Rozhovory o bezmoci ďábla

„Rozhovory o impotenci ďábla“ (3 rozhovory) přednesené svatým Janem Zlatoústým v Antiochii, pravděpodobně v postní době 386. Světec se zabývá otázkou, proč Bůh dopouští, aby byli lidé pokoušeni ďáblem, a různými způsoby, jakými působí na lidi. První promluva (8 kapitol) je namířena proti těm, kdo říkají, že démoni ovládají lidské záležitosti, a proti těm, kdo jsou rozhořčeni Božími tresty a jsou pokoušeni blahom bezbožných a neštěstím spravedlivých. Světec mluví o prozřetelnosti Boží. Není to Bůh, kdo nás připravuje o své dary, z nichž nejlepší je věčná blaženost, ale my sami je ztrácíme. Příklad zmatení jazyků ukazuje, že Bohu vždy záleží na našem dobru. Rozhovor je o morálním a fyzickém zlu, o tom, co by ďáblové udělali, kdyby jim byl svět ponechán. Druhý rozhovor (6 kapitol) je namířen proti těm, kteří namítají, proč nebyl ďábel zničen. Svatý Jan odpovídá, že zničením ďábla by se zmenšily zásluhy křesťanů. Zlo totiž nepochází z přírody, ale z volby, kterou člověk sám činí, využívajíc svou svobodu. Člověk, který nechce dobro, zneužívá všeho – stvoření, své tělo, kříž, apoštolské kázání. Světec mluví o pokání a neustálé bdělosti nad sebou samým. Třetí rozhovor (7 kapitol) je o tom, jak hřích pochází z nedbalosti a ctnost z píle. Zlí lidé ani sám ďábel nemohou bdělému člověku ublížit. Svatý Jan ukazuje dvě třídy lidí: někteří poslouchali rozhovor o zlovolnosti ďábla, zatímco jiní byli zároveň v divadle, aby si užili pokušení ďábla. Tento rozdíl pochází z vůle obou, protože pouze vůle nás činí buď ctnostnými, nebo zlými. Máme-li dobrou vůli, pak nám i ďábel, místo aby nám škodil, poslouží. Proto Bůh nezničil ďábla a dovolil dobrému i zlému žít společně. Pouze naše svobodná vůle nás činí vinnými, jak dokazuje podobenství o deseti pannách, pokání Ninivců, Adamově pádu a triumfu Joba. *Název díla v řečtině je Περ τοῦ διαβόλου. *Název díla v latině je De diabolo tentatore homiliae 1-3. KONVERZACE NEJPRVE. Chvála za píli posluchačů i v dlouhých rozhovorech. – O Božské Prozřetelnosti. – Není to Bůh, kdo nás zbavuje svých darů, ale my sami je ztrácíme. "Dostali jsme ty nejlepší dary - věčnou blaženost." – Bohu vždy záleží na našem dobru. – Příkladem toho je zmatení jazyků, které také sloužilo ku prospěchu lidí. – O mravním a fyzickém zlu, rozdíl mezi nimi: to druhé slouží jako lék na to první. -Co by dělali čerti, kdyby jim byl svět ponechán? – Proč je jeden ze dvou zlých lidí potrestán a druhý ne? Napomenutí, že bychom neměli vinit Boží Prozřetelnost. KONVERZACE DRUHÁ. Zdravím biskupa Flaviana, který byl přítomen rozhovoru. - Návrat k předchozímu předmětu. – Proč nebyl ďábel zničen? – Zničení ďábla by snížilo zásluhy křesťanů. – Zlomyslnost nepochází z přírody, ale ze zlého využívání své svobody. - Zatímco člověku s dobrými úmysly vše slouží k prospěchu, tomu, kdo dobro nechce, vše škodí. – Ten druhý zneužívá všeho – stvoření, své tělo, kříž, apoštolské kázání. – Sám Ježíš Kristus jako světlo světa oslepuje slabé duše. – Musíte být neustále ve střehu – ať už v mládí nebo ve stáří. – Různé způsoby pokání. ROZHOVOR TŘETÍ. Dvě třídy lidí: někteří poslouchali rozhovor o ďáblově zlovolnosti, zatímco jiní byli ve stejnou dobu v divadle, aby si užívali ďáblova pokušení. – Odkud pochází tento rozdíl? - Z vůle obou, protože jen vůle nás činí buď ctnostnými, nebo zlými. – Máme-li dobrou vůli, pak nám i ďábel, místo aby nám škodil, poslouží. – To je důvod, proč Bůh nezničil ďábla a proč dovolil, aby dobro i zlo žily společně. "Následně nás činí vinnými pouze naše vůle a tuto pravdu dokazuje podobenství o deseti pannách, pokání Ninivců, Adamově pádu a triumfu Joba. Závěrečné napomenutí." Následující tři rozhovory, které pronesl svatý Zlatoústý v Antiochii roku 388, mají vzájemnou souvislost podle hlavní myšlenky v nich vyjádřené, totiž že příčinou všeho zla, které ďábel vnáší do lidského života, je naše nedbalost a nedbalost. Rozhovor 1 Proti těm, kdo říkají, že démoni ovládají lidské záležitosti, i proti těm, kdo jsou rozhořčeni Božími tresty a jsou pokoušeni blahom ničemných a neštěstím spravedlivých. 1. Myslel jsem, že z nepřetržitého rozhovoru pocítíte znechucení pro naše slova, ale vidím, že se děje pravý opak: z kontinuity rozhovorů se ve vás nerodí hnus, ale touha se zvyšuje; Necítíte sytost, ale potěšení; - děje se totéž, co se děje milovníkům vína na světských hostinách. Čím více pijí víno, tím více v sobě rozněcují žízeň: a ve vás, čím více nabízíme učení, tím více podněcujeme lov, tím více zvyšujeme touhu, tím více zesilujeme lásku. Proto, ač jsem si v sobě vědom krajní chudoby, nepřestávám napodobovat rozumné majitele, nabízet vám nepřetržité jídlo a dávat plný pohár učení, protože vidím, že když jste to všechno vypil, odcházíte odsud s novou žízní. To bylo evidentní po celou dobu, ale zejména minulou neděli. Že máte neukojitelnou žízeň po slovech Božích, to ukázal zvláště den, kdy jsem k vám mluvil, abyste se navzájem nepomlouvali; když jsem vám ukázal nejbezpečnější předmět k odsouzení a napomenul jsem vás, abyste odsuzovali své vlastní hříchy a nebyli zvědaví na ostatní; když jako příklad uvedl svaté, kteří sami sebe odsuzovali, ale ostatní ušetřili - (citoval) Pavla, který o sobě řekl, že je vůdcem hříšníků (1 Tim 1,15) a že se Bůh smiloval nad ním, rouhačem, pronásledovatelem a provinilcem (1 Tim 1,13), který se nazýval (jméno hodné monstra, ani netvora. 15:8-9), - Petr, který řekl: "Odejdi ode mne, neboť jsem hříšník" (Lukáš 5:8), - Matouš, který se během svého apoštolství nazýval celníkem (Matouš 10:3), - David, který křičel a řekl: "Moje nepravosti přesáhly mou hlavu a těžké břemeno" (Izajáš, 5, který mě tížil) - a s pláčem zvolali: „Jsem nečistý a mám nečisté rty“ (Iz. 6:5), - tři mladíci, kteří se v ohnivé peci vyznali a řekli o sobě, že zhřešili, přestoupili zákon a nezachovávali přikázání Boží (Dan 3:29-30), - Daniel, který plakal pro totéž. Když jsem po výčtu těchto svatých nazval ty, kteří je odsuzovali, mouchami a uvedl spravedlivý důvod pro takové srovnání, to znamená, že stejně jako tyto (mouchy) sedí na cizích ranách, tak ti, kdo je odsuzují, bodají cizí hříchy a tím způsobují nemoc těm, kdo s nimi komunikují; když jsi ty, co dělají opak, nazval včelami, ne ty, co způsobují nemoci, ale ty, kdo staví úly největší zbožnosti a pak létají po louce ctností svatých: tehdy, tedy, tehdy jsi ukázal svou nenasytnou lásku! Naše řeč trvala (tehdy) dlouho, nezměrně dlouho, jako nikdy předtím, a mnozí očekávali, že taková délka řeči uhasí váš zápal (pro naslouchání); ale opak se stal: vaše srdce se ještě více rozhořelo, vaše horlivost se rozhořela. Jak to lze vidět? Protože potlesk na konci zesílil a výkřiky zesílily, stalo se to samé, co se děje v pecích. Tak jako tam zpočátku není lesk ohně příliš jasný, ale když plamen pohltí nahromaděné dříví, vystoupá do velké výše; Přesně to se ten den stalo. Tato kongregace nebyla zpočátku příliš rozrušená; ale když se řeč rozšířila daleko, obsáhla všechny části předmětu a nabídlo se nejhojnější poučení, právě tehdy se ve vás rozhořela touha naslouchat a začal se ozývat nejsilnější potlesk. Proto, ačkoli jsem byl připraven říci méně, než jsem řekl, přesto jsem překročil obvyklou míru; nebo ještě lépe, vůbec jsem nepřešlápl, protože jsem zvyklý měřit množství výuky ne počtem slov, ale povahou poslouchajících. Čí jsou posluchači nedbalí, i když konverzaci zkracuje, působí nudně; a jehož posluchači jsou pilní, pozorní a veselí, i když svou řeč daleko prodlužuje, přece touhu (posluchačů) neuspokojí. Poněvadž však v takovém množství posluchačů jsou samozřejmě slabí, kteří nedokážou dodržet (až do konce) dlouhé slovo, pak jim poradím toto: když slyšeli, co mohou, ať to přijmou, a když přijmou, co snesou, ať se odtud vzdálí; nikdo jim nezakazuje (odejít), nikdo je nenutí zůstávat zde nad jejich síly; Ať nás nenutí přerušit řeč před časem a obvyklou hodinou. Jsi sytý, ale tvůj bratr má stále hlad; jsi opojen hojností toho, co bylo řečeno, ale tvůj bratr má stále žízeň. Ať nezatěžuje vaši slabost tím, že vás bude nutit přijímat cokoli, co je nad vaše síly; a neurážejte jeho horlivost tím, že byste mu bránili přijmout vše, co může obsáhnout. 2. To se také děje při světských jídlech. Některé jsou nasyceny rychleji, jiné pomaleji; ale ani tito jim nevyčítají, ani tyto neodsuzují. Jen tam je chvályhodné rychle odejít (od stolu); ale opustit (církev) spíše není chvályhodné, ale (pouze) omluvitelné. Zůstat tam déle je trestuhodné a ostudné; ale tady jít ven později je chvályhodné a hodné největšího souhlasu. proč tomu tak je? Protože tam dochází k relaxaci z nasycení, ale zde se stálost a trpělivost rodí z duchovní horlivosti a zbožné horlivosti. Ale to na úvod stačí; je čas, abychom přešli k dluhu, který za námi od toho dne zůstává. O čem se tehdy bavili? Skutečnost, že všichni lidé měli jednu řeč (Gn 11:1), stejně jako příroda byla jedna, a nebyl nikdo, kdo by mluvil jiným dialektem nebo jazykem. Odkud pochází tento rozpor? Z nedbalosti těch, kteří dostali dar (slova). Mluvili jsme tehdy o obojím, dokazujíce jednotou řeči Pánovu lásku k lidstvu, a heteroglosií nevděk otroků, protože ačkoli předvídal, že o dar přijdeme, přesto ho dal; a ti, kterým byl dar svěřen, se ukázali jako nedbalí, aby zachovali, co jim bylo svěřeno. Takže první osvobozující důkaz je, že to nebyl Bůh, kdo nám vzal dar, ale ztratili jsme to, co bylo dáno. Druhá věc je, že následně jsme dostali větší dary ve srovnání s těmi ztracenými; Za dočasné práce poctil (nás) věčným životem, za trní a bodláky přinesl ovoce Ducha v našich duších. Nic nebylo opovrženíhodnější než člověk a nic se nestalo čestnějším než člověk. Byl nejnižší částí racionálního stvoření, ale nohy se staly hlavou a spolu s Prvorozeným 1 nastoupil na Královský trůn. Tak jako když štědrý a dobročinný člověk, když viděl, že někdo, kdo unikl ztroskotání, může zachránit pouze své tělo z vln, přijal (ho) s otevřenou náručí, oblékl ho do lehkých šatů a prokázal mu nejvyšší poctu, tak učinil Bůh s naší přirozeností. Člověk ztratil vše, co měl – smělost, komunikaci s Bohem, rozhovor v ráji, bezstarostný život a opustil ráj nahý, jako po ztroskotání; ale Bůh, když ho přijal, okamžitě ho oblékl a postupně ho vedl za ruku a vzal ho do nebe, ačkoli si ztroskotání nezasloužilo omluvu, protože celá tato bouře nevznikla z tlaku větrů, ale z neopatrnosti plavce. Ale Bůh na to nehleděl, ale litoval velikosti neštěstí a přijal toho, kdo ztroskotal na molu, tak příznivě, jako by to trpěl přímo uprostřed moře. Spadnout v ráji je totiž stejné jako ztroskotat na molu. proč tomu tak je? Protože člověk klopýtl a upadl, když ani smutek, ani starost, ani dřina, ani starosti, ani nesčetné rozrušení vášní ještě nenapadly naši přirozenost. A jako mořští lupiči, kteří někdy vrtají do lodi malým železem, pouštějí zespodu celé moře, tak pak ďábel, když viděl Adamovu loď, tedy duši naplněnou spoustou dobroty, přistoupil, jedním slovem, jakoby malým železem, do (této lodi) vrtal, ukradl z ní všechno bohatství a samotnou loď potopil. Ale Bůh udělal zisk větší než ztrátu – povýšil naši přirozenost na královský trůn. Proto také Pavel volá: „Vstaň s ním a posaď nás“ po Jeho pravici „v nebesích... aby v budoucích časech ukázal nesmírné bohatství své milosti v laskavosti k nám“ (Ef. 2:6-7). co to říkáš? Práce je hotová a hotová a vy říkáte: „může to ukázat v časech, které přijdou“? Ještě to nezjevil? Už to ukázal, ale ne všem lidem, ale mně, věřícímu, ale nevěřící ten zázrak ještě neviděl. Ale pak, toho dne, bude celá lidská rasa, přicházející doprostřed, překvapena tím, co se stalo; Navíc nám to pak bude jasnější. Stále věříme, ale sluch a zrak nepředstavují tento zázrak stejně jasně. Jsme překvapeni králi, i když slyšíme o purpuru, diadému, zlatém rouchu a královském trůnu, ale ještě více jsme překvapeni, když po otevření závěsů vidíme samotného (krále) sedícího na vysokém trůnu. Totéž je třeba říci o Jednorozeném. Když uvidíme, že nebeské závěsy byly zvednuty a král andělů odtud sestupuje, obklopen nebeskými zástupy, pak nám vidění představí tento zázrak ve větší podobě; a jaké to je, pomyslete, vidět, že naše přirozenost je nesena na Cherubech a obklopena veškerou andělskou silou! 3. Podívejte se na Pavlovovu moudrost: kolik jmen hledá, aby zobrazil Boží lásku k lidstvu! Neřekl jen „milost“; Také jsem neřekl jen „bohatství“, ale co? - "nesmírné bohatství milosti a laskavosti." Zatím jsem to však neformuloval dostatečně důrazně. Tak jako jsou kluzká těla, držená tisíci rukama, od nás trhána a snadno kloužou, tak Boží lásku k lidstvu, bez ohledu na to, jaká jména zobrazujeme, nelze plně přijmout, ale její velikost přesahuje slabost našich slov. A Pavel, který to zažil a viděl, že velikost lidstva (Boží) překonává sílu slov, řekl jediné slovo – a ustoupil. co je to za slovo? „Díky Bohu za Jeho nevýslovný dar“ (2. Korintským 9:15). Ve skutečnosti žádné slovo a žádná mysl nemůže vyjádřit péči Boha. Apoštol zde proto říká, že je to nevyslovitelné a na jiném místě - že přesahuje naši mysl, když říká: „Boží pokoj převyšuje každý rozum, aby střežil vaše srdce“ (Flp 4,7). Ale zatím, jak jsem řekl, byly nalezeny tyto dva osvobozující důkazy: jedna věc, kterou Bůh nevzal, ale my jsme ztratili (dar); a další věc je, že jsme dostali výhody, které jsou mnohem četnější a větší ve srovnání s těmi ztracenými. Nyní chci mluvit o třetím důkazu. Co je to za třetí? - Skutečnost, že kdyby nám Bůh následně nedal větší užitek ve srovnání se ztracenými, ale pouze odebral ty (dříve), které nám byly dány, když jsme k tomu sami uvedli důvod (to je třeba dodat), pak by to samo o sobě bylo dostatečným důkazem jeho péče o nás. Nejen dávání, ale i odebírání toho, co je dáno, je znakem největší lásky k lidstvu; a (jako důkaz), pokud budete chtít, nabídneme pár slov o ráji. Bůh dal ráj – to je znamení Jeho opatrovnictví; ukázalo se, že jsme toho daru nehodni - to je známka našeho nedostatku vděčnosti; Vzal ráj od nehodných – šlo o Jeho dobrotu. Říkáte, co je za dobro v odnášení dárku? Počkejte a pravděpodobně uslyšíte. Opravdu si představte, jaký by byl Kain, kdyby po vraždě žil v ráji. Kdyby byl, i když byl vyhnán z toho obydlí, odsouzen k utrpení a práci, viděl bezprostřední hrozbu smrti - kdyby měl před očima neštěstí svého otce a stále se jakoby rukama dotýkal stop Božího hněvu - kdyby, zastaven tolika katastrofami, upadl do takové špatnosti, že nerozpoznal přirozenost, nezpůsobil bolest, zapomněl na toho, kdo ho zabil, zapomněl na pohoršení tělo svého bratra, potřísnil si pravou ruku krví a neposlechl Boha, který ho nabádal, aby byl klidný, ale urazil Stvořitele a zneuctil jeho rodiče: podívejte se, jaký zločin by se neodhodlal spáchat, kdyby zůstal v ráji. Kdyby i tehdy, když na něm leželo tolik otěží, dělal smrtící skoky, tak do jaké propasti by se nevrhl, když byly tyto bariéry odstraněny? Chcete se od jeho matky dozvědět, jak velkým požehnáním bylo být vyloučen z nebeského domova? Zvažte, čím byla Eva předtím a čím se stala poté. Dříve považovala svůdce ďábla, tohoto zlého démona, za hodnějšího víry než přikázání Boží, a jediným pohledem na strom pošlapala zákon daný Bohem; když byla vyhnána z ráje, podívejte se, jak se stala lepší a prozíravější: porodila syna a říká: „Člověk získal Bůh“ (Gn 4,1). Ta, která předtím pohrdla Hospodinem, hned běžela k Hospodinu; Své ovoce již nepřipisuje přírodě a narození syna nepřipisuje síle manželství, ale uznává Pána přírody a přináší Mu vděčnost za narození dítěte. Ta, která jako první svedla svého manžela, následně naučila své dítě a dala mu jméno, které by mohlo připomenout Boží dar; a když porodil dalšího syna, říká: „Neboť Bůh vzkřísil mé símě... místo Ábela, kterého zabil Kain“ (Gn 4,25). Manželka si na neštěstí pamatuje a nestěžuje si, přesto děkuje Bohu a pojmenovává dítě podle jeho daru a poskytuje mu to jako stálý předmět pro vyučování. Takže v samotném nedostatku Bůh dal ještě větší požehnání! Manželka byla vyhnána z ráje, ale díky vyhnanství byla přivedena k poznání Boha, takže více získala, než ztratila. Ale pokud bylo užitečné, říkáte, toto vyhnání z ráje, proč tedy Bůh vůbec dal ráj? To bylo užitečné, člověče, kvůli naší neopatrnosti, protože kdyby (předkové) byli k sobě pozorní a vděční Pánu a uměli se chovat umírněně a skromně, zůstali by ve cti; ale když byl tento dar zanedbán, pak se exil ukázal jako užitečný. Proč dal Bůh (ráj) na počátku? Aby ukázal svou lásku k lidstvu a skutečnost, že je vždy připraven nás povýšit k velké cti, ale že za všechny své tresty a muka neseme vinu my sami, když se svou neopatrností připravujeme o požehnání, která nám byla dána. A tak, jako milující otec zprvu dovolí svému synovi žít doma a užívat si všeho, co jeho otec má; když vidí, že se syn kvůli této poctě zhoršil, zbavuje ho stolu a odvádí ho od své přítomnosti a často ho vyhání i ze samotného otcovského domu, aby po svém vyhnání, když se polepšil z této hanby a potupy, ukázal, že je hoden vrátit se znovu (do domu) a přijmout otcovo dědictví: tak učinil Bůh. Dal člověku ráj, ale když se ukázalo, že ten muž není hoden, vyhnal ho, aby se on, žijící mimo (Ráj) a v hanbě, stal lepším a prozíravějším, a pak se ukázal jako hodný návratu. A tak, když se následně zlepšil, Bůh ho znovu uvádí (do ráje) a říká: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Vidíte, že nejen dávat Ráj, ale i vyhnat z Ráje bylo věcí největší péče? Kdyby člověk nebyl vyhnán z ráje, nebyl by znovu hoden ráje. 4. Toto slovo si vždy uchováme v paměti; dovolte nám to rozšířit, chcete-li, na současný objekt. Bůh dal všem společný jazyk: to je dílo Jeho lásky k lidstvu. Lidé nevyužili dar, jak by měli, ale propadli extrémnímu šílenství. Znovu odňal, co bylo dáno; protože kdyby i tehdy, jak měli jeden jazyk, upadli do takového šílenství, že chtěli postavit věž k nebi, nechtěli by se chopit samého vrcholu nebe, kdyby nebyli hned potrestáni? Samozřejmě to pro ně bylo nemožné, ale soudě podle jejich úmyslů byli na takovou špatnost připraveni. Když to všechno Bůh předvídal, protože nevyužili výhody jednojazyčnosti, jak by měli, odděluje je do patřičné míry heteroglosií. A podívejte se na Jeho lásku k lidstvu. „Hle, jeden hlas je pro všechny,“ říká, „a to je počátek činnosti“ (Gn 11:1, 6). Proč nezačal okamžitě rozdělovat jazyk, ale nejprve se ospravedlnil, jako by se připravoval na soudní řízení? Nikdo Mu neřekne: co jsi udělal? – naopak, má moc dělat, co chce. On však, jako by podléhal odpovědi, předkládá výmluvy a učí nás být mírnými a filantropickými. Skutečně, jestliže se Pán ospravedlní před otroky a těmi, kteří (Jeho) urazili, tím spíše bychom se měli jeden druhému omlouvat, i když jsme utrpěli ty největší urážky. Podívejte se, jak se ospravedlňuje: „Hle, ... jsou jedny ústa, ... a jeden hlas všech, ... a tento kalich začal působit“ (Gn 11:1, 6). Jako by řekl toto: nikdo, když vidí rozdělení jazyka, mě za to neobviňuje; Nikdo by si neměl myslet, že tato heteroglosie byla mezi lidmi zavedena na začátku. "Hle, ústa jsou jedno, ... a hlas je jeden," ale nevyužili daru, jak měli. A abyste věděli, že Bůh netrestá ani tak za přítomnou věc, jako spíše předem napraví budoucnost, poslouchejte tato slova: „A teď jim všem nebude chybět, i kdyby chtěli tvořit“ (Gn 11,6). Význam těchto slov je tento: jestliže nyní nebudou trpět trestem a nebudou zastaveni u samého kořene hříchů, pak se nikde nezastaví ve zlu; to znamená: „neochudnou o všechny, jen když budou chtít tvořit,“ - jako by řekl: kromě těchto se dopustí ještě dalších, ještě větších nepravostí. Takový je hřích! Když se nezastaví hned na začátku, pak jako oheň pohlcující dříví stoupá do nevýslovných výšin. Vidíte, že zničení monotónnosti bylo záležitostí velké lásky k lidstvu? Bůh uvrhl lidi do protikladů, aby neupadli do větší špatnosti. Mějte tedy toto slovo v paměti a kéž máte vždy pevnou a neotřesitelnou myšlenku, že Bůh je dobrý a lidský, nejen když koná dobro, ale také když trestá, protože jak jeho tresty, tak tresty tvoří největší část dobrých skutků, nejdůležitější typ Prozřetelnosti. Když tedy uvidíte, že došlo k neúrodě, moru, suchu a záplavám a neuspořádaným změnám ve vzduchu nebo jiné podobné pohromě lidské přirozenosti, pak nevyjadřujte rozhořčení a rozhořčení, ale klaňte se Stvořiteli, žasněte nad Jeho péčí. Dělá to a trestá tělo, aby osvítil duši. A to, říkáte, dělá Bůh? Ano, Bůh to dělá; a ať se tu objeví celé město, ať se celý vesmír, nebojím se to říct. Ó, kdybych tak měl hlas silnější než trubka a mohl stát na vyvýšeném místě a přede všemi zvolat a dosvědčit, že to dělá Bůh! Neříkám to ze šílenství, ale mám na své straně proroka, který se mnou volá a říká: „Ve městě není žádné zlo, které by Hospodin nestvořil“ (Am 3:6). Ale protože slovo „zlo“ má dva významy, chci vám sdělit jeho přesný význam na obou stranách, abyste kvůli nejednoznačnosti názvu, zaměňování samotných předmětů, neupadli do rouhání. 5. Existuje tedy zlo – skutečné zlo, smilstvo, cizoložství, chamtivost a nespočet neřestí hodných extrémního odsouzení a trestu. Opět je zlo, nebo ještě lépe nejíst, ale nazýváno (zlo), hlad, vředy, smrt, nemoc a podobně: to vše nemůže být (pravé) zlo – proto jsem řekl, že se tomu říká jen zlo. Proč? Protože kdyby tohle všechno bylo zlo, nebylo by to pro nás požehnáním, nebrzdilo by to pýchu, nevymýtilo by lehkomyslnost, nevzbudilo by nás k píli a nečinilo by nás to pozornějšími k sobě samým. „Kdykoli budu zabíjet,“ říká Písmo, „budu ho hledat, obrátím se a budu se modlit k Bohu“ (Ž 77:34). Je zde míněno zlo, které nás osvěcuje, činí nás statečnými a pilnějšími, vede k moudrosti, a ne to, co je hodné zatracení a odsouzení; To není Boží dílo, ale výmysl naší vůle, jinak slouží k jeho zničení. Zde se utrpení, které nám způsobuje trest, nazývá zlem a nazývá se tak nikoli svou vlastní přirozeností, ale přizpůsobením se mínění lidí. Protože jsme zvyklí nazývat zlem nejen krádež a cizoložství, ale i neštěstí, pak (Bůh) tak nazval utrpení a vztáhl to na názory lidí. Tedy toto znamenají slova proroka: „Ve městě není nic zlého, pokud to nečiní Hospodin. Bůh to také vyjádřil prostřednictvím Izajáše: „Já jsem Bůh, tvořím pokoj a tvůrce zla“ (Iz. 45:7), přičemž katastrofy zde také nazývá zlými. Toto zlo naznačuje i Kristus v evangeliu, když říká svým učedníkům: „Jeho zloba stačí na den“ (Mt 6,34), tedy tíseň, úzkost. Takže ze všeho je jasné, že (Bůh) zde nazývá tresty zlými a že on sám na nás tyto tresty sesílá a zjevuje v nich nejdůležitější formu své Prozřetelnosti. A lékař si zaslouží chválu nejen tehdy, když vyvádí pacienta do zahrad a na louky, do koupelí a bazénů, nebo když mu nabízí luxusní stůl, ale i když ho nutí zůstat bez jídla, trápí ho hladem a žízní, - když ho připoutá k posteli a z domu dělá vězení, zbavuje pacienta samotného světla a stříhá ho ze všech stran a zavírá místnost, pálí a zavírá místnost. předepisuje hořké léky: a pak je to stejný lékař. Není proto divné nazývat lékařem někoho, kdo působí tolik potíží, a nazývat Boha, když způsobí jeden takový problém, například přivodí hlad nebo smrt, aby se rouhal a neuznával Poskytovatele vesmíru? A On jediný je skutečným Doktorem duší a těl. Proto často, když vzal do své péče naši přirozenost, která skáče z plnosti štěstí, a přesto je posedlá hříšnou horečkou, osvobozuje ji od nemocí - chudoby, hladu, smrti a jiných katastrof a jiných léků, které zná. Ale říkáte, že hlad cítí jen chudí? Ne, trestá nejen hlad, ale i nespočet dalších katastrof. Často napomíná chudé s hladem a bohaté a v hojnosti žijící s nebezpečími, nemocemi a předčasnými smrtmi, protože je vynalézavý a má různé léky pro naši spásu. Totéž dělají soudci: obyvatele měst nejen ctí, nejen odměňují korunami, nejen že jim dávají dárky, ale často je trestají. Proto mají důmyslný meč a vyrobili jámy, kola, klacky, popravčí a další nesčetné druhy trestů. Ale jako soudci mají kata, má Bůh hlad, který nás jako kat trestá a odvádí od zla. Totéž lze vidět i mezi zemědělci: kořen hroznu nejen zakryjí, nejen oplotí, ale také ořežou a odříznou mnoho jeho větví. Proto mají nejen rýč, ale i srpy vhodné k řezání. My je však neodsuzujeme; naopak je stále chválíme, zvláště když vidíme, že odřezávají mnoho zbytečných větví, takže po odstranění nepotřebných je lépe zachovat zbytek. Není to tedy divné: schvalovat a obviňovat otce, lékaře, soudce a sedláka, ani otce, který vyhání syna z domu, ani lékaře, který vyčerpává nemocné, ani soudce, který trestá, ani sedláka, který odřezává větve, ale Boha, když nás chce vyléčit, jako bychom trpěli bolestí hlavy, z velké opilosti, výčitek v nesčetných zlořádech? Jaké je to šílenství, nedat Pánu právo bránit se, které dáváme otrokům, jako jsme my! 6. Říkám to nyní ze strachu o samotné žalobce, aby nešlápli na kopí a nevykrváceli si nohy nebo neházeli kameny do nebe a neporanili si hlavu. Ale kromě toho mám v úmyslu říci něco jiného, ​​mnohem důležitějšího. Nebudu dále polemizovat z blahosklonnosti vůči nim o tom, zda nám Bůh vzal (dar) k našemu prospěchu, a řeknu jen toto: kdyby vzal (jen) to, co bylo dáno, pak by mu to nikdo nemohl vyčítat; protože byl svrchovaný ve svém. A lidé, když nám důvěřují svými penězi a půjčují nám stříbro, děkujeme za čas, na který nám půjčili, a nenadáváme na čas, kdy nám berou svůj majetek: opravdu, řekni mi, budeme vinit Boha, když si chce vzít jeho? Nebylo by to extrémně šílené? Ale to neudělal velký a udatný Job: nejen když přijal, ale i když prohrál, a pak dosvědčil největší vděčnost slovy: „Hospodin je dán, Pán je vzat, ... buď jméno Páně požehnáno na věky“ (Job 1:21). Musíme-li děkovat za obojí odděleně a ztráta není o nic méně užitečná než dar samotný, jakou omluvu, řekni mi, budeme mít, když začneme s nevděkem platit Tomu, který je tak mírný, milující a starostlivý, který je moudřejší než kterýkoli lékař, soucitnější než kterýkoli otec, pravdivější než kterýkoli soudce a stará se o své duše horlivě, když bychom se měli stát u kteréhokoli farmáře? Je možné být ještě bláznivější a nesmyslnější než ti, kteří s takovým zlepšením (vesmíru) říkají, že nás Bůh nezaopatřuje? Jestliže ten, kdo by tvrdil, že slunce je temné a studené, by takovým soudem odhalil svou krajní pošetilost, pak ještě více si zaslouží ten, kdo pochybuje o Boží Prozřetelnosti, ještě větší výtky za lehkomyslnost. Slunce není tak jasné, jak se projevuje Boží Prozřetelnost: a přesto se někteří odvažují tvrdit, že démoni ovládají naše záležitosti. co mám dělat? Váš Mistr je milovníkem lidstva: Raději by ho chtěl urazit těmito slovy, než že by poté, co svěřil správu vašich záležitostí démonům, byl zkušeností přesvědčen, jak démoni vládnou. Pak byste dobře věděli, jak jsou ve skutečnosti zlí. My vám to však nyní můžeme představit na malé ukázce. Někteří démoni, kteří vyšli z hrobek, potkali Krista a démoni Ho požádali, aby jim dovolil vstoupit do stáda vepřů. On to dovolil a oni šli a okamžitě je všechny (prasata) svrhli z útesu do moře (Matouš 8:28-32): takto vládnou démoni. Ale neměli nic společného s prasaty a s vámi je vždy nesmiřitelná válka, neustálý boj, věčné nepřátelství. Pokud by ti (zvířata), se kterými neměli nic společného (démoni), nemohli tolerovat ani na malý okamžik, co by pak neudělali, když nás vzali do své moci, kdo jsou jejich nepřátelé a neustále jim ubližují? Bez ohledu na to, jaká nenapravitelná zla nám byla způsobena? Proto jim Bůh dovolil vstoupit do stáda prasat, abyste na němých tělech poznali jejich zlobu. A že by démoni udělali s posedlým totéž, co s prasaty, kdyby posedlé i při samotném posednutí nebylo chráněno Prozřetelností Boží, to je každému jasné. Takže, nyní, když vidíte člověka posedlého démonem, uctívejte Pána, poznejte zlobu démonů, protože v těchto démonech můžete vidět jak lásku k Bohu, tak zlobu démonů, zlobu démonů, když ruší a trápí duši posedlých, lásku k Bohu, když (Bůh) takový divoký démon, který se ho zmocnil a uvrhl ho do propasti, nezastaví ho aby plně ukázal svou sílu, ale umožnil mu ji odhalit tolik, kolik je nutné k napomenutí člověka a k odhalení jeho (démonovy) vlastní zloby. Chcete znovu a na jiném příkladu vidět, jak démon ovládá, když mu Bůh dovolí ukázat svou moc? Vzpomeňte si na Jobova stáda volů a ovcí, jak přišel o všechno v jediném okamžiku; pomysli na žalostnou smrt jeho dětí, na porážku jeho těla - a uvidíš, jak krutý, nelidský a nemilosrdný je hněv démonů, a z toho jasně pochopíš, že kdyby je Bůh vydal do moci vesmíru, všechno by uvedli do zmatku a nepořádku a zacházeli by s námi stejně jako s prasaty a ta stáda by nešetřili ani naše stáda. Kdyby byli démoni pod kontrolou, pak bychom nebyli o nic lepší než ti posedlí démony, – naopak, ještě horší než oni, protože je Bůh zcela neopustil zuřivosti démonů, jinak by trpěli mnohem většími mukami, než jakými trpí nyní. Ale těch, kteří to říkají, bych se rád zeptal na něco jiného: jaký druh nepořádku vidí ve světě, že vše, co se nám děje, je připisováno ovládání démonů? Naopak, vidíme, že slunce chodí správně každý den po tolik let, rozmanitý chór hvězd si udržuje svůj řád, měsíc plyne bez přestání, den a noc se přesně střídají, všechna stvoření, nahoře i dole, jakoby v jakémsi harmonickém kulatém tanci, ještě mnohem lépe a přesněji, každý drží své místo a nevychází z řádu, který Bůh stvořil na počátku, když je stvořil. 7. Ale k čemu to, říkáte, je, když nebe, slunce, měsíc a chór hvězd a všechna ostatní stvoření jsou ve velkém pořádku a naše záležitosti jsou v nepořádku a nepořádku? Co je to za poruchu a poruchu, člověče? Takový a takový, říkáte, je bohatý a utiskuje, okrádá, unáší a každý den utrácí majetek chudých za víno - a netrpí žádným neštěstím; a ten druhý žije skromně, ozdoben střídmostí, spravedlností a všemi ostatními ctnostmi – a trpí chudobou, nemocemi a extrémními katastrofami? Láká vás to tedy? To říkáš ty. Proč v tomto případě, když vidíte, že mnoho lupičů trpí neštěstím a někteří ctnostní, nebo dokonce extrémně mnozí, se těší štěstí, proč neopustíte takový názor a neoslavíte Pána? A tohle mě láká ještě víc. Proč ze dvou zlých je jeden potrestán a druhý bez trestu umírá a ze dvou dobrých jeden dostává pocty, zatímco druhý je celý život v chudobě? A právě tato věc odhaluje největší dílo Boží Prozřetelnosti. Pokud by zde potrestal všechno zlé a odměnil všechno dobré, pak by byl soudný den zbytečný. Opět, kdybych nepotrestal žádného zlého a neodměnil žádného dobrého, pak by se ti ničemní stali ještě zkaženějšími a horšími, protože jsou mnohem náchylnější k neopatrnosti než čestní lidé; a ti, kdo touží pomlouvat, by ještě více obviňovali Boha a říkali by, že naše záležitosti zůstávají zcela bez Prozřetelnosti. Jestliže i nyní, když jsou někteří zlí potrestáni a dobří odměněni, říkají, že lidské záležitosti neřídí Prozřetelnost, tak kdy by se to nestalo, co by (rouhači) neřekli? Jaká slova by nevychrlila? Proto Bůh některé zlé lidi trestá, jiné netrestá a některé dobré odměňuje, jiné však neodměňuje. Netrestá každého, aby vás ujistil, že existuje vzkříšení; trestá jedny, aby neopatrné učinil pilnějšími, vzbuzuje v nich strach trestáním druhých. Opět odměňuje některé z dobra, aby těmito odměnami přiměl ostatní k horlivosti pro ctnost; ale neodměňuje každého, abyste věděli, že je jiná doba, kdy budou odměny uděleny všem. Kdyby zde každý dostal, co si zaslouží, nevěřil by nauce o vzkříšení; a kdyby nikdo nedostal, co si zasloužil, mnozí by se stali nedbalejšími. Proto (Bůh) některé trestá a jiné netrestá, a činí to ku prospěchu trestaných i nepotrestaných: v některých ničí neřest a v jiných trestem činí první opatrnějším. A to je jasně patrné z toho, co řekl sám Kristus: když mu řekli, že zřícená věž rozdrtila několik lidí, řekl Židům: Myslíte si, že jen tito byli hříšníci? „Ani, pravím vám, nebudete-li činit pokání,“ budete trpět totéž (Lukáš 13:2-3). Vidíte, jak zemřeli za hřích a jiní byli spaseni ne pro svou spravedlnost, ale proto, aby se stali lepšími, díky jejich trestu! Říkáte tedy, že ti, kteří byli potrestáni, byli uraženi, protože oni sami, aniž by byli potrestáni, se mohli zlepšit trestáním druhých? Kdyby však Bůh věděl, že budou napraveni pokáním, netrestal by je, protože pokud předvídá, že mnozí nevyužijí Jeho trpělivosti, přesto je snáší s velkou blahosklonností, koná své dílo a dává jim příležitost, aby se nějak dostali za jejich šílenství, jak by pak mohl připravit o plody pokání ty, kteří se mohou napravit sami? Těmto lidem tedy nebylo ublíženo, neboť neřest v nich byla zničena trestem a tamní muka bude pro ně snazší, protože zde již trpěli. Opět platí, že ti, kteří nebyli potrestáni, netrpěli žádným proviněním: mohli, pokud chtěli, využít Boží shovívavost k nápravě, a překvapeni laskavostí (Pánovou) ctít nezměrnou blahosklonnost, jednoho dne přejít ke ctnosti a proměnit tresty druhých ve svou vlastní spásu. Zůstanou-li ve zlu, pak není vinou Bůh, který je pro tento účel trpělivý, aby je pro sebe znovu získal, ale oni sami nejsou hodni omluvy, protože nevyužili Boží shovívavosti tak, jak měli. Není to však jen tento důvod, který lze naznačit, proč zde nejsou potrestáni všichni zlí lidé, ale i jiný, neméně než ten. Která to je? Ten, že kdyby Bůh potrestal každého ihned po jeho zločinech, pak by naše rasa byla dávno vyhlazena a nemohla by být zachována. A abyste se ujistili, že je to pravda, poslouchejte, co říká prorok: „Jestliže vidíš nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí“ (Ž 129:3)? Pokud bychom chtěli uvážit sílu tohoto úsloví, pak, aniž bychom se pustili do přesného studia života každého člověka (a je nemožné, abychom věděli, co každý ve svém životě udělal), poukážeme na to, čím bezesporu všichni hřešíme, a z toho nám bude jasné, že kdybychom byli za každý hřích potrestáni, dávno bychom zahynuli. Ten, kdo nazývá svého bratra podivínem, „je vinen ohnivým peklem“ (Matouš 5:22), říká Písmo. Kdo z nás není vinen tímto hříchem? No a co? (Všichni vinní) by měli být okamžitě zničeni? Ale tímto způsobem bychom byli všichni dávno vyhlazeni a zničeni. Opět se říká o tom, kdo přísahá, že i když přísahá pravdivě, koná skutky zlého (Mt 5,27). Kdo nenadával? Navíc, kdo nikdy neporušil přísahu? Ten, kdo se dívá na svou ženu chtivýma očima, je podle slova Písma skutečný smilník (Matouš 5:28). A mnozí budou shledáni vinnými z tohoto hříchu. Jsou-li tedy zjevné hříchy tak velké a nesnesitelné a každý z nich zvlášť na nás přináší nevyhnutelný trest, pak když přemýšlíme o svých tajných hříších, pak zvláště poznáváme Boží prozřetelnost, která na nás nesesílá trest za každý hřích. Když tedy uvidíte, že jiný okrádá, neprávem se obohacuje a není za to potrestán, otevřete své svědomí, prozkoumejte svůj život, prozkoumejte své hříchy a dobře poznáte, že není prospěšné, abyste byli za každý hřích potrestáni jako první. Proto mnozí nemilosrdně křičí, protože se nedívají na své vlastní hříchy před hříchy druhých, ale když jsme opustili své vlastní, všichni se zaměstnáváme hříchy druhých. Ale v budoucnu to neuděláme, ale uděláme opak; a uvidíte-li jiného spravedlivého trpět trestem, vzpomeňte si na Joba. Bez ohledu na to, jak je někdo spravedlivý, nebude spravedlivější než on, ani mu nebude bližší; a i když utrpěl nespočet pohrom, stále nevydržel tolik jako on. 8. Když to tedy vezmete v úvahu, přestaňte obviňovat Pána s vědomím, že Bůh neopouští člověka, když mu dovoluje trpět, ale chce ho korunovat a učinit ho slavnějším. Vidíte-li, že je hříšník potrestán, vzpomeňte si na ochrnutého, který ležel na posteli třicet osm let. Abyste potvrdili, že i on byl vydán této nemoci za hřích, poslouchejte, co říká Kristus: „Hle, jsi zdráv, nikdo ať nehřeší, aby nebylo hůř“ (Jan 5:14). Dostáváme buď odplatu za hříchy, když jsme potrestáni, nebo důvod k získání korun, pokud při ctnostném životě trpíme neštěstím - takže ať žijeme ve spravedlnosti nebo v hříších, trest je pro nás užitečný, protože nás buď činí slavnějšími, nebo nás nutí k větší opatrnosti a usnadňuje nám budoucí muka. Že ten, kdo je zde potrestán a tento trest snáší s vděčností, tam bude trpět nejmírnějšími mukami, poslouchejte, jak o tom mluví Pavel: „Proto je ve vás mnoho slabých a nemocných a spokojeně spí (umírají. I kdyby byli sami se sebou uvažovali, nebyli by odsouzeni. Soudíme-li, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:30–32). Vědouce toto vše, filozofujme o Prozřetelnosti Boží a zastavme ústa těm, kteří odporují; a jestliže naše mysl nevysvětlí žádnou příhodu, nebudeme si proto myslet, že v našich záležitostech není žádná Prozřetelnost, ale když částečně pochopíme Prozřetelnost Boží, ponecháme nepochopitelné Jeho nevyzpytatelné Moudrosti. Je-li totiž nemožné, aby prostý člověk porozuměl lidskému umění, tím méně může lidská mysl pochopit bezmeznou Boží Prozřetelnost: „Neboť jeho soud nebyl vyzkoušen a jeho cesty nebyly vyzkoušeny“ (Řím 11:33). Protože jsme však i z maličkostí získali jasné a pravdivé poznání všeho, budeme děkovat Pánu za vše, co se stane. Pro ty, kdo chtějí filozofovat o Boží prozřetelnosti, je koneckonců další nezpochybnitelný důkaz. Ptáme se odpůrců: existuje Bůh? Když řeknou, že není, tak neodpovíme, protože jak ti, kteří jsou blázni, tak ti, kteří říkají, že žádný Bůh není, nestojí za odpověď. Pokud loď s malým počtem námořníků a plavců nepropluje bezpečně ani jednu etapu, aniž by ji ovládala ruka, tím spíše by tak velký svět, obsahující takové množství těl složených z různých prvků, neexistoval tak dlouho, kdyby jej neřídila Prozřetelnost a tento vesmír neustále nepodporoval a neuchovával. Jestliže, s respektem k obecnému mínění a zkušenostem, připustí, že existuje Bůh, pak jim řekneme toto: existuje-li Bůh, jak skutečně existuje, pak z toho plyne, že je spravedlivý, protože je-li nespravedlivý, pak není Bůh; a je-li spravedlivý, odmění každého podle jeho pouští. Ale jak vidíme, ne každý zde dostane to, co si zaslouží; Proto je třeba doufat, že se připravuje nějaká jiná odměna, aby až každý dostal, co si zaslouží, byla zjevena Boží spravedlnost. A tento důkaz nás vede k úvahám nejen o Prozřetelnosti, ale také o vzkříšení. Když to tedy víme, uvažujme sami o Prozřetelnosti a Vzkříšení a učme ostatní; Snažme se všemi možnými způsoby zastavit ústa těch, kteří se bouří proti Pánu, a my sami Ho budeme ve všem oslavovat. Tímto způsobem k sobě více přitáhneme Jeho péči a dostaneme velkou pomoc a zároveň se budeme moci osvobodit od skutečného zla a dosáhnout budoucích požehnání milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž budiž sláva Otci s Duchem svatým nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Konverzace 2 Proti těm, kteří namítají, proč nebyl ďábel zničen; také, že jeho hněv nám vůbec neškodí, pokud jsme k sobě pozorní – a o pokání 1. Když Izák jednou zatoužil ochutnat jídlo z rukou svého syna, poslal ho z domu na ryby; a náš Izák 2, který chtěl přijmout jídlo z našich rukou, nás neposlal z domu, ale sám přišel k našemu jídlu. Co může být láskyplnějšího, co může být pokornějšího než on, který se odhodlal projevit tak vroucí lásku a odvážil se tolik povýšit? Proto, i když jsme z ranního rozhovoru ztratili sílu hlasu i sílu nohou, když jsme uviděli otcovu tvář, okamžitě jsme zapomněli na svou slabost, odmítli únavu a byli inspirováni radostí; Viděli světle šedé vlasy - a duše byla naplněna světlem. Proto jídlo ochotně nabízíme, aby nám po ochutnání požehnal. Není zde žádný padělek a podvod jako tam. Potom bylo jednomu nařízeno, aby to přinesl, a jinému to přinesl; ne, bylo mi nařízeno to přinést, tak jsem to přinesl. Požehnej nám, otče, duchovním požehnáním, které si všichni vždy přejeme dostat a které je užitečné nejen pro tebe, ale i pro mě a pro všechny tyto 3; modlete se k našemu společnému Pánu, ať vám prodlouží život až do zralého věku Izáka: to je pro mě a pro ně vzácnější a potřebnější než nebeská rosa a tučnost země. Ale je čas nabídnout jídlo. jaká je? Toto jsou pozůstatky toho, co bylo nedávno tvé lásce řečeno: stále pokračujeme ve slově o ďáblovi, které jsme začali dva dny před tím, které jsme (nyní) 4. rána nabídli těm, kteří se připravovali na křest, když jsme s nimi mluvili o odříkání (ďábla) a spojení (s Kristem). Neděláme to proto, že by nám bylo příjemné mluvit o ďáblovi, ale proto, že učení o něm nám dává jistotu: je to nepřítel a protivník a jasně vědět o nepřátelích je pro bezpečnost velmi potřebné. Nedávno jsme řekli, že nedobývá (lidi) ani silou, ani krutostí, ani nátlakem, ani násilím, protože kdyby to udělal, zničil by všechny. A na důkaz toho jsme přinesli prasata, nad kterými se démoni neodvážili projevit svou zlobu před svolením Páně (Matouš 8:31); (ukázal na) Jobova stáda volů a ovcí, protože ani ty se ďábel neodvážil zničit, dokud nedostal moc shůry. Tak jsme se za prvé naučili, že nás ďábel nepřemůže ani silou, ani nátlakem; pak zadruhé dodali, že sice přemůže klam, ale nepřemůže každého, a jako příklad toho jsme opět uvedli samotného asketa - Joba, proti kterému ať ďábel spikl jakkoli, neporazil ho, naopak, sám byl poražen a ustoupil. Zbývá ještě jedna otázka. Která to je? Říká se, že když (ďábel) nezvítězí silou, zvítězí lstí, a proto by bylo lepší ho zničit. Job mohl vyhrát, ale Adam byl oklamán a klopýtl; a kdyby byl ďábel jednou navždy zničen, pak by Adam nepadl ani jednou: nyní, zbývající, je ďábel poražen jedním, ale přemůže mnohé; je poražen deseti a přemůže a zabije tisíce; - tyto tisíce by nezemřely, kdyby byl ďábel zcela zničen. Co na to říct? Za prvé, ti, kteří zvítězili, jsou mnohem hodnější cti než ti, kteří jsou přemoženi, i když těch druhých je více a těch prvních méně: „Je lepší,“ říká se, „ten, kdo činí vůli Boží, než tisíc hříšníků“ (Sir. 16:3). A za druhé, že se zničením nepřítele sám vítěz z toho utrpí škodu: dovolíte-li nepříteli zůstat, pak neopatrní utrpí škodu ne kvůli horlivým, ale kvůli své neopatrnosti; a zničíte-li nepřítele, pak horliví utrpí škodu kvůli neopatrným - neodhalí svou sílu a nedostanou koruny. 2. Možná jste ještě nepochopili, co bylo řečeno: takže to musíte říct jasněji. Ať je jeden protivník, ať jsou dva bojovníci, kteří s ním musí bojovat, a z těchto dvou bojovníků ať je jeden rozrušený z nasycenosti, oddaný bezstarostnosti, vyčerpaný, vyčerpaný a druhý pilný, v dobrém zdraví, neustále se věnuje různým cvičením v palestře a všemožně studuje umění zápasu. Pokud zničíte svého protivníka, kterému z nich ublížíte? Je to ten nedbalý a nedbalý, nebo ten pilný, který tak tvrdě pracoval? Je zřejmé, že pilnému: zničením nepřítele by utrpěl škodu kvůli neopatrnému a nedbalý, i kdyby nepřítel zůstal, by utrpěl škodu ne kvůli pilnému, protože by upadl z vlastní nedbalosti. Řeknu vám jiné řešení této otázky, abyste věděli, že to není ďábel, kdo lidem ubližuje, ale vlastní neopatrnost těch, kteří jsou všude nepozorní, je vystavuje jejich pádu. Nechme ďábla; je velmi rozzlobený ne povahou, ale zvůlí a svobodou; a že ďábel není od přírody zlý, se můžeme dozvědět z jeho samotných jmen. Říká se mu pomlouvač (διαβολος), od slova „pomlouvat“ (διαβαλλειν), protože pomlouval člověka před Bohem slovy: „Ctí tě Job? Ale pošli ruku a dotkni se... čehokoli jiného má, požehná ti“ (Job 1:9, 11). Znovu pomlouval Boha před lidmi slovy: „Z nebe spadl oheň a strávil ovce“ (Job 1:16); se snažil přesvědčit Joba, že tato válka byla zažehnuta shůry - z nebe, a vyzbrojil otroka proti Pánovi a Pán proti otrokovi, respektive neozbrojil, ale pokusil se, ale nestihl (ozbrojit). Když tedy uvidíte, že se jiný otrok bouří proti Pánu - Adam proti Bohu a věří ďáblovým pomluvám, pak vězte, že ďábel nedosáhl úspěchu ze své vlastní síly, ale z nedbalosti a nedbalosti Adama. Proto se mu říká ďábel (pomlouvač)! Ale pomlouvat a nepomlouvat není od přírody, ale existuje jednání, které se děje a přestává být, objevuje se a mizí; a takové činy nejsou součástí ani přirozenosti, ani podstaty. Vím, že pro mnoho lidí je toto slovo o podstatě a akcidentech nepochopitelné; Jsou však i tací, kteří jsou schopni naslouchat jemnějším (důvodům), proto jsme to řekli. Chcete, abych přešel k jinému jménu (ďábel)? Uvidíte, že to není název pro podstatu nebo přirozenost. Ďábel se nazývá zlý a hněv není z přirozenosti, ale z vůle; protože se to buď stane, nebo přestane být. Neříkejte mi, že v ďáblovi je vždy hněv: nebyl v něm na začátku, ale objevil se později, proto se mu říká odpadlík; a ačkoliv je mnoho zlých lidí, on jediný se primárně nazývá zlým. proč se tomu tak říká? Poněvadž on, netrpiv od nás žádné újmy, nemajíc důvod nám nic malého ani velkého vyčítat, (ale jen) vida člověka v cti, hned záviděl jeho blaženost. Co může být horšího než tento hněv, když nepřátelství a válka vznikají bez jakéhokoli věrohodného důvodu? Nechme tedy ďábla a přiveďme na scénu stvoření (přírodu), abyste věděli, že ďábel není příčinou našich hříchů, jen když chceme být pozorní, - abyste věděli, že slabounký, nedbalý a nedbalý (člověk) a bez ďábla padá a je uvržen do mnoha propastí hříchu. Ďábel se zlobí, já to také vím, každý to ví; ale poslouchejte pozorně, co se teď řekne. Toto je důležité téma, ale mnoho lidí o něm často a na mnoha místech mluví; o něm je velký spor a válka nejen mezi věřícími s nevěřícími, ale i mezi věřícími a věřícími: a to je velmi politováníhodné! 3. Takže každý, jak jsem řekl, uznává ďábla jako zlého. Co můžeme říci o tomto krásném a úžasném stvoření (přírodě)? Je to opravdu zlé stvoření? Ale kdo je tak zlý, kdo je tak bezohledný a šílený, aby zdiskreditoval stvoření? Co o ní tedy můžeme říci? Není zlá, naopak, je krásná a slouží jako důkaz Boží moudrosti, síly a lásky k lidstvu. Poslechněte si, jak se nad ní prorok diví, když říká: „Jak velká jsou tvá díla, Pane, že jsi všechno stvořil s moudrostí“ (Ž 103,24): nezkoumal každé (Boží dílo) zvlášť, ale sklonil se před nepochopitelnou Boží Moudrostí! A že (Bůh) stvořil stvoření tak krásné a majestátní pro dobrý účel, poslouchejte, jak někdo říká: „Je to z majestátu krásy stvoření, že jejich stvořitel je poměrně známý“ (Moudr 13:5); Poslouchejte Pavla, který říká: „Co bylo pro něho neviditelné od stvoření světa, rozumělo z toho, co bylo učiněno, je viditelné“ (Řím 1:20). Oba svými slovy naznačili, že (stvoření) nás vede k poznání Boha, že nám pomáhá poznat Pána. No a co? Pokud uvidíme, že toto nejkrásnější a nejúžasnější stvoření je pro mnohé příčinou špatnosti, budeme ji skutečně vinit? V žádném případě; naopak (měli bychom vinit) ty, kteří lék neužívali tak, jak měli. Jak se toto (stvoření), vůdce poznání Boha, stalo příčinou špatnosti? „Moudří se zatemnili,“ říká Písmo, „ve svých myšlenkách... a ctili stvoření a sloužili mu více než Stvořiteli“ (Řím 1:21–25). Zde se na scéně neobjevuje ďábel, už vůbec ne démon, ale pouze jeden tvor, učitel poznání Boha. Jak se stala příčinou bezbožnosti? Ne od přírody, ale z neopatrnosti nepozorných. No a co? Neměli bychom to stvoření také zničit, řekni nám? Ale co ten tvor? Přejděme k našim členům; Zjistíme, že i oni jsou příčinou zkázy, když jsme nepozorní – ne z jejich vlastní povahy, ale z naší neopatrnosti. Hle: oko bylo dáno, abyste při pohledu na stvoření oslavovali Pána; ale pokud své oko nepoužíváte dobře, stane se pro vás příčinou smilstva. Jazyk byl dán, abyste oslavovali, abyste chválili Stvořitele; ale pokud nemáte náležitou pozornost, stane se to vinou rouhání. Ruce se podávají, abyste je zvedli v modlitbě; ale pokud jste nestřídmí, pak je rozšiřujete na dravost. Nohy jsou dány, abyste mohli dělat dobré skutky; ale když budeš neopatrný, použiješ je ke špatným skutkům. Vidíte, že všechno škodí slabým; Vidíte, že slabé a život zachraňující léky jsou vystaveny smrti ne svou vlastní přirozeností, ale jeho slabostí? Bůh stvořil nebe, abyste vy, žasnouce nad dílem (jeho rukou), uctívali Pána; ale jiní, opouštějíce Stvořitele, poklonili se samotnému nebi, a to kvůli jejich nedbalosti a pošetilosti. Ale co ten tvor? Co může být spásnější než kříž? Ale tento kříž se stal také pokušením pro slabé. „Slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro ty, kdo jsou zachraňováni, je Boží moc“ (1. Korintským 1:18); a znovu: „My kážeme Krista ukřižovaného, ​​pro Židy to byl kámen úrazu, pro Řeky bláznovství“ (1. Korintským 1:23). Co může být větším učitelem než Pavel a apoštolové? Ale tito apoštolové byli pro mnohé pachem smrti, proto se říká: „Nebo pach smrti je v pachu smrti, nebo pach v žaludku je pach zvířat“ (2. Korintským 2:16). Vidíš, že slabí dostávají od Pavla škodu, ale silní netrpí újmu od ďábla? 4. Chtěli byste, abychom promluvili o Kristu? Co je srovnatelné s tímto spasením? Co je prospěšnějšího než to, co přijde? Ale tento spásný, prospěšný příchod také posloužil ke zvýšení trestu pro mnohé. „K soudu,“ říká Spasitel, „jsem přišel na tento svět, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí“ (Jan 9:39). co to říkáš? Způsobilo světlo slepotu? Nebylo to světlo, které se stalo příčinou slepoty, ale slabé oči duše nemohly světlo přijmout. Vidíte, že slabí ze všeho trpí a silní mají ze všeho prospěch, protože všude je chyba vůle, všude vládne vůle. A čert, chcete-li vědět, je nám dokonce užitečný, jen když víme, jak s ním zacházet: pak nám přináší mnoho výhod a důležitých akvizic. Mnohokrát jsme to dokázali na příkladu Joba, ale totéž se můžeme naučit od Pavla. Když píše o incestním muži, říká toto: „Vydej takového Satanovi ke zničení těla, aby duch byl spasen“ (1. Korintským 5:5). Hle, i ďábel se stal původcem spásy, jen ne z vlastní vůle, ale z umění apoštola. Tak jako lékaři berou hady a odřezávajíce jejich škodlivé části, připravují z těchto jedovatých zvířat léky, tak to dělal i Pavel: z utrpení způsobeného ďáblem vzal, co bylo užitečné, a zbytek nechal. A abyste věděli, že (zde) není ďábel původcem spásy, naopak se pokusil člověka zničit a pohltit, ale že mu apoštol svou moudrostí rozdrtil čelist, poslouchejte, co o tom samém krvesmilstvu říká (apoštol) ve druhém listě Korinťanům: „Posiluj svou lásku, kterou k němu mnozí nesžírá,... Satan“ (2. Kor. 2:8, 7, 11), tj. Pospěšme si, abychom vyrvali člověka z čelistí šelmy. Apoštol často používal ďábla jako kata; a kati trestají zločince, ne jak oni sami chtějí, ale jak soudci dovolují, protože zákon pro kata je trestat tak, jak soudci nařídí. Vidíte, k jaké důstojnosti apoštol vystoupil? Ten oděný tělem se zbavuje nehmotného jako kat, a co říká ďáblovi o Jobovi běžný Pán všech, když přikazuje: „Dotýkej se... jeho těla, ale nedotýkej se jeho duše“ (Job. 2:5-6), stanoví mu meze a měřítka trestu, aby toto divoké zvíře (ďábel) nenapadl totéž. Když vydává smilníka ďáblu, říká „pro zničení těla“ (1. Kor. 5:5), t. j. nedotýkejte se jeho duše. Vidíš sílu otroka? Nebojte se ďábla, i když je nehmotný, protože padl, a není nic slabšího než padlý, i když nebyl oděn tělem; stejně jako není nic silnějšího než ten, kdo má smělost (před Bohem), i kdyby byl oblečen do smrtelného těla. 5. To vše jsem nyní řekl ne proto, abych osvobodil ďábla od obvinění, ale abych vás odvedl od neopatrnosti. Velmi si přeje, abychom na něho svalili vinu za své hříchy, abychom se živili těmito nadějemi a páchali všechny druhy hříchů, zvýšili svůj trest a nedostali žádnou výmluvu, abychom na něj svalili vinu, stejně jako to Eva nedostala. Ale neuděláme to, ale poznáme sami sebe, rozpoznáme svá zranění: pak budeme moci aplikovat léky; protože ten, kdo nemoc nezná, se o (léčení) nemoci vůbec nestará. Hodně jsme zhřešili, vím to také: všichni jsme v pokání, - však nezůstáváme bez (naděje na) odpuštění, nejsme zbaveni pokání, protože jsme stále na poli boje a jsme ve skutcích pokání. Jste starý muž a dostali jste se na krajní hranici života? Nemyslete si však, že pokání vám bylo odňato; Nezoufejte nad svou spásou, ale myslete na zloděje, který byl spasen na kříži. Co je kratší než hodina, za kterou dostal korunu? Tato hodina mu však stačila k záchraně. Jste mladý muž? Nespoléhejte na mládí a nemyslete si, že máte před sebou dost času na život: „Den Páně přijde jako zloděj v noci“ (1 Tes 5,2). Proto (Bůh) učinil naši smrt neznámou, abychom my dali najevo svou péči a opatrnost. Copak nevidíš, kolik jich každý den uchvátí předčasná smrt? Proto někdo nabádá: „Neváhej se obrátit k Pánu a neodkládej den za dnem“ (Sir. 5:8), abys při váhání nezahynul. Ať starší následuje toto napomenutí a mladý muž se řídí tímto návrhem. Ale jsi v bezpečí; jsi bohatý a oplýváš penězi; jsou s tebou nějaké potíže? Ale poslouchejte, co říká Pavel: „Kdykoli říkají: pokoj a potvrzení, náhle na ně zaútočí zkáza“ (1 Tes 5:3). (Naše) záležitosti jsou velmi proměnlivé; ve smrti nemáme žádnou moc; Mějme sílu v ctnosti: Náš Pán Kristus miluje lidstvo! 6. Chcete, abych vám řekl o způsobech pokání? Jsou četné, rozmanité a rozmanité a všechny vedou do nebe. Prvním způsobem pokání je odsouzení hříchů: „Nejprve jsi mluvil nepravosti své, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26). Proto prorok řekl: „Reh, dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost, a ty jsi opustil špatnost mého srdce“ (Ž 31:5). Takže i vy posuďte své hříchy: to stačí, aby vás Pán ospravedlnil, protože ten, kdo jeho hříchy odsoudil, se tak brzy nerozhodne do nich znovu upadnout. Probuďte v sobě žalobce – své svědomí, abyste tam – u Soudného stolce Páně neměli žalobce. Toto je jedna cesta pokání, ta nejkrásnější! Existuje ještě další, o nic horší než toto, který spočívá v nevynášení zášti vůči nepřátelům, potlačování hněvu a odpouštění hříchů spoluslužebníků, protože v tomto případě budou naše hříchy proti Pánu odpuštěny. Zde je druhý způsob, jak se očistit od hříchů! „Jestliže odpustíte,“ praví Pán, „odpustí vám i váš nebeský Otec“ (Matouš 6:14). Chcete znát třetí způsob pokání? Toto je ohnivá a vroucí modlitba, nabízená z hloubi srdce. Copak jsi neviděl, jak ta vdova uklidnila krutého soudce (Lukáš 18:3)? A váš Pán je mírný, blahosklonný a dobročinný! Požádala (o ochranu) proti nepřátelům, ale vy nežádáte proti nepřátelům, ale o svou spásu. Chcete-li znát čtvrtou (cestu pokání), pak jmenuji almužnu: má velkou a nevýslovnou moc. A Nabuchodonozorovi, který spáchal každý druh hříchu a každou špatnost, Daniel říká: „Králi, ať se ti líbí má rada a odčiň tvé hříchy almužnou a tvé nepravosti štědrými odměnami chudých“ (Dan 4:24). Co lze srovnat s touto filantropií? Po nesčetných hříších, po tolika nepravostech je hříšníkovi slíbeno odpuštění, pokud bude vůči svým spolusluhům dobročinný. Také skromnost a pokora, ne méně než všechny výše uvedené prostředky, odčiňuje hříchy: svědkem toho je celník, který nemohl poukázat na své dobré skutky, ale místo všech (takových skutků) předkládá pokoru - a odkládá těžké břemeno hříchů (Lk 18,13). Zde jsme ukázali pět způsobů pokání: prvním je odsouzení hříchů, druhým odpuštění hříchů bližnímu, třetím modlitba, čtvrtým almužna, pátým pokorou. Nezůstávejte tedy nečinní, ale procházejte se každý den po všech těchto stezkách, protože cesty jsou pohodlné a nemůžete se vymlouvat na chudobu. Ne, i kdybyste žili nejchudší ze všech, můžete zanechat hněv, pokořit se a upřímně se modlit a odsuzovat své hříchy – jedním slovem, chudoba v ničem z toho neslouží jako překážka. A co na to říkám, když ani na cestě pokání, na kterou je třeba utrácet peníze (mám na mysli almužnu), nám chudoba ani v nejmenším nebrání splnit přikázání? To prokázala vdova, která přispěla dvěma roztoči (Marek 12:42). Naučme se tedy, jak léčit své rány, neustále používejte tyto léky, abychom po obnovení skutečného zdraví v sobě mohli s odvahou ochutnat posvátný pokrm a setkat se s velkou slávou Krále slávy – Krista a obdržet věčná požehnání, milost a štědrost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž je sláva, síla, čest Otci a všemu, životu a Bohu na věky, a Duchu. na věky věků. Amen. Rozhovor 3 O tom, že hřích pochází z nedbalosti a ctnost z píle a že ani zlí lidé, ani sám ďábel nemohou ublížit bdělému člověku; také důkazy čerpané z mnoha jiných věcí a z toho, co se týká Adama a Joba 1. Před včerejškem jsme si povídali s tvou láskou o čertovi a jiní, před včerejškem, když se tu takový rozhovor odehrával, seděli v divadlech a dívali se na čertův svátek; oni poslouchali marnotratné písně, vy jste poslouchali duchovní pokyny; ochutnali špínu ďábla, byli jste prosyceni duchovním světem. Kdo je uchvátil? Kdo je oddělil od posvátného stáda? Podvedl je také ďábel? Jak to, že tě nesvedl? Vy a oni jste od přírody stejní lidé; ty a oni mají stejnou duši, stejné přirozené sklony: jak to, že ty a oni nejsou stejní ve skutcích? Vzhledem k tomu, že vaše a jejich vůle nejsou stejné, jsou v klamu, ale vy v klamu nejste. Říkám to znovu, abych ospravedlnil ďábla, ale abych vás osvobodil od vašich hříchů. Čert se zlobí, to přiznávám také; ale je zlý sám pro sebe, a ne pro nás, když jsme bdělí. To je vlastnost hříchu: škodí jen těm, kdo ho činí; Ctnost naopak taková není: může přinést užitek nejen těm, kdo ji praktikují, ale i jejich bližním. A abyste se mohli přesvědčit, že zlý člověk je zlý pro sebe a dobrý pro druhé, předkládám vám svědectví z Přísloví. Říká se: „Synu,“ říká se, „jsi-li zlý, přivodíš jen zlo... jsi-li moudrý, pro sebe... a pro upřímné“ (Přísloví 9:12). V divadlech jsou klamáni, ale vy klamáni nejste: to je nejdůležitější experimentální důkaz, jasný důkaz a nezvratný argument, že vůle je ve všem suverénní. Tento důkaz můžete použít i vy. Když vidíte, že člověk žije zlomyslně a dopouští se každého hříchu, stěžuje si mezitím na Prozřetelnost Boží a říká, že vydal naši přirozenost nevyhnutelnému osudu a osudu a kruté nadvládě démonů - že tento člověk bere vinu na sebe za všechno a klade ji na Stvořitele a Poskytovatele vesmíru: zastavte mu ústa, ne na něj narážet slovy a poctivě, jako na jiného člověka, upřímně, skutkem. Není potřeba dlouhých řečí, žádné řádné uspořádání (důkazů), žádné závěry; důkazem jsou skutky. Řekni mu: ty jsi otrok a on je otrok; a ty jsi muž, a on je muž; žiješ ve stejném světě, pod stejným nebem, jíš stejné jídlo: jak můžeš žít krutě a on ctnostně? Z tohoto důvodu Bůh dovolil, aby se zlo smísilo s dobrem, a nedal zlému jednu zemi a dobro neumístil do jiného vesmíru, ale smísil je s těmi, aby přinesl (lidí) velký užitek. Dobro se objeví ve větší slávě, když jsou mezi těmi, kteří jim brání ve spravedlivém životě a přivádějí je ke hříchu, a pevně se drží ctnosti. Říká se, že „sluší se ve vás hereze, aby se ve vás objevila pokušení“ (1. Korintským 11:19). Za tímto účelem Bůh dovolil, aby zlo bylo mezi (dobrými), aby dobro zářilo jasněji. Vidíte ten přínos? Avšak užitek (ve skutečnosti) nepochází ze zla, ale z odvahy dobrých. A jsme překvapeni Noemem nejen proto, že to byl spravedlivý muž a ne proto, že by byl dokonalý, ale proto, že si zachoval ctnost mezi tím zkaženým a hříšným kmenem, když před ním nebyl žádný příklad ctnosti, když ho všichni táhli k neřesti, a on jim ve všem šel naproti, jako nějaký poutník, který kráčí po cestě proti rychle se pohybujícímu velkému zástupu. Proto se neříká jednoduše: „Noe... je spravedlivý, dokonalý“, ale dodává se: „ve svém pokolení“ (Gn 6,9), - ve zkažených, v zoufalých, protože o ctnost nešlo. To je užitek dobra ze zla! Stejně tak stromy zesílí, když jsou ovlivňovány protichůdnými větry. Avšak i bezbožní mají prospěch ze společnosti s dobrými: stydí se za ně, červenají se a stydí; i když za hříchem nezaostávají, alespoň potají konají zlo. A to neznamená, že nepáchají zlo očividně: životy druhých slouží jako odhalení jejich zkaženosti. Poslouchejte, co (bezbožní) říkají o spravedlivých: „Je pro nás těžké to vidět“ (Moudr 2:15). Počátek nápravy je neméně důležitý, když jsou (bezbožní) mučeni přítomností spravedlivých; nebyli by to řekli, kdyby je pohled na spravedlivého netrápil. A muka a trápení svědomí z přítomnosti spravedlivého pro ně bude značnou překážkou – páchat zlo s nestoudností. Vidíte, jaký užitek má dobro ze zla a zlo z dobra? Proto je Bůh neoddělil, ale dovolil jim, aby se navzájem mísili. 2. Totéž musíme říci o ďáblovi. A on (Bůh) ho zde nechal, aby vás posílil, ukázal asketu ve větší slávě, aby boj byl důležitější. Kdy tedy někdo řekne: proč Bůh opustil ďábla? - řekni mu tato slova: bdělý a pozorný (ďábel) nejenže vůbec neškodí, ale přináší i užitek - ne svou vůlí, protože je to zlo, ale odvahou těch lidí, protože jeho zloby využívají, jak se patří. Takže (ďábel) bojoval s Jobem, jen ne proto, aby ho učinil slavnějším, ale proto, aby ho svrhl: je zlý pro svou touhu a úmysl; spravedlivému to však vůbec neublížilo; naopak, získal z boje ještě větší užitek, jak jsme dokázali, a démon ukázal svůj hněv a spravedlivý svou odvahu. Ale on, říkáte, mnohé sesadí? Jejich slabostí, ne jejich silou; a to se již mnohým potvrdilo. Napravte tedy svou vůli – a nikdy od nikoho neutrpíte škodu, naopak stále budete mít největší užitek, nejen z dobra, ale i ze zla. Z tohoto důvodu Bůh, jak jsem již řekl, dovolil lidem, aby byli spolu, a zvláště dobří se zlem, aby oba přitahovali ke své ctnosti. Poslechněte si, co Kristus říká učedníkům: „Nebeské království je podobné ženě, která vzala kvas a schovala tři mouky do sate“ (Matouš 13:33). Spravedliví tedy mají moc kvasu učinit bezbožné takové, jací jsou. Ale spravedlivých je málo, protože kvas je malý? Ale tato trocha těstu neškodí; naopak ten malý kvásek silou v něm obsaženou vykyne celé těsto (1. Korintským 5:6). Stejně tak síla spravedlivých není v číselném množství, ale v milosti Ducha. Bylo dvanáct apoštolů: Vidíte, jak malý je kvas? Celý vesmír nevěřil: vidíte, kolik je tam těsta? Ale těchto dvanáct obrátilo celý vesmír k sobě. Kvásek a těsto jsou stejné povahy, ale ne stejné jakosti: proto Bůh ponechal bezbožné mezi spravedlivými, aby, jsouce od přirozenosti stejní se spravedlivými, se stali stejnými podle vůle vůle. Pamatujte na to, zastavte rty líných, slabých, nedbalých, těch, kteří se vyhýbají práci ctnosti, a těch, kteří obviňují obyčejného Mistra. „Zhřešil jsi,“ říká, „buď v klidu“ (Gn 4:7). Nepřidávejte další, vážnější hřích: není tak těžké hřešit, abyste po hříchu vinili Pána. Pokuste se odhalit viníka hříchu a zjistíte, že to není nikdo jiný než vy, kdo se dopustil hříchu. Dobrá vůle je potřeba ve všem: Dokázal jsem vám to ne holými závěry, ale příklady otroků, jako jste vy, kteří žili ve stejném světě. Tento důkaz můžete použít i vy; tak nás bude soudit společný Mistr. Naučte se tuto metodu důkazu a nikdo vás nebude moci napadnout. Dopouští se někdo smilstva? Ukažte mu jinou – takovou, která žije cudně. Touží někdo a krade cizí majetek? Ukažte mu almužnu. Je někdo vydán závisti a zlobě? Nasměrujte ho na někoho zbaveného této vášně. Je někdo posedlý hněvem? Postavte před něj někoho, kdo se umí ovládat. Člověk se musí uchýlit nejen ke starodávným legendám, ale také si vzít příklady ze současnosti, protože i nyní z milosti Boží existují výkony neméně než ty předchozí. Kdo nevěří Písmu a považuje ho za lživé? Nevěříte, že Job byl takový (jak je líčen)? Ukažte mu na jinou osobu, která napodobuje tohoto spravedlivého muže v životě. Tak nás bude soudit Pán: otroky postaví k těm samým otrokům a vynese rozhodnutí ne podle jeho soudu, aby někdo znovu nezačal mluvit jako služebník, který dostal talent, a místo talentu vrátil obvinění: „Protože jsi krutý“ (Matouš 25:24). Měl zasténat nad tím, že nezdvojnásobil svůj talent, ale dopustil se ještě vážnějšího hříchu a k jeho neopatrnosti přidal pomluvu svého pána. co přesně říká? "Vím, že jsi krutý." Nešťastný a ubohý, nevděčný a nedbalý! Měli jste se obvinit z nečinnosti, a tím poněkud omezit svůj předchozí hřích, ale vznesli jste obvinění proti mistrovi - a místo talentu jste svůj hřích zdvojnásobili. 3. Bůh staví otroky k otrokům, aby jedni soudili druhé, a ti, kteří jsou souzeni jako první, již nemohli obviňovat Pána. Proto (Kristus) říká: „Syn člověka přijde ve slávě svého Otce“ (Matouš 16:27). Viz rovnost slávy; Neřekl: „ve slávě jako v slávě Otce“, ale: „ve slávě Otcově shromáždí všechny národy“ (Matouš 25:32). Hrozné soudné sídlo je hrozné pro hříšníky a viníky; naopak je to žádoucí a příjemné pro ty, kteří si uvědomují dobré skutky za sebou! "A postaví ovce po pravici... a kozly po levici" (Matouš 25:33). Tito i tito jsou lidé: proč jsou ty ovce a tyto děti? Ne rozdílem povahy, ale rozdílem vůle. Proč se těm, kteří nedávají almužnu, říká děti? Protože je toto zvíře sterilní a nemůže svým majitelům poskytnout užitek ani mlékem, ani potomstvem, ani vlnou, je pro svou nezralost zcela nevhodné pro takové plodování. Proto (Kristus) nazval ty, kteří nenesli ovoce almužny, kozlíky; a „ti na pravé straně“ - ovce, protože z nich je velký zisk - vlna, potomstvo, mléko. Co tím (Pán) říká? Viděl jsi Mě hladového a nasytil jsi mě; nahý a oblečený; cizincem a byli přijati (Matouš 25:35). A těm (říká) naopak, ač jsou oba stejní lidé; tito i tito dostali stejné zaslíbení, oběma byla nabídnuta stejná odměna za dobré skutky, K těm a k nim přišel v téže nahotě, v téže chudobě a stejně jako cizinec: pro oba je vše stejné. Proč není konec stejný? Protože vůle překážela; ona jediná udělala takový rozdíl. Proto tito (šli) do Gehenny a tito do Království. Pokud by byl příčinou jejich hříchů ďábel, pak by nebyli vystaveni trestu, protože zhřešil někdo jiný a povzbudil je (k hříchu). Viděl jsi tu jak hříšníky, tak spravedlivé? Viděli jste, jak jsou (hříšníci), když vidí otroky (spravedlivé) jim podobné, nuceni mlčet? Zde zredukujme konverzaci na jiný příklad. Bylo prý deset panen (Matouš 25:1–11). A zde opět konají dobro z vůle a hřích z vůle, takže srovnáním můžete vidět jak hříchy těchto, tak ctnosti těch: srovnání činí předmět jasnějším. A to jsou panny a ty; jak těchto pět, tak těch; tito i tito měli lampy; všichni očekávali ženicha. Proč někteří vstoupili (do paláce) a jiní nevstoupili? Protože to bylo nelidské, a to pokorné a humánní. Vidíte zase, že za takový konec může vůle, a ne ďábel? Viděli jste, jak vyslovovat soud a soud ve srovnání podobného s podobným? (Takže) otroci budou soudit otroky jako oni sami. Chcete, abych vám ukázal srovnání a ty, které si nejsou podobné? Porovnání odlišných se provádí tak, aby byl rozsudek o vině zjevnější. „Muži z Ninive,“ říká se, „povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je“ (Matouš 12:41). Obžalovaní už nejsou stejní: někteří jsou cizinci, jiní jsou Židé; tito používali pokyny proroků, ale nikdy neslyšeli slovo Boží. Ale rozdíl není jen v tom, ale také v tom, že tam přišel otrok a sem přišel Pán, a když přišel, předznamenal zničení (Ninive) a kázal dobrou zprávu o Království nebeském. Kdo měl více věřit, cizinci, pošetilí a nikdy neslyšeli o Božím učení, nebo ti, kteří se od mládí živili prorockými knihami? Každému je zřejmé, že Židů je více: ale ukázalo se to naopak. Tito nevěřili Pánu, který hlásal Království nebeské, ale věřili služebníku, který hrozil zničením - aby se poslušnost těch (Ninivců) a jejich zlá povaha (Židů) ještě jasněji projevily. Co je tady za démona? co je ďábel? Jaký kámen? Co je to osud? Nebyl každý sám vinen hříchem i ctností? Kdyby (Židé) sami nebyli vinni, (Kristus) by neřekl: „Odsoudí tuto generaci“; Neřekl bych, že „dokonce i královna jihu“ odsoudí Židy (Matouš 12:42). Tedy nejen národy odsuzují národy, ale často jeden člověk odsuzuje celý národ, když ti, kdo by mohli dříve podlehnout klamu, odolají svodu, a ti, kteří měli všemožně zvítězit, jsou poraženi. Proto jsme si (nyní) vzpomněli na Adama i Joba: musíme se znovu obrátit na toto téma, abychom vysvětlili zbytek. Adam byl napaden (ďábel) jednoduchými slovy a Job činy; Tomuto vzal všechno své bohatství a děti, ale nevzal mu nic, ani malé, ani velké. Ale je lepší zvážit jak samotná slova, tak způsob útoku. Přišel, jak se říká, „a had řekl ženě: Proč Bůh řekl: Nejezte ze všech rajských stromů? (Gn 3:1). Tady je had, tam je Jobova žena; v poradcích je velký rozdíl: ten je otrokem a ten je životním přítelem; Tenhle je asistent a ten podřízený. Vidíš, jaký je to neodpustitelný hřích? Tato (Eva) byla svedena podřízeným a otrokem, ale tohoto (Joba) nedokázal svrhnout ani jeho přítel, ani jeho pomocník. Ale podívejme se také, co říká had. "Co řekl Bůh: Nejezte z každého stromu?" Ale Bůh to neřekl, ale opak. Podívejte se na vychytralost ďábla: řekl, co (Bůh) neřekl, aby zjistil, co bylo řečeno. A co manželka? Místo toho, aby zastavila ústa (ďábla), místo aby mu neodpověděla, pošetile vyjádřila vůli Páně, a tím mu dala silnou podporu. 4. Podívejte se, jak zlé je unáhleně se svěřit nepřátelům a nepřátelům! Proto Kristus řekl: „Nenechte padnout svaté psy, neházejte své perly vepřům, aby je nerozdupali pod vašima nohama a nebyli roztrháni, až se budete obracet“ (Matouš 7:6). A to se stalo Evě: dala svatou věc psovi, praseti, a on (ďábel) pošlapal slova a otočil se a roztrhal svou ženu na kusy. A podívejte se, jak je prohnaný: „Smrtí nezemřeš,“ říká. Zde si všimněte, že manželka dokázala rozpoznat podvod. (Ďábel) okamžitě vyhlásil nepřátelství a válku proti Bohu a okamžitě proti (Jemu) promluvil. Nech to tak, mluvil jsi s ním, než chtěl znát vůli (Boží): ale proč jsi ho poslouchal, když řekl opak? Bůh řekl: „Určitě zemřeš“; ale on proti tomu mluvil a řekl: „Určitě nezemřete“ (Gn 3,4). Co je jasnějšího než tento rozpor? Kde jinde by měl člověk rozpoznat nepřítele a protivníka, když ne odtud – podle toho, že se spikl proti Bohu? Člověk by tedy měl okamžitě prchnout před jedem, měl by odskočit od sítě. „Smrtí nezemřeš,“ říká ďábel; - „Neboť Bůh ví, že když ho jednoho dne odejmete, otevřou se vám oči a budete jako bohové“ (Gn 3,5). S příslibem více ukradl (ďábel od předků) a dobro, které bylo v jejich rukou; slíbil, že z nich udělá bohy, a podrobil je nadvládě smrti. Tak proč, ženo, věřila jsi ďáblu? Co dobrého jsi na něm viděl? Nestačila vám vysoká důstojnost Zákonodárce, t. j., že On je Bůh, Stvořitel a Stvořitel, a že je ďábel a nepřítel? Ale i kdybych ho nenazval ďáblem – myslel jste si, že je to prostý had – pak podle vás měl být had poctěn tak upřímným rozhovorem – dokonce mu měla být oznámena vůle Páně? Vidíte, že bylo možné, aby (manželka) viděla podvod, ale ona nechtěla? Bůh dal dostatek důkazů o své dobrotě a ukázal svou péči v praxi: stvořil člověka z ničeho, vdechl mu duši, stvořil ho ke svému obrazu, učinil ho vládcem nad vším pozemským, dal mu pomocníka, zasadil ráj a dovolil mu používat jiné stromy, zakázal mu dotýkat se pouze jednoho, a dokonce zakázal právě toto pro svůj prospěch. Ďábel v praxi neprojevoval žádné malé ani velké dobro, ale jen nadýmal svou ženu nahými slovy a prázdnými nadějemi – a oklamal ji. Manželka však uznala ďábla za hodnějšího víry než Boha, který svou dobrotu dokazoval skutky; věřil tomu, kdo předkládal jen holá slova a nic víc. Vidíte, že klam vznikl z pouhé hlouposti a nedbalosti, a ne z donucení? A abyste to věděli jasněji, poslouchejte, jak Písmo obviňuje manželku. Neříkalo, že (manželka) „byla oklamána“, ale: viděla „strom… jako by byl červený“ (Gn 3,6). Chyba tedy spočívá v nestřídmém vidění (manželky), a ne v pouhém ďáblově podvodu: manželka je přemožena svým vlastním chtíčem, a ne hněvem démona. Proto se jí nedostalo odpuštění, ale poté, co řekla: „Had mě oklamal“ (Gn 3,13), byla vystavena extrémnímu odsouzení, protože bylo v její moci nepadnout. A abyste to věděli ještě jasněji, otočme slovo k Jobovi, od poraženého k vítězi, od poraženého k vítězi: tento nám dá větší horlivost, abychom pozdvihli ruce proti ďáblovi. Tam had oklamal a zvítězil; Manželka je tady a neměla čas, i když ho dokázala přemluvit víc než on. Navíc tento útok byl podniknut na Joba po ztrátě jeho majetku, po smrti jeho dětí a veškerého jeho majetku; a nic takového nebylo: Adam neztratil své děti, nepřišel o své bohatství, neseděl na hromadě hnoje, ale žil v „ráji sladkosti“ (Gn 3,23), užíval si nejrůznějších stromů, pramenů, řek a všech dalších vymožeností. Neměl ani dřinu, ani nemoc, ani smutek, ani starosti, ani urážky, ani výčitky, ani (jiné) nesčetné potíže, které Joba potkaly: ačkoliv nic takového nebylo, (Adam) klopýtl a upadl. Není zřejmé, že (spadl) z neopatrnosti? Stejně jako Job, pokud stál odvážně a nepadl, když ho postihly všechny ty katastrofy a těžce ho tížily, není zřejmé, že i on (stál) z duchovní bdělosti? 5. Takže, milovaní, můžete získat velmi velký užitek z obojího: dejte si pozor na napodobování Adama, protože víte, kolik zla se rodí z nedbalosti; žárlit na Jobovu zbožnost a vidět, jak mnoho dobrého roste z píle. Mějte tohoto korunovaného vítěze vždy ve svých myšlenkách a v každém smutku a neštěstí se vám dostane dostatečné útěchy. Tento blažený a udatný stojí jakoby ve všeobecném spektáklu vesmíru a s neštěstím, které ho potkalo, nabádá všechny, aby odvážně vydrželi, ať se děje cokoli, a nepodlehli žádné z pohrom, které je postihnou. Ne, neexistuje jediné lidské utrpení, ve kterém by nebylo možné získat od něj útěchu: všechno utrpení, které je rozptýleno po celém vesmíru, se spojilo a padlo na jeho jediné tělo. Jaké odpuštění bude pro někoho, kdo nedokáže s díkůvzdáním vydržet jen určitou část neštěstí, které ho postihne – ten, kdo nese nejen část neštěstí, ale všechna lidská neštěstí? A aby se vám má slova nezdála přehnaná, uvažujme zvlášť o každé z pohrom, která ho potkala, a potvrďme spravedlnost těchto slov. A chcete-li, na první místo dáme to, co se zdá být nejnesnesitelnější – mám na mysli chudobu a z ní pramenící smutek: tuto katastrofu oplakávají všichni lidé a všude. Takže, co bylo chudší než Job? Nebyl ještě chudší než ti, kteří leží v lázních, spí na popelu z kamen a všichni lidé vůbec? Tito mají alespoň roztrhané šaty, ale on seděl nahý, ai tento jediný oděv, který měl od přírody - oděv z masa - ďábel všechny zničil silným hnisem; Tito zase chudáci jsou dokonce i pod střechou předsíně lázeňského domu, skrývají se i v chatrči, ale on trávil den i noc pod širým nebem a nedostalo se mu ochrany od prosté střechy; a co je ještě důležitější, tito lidé si jsou vědomi mnoha špatných věcí, které za nimi stojí, ale on o sobě nevěděl nic, protože o každé z katastrof, která ho potkala, je třeba poznamenat, že neznal příčinu těchto katastrof, a to umocnilo jeho zármutek, zvětšilo jeho zármutek. Takže tito, řekl jsem, si za mnohé mohou sami, a vědomí, že jste spravedlivě potrestáni, to v neštěstí velmi usnadňuje; ale Job byl této útěchy zbaven, protože po nejctnostnějším životě byl vystaven takovým trestům, jaké si zaslouží jen největší zločinci. Tito chudí lidé mezi námi jsou již dlouho obeznámeni s chudobou, ale on nečekaně upadl do chudoby a náhle přišel o své bohatství. Tak jako znalost příčin katastrof značně přispívá k útěchě, tak je život v chudobě snazší pro toho, kdo si již nejprve na chudobu zvykl: spravedlivý byl zbaven obou útěch, a přesto nepadl. Viděli jste ho zredukovaného na extrémní chudobu, na takovou úroveň, že už nelze najít nic? - Vskutku, co může být chudšího než nahý, ten, kdo nemá přístřeší? Ale Job nemohl ani používat zem: neseděl na zemi, ale na hromadě hnoje. Když se tedy uvidíte v chudobě, pomyslete na utrpení tohoto spravedlivého muže a okamžitě se vzchopíte a zaženete každou smutnou myšlenku. Takže toto jedno neštěstí (bídu) lidé považují za základ všech neštěstí v souhrnu. Druhá po ní, nebo ještě lépe před ní, je porážka těla (nemocí). Kdo byl nemocný jako Job a kdy? Kdo byl této nemoci vystaven? Kdo dostal nebo viděl, jak někdo jiný dostal takovou ránu? Nikdo. Jeho (Jobovo) tělo se hodinu po hodině vyčerpávalo; ze všech členů jako ze zdroje bublali červi; tento tok byl nepřetržitý; smrad je všude silný; postupné vyčerpání a chřadnutí těla z takové hniloby znepříjemňovalo jídlo samotné a jeho hlad byl zvláštní a mimořádný, protože nemohl ochutnat jídlo, které mu bylo nabízeno. „Je to smrad,“ říká, „vidím svůj odpad“ (Job. 6:7). Takže, člověče, až upadneš do nemoci, vzpomeň si na toto tělo, toto svaté tělo: skutečně bylo svaté a čisté, i když mělo tolik ran. Ať je někdo, marně a bez jakéhokoli věrohodného důvodu v armádě, pověšen na strom a bit po stranách: a takoví, nepovažujte to pro sebe za hanbu a nechoďte do zármutku, představte si tohoto svatého. Ale řekli byste, že to byla značná útěcha a radost z jistoty, že tyto katastrofy na něj posílá Bůh? Tato myšlenka ho obzvláště trápila a mátla - myšlenka, že se proti němu vzbouřil Spravedlivý Bůh, kterého se mu zalíbilo všemi možnými způsoby. Přesně tak, nenašel žádný věrohodný důvod pro své neštěstí. A když jsem později zjistil důvod, podívejte se na Boží strach, který projevoval. Když mu Bůh řekl: „Myslíš, že jsem mě stvořil jinak, pokud nevypadám jako pravdivý“ (Job 40:3), odpověděl v úžasu: „Položím si ruku na ústa, jedním slovesem, ale nepřidám ani druhé“ (Job 39:34–35); a znovu: „Nejprve jsem tě slyšel ze slyšení... ucho, ale nyní tě mé oko vidí. Tím jsem si vyčítal, zmizel jsem a myslel jsem na zemi a popel“ (Job 42:5-6). 6. Pokud to považujete za dostatečnou útěchu, pak můžete mít tuto útěchu sami. Ať se ti stane, že sneseš nějaké neštěstí, ne pro Boha, ale z lidské zloby: ale když budeš děkovat a ne se rouhat Tomu, který ti mohl zabránit, ale přesto (toto neštěstí) dovolil (toto neštěstí) pro tvou zkoušku, pak stejně jako ti, kdo trpěli pro Boha, jsou ženatí, dostaneš stejnou odměnu za to, že odvážně snášíš neštěstí, které ti způsobili lidé, ale nepoděkoval tomu, kdo ti je způsobil, a nepoděkoval. Viděli jste tedy, že na spravedlivého muže (Joba) byla přivedena chudoba a nemoc, obojí v extrémní míře. Chcete, abych vám ukázal, že válka z přírody zaútočila na tohoto udatného (manžela) se stejnou zuřivostí? Ztratil deset dětí, deset náhle, deset v nejlepších letech, deset vynikajících ctností; a (ztraceno) ne podle obecného zákona přírody, ale z násilné a bídné smrti. Kdo může vyjádřit takovou bídu? Nikdo. Když tedy společně ztratíte syna a dceru, uchylte se k tomuto spravedlivému muži a samozřejmě najdete velkou útěchu. Ale byla to jen neštěstí, která ho potkala? Žádný; opuštění a zrada přáteli, pomluvy a zneužívání, zneužívání a posměch od všech: a být zesměšňován všemi – jak je to nesnesitelné! Obvykle nás na duši nebolí ani tak neštěstí samotná, ale spíše lidé, kteří nás v neštěstí hyzdí. A Job nejenže neměl utěšitele, ale ze všech stran na něj útočilo mnoho pomlouvačů. A vidíte, jak si na to stěžuje a říká: i vy jste na mě zaútočili (Job 19:5); Své přátele nazývá nemilosrdnými (Job 19,14) a říká: Moji sousedé mě opustili a moji služebníci proti mně mluvili; „volání... synové mých otroků“ (Job 19:17–18). Jiní, říká, na mě plivali a stal jsem se příslovím pro všechny (Job 30:9); „Mé roucha mě oškliví“ (Job 9:31). To je nesnesitelné slyšet, natož vydržet v realitě. Chudoba je extrémní; nemoc je nesnesitelná, nová a neobvyklá; ztráta tolika a takových dětí, a tím; výčitky, posměch a nadávky od lidí; jedni se posmívali, druzí haněli, druzí opovrhovali – nejen nepřáteli, ale i přáteli, nejen přáteli, ale i služebníky; a oni se nejen posmívali a haněli, ale také se jim hnusili; Navíc ne dva, ne tři nebo deset dní, ale po mnoho měsíců; a co se stalo jemu samotnému, neměl útěchu ani v noci, ale jeho denní utrpení bylo umocněno vidinou nočních hrůz. A abyste se ujistili, že ve spánku trpěl ještě větším utrpením, poslouchejte, co říká: „Děsíš mě sny a děsíš mě viděními“ (Job 7:14). Jaký druh železného muže, jaké adamantium by sneslo tolik utrpení? Pokud je každé z těchto utrpení, bráno odděleně, nesnesitelné, pak si pomyslete, jakou bouři vyvolali, když se spojili. Vydržel však všechna ta utrpení a „ve všem, co se mu stalo, nic nezhřešil“ (Job 2:10) a v jeho ústech nebyla žádná lest. 7. Kéž je jeho utrpení lékem na naše potíže a jeho hrozné vzrušení útočištěm pro naše utrpení. Vzpomeňme ve všech našich neštěstích na tohoto světce, a když jedno tělo (Job) snášelo všechna lidská utrpení, sneseme samolibě těch pár neštěstí, které nás postihne. Vždy se budeme uchýlit k této knize jako k soucitné matce, která natahuje ruce na všechny strany a přijímá a povzbuzuje vystrašené děti, a i když nás postihnou ty nejtěžší katastrofy, dostaneme u všech dostatečnou útěchu. Řeknete-li: „To byl Job, a proto trpěl, ale já nejsem jako on,“ pak těmito slovy budete jen více odsuzovat sami sebe a chválit spravedlivé. Měl jsi vydržet víc než on. Proč? Protože (žil) před milostí a před zákonem, když v životě nebyla žádná velká přísnost, nebyla taková milost Ducha, když bylo těžké překonat hřích, když vládla přísaha, když byla smrt hrozná; a nyní se boj stal jednodušším, protože po příchodu Krista byly všechny tyto (překážky) zničeny. Proto jsme zcela zbaveni omluvy, jestliže po tak dlouhé době, po takové pomoci a tolika darech, které nám Bůh dal, nemůžeme dosáhnout stejné dokonalosti jako Job. S vědomím toho všeho, tj. že Jobovo utrpení bylo těžší (než naše), a že šel do bitvy a bojoval, když byl boj těžší, snášejme všechny pohromy, které nás postihnou, odvážně a s velkou vděčností, abychom mohli obdržet tytéž koruny jako on, z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci, nyní a na věky pro Ducha svatého. Amen. Tito. s Kristem (1 Kor 15,20; Kol 1,18). Tito. příchodu do chrámu. Ranní rozhovor zde zmíněný k nám nedorazil. Mohlo by vás zajímat: