gibt, sind keine Antwort wert. Wenn ein Schiff mit einer kleinen Anzahl von Seeleuten und Schwimmern nicht einmal eine Etappe sicher segelt, ohne dass eine Hand es kontrolliert, dann hätte eine so große Welt, die eine solche Vielzahl von Körpern aus verschiedenen Elementen enthält, nicht so lange existiert, wenn es nicht eine Vorsehung gegeben hätte, die sie regiert und dieses Universum ständig unterstützt und bewahrt. Wenn sie unter Berücksichtigung der allgemeinen Meinung und Erfahrung zugeben, dass es einen Gott gibt, dann werden wir ihnen Folgendes sagen: Wenn es einen Gott gibt, was tatsächlich der Fall ist, dann folgt daraus, dass er gerecht ist, denn wenn er ungerecht ist, dann ist er nicht Gott; und wenn er gerecht ist, dann wird er jeden nach seinem Verdienst belohnen. Aber wir sehen, nicht jeder hier bekommt, was er verdient; Daher ist es notwendig zu hoffen, dass eine andere Belohnung vorbereitet wird, damit, wenn jeder erhält, was er verdient, Gottes Gerechtigkeit offenbart wird. Und dieser Beweis lässt uns nicht nur an die Vorsehung denken, sondern auch an die Auferstehung. Wenn wir das wissen, denken wir selbst über die Vorsehung und die Auferstehung nach und lehren andere; Versuchen wir auf jede erdenkliche Weise, den Mund derer zu stoppen, die gegen den Herrn wüten, und wir selbst werden ihn in allem verherrlichen. Auf diese Weise werden wir Seine Fürsorge stärker auf uns lenken und große Hilfe erhalten. Gleichzeitig werden wir in der Lage sein, uns von wirklichem Bösen zu befreien und zukünftige Segnungen zu erlangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Gespräch 2 Gegen diejenigen, die Einwände dagegen haben, warum der Teufel nicht vernichtet wurde; auch, dass sein Zorn uns überhaupt nicht schadet, wenn wir auf uns selbst achten – und auf Reue 1. Isaak hatte einst den Wunsch, etwas aus den Händen seines Sohnes zu kosten, und schickte ihn aus dem Haus, um zu fischen. und unser Isaak 2, der Essen aus unseren Händen annehmen wollte, schickte uns nicht aus dem Haus, sondern er selbst kam zu unserem Essen. Was könnte liebevoller sein, was könnte demütiger sein als er, der sich dazu herabließ, solch innige Liebe zu zeigen und sich so herablassend herabließ? Obwohl wir durch das morgendliche Gespräch sowohl die Kraft unserer Stimmen als auch die Kraft unserer Beine verloren hatten, vergaßen wir sofort unsere Schwäche, lehnten die Müdigkeit ab und wurden von Freude erfüllt, als wir das Gesicht unseres Vaters sahen. Sie sahen hellgraues Haar – und die Seele war voller Licht. Deshalb bringen wir das Essen bereitwillig dar, damit er uns, nachdem er es gekostet hat, segnen kann. Hier wie dort gibt es keine Fälschung oder Täuschung. Dann wurde einem befohlen, es zu bringen, und ein anderer brachte es; Nein, mir wurde befohlen, es mitzubringen, also habe ich es mitgebracht. Segne uns, Vater, mit einem geistlichen Segen, den wir alle immer erhalten möchten und der nicht nur für dich, sondern auch für mich und alle diese 3 nützlich ist; Beten Sie zu unserem gemeinsamen Herrn, möge Er Ihr Leben bis zum reifen Alter Isaaks verlängern: Das ist für mich und für diese kostbarer und notwendiger als der Tau des Himmels und die Fettigkeit der Erde. Aber es ist Zeit, eine Mahlzeit anzubieten. Wie ist sie? Dies sind die Überreste dessen, was kürzlich zu Ihrer Liebe gesagt wurde: Wir führen immer noch das Wort über den Teufel weiter, das wir zwei Tage zuvor begonnen haben und das wir (jetzt) ​​am Morgen 4 denen angeboten haben, die sich auf die Taufe vorbereiten, als wir mit ihnen über den Verzicht (vom Teufel) und die Vereinigung (mit Christus) gesprochen haben. Wir tun dies nicht, weil es für uns angenehm ist, über den Teufel zu sprechen, sondern weil die Lehre über ihn uns Sicherheit gibt: Er ist ein Feind und Widersacher, und für die Sicherheit ist es sehr wichtig, über Feinde klar zu wissen. Wir haben kürzlich gesagt, dass er (Menschen) weder mit Gewalt, noch mit Grausamkeit, noch mit Zwang, noch mit Gewalt erobert, denn wenn er es täte, würde er alle zerstören. Und als Beweis dafür brachten wir Schweine, an denen die Dämonen vor der Erlaubnis des Herrn nicht wagten, ihre Bosheit zu zeigen (Matthäus 8:31); (zeigte auf) Hiobs Ochsen- und Schafherden, weil der Teufel es nicht wagte, diese zu vernichten, bis er die Macht von oben erhielt. So haben wir erstens gelernt, dass der Teufel uns weder durch Gewalt noch durch Zwang besiegt; Dann fügten sie zweitens hinzu, dass er zwar die Täuschung überwindet, aber nicht alle, und als Beispiel dafür stellten wir noch einmal den Asketen selbst vor – Hiob, gegen den er ihn, egal wie viel der Teufel plante, nicht besiegte, im Gegenteil, er selbst wurde besiegt und zog sich zurück. Es bleibt noch eine Frage. Welches ist es? Sie sagen, wenn (der Teufel) nicht mit Gewalt gewinnt, wird er durch List gewinnen, und deshalb wäre es besser, ihn zu vernichten. Hiob hätte gewinnen können, aber Adam wurde getäuscht und strauchelte; und wenn der Teufel einmal für immer vernichtet worden wäre, dann wäre Adam nicht ein einziges Mal gefallen: Jetzt, da er übrig bleibt, wird der Teufel von einem besiegt, überwindet aber viele; er wird von zehn besiegt, und er überwindet und tötet Tausende; - diese Tausenden wären nicht gestorben, wenn der Teufel vollständig vernichtet worden wäre. Was können wir dazu sagen? Erstens verdienen die Überwinder viel mehr Ehre als die Besiegten, auch wenn es von den Letzteren mehr und von den Ersteren weniger gibt: „Besser“, heißt es, „wer den Willen Gottes tut, als tausend Sünder“ (Sir. 16,3). Und zweitens, dass mit der Zerstörung des Feindes auch der Sieger selbst Schaden erleidet: Wenn Sie den Feind bleiben lassen, erleiden die Unvorsichtigen Schaden, nicht wegen der Eiferer, sondern wegen ihrer Nachlässigkeit; und wenn du den Feind vernichtest, werden die Eiferer wegen der Nachlässigkeit Schaden erleiden – sie werden ihre Stärke nicht offenbaren und keine Kronen erhalten. 2. Vielleicht haben Sie das Gesagte noch nicht verstanden, deshalb müssen Sie es klarer sagen. Lass es einen Gegner geben, lass es zwei Kämpfer geben, die gegen ihn kämpfen müssen, und von diesen beiden Kämpfern sei einer vor Sättigung verärgert, der Nachlässigkeit ergeben, erschöpft, erschöpft und der andere fleißig, bei guter Gesundheit, ständig mit verschiedenen Übungen in der Palästra beschäftigt und die Kunst des Ringens auf jede erdenkliche Weise studiert. Wenn du deinen Gegner zerstörst, wem wirst du Schaden zufügen? Ist es der Sorglose und Sorglose oder der Fleißige, der so hart gearbeitet hat? Für den Fleißigen ist es offensichtlich: Mit der Vernichtung des Feindes hätte er wegen des Unvorsichtigen Schaden erlitten, und der Nachlässige hätte, selbst wenn der Feind geblieben wäre, nicht wegen des Fleißigen Schaden erlitten, weil er durch seine eigene Nachlässigkeit gefallen wäre. Ich werde Ihnen eine andere Lösung für diese Frage nennen, damit Sie wissen, dass es nicht der Teufel ist, der den Menschen schadet, sondern dass die eigene Nachlässigkeit derer, die überall unaufmerksam sind, sie ihrem Untergang aussetzt. Lasst uns den Teufel verlassen; er ist sehr wütend, nicht von Natur aus, sondern von Willkür und Freiheit; Und dass der Teufel nicht von Natur aus böse ist, können wir schon aus seinen Namen lernen. Er wird Verleumder (διαβολος) genannt, von dem Wort „verleumden“ (διαβαλλειν), weil er einen Mann vor Gott verleumdete, indem er sagte: „Ehrt dich Hiob? Schicke aber deine Hand und berühre ... was er sonst noch hat, er wird dich segnen“ (Hiob 1:9, 11). Wieder verleumdete er Gott vor den Menschen und sagte: „Feuer fiel vom Himmel und verzehrte die Schafe“ (Hiob 1:16); Er versuchte Hiob davon zu überzeugen, dass dieser Krieg von oben – vom Himmel her – entfacht wurde, und bewaffnete den Sklaven gegen den Meister und den Meister gegen den Sklaven, oder besser gesagt, er bewaffnete sich nicht, sondern versuchte es, hatte aber keine Zeit, sich zu bewaffnen. Wenn Sie also sehen, dass ein anderer Sklave gegen den Herrn – Adam gegen Gott – rebelliert und der Verleumdung des Teufels glaubt, dann wissen Sie, dass der Teufel seinen Erfolg nicht aus eigener Kraft, sondern aus der Nachlässigkeit und Nachlässigkeit Adams erlangte. Deshalb wird er der Teufel (Verleumder) genannt! Aber zu verleumden und nicht zu verleumden liegt nicht in der Natur, sondern es gibt eine Handlung, die geschieht und aufhört zu sein, erscheint und verschwindet; und solche Handlungen sind weder Teil der Natur noch des Wesens. Ich weiß, dass dieses Wort über Wesen und Zufälle für viele Menschen unverständlich ist; Es gibt jedoch auch diejenigen, die in der Lage sind, auf subtilere (Begründungen) zu hören, deshalb haben wir dies gesagt. Soll ich zu einem anderen Namen übergehen (Teufel)? Sie werden sehen, dass es sich nicht um einen Namen für Essenz oder Natur handelt. Der Teufel wird böse genannt, und Wut kommt nicht aus der Natur, sondern aus dem Willen; weil es entweder passiert oder aufhört zu sein. Sagen Sie mir nicht, dass im Teufel immer Zorn steckt: Er war nicht am Anfang in ihm, sondern erschien später, weshalb er als Abtrünniger bezeichnet wird; und obwohl es viele böse Menschen gibt, wird er allein in erster Linie böse genannt. Warum heißt es so? Weil er, da er von uns keinen Schaden erlitten hatte, keinen Grund hatte, uns etwas Kleines oder Großes vorzuwerfen, (sondern nur) eine Person in Ehren zu sehen, beneidete ihn sofort um seine Glückseligkeit. Was könnte schlimmer sein als diese Wut, wenn Feindseligkeit und Krieg ohne plausiblen Grund entstehen? Also, lasst uns den Teufel verlassen und die Schöpfung (Natur) auf die Bühne bringen, damit ihr wisst, dass der Teufel nicht die Ursache unserer Sünden ist, wenn wir nur aufmerksam sein wollen, – damit ihr wisst, dass ein willensschwacher, sorgloser und unvorsichtiger (Mensch) und ohne den Teufel fällt und in viele Abgründe der Sünde geworfen wird. Der Teufel ist wütend, ich weiß es auch, jeder weiß es; Aber hören Sie genau zu, was jetzt gesagt wird. Dies ist ein wichtiges Thema, über das jedoch viele Menschen oft und an vielen Orten sprechen. Um ihn herum herrscht großer Streit und Krieg nicht nur zwischen Gläubigen und Ungläubigen, sondern auch zwischen Gläubigen und Gläubigen: und das ist sehr bedauerlich! 3. Also, wie gesagt, jeder erkennt den Teufel als böse an. Was können wir über dieses wunderschöne und wunderbare Geschöpf (die Natur) sagen? Ist es wirklich eine böse Kreatur? Aber wer ist so böse, wer ist so rücksichtslos und verrückt, dass er die Schöpfung in Misskredit bringt? Was können wir also über sie sagen? Sie ist nicht böse, im Gegenteil, sie ist schön und dient als Beweis für Gottes Weisheit, Stärke und Liebe zur Menschheit. Hören Sie, wie der Prophet über sie staunt und sagt: „Wie groß sind deine Werke, o Herr, dass du alles mit Weisheit geschaffen hast“ (Psalm 103,24): Er prüfte nicht jedes (Gottes Werk) einzeln, sondern verneigte sich vor der unverständlichen Weisheit Gottes! Und dass (Gott) ein so schönes und majestätisches Geschöpf für einen guten Zweck geschaffen hat, hören Sie, wie jemand sagt: „An der Majestät der Schönheit der Geschöpfe erkennt man vergleichsweise ihren Schöpfer“ (Weisheit 13,5); Hören Sie Paulus, der sagt: „Was für ihn von der Erschaffung der Welt an unsichtbar war, wurde durch das Geschaffene verstanden, das ist sichtbar“ (Röm 1,20). Beide deuteten in ihren Worten an, dass (das Geschöpf) uns zur Erkenntnis Gottes führt, dass es uns hilft, den Herrn zu erkennen. Na und? Wenn wir sehen, dass dieses allerschönste und wundervollste Geschöpf für viele die Ursache des Bösen ist, sollen wir ihr dann wirklich die Schuld geben? Auf keinen Fall; im Gegenteil (wir sollten denjenigen die Schuld geben), die die Medizin nicht so angewendet haben, wie sie sollten. Wie wurde dieses (Geschöpf), der Anführer der Erkenntnis Gottes, zur Ursache des Bösen? „Die Weisen haben sich verfinstert“, sagt die Heilige Schrift, „in ihren Gedanken ... und haben das Geschöpf mehr geehrt und gedient als dem Schöpfer“ (Röm 1,21-25). Hier erscheint nicht der Teufel, überhaupt kein Dämon, sondern nur ein Geschöpf, der Lehrer der Gotteserkenntnis. Wie wurde sie zur Ursache des Bösen? Nicht von Natur aus, sondern aus der Nachlässigkeit des Unaufmerksamen. Na und? Sollten wir die Kreatur nicht auch vernichten, sag es uns? Aber was ist mit der Kreatur? Kommen wir nun zu unseren Mitgliedern; Wir werden feststellen, dass auch sie die Ursache der Zerstörung sind, wenn wir unaufmerksam sind – nicht aufgrund ihrer eigenen Natur, sondern aufgrund unserer Nachlässigkeit. Schauen Sie: Das Auge wurde gegeben, damit Sie beim Betrachten der Schöpfung den Herrn verherrlichen. aber wenn du dein Auge nicht gut gebrauchst, wird es für dich zur Ursache von Unzucht. Die Sprache wurde gegeben, damit ihr den Schöpfer verherrlicht, damit ihr ihn preist; aber wenn man nicht die nötige Aufmerksamkeit hat, wird es zur Schuld der Gotteslästerung. Hände werden gegeben, damit man sie zum Gebet erhebt; aber wenn Sie maßlos sind, dann weiten Sie sie auf Raub aus. Füße werden gegeben, damit man gute Taten vollbringen kann; aber wenn du nachlässig bist, wirst du sie benutzen, um schlechte Dinge zu tun. Sie sehen, dass den Schwachen alles schadet; Erkennen Sie, dass die schwachen und lebensrettenden Medikamente dem Tod nicht aus eigener Natur, sondern aufgrund seiner Schwäche ausgesetzt sind? Gott hat den Himmel geschaffen, damit Sie, über die Arbeit (Seiner Hände) staunend, den Herrn anbeten können; andere aber verließen den Schöpfer und verneigten sich vor dem Himmel selbst, und das liegt an ihrer Nachlässigkeit und Dummheit. Aber was ist mit der Kreatur? Was könnte rettender sein als das Kreuz? Aber dieses Kreuz wurde auch zu einer Versuchung für die Schwachen. „Das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, eine Torheit; denen aber, die gerettet werden, ist die Kraft Gottes“ (1 Kor 1,18); und noch einmal: „Wir predigen den gekreuzigten Christus; den Juden war es ein Ärgernis, den Griechen war es eine Torheit“ (1 Kor 1,23). Was könnte lehrreicher sein als Paulus und die Apostel? Aber diese Apostel waren für viele der Gestank des Todes, weshalb gesagt wird: „Denn der Gestank des Todes ist im Gestank des Todes; denn der Gestank im Magen ist der Gestank der Tiere“ (2 Kor 2,16). Siehst du, dass die Schwachen von Paulus Schaden erleiden, die Starken aber nicht vom Teufel Schaden erleiden? 4. Möchten Sie, dass wir ein Wort über Christus sagen? Was ist vergleichbar mit dieser Erlösung? Was ist nützlicher als das Kommen? Aber dieses rettende, segensreiche Kommen diente für viele auch dazu, die Strafe zu erhöhen. „Zum Gericht“, sagt der Erretter, „bin ich in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und diejenigen, die sehen, blind werden“ (Johannes 9:39). Was sagst du? Hat Licht Blindheit verursacht? Es war nicht das Licht, das zur Blindheit führte, sondern die schwachen Augen der Seele konnten das Licht nicht empfangen. Sie sehen, dass die Schwachen durch alles Schaden erleiden und die Starken durch alles Nutzen ziehen, denn überall liegt die Schuld des Willens, überall herrscht der Wille. Und der Teufel, wenn Sie es wissen wollen, ist uns sogar nützlich, wenn wir nur wissen, wie man mit ihm umgeht: dann bringt er uns viele Vorteile und wichtige Errungenschaften. Wir haben dies oft am Beispiel Hiobs bewiesen, aber das Gleiche kann man auch von Paulus lernen. Über einen inzestuösen Mann schreibt er: „Überliefere einen solchen dem Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde“ (1 Kor 5,5). Siehe, auch der Teufel wurde zum Urheber der Erlösung, nur nicht durch seinen eigenen Willen, sondern durch die Kunst des Apostels. So wie Ärzte Schlangen nehmen und aus diesen giftigen Tieren Medikamente zubereiten, indem sie ihre schädlichen Teile abschneiden, so tat es auch Paulus: Aus dem vom Teufel verursachten Leid nahm er das Nützliche und ließ den Rest zurück. Und damit Sie wissen, dass (hier) der Teufel nicht der Urheber der Erlösung ist, sondern im Gegenteil versucht hat, einen Menschen zu zerstören und zu verschlingen, sondern dass der Apostel mit seiner Weisheit ihm den Kiefer zerschmettert hat, hören Sie, was er (der Apostel) im zweiten Brief an die Korinther über denselben Inzestuösen sagt: „Stärkt eure Liebe zu ihm, ... damit er nicht von vielen Sorgen verzehrt wird; ... lasst uns nicht von Satan beleidigt werden.“ (2. Kor. 2:8, 7, 11), d. h. Beeilen wir uns, den Menschen dem Rachen des Tieres zu entreißen. Der Apostel benutzte oft den Teufel als Henker; und Henker bestrafen Verbrecher nicht so, wie sie es selbst wollen, sondern wie die Richter es erlauben, denn das Gesetz für den Henker besteht darin, so zu bestrafen, wie es der Richter anordnet. Erkennen Sie, zu welcher Würde der Apostel aufgestiegen ist? Der mit dem Körper bekleidete entledigte sich des Unkörperlichen wie ein Henker, und was sagt der gemeinsame Herr aller zum Teufel über Hiob, indem er befiehlt: „Berühre ... sein Fleisch, aber berühre nicht seine Seele“ (Hiob 2,5-6), indem er ihm Grenzen und Strafmaßnahmen festlegt, damit dieses wilde Tier (Teufel) ihn (Hiob) nicht zu dreist angreift – der Apostel tut dasselbe. Indem er den Unzüchtigen dem Teufel übergibt, sagt er „zur Vernichtung des Fleisches“ (1. Korinther 5,5), d. h. rühre seine Seele nicht an. Erkennst du die Macht des Sklaven? Fürchte dich nicht vor dem Teufel, auch wenn er körperlos ist, denn er ist gefallen, und es gibt nichts Schwächeres als den Gefallenen, auch wenn er nicht mit einem Körper bekleidet wäre; So wie es nichts Stärkeres gibt als jemanden, der (vor Gott) mutig ist, selbst wenn er in einen sterblichen Körper gekleidet wäre. 5. Ich habe das alles jetzt nicht gesagt, um den Teufel von Vorwürfen zu befreien, sondern um euch von der Sorglosigkeit wegzuführen. Er möchte unbedingt, dass wir die Schuld für unsere Sünden auf ihn schieben, damit wir, indem wir uns von diesen Hoffnungen ernähren und alle Arten von Sünden begehen, unsere Strafe erhöhen und keine Entschuldigung dafür erhalten, ihm die Schuld zuzuschieben, so wie Eva es nicht getan hat. Aber wir werden das nicht tun, sondern uns selbst kennenlernen, unsere Wunden erkennen: Dann werden wir in der Lage sein, Medizin anzuwenden; denn wer die Krankheit nicht kennt, kümmert sich überhaupt nicht darum, sie zu heilen. Wir haben viel gesündigt, das weiß ich auch: Wir sind alle in Buße, - jedoch bleiben wir nicht ohne (Hoffnung auf) Vergebung, wir sind der Reue nicht beraubt, denn wir befinden uns noch im Kampf und sind in den Taten der Reue. Sind Sie ein alter Mann und haben Sie die äußerste Grenze Ihres Lebens erreicht? Denken Sie jedoch nicht, dass Ihnen die Reue genommen wurde; Verzweifeln Sie nicht an Ihrer Erlösung, sondern denken Sie an den Dieb, der am Kreuz gerettet wurde. Was ist kürzer als die Stunde, in der er die Krone empfing? Diese Stunde reichte jedoch aus, um ihn zu retten. Sind Sie ein junger Mann? Verlassen Sie sich nicht auf die Jugend und glauben Sie nicht, dass Sie noch genug Zeit zum Leben haben: „Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht“ (1. Thess. 5,2). Deshalb hat (Gott) unseren Tod unbekannt gemacht, damit wir unsere Fürsorge und Klugheit kundtun konnten. Sehen Sie nicht, wie viele jeden Tag durch einen vorzeitigen Tod entführt werden? Deshalb mahnt jemand: „Zögern Sie nicht, sich an den Herrn zu wenden, und zögern Sie nicht Tag für Tag“ (Sir 5,8), damit Sie nicht zugrunde gehen, wenn Sie zögern. Lassen Sie den Älteren dieser Ermahnung folgen und der junge Mann diesem Vorschlag. Aber du bist in Sicherheit; du bist reich und reich an Geld; Gibt es irgendwelche Probleme mit dir? Aber hören Sie, was Paulus sagt: „Wenn sie sagen: Frieden und Bestätigung, dann wird plötzlich das Verderben über sie kommen“ (1. Thess. 5,3). (Unsere) Angelegenheiten sind sehr wechselhaft; wir haben keine Macht im Tod; Lasst uns Kraft in der Tugend haben: Unser Herr Christus liebt die Menschheit! 6. Möchten Sie, dass ich Ihnen die Wege der Umkehr erzähle? Sie sind zahlreich, vielfältig und vielfältig und führen alle in den Himmel. Der erste Weg der Buße ist die Verurteilung der Sünden: „Du hast deine Missetaten zuerst geredet, damit du gerechtfertigt wirst“ (Jesaja 43,26). Deshalb sagte der Prophet: „Reh, lass mich dem Herrn meine Missetat bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen“ (Psalm 31,5). Verurteilen Sie also Ihre Sünden: Das genügt dem Herrn, um Sie zu rechtfertigen, denn wer seine Sünden verurteilt, wird sich nicht so schnell dazu entschließen, erneut in sie zu verfallen. Erwecke in dir den Ankläger – dein Gewissen, damit du dort – am Richterstuhl des Herrn – keinen Ankläger hast. Dies ist ein Weg der Reue, der schönste! Es gibt noch eine andere, nicht schlimmere, die darin besteht, keinen Groll gegen Feinde zu hegen, den Zorn zu zügeln und die Sünden der Mitdiener zu vergeben, denn in diesem Fall werden unsere Sünden gegen den Herrn vergeben. Hier ist der zweite Weg, sich von Sünden zu reinigen! „Wenn du deinen Schuldnern vergibst“, sagt der Herr, „wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben“ (Matthäus 6,14). Möchten Sie den dritten Weg der Umkehr kennenlernen? Dies ist ein feuriges und inniges Gebet, das aus tiefstem Herzen gesprochen wird. Hast du nicht gesehen, wie diese Witwe den grausamen Richter besänftigte (Lukas 18:3)? Und dein Herr ist sanftmütig, herablassend und menschenfreundlich! Sie bat (um Schutz) gegen Feinde, aber du bittest nicht gegen Feinde, sondern um deine Erlösung. Wenn Sie den vierten (den Weg der Reue) kennenlernen möchten, dann nenne ich Almosen: Er hat eine große und unaussprechliche Kraft. Und zu Nebukadnezar, der jede Art von Sünde und jede Art von Bosheit begangen hat, sagt Daniel: „O König, lass dir meinen Rat gefallen und sühne deine Sünden mit Almosen und deine Missetaten mit den Gaben der Armen“ (Dan. 4:24). Was kann man mit dieser Philanthropie vergleichen? Nach unzähligen Sünden, nach so vielen Ungerechtigkeiten wird dem Sünder Vergebung versprochen, wenn er seinen Mitdienern gegenüber menschenfreundlich ist. Auch Bescheidenheit und Demut, nicht weniger als alle oben genannten Mittel, sühnen Sünden: Bezeugen Sie, dass dies der Zöllner ist, der seine guten Taten nicht hervorheben konnte, sondern statt aller (solcher Taten) Demut hervorbringt – und die schwere Last der Sünden ablegt (Lukas 18,13). Hier haben wir fünf Wege der Reue aufgezeigt: Der erste ist die Verurteilung der Sünden, der zweite ist die Vergebung der Sünden des Nächsten, der dritte ist das Gebet, der vierte ist Almosengeben, der fünfte ist Demut. Bleiben Sie also nicht untätig, sondern gehen Sie jeden Tag auf all diesen Wegen, denn die Wege sind bequem und Sie können sich nicht mit Armut entschuldigen. Nein, selbst wenn Sie am ärmsten von allen gelebt haben, können Sie den Zorn aufgeben, sich demütigen, ernsthaft beten und Ihre Sünden verurteilen – mit einem Wort, Armut ist dabei kein Hindernis. Und was sage ich dazu, wenn selbst auf dem Weg der Buße, für den wir Geld (ich meine Almosen) ausgeben müssen, Armut uns nicht im Geringsten daran hindert, das Gebot zu erfüllen? Dies wurde durch die Witwe demonstriert, die zwei Milben beisteuerte (Markus 12,42). Nachdem wir also die Methode zur Heilung unserer Wunden erlernt haben, lasst uns diese Medikamente ständig anwenden, damit wir, nachdem wir die wahre Gesundheit in uns selbst wiederhergestellt haben, das heilige Mahl mit Kühnheit kosten und der großen Herrlichkeit des Königs der Herrlichkeit – Christus – begegnen und ewige Segnungen, Gnade und Großzügigkeit sowie die Liebe unseres Herrn Jesus Christus empfangen können, durch den und mit dem dem Vater Herrlichkeit, Macht, Ehre mit dem Allheiligen und Guten und durch den lebensspendenden Geist sei, jetzt und in Ewigkeit und bis in die Ewigkeit Alter. Amen. Gespräch 3 Über die Tatsache, dass Sünde aus Nachlässigkeit und Tugend aus Fleiß entsteht und dass weder böse Menschen noch der Teufel selbst einem wachsamen Menschen Schaden zufügen können; auch Beweise aus vielen anderen Dingen und aus dem, was Adam und Hiob betrifft 1. Vor gestern haben wir mit Ihrer Liebe über den Teufel gesprochen, und andere, vor gestern, als ein solches Gespräch hier stattfand, saßen in Theatern und schauten auf den Feiertag des Teufels; Sie hörten verschwenderische Lieder, Sie hörten spirituelle Unterweisungen; Sie schmeckten den Dreck des Teufels, Sie waren von der geistigen Welt durchdrungen. Wer hat sie fasziniert? Wer hat sie von der heiligen Herde getrennt? Hat der Teufel sie auch getäuscht? Wie konnte er dich nicht verführen? Sie und sie sind von Natur aus dieselben Menschen; Sie und sie haben die gleiche Seele, die gleichen natürlichen Neigungen: Wie kommt es, dass Sie und sie in den Taten nicht gleich sind? Da Ihr Wille und ihr Wille nicht derselbe sind, sind sie in der Täuschung, aber Sie sind nicht in der Täuschung. Ich sage dies noch einmal, nicht um den Teufel zu rechtfertigen, sondern um Sie von Ihren Sünden zu befreien. Der Teufel ist wütend, das gebe ich auch zu; aber er ist böse für sich selbst und nicht für uns, wenn wir nur wachsam sind. Das ist die Eigenschaft der Sünde: Sie schadet nur denen, die sie tun; Tugend hingegen ist nicht so: Sie kann nicht nur denen, die sie praktizieren, Nutzen bringen, sondern auch ihren Nachbarn. Und damit Sie überzeugt sein können, dass der böse Mensch für sich selbst böse ist und der gute Mensch für andere gut ist, präsentiere ich Ihnen ein Zeugnis aus den Sprüchen. „Mein Sohn“, heißt es, „wenn du böse bist, wirst du nur Böses anziehen ... wenn du weise bist, für dich selbst ... und für die Aufrichtigen“ (Sprüche 9:12). In den Theatern wird getäuscht, aber Sie werden nicht getäuscht: Das ist der wichtigste experimentelle Beweis, der klare Beweis und das unwiderlegbare Argument dafür, dass der Wille in allem souverän ist. Auch Sie können diese Beweise nutzen. Wenn Sie sehen, dass ein Mensch bösartig lebt und jede Sünde begeht, beklagt er sich gleichzeitig über die Vorsehung Gottes und sagt, dass er unsere Natur dem unvermeidlichen Schicksal und Schicksal und der grausamen Herrschaft der Dämonen übergeben hat – dass dieser Mensch die Schuld in allem von sich selbst nimmt und sie dem Schöpfer und Versorger des Universums zuschreibt: Halten Sie seinen Mund, nicht in Worten, sondern in der Tat, und zeigen Sie auf eine andere Person, genau wie er, die tugendhaft und ehrlich lebt. Es besteht keine Notwendigkeit für lange Reden, keine geordnete Anordnung (der Beweise), keine Schlussfolgerungen; Der Beweis liegt in der Tat. Sag ihm: Du bist ein Sklave, und er ist ein Sklave; und du bist ein Mann, und er ist ein Mann; Du lebst in derselben Welt, unter demselben Himmel, isst dasselbe Essen: Wie kannst du bösartig und er tugendhaft leben? Aus diesem Grund ließ Gott zu, dass sich das Böse mit dem Guten vermischte, und gab dem Bösen nicht ein einziges Land und platzierte das Gute nicht in einem anderen Universum, sondern vermischte diese mit diesen, um (den Menschen) großen Nutzen zu bringen. Die Guten erscheinen in größerer Herrlichkeit, wenn sie zu denen gehören, die sie daran hindern, rechtschaffen zu leben und sie zur Sünde verleiten, und fest an der Tugend festhalten. „Es ist angebracht“, heißt es, „dass Ketzereien in euch sind, damit Versuchungen in euch erscheinen“ (1 Kor 11,19). Zu diesem Zweck ließ Gott zu, dass das Böse unter (den Guten) war, damit das Gute heller leuchten konnte. Sehen Sie den Vorteil? Allerdings kommt der Nutzen (eigentlich) nicht vom Bösen, sondern vom Mut des Guten. Und wir wundern uns über Noah, nicht nur, weil er ein gerechter Mann war und nicht, weil er perfekt war, sondern weil er die Tugend in diesem korrupten und sündigen Stamm bewahrte, als es vor ihm kein Beispiel der Tugend gab, als ihn alle zum Laster zogen und er ihnen in allem gegenüberstand, wie ein Reisender, der die Straße entlang gegen eine sich schnell bewegende große Menschenmenge geht. Deshalb heißt es nicht einfach: „Noah... ist gerecht, vollkommen“, sondern es wird hinzugefügt: „in seiner Generation“ (Gen. 6,9), – in den Korrupten, in den Verzweifelten, weil es keine Sorge um die Tugend gab. Das ist der Nutzen des Guten vom Bösen! Ebenso werden Bäume stärker, wenn sie von entgegengesetzten Winden beeinflusst werden. Aber auch die Bösen profitieren von der Gesellschaft der Guten: Sie schämen sich ihrer, erröten und schämen sich; Auch wenn sie nicht hinter der Sünde zurückbleiben, tun sie zumindest heimlich Böses. Und es bedeutet nicht wenig, dass sie nicht offenkundig Böses tun: Das Leben anderer dient als Beweis für ihre Verderbtheit. Hören Sie, was (die Bösen) über die Gerechten sagen: „Es ist für uns schwer zu sehen“ (Weisheit 2:15). Der Beginn der Korrektur ist nicht weniger wichtig, wenn (die Bösen) durch die Anwesenheit der Gerechten gequält werden; Sie hätten dies nicht gesagt, wenn der Anblick des Gerechten sie nicht gequält hätte. Und die Qual und Qual des Gewissens durch die Gegenwart eines gerechten Mannes wird für sie ein erhebliches Hindernis sein – mit Schamlosigkeit Böses zu tun. Sehen Sie, wie viel Nutzen das Gute vom Bösen und das Böse vom Guten hat? Deshalb trennte Gott sie nicht, sondern erlaubte ihnen, sich untereinander zu vermischen. 2. Dasselbe müssen wir über den Teufel sagen. Und er (Gott) hat ihn hier gelassen, um dich stärker zu machen, um den Asketen in größerer Herrlichkeit zu zeigen, damit der Kampf wichtiger wird. Wann wird also jemand sagen: Warum hat Gott den Teufel verlassen? - Sagen Sie ihm diese Worte: Der Wachsame und Aufmerksame (der Teufel) schadet nicht nur überhaupt nicht, sondern bringt auch Nutzen – nicht durch seinen eigenen Willen, weil es böse ist, sondern durch den Mut dieser Menschen, weil sie seine Bosheit ausnutzen, wie sie sollten. So kämpfte (der Teufel) mit Hiob, aber nicht, um ihn noch ruhmreicher zu machen, sondern um ihn zu vernichten: Er ist böse wegen seines Verlangens und seiner Absicht; Dem Gerechten schadete es jedoch überhaupt nicht; im Gegenteil, er hatte, wie wir bewiesen haben, noch größeren Nutzen aus dem Kampf, und der Dämon zeigte seinen Zorn und der Gerechte seinen Mut. Aber er, sagen Sie, setzt viele ab? Durch ihre Schwäche, nicht durch ihre Stärke; und das wurde bereits vielen bewiesen. Korrigieren Sie also Ihren Willen – und Sie werden von niemandem Schaden erleiden, im Gegenteil, Sie werden immer noch den größten Nutzen ziehen, nicht nur vom Guten, sondern auch vom Bösen. Aus diesem Grund hat Gott, wie ich bereits sagte, den Menschen erlaubt, zusammen zu sein, und zwar insbesondere zwischen den Guten und den Bösen, damit sie beide zu ihrer Tugend anziehen. Hören Sie, was Christus zu den Jüngern sagt: „Das Himmelreich ist wie eine Frau, die Sauerteig nahm und drei Mehl in Sateh verbarg“ (Matthäus 13,33). So haben die Gerechten die Macht des Sauerteigs, die Bösen so zu machen, wie sie sind. Aber es gibt nur wenige Gerechte, da der Sauerteig klein ist? Aber dieses kleine bisschen schadet dem Teig nicht; im Gegenteil, dieser kleine Sauerteig durchsäuert durch die in ihm enthaltene Kraft den ganzen Teig (1 Kor 5,6). Ebenso liegt die Stärke der Gerechten nicht in der zahlenmäßigen Menge, sondern in der Gnade des Geistes. Es waren zwölf Apostel: Sehen Sie, wie klein der Sauerteig ist? Das ganze Universum war ungläubig: Sehen Sie, wie viel Teig da ist? Aber diese Zwölf machten das gesamte Universum zu sich. Der Sauerteig und der Teig sind von der gleichen Natur, aber nicht von der gleichen Qualität: Deshalb ließ Gott die Bösen unter den Gerechten, damit sie, da sie von Natur aus mit den Gerechten gleich seien, durch die Anordnung des Willens gleich würden. Denken Sie daran, halten Sie die Lippen der Faulen, der Schwachen, der Nachlässigen, derjenigen, die sich vor der Arbeit der Tugend drücken, und derjenigen, die den gewöhnlichen Meister beschuldigen, in Schach. „Hast du gesündigt“, heißt es, „sei still“ (Gen 4,7). Fügen Sie keine weitere, schwerwiegendere Sünde hinzu: Es ist nicht so schwerwiegend, zu sündigen, als dass man nach der Sünde die Schuld auf den Herrn schieben würde. Versuchen Sie, den Schuldigen der Sünde herauszufinden, und Sie werden feststellen, dass niemand anders als Sie die Sünde begangen hat. In allem ist guter Wille nötig: Das habe ich Ihnen nicht mit bloßen Schlussfolgerungen bewiesen, sondern anhand der Beispiele von Sklaven wie Ihnen, die in derselben Welt lebten. Auch Sie können diesen Beweis nutzen; so wird uns der gemeinsame Meister richten. Lernen Sie diese Beweismethode, und niemand wird Sie in Frage stellen können. Begeht jemand Unzucht? Zeigen Sie ihm einen anderen – einen, der keusch lebt. Begehrt und stiehlt jemand das Eigentum eines anderen? Weisen Sie ihn auf den Almosengeber hin. Ist jemand Neid und Bosheit verfallen? Weisen Sie ihn auf jemanden hin, der frei von dieser Leidenschaft ist. Ist jemand von Wut besessen? Stellen Sie ihm jemanden vor, der weiß, wie er sich beherrschen kann. Man muss nicht nur auf alte Legenden zurückgreifen, sondern auch Beispiele aus der Gegenwart nehmen, denn auch jetzt gibt es durch die Gnade Gottes nicht weniger Taten als die vorherigen. Wer glaubt nicht an die Heilige Schrift und hält sie für falsch? Glaubt er nicht, dass Hiob so war (wie er dargestellt wird)? Weisen Sie ihn auf eine andere Person hin, die diesen gerechten Mann im Leben nachahmt. So wird der Herr uns richten: Er wird Sklaven mit denselben Sklaven zusammenstellen und eine Entscheidung treffen, die nicht seinem Urteil entspricht, damit nicht jemand wieder anfängt zu reden wie der Diener, der das Talent erhalten hat, und statt des Talents die Anklage erwiderte: „Weil du grausam bist“ (Matthäus 25,24). Er hätte darüber stöhnen sollen, dass er sein Talent nicht verdoppelt hatte, aber er beging eine noch schwerwiegendere Sünde und fügte seiner Nachlässigkeit die Verleumdung seines Meisters hinzu. Was genau sagt er? „Ich weiß, dass du grausam bist.“ Unglücklich und erbärmlich, undankbar und nachlässig! Du hättest dir Müßiggang vorwerfen und dadurch deine Vorsünde etwas reduzieren sollen, aber du hast die Anklage gegen den Meister erhoben – und statt Talent hast du deine Sünde verdoppelt. 3. Gott stellt Sklaven zu Sklaven, damit einige über andere richten und diese, da sie zuerst gerichtet werden, den Herrn nicht mehr anklagen können. Deshalb sagt (Christus): „Der Menschensohn wird kommen in der Herrlichkeit seines Vaters“ (Matthäus 16,27). Sehen Sie die Gleichheit der Herrlichkeit; Er sagte nicht: „in Herrlichkeit wie die Herrlichkeit des Vaters“, sondern: „In der Herrlichkeit des Vaters wird er alle Nationen sammeln“ (Matthäus 25,32). Der schreckliche Richterstuhl ist schrecklich für Sünder und Schuldige; im Gegenteil, es ist wünschenswert und angenehm für diejenigen, die sich der guten Taten bewusst sind, die dahinter stecken! „Und er stellte die Schafe zur Rechten ... und die Böcke zur Linken“ (Matthäus 25:33). Sowohl diese als auch jene sind Menschen: Warum sind diese Schafe und diese Kinder? Nicht aufgrund der Verschiedenheit der Natur, sondern aufgrund der Verschiedenheit des Willens. Warum werden diejenigen, die keine Almosen geben, Kinder genannt? Denn dieses Tier ist unfruchtbar und kann seinen Besitzern weder Milch noch Nachwuchs noch Wolle bieten, da es aufgrund seiner Altersunreife für eine solche Fruchtbildung völlig ungeeignet ist. Deshalb nannte (Christus) diejenigen, die die Frucht der Almosen nicht trugen, Ziegenböcke; und „die zur Rechten“ – Schafe, weil sie großen Gewinn bringen – Wolle, Nachkommen, Milch. Was sagt (der Herr) damit? Du hast mich hungrig gesehen und mir zu essen gegeben; nackt und bekleidet; ein Fremder und wurden angenommen (Matthäus 25:35). Und denen (sagt er) das Gegenteil, obwohl beide die gleichen Leute sind; Diesen und jenen wurden die gleichen Verheißungen gegeben, beiden wurden die gleichen Belohnungen für gute Taten angeboten. Er kam zu diesen und zu ihnen in derselben Nacktheit, in derselben Armut und gleichermaßen als Fremder: Für beide ist alles gleich. Warum ist das Ende nicht dasselbe? Weil der Wille dazwischenkam; Sie allein hat einen solchen Unterschied gemacht. Deshalb gingen diese in die Gehenna und diese in das Königreich. Wenn der Teufel die Ursache ihrer Sünden wäre, würden sie nicht bestraft werden, da jemand anderes gesündigt und sie (zur Sünde) ermutigt hätte. Haben Sie hier sowohl Sünder als auch Gerechte gesehen? Haben Sie gesehen, wie (Sünder) zum Schweigen gezwungen werden, wenn sie Sklaven (Gerechte) sehen, die ihnen ähnlich sind? Lassen Sie uns das Gespräch hier auf ein anderes Beispiel reduzieren. Es heißt, es gab zehn Jungfrauen (Matthäus 25,1–11). Und auch hier tun sie das Gute aus ihrem Willen und sündigen aus ihrem Willen, sodass Sie durch den Vergleich sowohl die Sünden dieser als auch die Tugenden der anderen erkennen können: Der Vergleich macht das Thema klarer. Und das sind Jungfrauen und jene; sowohl diese fünf als auch jene; sowohl diese als auch jene hatten Lampen; Alle erwarteten den Bräutigam. Warum betraten einige (den Palast) und andere nicht? Denn diese waren unmenschlich, und diese waren sanftmütig und menschlich. Erkennen Sie wieder, dass an einem solchen Ende der Wille schuld ist und nicht der Teufel? Haben Sie gesehen, wie man Urteil und Urteil im Vergleich von Gleichem mit Gleichem ausspricht? (Also) Sklaven werden Sklaven wie sie selbst verurteilen. Möchten Sie, dass ich Ihnen einen Vergleich und solche zeige, die einander nicht ähnlich sind? Der Vergleich unterschiedlicher Fälle erfolgt, um den Schuldspruch deutlicher zu machen. „Die Männer von Ninive“, heißt es, „werden im Gericht mit dieser Generation aufstehen und sie verurteilen“ (Matthäus 12,41). Die Angeklagten sind nicht mehr dieselben: Einige sind Ausländer, andere sind Juden; diese folgten den Anweisungen der Propheten, hörten aber nie das Wort Gottes. Aber der Unterschied besteht nicht nur darin, sondern auch darin, dass ein Sklave dorthin kam und ein Meister hierher kam, und als er kam, kündigte er die Zerstörung (von Ninive) an und predigte die gute Nachricht vom Königreich des Himmels. Wer hätte mehr glauben sollen, die Ausländer, die dumm sind und nie von der göttlichen Lehre gehört haben, oder diejenigen, die sich schon in jungen Jahren von prophetischen Büchern ernährten? Es ist jedem klar, dass es mehr Juden gibt: aber es stellte sich heraus, dass das Gegenteil der Fall war. Diese glaubten nicht dem Herrn, der das Himmelreich verkündete, sondern sie glaubten dem Diener, der mit der Zerstörung drohte – damit der Gehorsam dieser (Niniviten) und die böse Natur dieser (Juden) umso deutlicher offenbart würde. Was ist hier ein Dämon? Was ist der Teufel? Welcher Stein? Was ist Schicksal? War nicht jeder selbst sowohl der Sünde als auch der Tugend schuldig? Wenn (die Juden) nicht selbst schuldig wären, hätte (Christus) nicht gesagt: „Sie werden diese Generation verurteilen“; Ich würde nicht sagen, dass „sogar die Königin des Südens“ die Juden verurteilen wird (Matthäus 12:42). So verurteilen nicht nur Nationen Nationen, sondern oft verurteilt eine Person eine ganze Nation, wenn diejenigen, die der Täuschung eher erliegen könnten, sich der Verführung widersetzen und diejenigen, die auf jede erdenkliche Weise hätten siegen sollen, besiegt werden. Daher erinnerten wir uns (jetzt) ​​sowohl an Adam als auch an Hiob: Wir müssen uns erneut diesem Thema zuwenden, um den Rest zu erklären. Adam wurde (vom Teufel) mit einfachen Worten angegriffen und Hiob mit Taten; Er nahm all seinen Reichtum und alle Kinder von diesem, aber er nahm ihm nichts, weder klein noch groß. Aber es ist besser, sowohl die Worte selbst als auch die Angriffsmethode zu berücksichtigen. Er kam, heißt es, „und die Schlange sagte zu der Frau: Warum sagte Gott: Iss nicht von jedem Baum des Paradieses?“ (Gen. 3:1). Hier ist eine Schlange, dort ist Hiobs Frau; Es gibt einen großen Unterschied bei den Beratern: Der eine ist ein Sklave, der andere ein Freund im Leben; Dieser ist ein Assistent und dieser ist ein Untergebener. Sehen Sie, was für eine unverzeihliche Sünde? Diese (Eva) wurde von einem Untergebenen und einem Sklaven verführt, aber diese (Hiob) konnte nicht sowohl von seinem Freund als auch von seinem Assistenten niedergeschlagen werden. Aber schauen wir uns auch an, was die Schlange sagt. „Was hat Gott gesagt: Iss nicht von jedem Baum?“ Aber das hat Gott nicht gesagt, sondern das Gegenteil. Schauen Sie sich die List des Teufels an: Er sagte, was (Gott) nicht sagte, um herauszufinden, was gesagt wurde. Was ist mit der Frau? Anstatt den Mund (des Teufels) zu verstopfen, anstatt ihm nicht zu antworten, drückte sie törichterweise den Willen des Herrn aus und gab ihm dadurch starke Unterstützung. 4. Sehen Sie, wie böse es ist, sich vorschnell Feinden und Grollern anzuvertrauen! Deshalb sagte Christus: „Lass die heiligen Hunde nicht fallen, wirf deine Perlen nicht vor die Schweine, damit sie sie nicht unter deinen Füßen zertreten und zerrissen werden, wenn du dich umdrehst“ (Matthäus 7,6). Und das geschah mit Eva: Sie gab das Heilige einem Hund, einem Schwein, und er (der Teufel) zertrampelte die Worte und riss seine Frau, indem er sich umdrehte, in Stücke. Und sehen Sie, wie schlau er ist: „Sie werden nicht durch den Tod sterben“, sagt er. Beachten Sie hier, dass die Frau die Täuschung erkennen konnte. (Der Teufel) erklärte sofort Feindschaft und Krieg gegen Gott und sprach sich sofort gegen (Ihn) aus. Sei es so, du hast mit ihm gesprochen, bevor er den Willen (Gottes) wissen wollte: aber warum hast du ihm zugehört, nachdem er das Gegenteil gesagt hatte? Gott sagte: „Du wirst mit Sicherheit sterben“; aber er sprach sich dagegen aus und sagte: „Ihr sollt nicht sterben“ (1. Mose 3,4). Was ist klarer als dieser Widerspruch? Wo sonst sollte man den Feind und Widersacher erkennen, wenn nicht hier – daran, dass er sich gegen Gott verschworen hat? Man sollte also sofort vor dem Gift fliehen, man sollte vom Netz wegspringen. „Du wirst nicht durch den Tod sterben“, sagt der Teufel; - „Denn Gott weiß, dass, wenn ihr eines Tages etwas von ihm wegnehmt, eure Augen aufgetan werden und ihr werdet sein wie Götter“ (Gen 3,5). Mit dem Versprechen von mehr stahl er (der Teufel von den Vorfahren) und das Gute, das in ihren Händen war; versprach, sie zu Göttern zu machen und unterwarf sie der Herrschaft des Todes. Warum also, Frau, hast du dem Teufel geglaubt? Was hast du Gutes in ihm gesehen? War Ihnen die hohe Würde des Gesetzgebers nicht genug, dass er also Gott, der Schöpfer und Schöpfer ist, und dass er der Teufel und der Feind ist? Aber selbst wenn ich ihn nicht den Teufel genannt hätte – Sie dachten, er sei eine einfache Schlange – hätte die Schlange Ihrer Meinung nach mit einem so offenen Gespräch geehrt werden sollen – hätte ihm sogar der Wille des Herrn erklärt werden sollen? Sehen Sie, dass es (der Frau) möglich war, die Täuschung zu sehen, sie es aber nicht wollte? Gott gab reichlich Beweise seiner Güte und zeigte seine Fürsorge in der Praxis: Er erschuf den Menschen aus dem Nichts, hauchte ihm eine Seele ein, erschuf ihn nach seinem Bild, machte ihn zum Herrscher über alles Irdische, gab ihm einen Helfer, pflanzte das Paradies und erlaubte ihm, andere Bäume zu benutzen, verbot ihm nur, einen zu berühren, und verbot sogar genau dies zu seinem Vorteil. Der Teufel zeigte in der Praxis kein kleines oder großes Gutes, sondern blähte seine Frau nur mit nackten Worten und leeren Hoffnungen auf – und betrog sie. Die Frau erkannte jedoch den Teufel als glaubwürdiger an als Gott, der seine Güte durch Taten bewies; glaubte demjenigen, der nur bloße Worte vorbrachte und nichts weiter. Erkennen Sie, dass die Täuschung aus purer Dummheit und Nachlässigkeit entstand und nicht aus Zwang? Und um dies für Sie klarer zu erfahren, hören Sie sich an, wie die Schrift die Frau anklagt. Es hieß nicht, dass (die Frau) „verführt“ wurde, sondern dass sie „einen Baum sah, als wäre er rot“ (1. Mose 3,6). Daher liegt der Fehler in der maßlosen Vision (der Frau) und nicht in der bloßen Täuschung seitens des Teufels: Die Frau wird von ihrer eigenen Lust überwältigt und nicht vom Zorn des Dämons. Deshalb erhielt sie keine Vergebung, aber nachdem sie sagte: „Die Schlange hat mich verführt“ (Gen 3,13), wurde sie einer äußersten Verurteilung unterzogen, weil es in ihrer Macht stand, nicht zu fallen. Und damit Sie dies noch klarer erkennen, richten wir das Wort auf Hiob, vom Besiegten zum Sieger, vom Besiegten zum Sieger: Dieser wird uns mehr Eifer geben, unsere Hände gegen den Teufel zu erheben. Dort täuschte die Schlange und siegte; Die Frau ist hier und hatte keine Zeit, obwohl sie ihn besser überzeugen konnte als er. Darüber hinaus erfolgte dieser Angriff auf Hiob nach dem Verlust seines Reichtums, nach dem Tod seiner Kinder und seines gesamten Besitzes; Und so etwas gab es nicht: Adam verlor seine Kinder nicht, verlor nicht seinen Reichtum, saß nicht auf einem Misthaufen, sondern lebte im „Paradies der Süße“ (Gen 3,23) und genoss alle Arten von Bäumen, Quellen, Flüssen und alle anderen Annehmlichkeiten. Er hatte weder Arbeit, noch Krankheit, noch Kummer, noch Sorgen, noch Beleidigungen, noch Vorwürfe, noch (andere) zahllose Schwierigkeiten, die Hiob widerfuhren: doch obwohl es nichts dergleichen gab, strauchelte er (Adam) und fiel. Ist es nicht offensichtlich, dass er aus Unachtsamkeit gestürzt ist? Wenn er genau wie Hiob mutig stand und nicht fiel, als all diese Katastrophen über ihn hereinbrachen und schwer auf ihm lasteten, ist es dann nicht offensichtlich, dass auch er aus geistlicher Wachsamkeit stand? 5. Also, Geliebte, ihr könnt von beiden sehr großen Nutzen ziehen: Hütet euch davor, Adam nachzuahmen, denn ihr wisst, wie viel Böses aus Nachlässigkeit entsteht; Seien Sie eifersüchtig auf Hiobs Frömmigkeit und sehen Sie, wie viel Gutes aus Fleiß erwächst. Behalten Sie diesen gekrönten Sieger immer im Kopf, und in jedem Kummer und Unglück werden Sie ausreichend Trost finden. Dieser Gesegnete und Tapfere steht sozusagen im allgemeinen Schauspiel des Universums und ermahnt jeden angesichts des Unglücks, das ihm widerfahren ist, mutig durchzuhalten, was auch immer geschieht, und keinem der Unglücke zu erliegen, die ihm widerfahren. Nein, es gibt kein einziges menschliches Leid, bei dem es unmöglich wäre, von ihm Trost zu erhalten: Alles Leid, das über das ganze Universum verstreut ist, kam zusammen und fiel auf seinen einen Körper. Welche Art von Vergebung wird es für jemanden geben, der nicht nur einen Teil des Unglücks, das ihm widerfährt, mit Danksagung ertragen kann – der nicht nur einen Teil des Unglücks erträgt, sondern alles menschliche Unglück? Und damit Ihnen meine Worte nicht übertrieben erscheinen, lassen Sie uns jede der Katastrophen, die ihm widerfahren sind, einzeln betrachten und die Richtigkeit dieser Worte bestätigen. Und wenn Sie möchten, stellen wir an erster Stelle das, was am unerträglichsten erscheint – ich meine die Armut und das Leid, das daraus entsteht: Diese Katastrophe wird von allen Menschen überall betrauert. Was war also ärmer als Hiob? War er nicht sogar ärmer als diejenigen, die in Badehäusern lagen, auf Ofenasche schliefen und alle Menschen im Allgemeinen? Diese hatten zumindest zerfetzte Kleidung, aber er saß nackt da, und selbst diese einzige Kleidung, die er von Natur aus hatte – die Kleidung des Fleisches – ruinierte der Teufel sie alle mit starkem Eiter; Diese wiederum armen Leute sind sogar unter dem Dach eines Badehausvorraums und verstecken sich sogar in einer Hütte, aber er verbrachte Tag und Nacht im Freien und erhielt keinen Schutz durch ein einfaches Dach; und was noch wichtiger ist, diese Menschen sind sich der vielen schlechten Dinge bewusst, die hinter ihnen stecken, aber er wusste nichts über sich selbst, da bei jeder der Katastrophen, die ihm widerfuhren, festgestellt werden muss, dass er die Ursache dieser Katastrophen nicht kannte, und dies verstärkte seinen Kummer, vergrößerte seinen Kummer. Also, diese, sagte ich, könnten sich für viele Dinge die Schuld geben, und das Wissen, dass man gerecht bestraft wird, macht es im Unglück viel einfacher; aber Hiob wurde dieser Trost vorenthalten, weil er nach einem Leben voller Tugendhaftigkeit solchen Strafen ausgesetzt war, wie sie nur die größten Verbrecher verdienen. Diese armen Menschen unter uns kennen die Armut seit langem, aber er geriet unerwartet in Armut und verlor plötzlich seinen Reichtum. So wie das Wissen um die Ursache von Katastrophen viel zum Trost beiträgt, so ist das Leben in Armut für jemanden, der sich bereits an die Armut gewöhnt hat, einfacher: Dem Gerechten wurden beide Tröstungen vorenthalten, und dennoch fiel er nicht. Haben Sie gesehen, wie er in extreme Armut geraten ist, so sehr, dass nichts mehr zu finden ist? - Was könnte tatsächlich ärmer sein als der Nackte, der keinen Schutz hat? Aber Hiob konnte nicht einmal den Boden benutzen: Er saß nicht auf dem Boden, sondern auf einem Misthaufen. Wenn Sie sich also in Armut sehen, denken Sie an das Leiden dieses gerechten Mannes, und Sie werden sofort aufwachen und jeden traurigen Gedanken vertreiben. Daher wird dieses eine Unglück (Armut) von den Menschen als die Grundlage allen Unglücks insgesamt angesehen. An zweiter Stelle danach, oder besser noch davor, steht die Niederlage des Körpers (durch Krankheit). Wer war wann wie Hiob krank? Wer war dieser Krankheit ausgesetzt? Wer hat eine solche Wunde erlitten oder gesehen, wie ein anderer sie erlitten hat? Niemand. Sein (Hiobs) Körper wurde von Stunde zu Stunde erschöpft; aus allen Gliedern gurgelten Würmer wie aus einer Quelle; dieser Fluss war kontinuierlich; der Gestank ist überall stark; Die allmähliche Erschöpfung und Abmagerung des Körpers durch diese Fäulnis machte das Essen selbst unangenehm, und sein Hunger war seltsam und außergewöhnlich, weil er das ihm angebotene Essen nicht schmecken konnte. „Es ist ein Gestank“, sagt er, „ich sehe meinen Müll“ (Hiob 6,7). Also, Mensch, wenn du krank wirst, erinnere dich an diesen Körper, dieses heilige Fleisch: Tatsächlich war es heilig und rein, obwohl es so viele Wunden hatte. Lassen Sie jemanden, der vergeblich und ohne plausiblen Grund in der Armee ist, an einen Baum hängen und auf die Seiten schlagen. Betrachten Sie dies nicht als Schande für sich selbst und geraten Sie nicht in Trauer, wenn Sie sich diesen Heiligen vorstellen. Aber würden Sie sagen, dass die Gewissheit, dass ihm diese Katastrophen von Gott geschickt wurden, großen Trost und Freude bereitete? Dieser Gedanke beunruhigte und verwirrte ihn besonders – der Gedanke, dass der gerechte Gott, dem er auf jede erdenkliche Weise gefiel, derjenige war, der gegen ihn rebellierte. Genau genommen konnte er keinen plausiblen Grund für sein Unglück finden. Und als ich später den Grund herausfand, schau dir die Gottesfurcht an, die er an den Tag legte. Als Gott zu ihm sagte: „Glaubst du, dass ich mich anders erschaffen habe, wenn ich nicht wahrhaftig erscheine“ (Hiob 40,3), antwortete er verwundert: „Ich werde meine Hand auf meinen Mund legen; in einem Verb, aber ich werde kein zweites hinzufügen“ (Hiob 39,34-35); und noch einmal: „Zuerst habe ich dich gehört, indem ich... das Ohr hörte, jetzt aber sieht dich mein Auge. Damit machte ich mir Vorwürfe und verschwand und dachte an Erde und Asche für mich“ (Hiob 42,5-6). 6. Wenn Sie diesen Trost für ausreichend halten, können Sie diesen Trost auch selbst erhalten. Lass es dir passieren, dass du ein Unglück erleidest, nicht für Gott, sondern aus menschlicher Bosheit: Wenn du aber demjenigen dankst und ihn nicht lästerst, der hätte verhindern können, aber dennoch zuließ (dieses Unglück) für deine Prüfung, dann wirst du, genau wie diejenigen, die für Gott gelitten haben, verheiratet sind, die gleiche Belohnung dafür erhalten, dass du das Unglück, das dir von Menschen zugefügt wurde, mutig ertragen und dem danken, der es konnte, sich aber nicht herabließ, es zu stoppen. Sie haben also gesehen, dass dem gerechten Mann (Hiob) Armut und Krankheit in extremem Maße zugefügt wurden. Soll ich Ihnen zeigen, dass der Krieg der Natur diesen tapferen (Ehemann) mit der gleichen Wildheit angegriffen hat? Er verlor zehn Kinder, zehn plötzlich, zehn in der Blüte seines Lebens, zehn zeichneten sich durch Tugend aus; und (verloren) nicht nach dem allgemeinen Naturgesetz, sondern durch einen gewaltsamen und elenden Tod. Wer kann solch ein Elend ausdrücken? Niemand. Wenn Sie also Ihren Sohn und Ihre Tochter gemeinsam verlieren, wenden Sie sich an diesen rechtschaffenen Mann, und Sie werden natürlich großen Trost finden. Aber waren das nur Unglücke, die ihm widerfuhren? NEIN; Verlassenheit und Verrat durch Freunde, Verleumdung und Beschimpfung, Beschimpfung und Spott von allen: und von allen lächerlich gemacht zu werden – wie unerträglich ist das! Normalerweise sind es nicht so sehr die Unglücke selbst, die unsere Seele verletzen, sondern vielmehr die Menschen, die uns durch Unglücke blamieren. Und Hiob hatte nicht nur keinen Tröster, sondern viele Schelte griffen ihn von allen Seiten an. Und Sie sehen, wie er sich darüber beschwert und sagt: Auch du hast mich angegriffen (Hiob 19:5); Er nennt seine Freunde unbarmherzig (Hiob 19,14) und sagt: „Meine Nachbarn haben mich verlassen, und meine Diener haben gegen mich geredet; „die Rufe... der Söhne meiner Sklaven“ (Hiob 19:17–18). Andere, sagt er, spuckten mich an, und ich wurde für alle zum Sprichwort (Hiob 30,9); „Meine Kleider sind mir ein Gräuel“ (Hiob 9,31). Das ist unerträglich zu hören, geschweige denn in der Realität zu ertragen. Armut ist extrem; die Krankheit ist unerträglich, neu und ungewöhnlich; der Verlust so vieler und solcher Kinder und damit; Vorwürfe, Spott und Flüche von Menschen; einige verspotteten, andere beschimpften, andere verachteten – nicht nur Feinde, sondern auch Freunde, nicht nur Freunde, sondern auch Diener; und sie verspotteten und beschimpften nicht nur, sondern verabscheuten sie auch; Darüber hinaus nicht zwei, nicht drei oder zehn Tage, sondern viele Monate lang; und was nur ihm widerfuhr, fand selbst nachts keinen Trost, aber sein Leiden am Tag wurde durch die Vision der nächtlichen Schrecken noch schlimmer. Und um sicherzustellen, dass er im Schlaf noch schlimmer litt, hören Sie sich an, was er sagt: „Ihr erschreckt mich mit Träumen und erschreckt mich mit Visionen“ (Hiob 7,14). Was für ein Eisenmann, was für ein Adamantium könnte so viel Leid ertragen? Wenn jedes dieser Leiden für sich genommen unerträglich ist, dann denken Sie daran, was für einen Sturm sie ausgelöst haben, als sie zusammenkamen. Er ertrug jedoch all diese Leiden und „in allem, was ihm widerfuhr, sündigte er nichts“ (Hiob 2,10), und in seinem Mund war keine Arglist. 7. Möge sein Leiden ein Heilmittel für unsere Probleme sein und seine schreckliche Aufregung ein Zufluchtsort für unser Leiden. Erinnern wir uns in all unserem Unglück an diesen Heiligen, und wenn wir sehen, wie ein Körper (Hiob) alles menschliche Leid ertrug, werden wir die wenigen Unglücke, die uns widerfahren, selbstgefällig ertragen. Wir werden immer auf dieses Buch zurückgreifen, wie auf eine mitfühlende Mutter, die ihre Hände in alle Richtungen ausstreckt und verängstigte Kinder annimmt und ermutigt, und selbst wenn uns die schwersten Katastrophen widerfahren, werden wir in allen Fällen ausreichend Trost finden. Wenn Sie sagen: „Das war Hiob, und deshalb hat er gelitten, aber ich bin nicht wie er“, dann verurteilen Sie sich mit diesen Worten nur noch mehr und loben die Gerechten. Du hättest mehr ertragen sollen als er. Warum? Weil er vor der Gnade und vor dem Gesetz (lebte), als es im Leben keine große Strenge gab, gab es keine solche Gnade des Geistes, als es schwierig war, die Sünde zu überwinden, als der Eid herrschte, als der Tod schrecklich war; und jetzt ist der Kampf einfacher geworden, weil nach der Ankunft Christi alle diese (Hindernisse) beseitigt wurden. Deshalb haben wir keinerlei Entschuldigung, wenn wir nach so langer Zeit, nach so viel Hilfe und so vielen Gaben, die uns von Gott geschenkt wurden, nicht die gleiche Vollkommenheit wie Hiob erreichen können. In Anbetracht dessen, dass Hiobs Leiden schwerwiegender waren (als unsere) und dass er in die Schlacht zog und kämpfte, als der Kampf schwieriger war, lasst uns alle Katastrophen, die uns widerfahren, mutig und mit großer Dankbarkeit ertragen, damit wir die gleichen Kronen wie er empfangen können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater Ehre sei, mit dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit für immer und ewig. Amen. Diese. mit Christus (1 Kor. 15:20; Kol. 1:18). Diese. zur Kirche kommen. Das hier erwähnte Morgengespräch hat uns nicht erreicht. Sie könnten interessiert sein an: