Разговори за безсилието на дявола

„Беседи за безсилието на дявола“ (3 разговора) изнесени от св. Йоан Златоуст в Антиохия, вероятно по време на Великия пост 386 г. Светецът засяга въпроса защо Бог допуска хората да бъдат изкушавани от дявола и за различните начини, по които той влияе на хората. Първата беседа (8 глави) е насочена срещу онези, които казват, че демоните контролират човешките дела, и онези, които са възмутени от Божиите наказания и са изкушени от благополучието на нечестивите и нещастията на праведните. Светецът говори за Божието Провидение. Не Бог ни лишава от Своите дарове, най-добрият от които е вечното блаженство, но ние самите ги губим. Примерът със смесването на езиците показва, че Бог винаги се грижи за нашето добро. Разговорът е за моралното и физическото зло, за това какво биха направили дяволите, ако светът им беше оставен. Вторият разговор (6 глави) е насочен срещу онези, които възразяват защо дяволът не е унищожен. Свети Йоан отговаря, че унищожаването на дявола би намалило заслугите на християните. В крайна сметка злото не идва от природата, а от избора, който човек сам прави, използвайки свободата си. Човек, който не желае добро, злоупотребява с всичко – творението, тялото си, кръста, апостолската проповед. Светецът говори за покаяние и постоянна бдителност над себе си. Третият разговор (7 глави) е за това как грехът идва от небрежността, а добродетелта от старанието. Нито злите хора, нито самият дявол могат да навредят на бдителен човек. Свети Йоан показва две групи хора: едни слушали разговора за нечестието на дявола, докато други били в същото време в театъра, за да се насладят на изкушенията на дявола. Тази разлика идва от волята и на двамата, защото само волята ни прави или добродетелни, или порочни. Ако имаме добра воля, тогава дори дяволът, вместо да ни навреди, ще ни служи. Ето защо Бог не унищожи дявола и позволява и на доброто, и на злото да живеят заедно. Само нашата свободна воля ни прави виновни, както се доказва от притчата за десетте девици, покаянието на ниневийците, падението на Адам и триумфа на Йов. *Заглавието на произведението на гръцки е Περ τοῦ διαβόλου. *Заглавието на произведението на латински е De diabolo tentore homiliae 1-3. ПЪРВО РАЗГОВОР. Похвала за усърдието на слушателите дори в дълги разговори. – За Божието Провидение. – Не Бог ни лишава от своите дарове, но ние самите ги губим. „Получихме най-добрия подарък – вечно блаженство.“ – Бог винаги се грижи за нашето добро. – Пример за това е объркването на езиците, което също е служило в полза на хората. – За моралното и физическото зло, разликата между тях: второто служи като лек за първото. -Какво биха направили дяволите, ако светът им беше оставен? – Защо единият от двама зли хора се наказва, а другият не? Увещание, че не трябва да се обвинява Божието Провидение. РАЗГОВОР ВТОРИ. Поздрав към епископ Флавиан, който присъства на разговора. - Връщане към предишната тема. – Защо дяволът не беше унищожен? – Унищожаването на дявола би намалило заслугите на християните. – Злобата не идва от природата, а от злото, което човек използва от свободата си. - Докато всичко служи за полза на добронамерения човек, всичко вреди на този, който не желае добро. – Последният злоупотребява с всичко – творението, тялото си, кръста, апостолската проповед. – Сам Исус Христос, бидейки светлината на света, ослепява слабите души. – Трябва непрекъснато да бъдете бдителни за себе си – независимо дали в младост или в напреднала възраст. – Различни начини за покаяние. РАЗГОВОР ТРЕТИ. Две групи хора: някои слушаха разговора за нечестието на дявола, докато други бяха в същото време в театъра, за да се насладят на изкушенията на дявола. – Откъде идва тази разлика? - От волята и на двамата, защото само волята ни прави или добродетелни, или порочни. – Ако имаме добра воля, тогава и дяволът, вместо да ни вреди, ще ни служи. – Ето защо Бог не унищожи дявола и затова позволява и на доброто, и на злото да живеят заедно. „Следователно само нашата воля ни прави виновни и тази истина се доказва от притчата за десетте девици, покаянието на ниневийците, падението на Адам и триумфа на Йов. Последно предупреждение. Следващите три беседи, изнесени от св. Златоуст в Антиохия през 388 г., имат връзка помежду си според основната идея, изразена в тях, а именно, че причината за всички злини, които дяволът внася в човешкия живот, е нашето невнимание и небрежност. Разговор 1 Срещу онези, които казват, че демоните управляват човешките дела, както и онези, които се възмущават от Божиите наказания и се изкушават от благополучието на нечестивите и нещастията на праведните. 1. Мислех, че от непрекъснатия разговор ще почувствате отвращение към думите ни, но виждам, че се случва точно обратното: не отвращението се ражда във вас от непрекъснатостта на разговорите, а желанието се увеличава; Не чувствате ситост, а удоволствие; - случва се същото, което се случва с любителите на виното на светски пиршества. Колкото повече пият вино, толкова повече жажда разпалват в себе си: и във вас, колкото повече предлагаме учения, толкова повече разпалваме лова, толкова повече увеличаваме желанието, толкова повече засилваме любовта. Ето защо, въпреки че осъзнавам крайната бедност в себе си, аз не преставам да подражавам на разумни собственици, предлагам ви непрекъснато хранене и слагам пълна чаша с учение, тъй като виждам, че вие, изпили всичко, си тръгвате оттук с нова жажда. Това беше очевидно по всяко време, но особено миналата неделя. Че имате ненаситна жажда за Божиите думи, това беше особено показано от деня, в който ви говорих, че не трябва да се клеветите един друг; когато ти показах най-безопасния предмет за осъждане, увещавайки те да осъждаш собствените си грехове и да не се интересуваш от другите; когато цитира като пример светиите, които сами се осъждат, но пощадяват другите - (цитира) Павел, който казва за себе си, че е началникът на грешниците (1 Тим. 1:15) и че Бог го е помилвал, богохулник, гонител и оскърбител (1 Тим. 1:13), който нарича себе си чудовище и не се смята за достоен дори за името на апостол. (1 Кор. 15:8-9), - Петър, който каза: "иди се от мене, защото съм грешник" (Лука 5:8), - Матей, който се нарече бирник по време на своето апостолство (Матей 10:3), - Давид, който извика и каза: "Моите беззакония надминаха главата ми и тежко бреме ме натежи" (Пс. 37:5), - Исая, който плачеше и викаше с плач: "Защото съм нечист и имам нечисти устни" (Ис. 6:5), - тримата младежи, които в огнената пещ се изповядаха и казаха за себе си, че са съгрешили, престъпили закона и не спазили Божиите заповеди (Дан. 3: 29-30), - Даниил, който плака за същото. Когато, след като изброих тези светии, нарекох онези, които ги осъдиха, мухи и представих справедлива причина за такова сравнение, тоест, че както тези (мухите) седят на раните на други хора, така и онези, които ги осъждат, жилят греховете на други хора, причинявайки чрез това болест на тези, които общуват с тях; когато ти нарече пчели онези, които вършат обратното, не онези, които причиняват болести, а онези, които строят кошери с най-голямо благочестие и след това летят през поляната на добродетелите на светци: тогава, тогава, тогава ти показа своята ненаситна любов! Нашата реч продължи (тогава) дълго време, неизмеримо дълго време, както никога досега, и мнозина очакваха, че такава дължина на речта ще угаси вашето усърдие (за слушане); но стана обратното: още повече се разпали сърцето ти, пламна още повече усърдието ти. Как може да се види това? Тъй като ръкоплясканията накрая се усилиха и възклицанията се усилиха, се случи същото, което се случва във фурните. Точно както там първоначално блясъкът на огъня не е много ярък, но когато пламъкът обхване натрупаните дърва за огрев, той се издига на голяма височина; Точно това се случи онзи ден. Отначало това събрание не беше много развълнувано; но когато речта се простираше далече, обхващаше всички части на темата и беше предложено най-изобилното наставление, тогава в теб пламна желанието да слушаш и започнаха да се чуват най-силните аплодисменти. Следователно, въпреки че бях склонен да кажа по-малко от това, което казах, аз все пак престъпих обичайната мярка; или още по-добре, изобщо не прекрачих границата, защото съм свикнал да измервам количеството на преподаването не с броя на думите, а с разположението на слушащите. Чиито слушатели са невнимателни, въпреки че съкращава разговора, той изглежда скучен; и чиито слушатели са усърдни, внимателни и весели, дори и да продължи речта си далеч, той пак няма да удовлетвори желанието (на слушателите). Но тъй като в такова множество слушатели има, разбира се, слаби, които не могат да следват (до края) дълга дума, тогава ще ги посъветвам следното: като чуят каквото могат, нека го приемат и, като приемат толкова, колкото могат да понесат, нека се отдалечат оттук; никой не им забранява (да напуснат), никой не ги принуждава да останат тук извън силите им; Нека не ни принуждават да прекъсваме речта преди времето и обичайния час. Ти си сит, но брат ти е още гладен; ти си опиянен от изобилието на казаното, но брат ти все още е жаден. Нека той не натоварва вашата слабост, като ви принуждава да приемете всичко, което надхвърля силите ви; и не оскърбявайте неговата ревност, като му попречите да получи всичко, което може да съдържа. 2. Това се случва и на светски ястия. Някои се насищат по-бързо, други по-бавно; но нито тези укоряват тези, нито осъждат тези. Само там е похвално да си тръгнеш (от масата) бързо; но тук да напуснеш (църквата) по-скоро не е похвално, а (само) извинително. Да останеш там по-дълго е осъдително и срамно; но тук излизането по-късно е похвално и заслужава най-голямо одобрение. защо е така Защото там отпускането става от насищането, а тук постоянството и търпението се раждат от духовното усърдие и богоугодното усърдие. Но това е достатъчно за въведението; време е да преминем към дълга, който остава зад нас от този ден. Какво си говореха тогава? Фактът, че всички хора са имали една реч (Бит. 11:1), точно както природата е била една и няма никой, който да говори различен диалект или език. Откъде идва това несъответствие? От небрежността на тези, които са получили подаръка (думи). Ние говорихме и за двете тогава, доказвайки с единството на словото любовта на Господа към човечеството и чрез хетероглосията неблагодарността на робите, защото въпреки че Той предвиди, че ще загубим дара, Той все пак го даде; а онези, на които беше поверен дарът, се оказаха небрежни да пазят повереното им. И така, първото оневиняващо доказателство е, че не Бог е отнел дара, а ние сме загубили даденото. Второто нещо е, че впоследствие получихме по-големи дарове в сравнение с изгубените; За временните трудове Той (ни) удостои с вечен живот, за тръните и бодилите даде плода на Духа в нашите души. Нищо не беше по-презряно от човека и нищо не стана по-почтено от човека. Той беше най-ниската част от разумното творение, но краката станаха главата и заедно с Първородния 1 се изкачи на Кралския трон. Така, както ако един щедър и милосърден човек, като видя, че някой, който е избягал от корабокрушение, може да спаси само тялото си от вълните, го прие с отворени обятия, облече го в леки дрехи и му оказа най-висока чест, така Бог направи с нашата природа. Човекът загуби всичко, което имаше - дързост, общуване с Бога, интервю в Рая, безгрижен живот и напусна Рая гол, сякаш след корабокрушение; но Бог, след като го прие, веднага го облече и, като го водеше постепенно за ръка, го отведе на небето, въпреки че корабокрушението не заслужаваше извинение, защото цялата тази буря се случи не от напора на ветровете, а от небрежността на плувеца. Но Бог не погледна на това, но съжали за величието на нещастието и прие този, който претърпя корабокрушение в кея, така благосклонно, сякаш го беше претърпял в самата среда на морето. After all, falling in Paradise is the same as being shipwrecked in a pier. защо е така Защото човекът се спъна и падна, когато нито скръбта, нито грижата, нито трудът, нито тревогата, нито безбройните вълнения на страстите още не бяха нахлули в нашата природа. И както морските разбойници, пробивайки понякога кораба с малко желязо, пуснаха цялото море в кораба отдолу, така и тогава дяволът, като видя кораба на Адам, т. е. една душа, изпълнена с много доброта, се приближи и с една дума, като с малко желязо, проби в (този кораб), открадна цялото богатство от него и потопи самия кораб. But God made the profit greater than the loss - he elevated our nature to the Royal Throne. Затова Павел също вика, казвайки: „Стани с Него и ни седни“ от дясната Му страна „в небесните места... така че в идните времена Той да покаже прекомерното богатство на Своята благодат в благост към нас“ (Еф. 2:6-7). какво казваш Работата е свършена и завършена, а вие казвате: „може ли да го покаже в идните времена“? Още ли не го е разкрил? Той вече го показа, но не на всички хора, а на мен, вярващия, но невярващият още не е видял чудото. Но тогава, в този ден, цялата човешка раса, идваща в средата, ще бъде изненадана от това, което е било направено; Освен това тогава ще ни е по-ясно. Все още вярваме, но слухът и зрението не представят това чудо с еднаква яснота. Изненадваме се на кралете, дори когато чуем за пурпур, диадема, златни одежди и царски трон, но още повече се учудваме, когато, като отворим завесите, видим (краля) да седи на висок трон. Същото трябва да се каже и за Единородния. Когато видим, че небесните завеси са се вдигнали и Царят на ангелите слиза оттам, заобиколен от небесни войнства, тогава видението ще ни представи това чудо в по-голяма форма; и какво е, помислете, да видите, че нашата природа е носена върху херувими и заобиколена от цялата ангелска сила! 3. Вижте мъдростта на Павлов: колко имена търси, за да изобрази Божията любов към човечеството! Той не просто каза „благодат“; Също така не просто казах „богатство“, но какво? - „превъзходното богатство на благодат и доброта“. Все още обаче не съм го изразил достатъчно силно. Както хлъзгавите тела, държани от хиляди ръце, се откъсват от нас и лесно се изплъзват, така и Божията любов към човечеството, каквито и имена да изобразяваме, не може да бъде напълно прегърната, но нейното величие надхвърля слабостта на нашите думи. И Павел, като преживя това и видя, че величието на човечеството (Божието) надделява над силата на думите, каза само една дума - и се оттегли. каква е тази дума „Благодаря на Бога за Неговия неизразим дар” (2 Кор. 9:15). Всъщност никаква дума и никакъв ум не могат да изразят грижата на Бога. Затова тук апостолът казва, че то е неизразимо, а на друго място - че превъзхожда ума ни, като казва: “Божият мир превъзхожда всеки разум, за да пази сърцата ви” (Фил. 4:7). Но досега, както казах, бяха намерени тези две оневиняващи доказателства: едно нещо, което Бог не отне, но ние загубихме (дара); и друго нещо е, че са ни дадени облаги, които са много по-многобройни и по-големи в сравнение с изгубените. Сега искам да говоря за третото доказателство. Какво е това третото? - Фактът, че ако Бог впоследствие не ни беше дал по-големи блага в сравнение с изгубените, а само ни беше отнел тези (преди) дадени, когато ние сами дадохме причина за това (това трябва да се добави), то само това би било достатъчно доказателство за Неговата грижа за нас. Не само даването, но и отнемането на даденото е знак за най-голяма любов към човечеството; и (като доказателство), ако искате, ще предложим дума за рая. Бог даде Рая - това е знак за Неговата опека; оказахме се недостойни за подаръка – това е знак за липсата ни на благодарност; Той отне Рая от недостойните - това беше въпрос на Неговата доброта. Какво добро, ще кажете, има в отнемането на подарък? Чакай и сигурно ще чуеш. Помислете наистина какъв би бил Каин, ако беше живял в рая след убийството. Ако той, дори и изгонен от това жилище, е бил осъден на страдание и труд, виждайки надвисналата заплаха от смърт - ако, имайки пред очите си нещастието на баща си и все още докосвайки, сякаш с ръцете си, следите на Божия гняв - ако, спрян от толкова много бедствия, той е изпаднал в такова нечестие, че не е разпознал природата, забравил е за общата болка на този, който е родил, е убил някой, който не е обиди го, докосна тялото на брат му, изцапа дясната му ръка с кръв и не се покори на Бог, който го увещаваше да бъде спокоен, но обиди Създателя и опозори родителите си: вижте какво престъпление не би решил да извърши, ако беше останал в рая. Ако дори тогава, когато толкова много юзди лежаха върху него, той правеше смъртоносни скокове, тогава в каква бездна не би се хвърлил, когато тези прегради бяха премахнати? Искате ли да научите от майка му колко голяма благословия е било да бъдеш изгонен от небесния дом? Помислете какво беше Ева преди и какво стана след това. Преди това тя смяташе прелъстителя на дявола, този зъл демон, по-достоен за вяра от Божиите заповеди и с един поглед към дървото потъпка закона, даден от Бога; когато беше изгонена от рая, тогава вижте как стана по-добра и по-разумна: тя, като роди син, казва: „Човекът е придобит от Бога“ (Бит. 4:1). Тази, която преди беше презряла Господа, веднага изтича при Господа; Той вече не приписва своя плод на природата и не приписва раждането на син на силата на брака, но признава Господа на природата и носи благодарност към Него за раждането на дете. Тази, която първа прелъсти съпруга си, впоследствие научи детето си и му даде име, което можеше да напомни за Божия дар; и след като роди друг син, той казва: „Защото Бог възкреси моето потомство ... вместо Авел, когото Каин уби” (Бит. 4:25). Съпругата си спомня за нещастието и не се оплаква, но все пак благодари на Бога и кръщава детето според дарбата му, като му осигурява това като постоянен предмет за обучение. Така че в самото лишение Бог даде още по-големи благословии! Съпругата беше изгонена от рая, но чрез изгнание тя беше доведена до познанието на Бога, така че спечели повече, отколкото загуби. Но ако това изгонване от Рая е било полезно, казвате вие, тогава защо Бог е дал Рая на първо място? Това беше полезно, човече, поради нашата небрежност, тъй като ако (предците) бяха внимателни към себе си и благодарни на Господа и знаеха как да се държат умерено и скромно, те щяха да останат в чест; но когато този дар беше пренебрегнат, тогава изгнанието се оказа полезно. Защо Бог даде (Рая) в началото? За да покаже Своята любов към човечеството и факта, че Той винаги е готов да ни издигне до голяма чест, но че ние сами сме виновни за всичките си наказания и мъки, лишавайки се по невнимание от дадените ни блага. И така, точно както един любящ баща отначало позволява на сина си да живее у дома и да се радва на всичко, което баща му има; когато види, че синът е станал по-зле поради тази чест, той го лишава от трапезата и го отстранява от присъствието си, а често го изгонва и от самия бащин дом, така че след изгонването му, като се подобри от този срам и безчестие, той да се покаже достоен да се върне отново (в къщата) и да получи наследството на баща си: така направи Бог. Той даде на човека Рая, но когато човекът се оказа недостоен, той го изгони, така че той, живеейки извън (Рая) и в безчестие, да стане по-добър и по-разумен и след това да се окаже достоен да се върне. И така, когато впоследствие той се подобри, Бог отново го въвежда (в Рая) и казва: „Днес ще бъдеш с Мене в Рая“ (Лука 23:43). Виждате ли, че не само даването на Рая, но и изгонването от Рая беше въпрос на най-голяма грижа? Ако човек не беше изгонен от рая, той нямаше да бъде отново достоен за рая. 4. Винаги ще пазим тази дума в паметта си; нека го разширим, ако желаете, до настоящия обект. Бог даде на всички общ език: това е делото на Неговата любов към човечеството. Хората не се възползваха от подаръка както трябва, а потънаха в крайна лудост. Той отново взе даденото; защото ако още тогава, тъй като имаха един език, изпаднаха в такава лудост, че искаха да построят кула до небето, нямаше ли да искат да грабнат самия връх на небето, ако не бяха веднага наказани? Разбира се, това беше невъзможно за тях, но, съдейки по намеренията им, те бяха готови на такова зло. Предвидяйки всичко това, Бог, понеже не са се възползвали от монолингвизма, както трябва, ги разделя в необходимата степен чрез хетероглосия. И вижте Неговата любов към човечеството. „Ето, ... има един глас за всички“, казва той, „и това е началото на действието“ (Бит. 11:1, 6). Защо Той веднага не започна да разделя езика, а първо се оправда, сякаш се готвеше да бъде съден в съда? Никой няма да Му каже: какво направи? – напротив, Той има силата да прави каквото пожелае. Но Той, сякаш подлежащ на отговор, ни извинява, учи ни да бъдем кротки и човеколюбиви. Наистина, ако Господарят се оправдава пред робите и тези, които (Него) са обидили, толкова повече ние трябва да се извиняваме един на друг, дори и да сме претърпели най-големи обиди. Вижте как Той се оправдава: „Ето, ... едни уста, ... и един глас на всички, ... и тази чаша започна да действа” (Бит. 11: 1, 6). Сякаш би казал това: никой, като види разделението на езика, да не Ме обвинява за това; Никой не трябва да мисли, че тази хетероглосия е въведена сред хората в началото. „Ето, ... устата е една, ... и гласът е един“, но те не се възползваха от дарбата, както трябва. И за да знаете, че Бог не толкова наказва за сегашното, колкото коригира бъдещето предварително, чуйте следните думи: „И сега всички те няма да липсват, ако и да искат да създават” (Бит. 11:6). Значението на тези думи е следното: ако сега те не понесат наказание и не бъдат спрени в самия корен на греховете, тогава те няма да спрат в злото никъде; това означава: „те няма да обеднеят от всички тях, само ако искат да създават“, - сякаш каза: в допълнение към тези, те ще извършат други, още по-големи беззакония. Такъв е грях! Когато не бъде спряно в самото начало, тогава като огън, погълнал дърва за огрев, се издига до неописуема височина. Виждате ли, че унищожаването на монотонността беше въпрос на голяма любов към човечеството? Бог потопи хората в противоречия, за да не изпаднат в по-голямо нечестие. И така, запомнете тази дума и нека винаги имате твърда и непоклатима мисъл, че Бог е добър и човеколюбив не само когато прави добро, но и когато наказва, защото и наказанията, и наказанията Му съставляват най-голямата част от добрите дела, най-важният вид Провидение. И така, когато видите, че е имало провал на реколтата, и епидемии, и суши, и наводнения, и хаотични промени във въздуха, или друг подобен бич на човешката природа, тогава не изразявайте раздразнение и възмущение, но се поклонете на Създателя, удивете се на грижата Му. Той прави това и наказва тялото, за да просвети душата. И това, казвате, прави ли Бог? Да, Бог го прави; и нека целият град се появи тук, нека цялата вселена, не ме е страх да го кажа. О, само ако имах глас по-силен от тръба и можех да стоя на високо място и да възкликна пред всички и да свидетелствам, че Бог прави това! Не казвам това от лудост, но имам пророк на моя страна, който възкликва с мен и казва: „Няма зло в града, което Господ да не е създал“ (Ам. 3:6). Но тъй като думата „зло” има две значения, искам да ви кажа точното й значение от двете страни, за да не изпаднете в богохулство, поради двусмислието на името, смесвайки самите предмети. 5. И така, има зло – истинско зло, блудство, прелюбодеяние, алчност и безброй пороци, достойни за крайно осъждане и наказание. Отново има зло, или още по-добре, не ядене, а наречено (зло), глад, язви, смърт, болест и други подобни: всичко това не може да бъде (истинско) зло - затова казах, че се нарича само зло. защо Защото ако всичко това беше зло, то не би било благословия за нас, не би обуздало гордостта, не би изкоренило безгрижието, не би ни подтиквало към трудолюбие и не би ни направило по-внимателни към себе си. „Когато съм убивал“, казва Писанието, „тогава ще Го потърся и ще се обърна и ще се помоля на Бога“ (Пс. 77:34). Тук се има предвид злото, което ни просвещава, прави ни доблестни и по-усърдни, води до мъдрост, а не това, което е достойно за проклятие и осъждане; Това не е Божие дело, а измислица на нашата воля, иначе служи за разрушаването му. Тук страданието, причинено ни от наказанието, се нарича зло, и то не поради собствената си природа, а чрез приспособяване към мнението на хората. Тъй като сме свикнали да наричаме не само кражбата и прелюбодеянието зло, но и нещастие, тогава (Бог) нарече страданието така, прилагайки го към мненията на хората. Ето какво означават думите на пророка: „Няма зло в града, освен ако Господ не го направи.“ Бог също изрази това чрез Исая: „Аз съм Бог, създател на мира и създател на злото” (Ис. 45:7), наричайки бедствията тук също зло. Христос също загатва за това зло в Евангелието, когато казва на учениците си: „достатъчно е за деня Неговото нечестие“ (Матей 6:34), т.е. бедствие, безпокойство. И така, от всичко е ясно, че (Бог) тук нарича наказанието зло и че Сам Той ни изпраща тези наказания, разкривайки в тях най-важната форма на Своето Провидение. И лекарят е достоен за похвала не само когато извежда болния в градини и ливади, или в бани и басейни, или когато му предлага разкошна трапеза, но и когато го принуждава да остане без храна, измъчва го с глад и жажда, - когато го приковава към леглото му, и превръща къщата в затвор, лишава пациента от самата светлина и затваря стаята от всички страни с воали, - когато го подчинява до рязане и изгаряне и предписва горчиви лекарства: и тогава той е същият лекар. Затова не е ли странно някой, който създава толкова много неприятности, да се нарича лекар, а Бог, ако направи една такава беда, например да докара глад или смърт, да богохулства и да не признава Доставчика на вселената? И само Той е истинският лекар на душите и телата. Ето защо Той често, като е взел под Своите грижи нашето естество, което скача от пълнотата на щастието и въпреки това е обладано от греховна треска, го избавя от болести - бедност, глад, смърт и други бедствия, и други лекарства, които знае. Но, казвате, само бедните чувстват глад? Не, Той наказва не само глада, но и безброй други бедствия. Той често увещава бедните с глад, а богатите и изобилно живеещите с опасности, болести и преждевременна смърт, защото е изобретателен и има различни лекарства за нашето спасение. Съдиите правят същото: те не само почитат жителите на градовете, не само ги награждават с корони, не само им дават подаръци, но често ги и наказват. Следователно те имат усъвършенстван меч и са направили ями, и колела, и тояги, и палачи, и други безброй видове наказания. Но както съдиите имат палач, така и Бог има глад, който като палач ни наказва и ни отдалечава от злото. Същото може да се види и сред фермерите: те не само покриват корена на гроздето, не само го ограждат, но и подрязват и отрязват много от клоните му. Следователно те имат не само лопата, но и сърпове, подходящи за рязане. Ние обаче не ги осъждаме; напротив, ние все още ги хвалим, особено когато виждаме, че те отрязват много безполезни клони, така че, като са отнели ненужните, е по-добре да запазят останалите. И така, не е ли странно: да одобряваш и обвиняваш бащата, и лекаря, и съдията, и земеделеца, и нито бащата, който изгонва сина си от къщата, нито лекаря, който изтощава болните, нито съдията, който наказва, нито земеделеца, който реже клони, но Бог, ако иска да ни излекува, сякаш страдащи от главоболие, от голямо опиянение в нечестие, вината и душ с безброй упреци? Какво безумие е да не дадем право на Господ да се защитава, което даваме на роби като нас! 6. Казвам това сега от страх за самите обвинители, да не би да стъпят върху копията и да разкървавят краката си или да хвърлят камъни в небето и да наранят главите си. Но освен това възнамерявам да кажа още нещо, много по-важно. Няма да споря повече, от снизхождение към тях, дали Бог е взел (дара) от нас за наша полза, и ще кажа само това: ако Той беше взел (само) това, което беше дадено, тогава никой не би могъл да Го вини за това; защото Той беше суверен в Своите. И хората, когато ни доверят парите си и ни заемат сребро, ние благодарим за времето, за което са ни заели, и не се караме за времето, когато ни отнемат имуществото: наистина, кажете ми, ще обвиняваме ли Бога, когато Той иска да вземе своето? Не би ли било изключително лудо? Но не това направи великият и доблестен Йов: не само когато получи, но и когато загуби, и тогава засвидетелства най-голямата благодарност, казвайки: „Господ се дава, Господ се отнема: ... благословено да бъде името Господне до века” (Йов 1:21). Ако трябва да благодарим и за двете поотделно, а загубата е не по-малко полезна от самия дар, тогава какво извинение, кажете ми, ще имаме, когато започнем да плащаме с неблагодарност на Онзи, който е толкова кротък, любящ и грижовен, който е по-мъдър от всеки лекар, по-състрадателен от всеки баща, по-истински от всеки съдия и се грижи по-ревностно за душите ни от всеки земеделец – когато се възмущаваме на Него, пред Когото трябва да бъдем в страхопочитание? Възможно ли е да сме още по-луди и по-безсмислени от тези, които при такова подобрение (на Вселената) казват, че Бог не ни осигурява? Ако този, който би твърдял, че слънцето е тъмно и студено, би разкрил крайното си безумие с такова съждение, то още повече този, който се съмнява в Божието Провидение, заслужава още по-големи упреци за безразсъдство. Слънцето не е толкова ярко, колкото е ясно Божието Провидение: и все пак някои се осмеляват да кажат, че демоните контролират нашите дела. какво трябва да направя Вашият Учител е човеколюбец: Той би предпочел да Го обидите с тези думи, отколкото, като поверите управлението на вашите дела на демони, да се убеди чрез опит как демоните управляват. Тогава щяхте да разберете колко наистина са зли. Сега обаче можем да ви го представим с малък пример. Някои демони, които излязоха от гробовете, срещнаха Христос и демоните Го помолиха да им позволи да влязат в стадото свине. Той го позволи и те отидоха и веднага ги хвърлиха всички (прасетата) от скалата в морето (Матей 8:28-32): така управляват демоните. Но те нямаха нищо общо със свинете, а с вас винаги има непримирима война, непрестанна битка, вечна вражда. Ако тези (животните), с които нямаха нищо общо (демони), не можеха да търпят дори за малък момент от време, тогава какво не биха направили, когато ни взеха под властта си, които сме техни врагове и постоянно ги нараняваме? Без значение какви непоправими злини са ни причинени? Затова Бог ги допусна да влязат в стадото свине, за да познаеш злобата им по тъпите тела. А че демоните щяха да постъпят с обладаните, както и със свинете, ако обладаните, дори и по време на самото обладаване, не бяха защитени от Божието Провидение, това е ясно на всички. И така, сега, когато видите човек, обладан от демон, почитайте Господа, разпознайте злобата на демоните, защото вие можете да видите в тези демони както любовта към Бога, така и злобата на демоните, злобата на демоните, когато смущават и измъчват душата на обладания, любовта към Бога, когато (Бог) такъв свиреп демон, който, като е обладал човек, се стреми да го хвърли в бездната, държи и спира, като не му позволява да демонстрира напълно силата си, но му позволява да я разкрие толкова, колкото е необходимо, за да увещава човек и да изобличи собствената му (на демона) злоба. Искате ли да видите отново и от друг пример как един демон контролира, когато Бог му позволи да покаже силата си? Помислете за стадата от волове и овце на Йов, как той загуби всичко в един момент от време; помислете за жалката смърт на децата му, за поражението на тялото му - и ще видите колко жесток, нечовешки и безмилостен е гневът на демоните и от това ясно ще разберете, че ако Бог ги беше предал на властта на вселената, те щяха да доведат всичко до смут и безпорядък и щяха да се отнесат с нас така, както с прасетата и онези стада, не биха ни пощадили спасението дори за кратък миг време. Ако демоните управляваха, тогава ние не бихме били по-добри от обладаните от демони, - напротив, дори по-лоши от тях, защото Бог не ги е изоставил напълно на яростта на демоните, иначе щяха да претърпят много по-големи мъки от това, което страдат сега. Но бих искал да попитам тези, които казват това, нещо друго: какъв безпорядък виждат в света, че всичко, което ни се случва, се приписва на контрола на демоните? Напротив, ние виждаме, че слънцето върви правилно всеки ден в продължение на толкова много години, разнообразният хор от звезди поддържа своя ред, луната тече непрекъснато, денят и нощта се редуват точно, всички същества, и горе, и долу, като в някакъв хармоничен хоровод, дори много по-добре и по-точно, всяко държи мястото си и не излиза от реда, който Бог е установил в началото, когато са били създадени. 7. Но каква е ползата от това, казвате вие, когато небето, и слънцето, и луната, и хорът от звезди, и всички други създания са в голям ред и нашите работи са в безпорядък и безпорядък? Що за разстройство и разстройство е това, човече? Такъв и такъв, казвате, е богат, и потиска, ограбва, отвлича и всеки ден харчи имуществото на бедните за вино - и не търпи никакво нещастие; а другият живее скромно, украсен с умереност, справедливост и всякакви други добродетели - и страда от бедност, и болести, и крайни бедствия? Така че това изкушава ли ви? Вие го казвате. В този случай, защо, когато видите, че много от разбойниците претърпяват нещастия, а някои от добродетелните или дори много много се радват на щастие, защо не се откажете от това мнение и не прославите Господа? И това ме изкушава още повече. Защо от двама зли единият е наказан, а другият умира без наказание, а от двама добри единият получава почести, а другият цял ​​живот е в бедност? И точно това разкрива най-великото дело на Божието Провидение. Ако Той тук наказа всички зли и възнагради всички добри, тогава Денят на Страшния съд би бил ненужен. Отново, ако не наказвах нито един зъл човек и не възнаграждавах нито един добър човек, тогава порочните щяха да станат още по-порочни и по-лоши, тъй като те са много по-склонни към безгрижие от честните хора; и тези, които са нетърпеливи да клеветят, биха обвинили Бога още повече и биха казали, че нашите дела остават напълно без Провидение. Ако и сега, когато някои зли се наказват, а добрите се възнаграждават, казват, че човешките работи не се управляват от Провидението, то кога това няма да стане, какво (богохулниците) няма да кажат? Какви думи не биха били избълвани? Ето защо Бог наказва някои от злите хора, но не наказва други, и награждава някои от добрите, но не награждава други. Той не наказва всички, за да ви увери, че има възкресение; наказва едни, за да направи невнимателните по-прилежни, като събужда страх у тях, като наказва други. Отново, той възнаграждава някои от добрите, за да подтикне други да бъдат ревностни за добродетел с тези награди; но той не награждава всички, за да знаете, че има друго време, в което ще бъдат дадени награди на всички. Ако всеки тук получи това, което заслужава, нямаше да повярва на доктрината за възкресението; и ако никой не получи това, което заслужава, тогава мнозина биха станали по-безгрижни. Затова (Бог) едни наказва, а други не наказва, и прави това в полза както на наказаните, така и на ненаказаните: в едни Той унищожава порока, а в други чрез наказание прави първите по-разумни. И това ясно се вижда от казаното от самия Христос: когато Му казаха, че рухналата кула е смазала няколко души, Той каза на евреите: Мислите ли, че само те са били грешници? „Нито, казвам ви, освен ако не се покаете“, ще страдате от същото (Лука 13:2-3). Виждате как те умряха за грях, а други се спасиха не за праведността си, а за да станат по-добри, благодарение на наказанието на тези! Значи, казвате, тези, които бяха наказани, бяха обидени, защото те самите, без да бъдат наказани, можеха да станат по-добри, като наказваха другите? Но ако Бог знаеше, че те ще бъдат поправени чрез покаяние, Той нямаше да ги накаже, защото ако Той, предвиждайки, че мнозина няма да се възползват от Неговото дълготърпение, все пак ги търпи с голямо снизхождение, като върши работата Си и им дава възможност по някакъв начин да застанат зад своята лудост, тогава как би могъл да лиши плодовете на покаянието на онези, които могат да се поправят от наказанието на другите? Следователно на тези хора не е нанесено никакво зло, тъй като порокът в тях е унищожен чрез наказание и мъките там ще бъдат по-леки за тях, защото те вече са страдали тук. Отново, онези, които не бяха наказани, не претърпяха никакво оскърбление: те можеха, ако искаха, да се възползват от Божието дълготърпение, за да се поправят и, изненадани от благостта (на Господа), да се покланят на безмерното снизхождение, някой ден да преминат към добродетел и да превърнат наказанията на другите хора в свое собствено спасение. Ако останат в злото, тогава вината не е на Бог, Който е дълготърпелив за тази цел, за да ги спечели отново за Себе Си, но те самите са недостойни за извинение, защото не са се възползвали от Божието дълготърпение, както трябва. Но не само тази причина може да се посочи защо тук не се наказват всички зли хора, но и друга, не по-малко от това. Коя е тя? Тази, че ако Бог наказваше всички веднага след престъпленията им, тогава нашата раса щеше да е унищожена отдавна и не би могла да се поддържа. И за да се уверим, че това е истина, чуйте какво казва пророкът: „Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кой може да устои” (Пс. 129:3)? Ако искаме да разгледаме силата на тази поговорка, тогава, без да навлизаме в точно изследване на живота на всеки (а за нас е невъзможно да знаем какво е направил всеки в живота си), ще посочим какво, без съмнение, грешим всички и от това ще ни стане ясно, че ако бяхме наказани за всеки грях, отдавна щяхме да сме загинали. Този, който нарече брат си изрод, „е виновен за огнения ад“ (Матей 5:22), казва Писанието. Кой от нас не е виновен за този грях? Какво от това? (Всички виновни) трябва да бъдат унищожени незабавно? Но по този начин всички щяхме да сме изтребени и унищожени отдавна. Пак се казва за този, който се кълне, че дори и да се кълне искрено, той върши делата на лукавия (Матей 5:27). Кой не се закле? Освен това, кой никога не е нарушавал клетва? Който гледа жена си с похотливи очи, според словото на Писанието е истински блудник (Матей 5:28). И мнозина ще бъдат признати за виновни за този грях. Така че, ако явните грехове са толкова големи и непоносими и всеки от тях поотделно ни носи неизбежно наказание, тогава, когато мислим за нашите тайни грехове, ние особено признаваме Божието Провидение, което не ни изпраща наказание за всеки грях. Затова, когато видиш, че друг ограбва, несправедливо се обогатява и не е наказан за това, отвори съвестта си, прегледай живота си, прегледай греховете си и добре ще знаеш, че не ти е от полза да бъдеш пръв наказан за всеки грях. Затова мнозина крещят безмилостно, защото не гледат своите грехове пред чуждите, а изоставили своите, всички се занимаваме с чуждите грехове. Но в бъдеще няма да правим това, а ще правим обратното; и ако видите друг праведен човек да търпи наказание, спомнете си за Йов. Колкото и праведен да е някой, той обаче няма да бъде по-праведен от него, нито по-близо до него; и въпреки че претърпя безброй бедствия, той все още не издържа толкова, колкото той. 8. И така, като вземете предвид това, спрете да обвинявате Господа, знаейки, че Бог не изоставя човек, когато му позволява да страда, но иска да го увенчае и да го направи по-славен. Ако видите, че някой грешник е наказан, спомнете си за паралитика, който лежа на леглото си тридесет и осем години. За да удостовери, че и той е бил предаден на тази болест за грях, чуйте какво казва Христос: „Ето, здрав си; никой да не съгрешава, за да не стане по-лошо“ (Йоан 5:14). Ние получаваме или възмездие за грехове, когато сме наказани, или причина да придобием венци, ако, докато живеем добродетелно, претърпяме нещастие - така че независимо дали живеем в правда или в грехове, наказанието е полезно за нас, защото или ни прави по-славни, или ни принуждава да бъдем по-внимателни, и ни улеснява бъдещите мъки. Че този, който е наказан тук и понася това наказание с благодарност, ще претърпи най-лекото мъчение там, чуйте как Павел говори за това: „Затова в теб има мнозина немощни и болни, които спят (умират) доволни, дори и да се разсъждаваха, не биха били осъдени. Ако съдим, ще бъдем наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света” (1 Кор. 11:30-32). Като знаем всичко това, нека да философстваме за Божието Провидение и да запушим устата на онези, които противоречат; и ако умът ни не обясни нито едно събитие, ние няма да мислим, че няма Провидение за нашите дела, но, като сме разбрали частично Божието Провидение, ще оставим непонятното на Неговата неизследима Мъдрост. Всъщност, ако за обикновен човек е невъзможно да разбере човешкото изкуство, още по-малко човешкият ум може да разбере безграничното Божие Провидение: „Защото Неговият съд не е изпитан и Неговите пътища не са изпитани” (Рим. 11:33). Но тъй като дори от малките неща сме получили ясно и истинско познание за всичко, ще благодарим на Господа за всичко, което се случва. В края на краищата има още едно неоспоримо доказателство за тези, които искат да философстват за Провидението Божие. Питаме противниците: има ли Бог? Ако кажат, че няма, тогава няма да отговаряме, защото и тези, които са луди, и тези, които казват, че няма Бог, не заслужават отговор. Ако кораб с малък брой моряци и плувци не плава безопасно дори и на един етап без ръка, която да го контролира, тогава още повече такъв велик свят, съдържащ такова множество тела, съставени от различни елементи, не би съществувал толкова дълго, ако не е имало Провидение, което го управлява, и тази вселена непрестанно подкрепяща и съхраняваща. Ако, зачитайки общото мнение и опит, те признаят, че има Бог, тогава ще им кажем следното: ако има Бог, както наистина има, тогава следва, че Той е справедлив, защото ако е несправедлив, тогава Той не е Бог; и ако е справедлив, тогава ще възнагради всеки според заслугите му. Но, виждаме, не всеки тук получава това, което заслужава; Затова е необходимо да се надяваме, че се готви някаква друга награда, така че когато всеки получи заслуженото, да се разкрие Божията справедливост. И това доказателство ни кара да мислим не само за Провидението, но и за възкресението. И така, като знаем това, нека сами да разсъждаваме върху Провидението и Възкресението и да учим другите; Нека се опитаме по всякакъв начин да затворим устата на онези, които бушуват против Господа, и ние сами ще Го прославим във всичко. По този начин повече ще привлечем към себе си Неговата грижа и ще получим голяма помощ, а в същото време ще можем да се освободим от истинското зло и да постигнем бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Разговор 2 Срещу тези, които възразяват защо дяволът не е бил унищожен; също така, че неговият гняв изобщо не ни вреди, ако сме внимателни към себе си - и за покаянието 1. Исаак, след като веднъж пожела да опита храна от ръцете на сина си, го изпрати от къщата да лови риба; и нашият Исак 2, който искаше да приеме храна от ръцете ни, не ни изпрати от къщата, но самият той дойде на нашата храна. Какво може да бъде по-любящо, какво може да бъде по-смирено от него, който благоволи да прояви такава пламенна любов и благоволи да снизходи толкова много? Затова, макар да бяхме изгубили и силата на гласовете си, и силата на краката си от сутрешния разговор, когато видяхме лицето на баща си, веднага забравихме слабостта си, отхвърлихме умората и се вдъхновихме от радост; Видяха светлосива коса - и душата се изпълни със светлина. Затова ние предлагаме ястието с готовност, така че той, като го вкуси, да ни благослови. Тук няма фалшификация и измама като там. Тогава заповядаха на един да го донесе, а друг го донесе; не, заповядаха ми да го донеса, затова го донесох. Благослови ни, отче, с духовно благословение, което всички винаги желаем да получим и което е полезно не само за теб, но и за мен, и за всички тези 3; молете се на нашия общ Господ, нека Той удължи живота ви до дълбоката старост на Исак: това е за мен и за тях по-ценно и необходимо от небесната роса и тлъстината на земята. Но е време да предложим храна. каква е тя Това са остатъците от това, което наскоро беше казано на вашата любов: ние все още продължаваме словото за дявола, което започнахме два дни преди това, което (сега) сутринта 4 предложихме на тези, които се подготвят за кръщение, когато говорихме с тях за отказ (от дявола) и единение (с Христос). Правим това не защото ни е приятно да говорим за дявола, а защото учението за него ни дава сигурност: той е враг и противник и ясното познаване на враговете е много необходимо за сигурността. Наскоро казахме, че той не побеждава (хората) нито със сила, нито с жестокост, нито с принуда, нито с насилие, защото ако го направи, ще унищожи всички. И като доказателство за това донесохме свине, над които демоните не смееха да проявят злобата си преди позволението на Господа (Матей 8:31); (посочи към) стадата волове и овце на Йов, защото и тях дяволът не посмя да унищожи, докато не получи власт отгоре. И така, ние научихме, първо, че дяволът не ни побеждава нито чрез сила, нито чрез принуда; след това, второ, те добавиха, че макар и да преодолява измамата, той не побеждава всички и като пример за това ние отново представихме самия подвижник - Йов, срещу когото колкото и да кроеше дяволът, обаче, той не го победи, напротив, той самият беше победен и отстъпи. Остава още един въпрос. Коя е тя? Казват, че ако (дяволът) не победи със сила, той ще победи с хитрост и затова би било по-добре да го унищожи. Йов можеше да спечели, но Адам беше измамен и се спъна; и ако дяволът веднъж беше унищожен завинаги, тогава Адам не би паднал веднъж: сега, оставайки, дяволът е победен от един, но побеждава мнозина; той е победен от десет, а той побеждава и убива хиляди; - тези хиляди нямаше да умрат, ако дяволът беше напълно унищожен. Какво можем да кажем на това? Първо, тези, които побеждават, са много по-достойни за почит от онези, които са победени, дори ако има повече от последните и по-малко от първите: "По-добре е," казва се, "който върши волята Божия, отколкото хиляди грешници" (Сир. 16:3). И второ, че с унищожаването на врага, самият победител търпи вреда от това: ако позволите на врага да остане, тогава небрежните търпят вреда не поради ревностните, а поради тяхната небрежност; и ако унищожите врага, тогава ревностните ще претърпят вреда поради небрежните - те няма да разкрият силата си и няма да получат венци. 2. Може би все още не сте разбрали казаното: така че трябва да кажете това по-ясно. Нека има един противник, нека има двама бойци, които трябва да се бият с него, и от тези двама бойци, нека единият да е разстроен от пресищане, отдаден на безгрижие, изтощен, изтощен, а другият усърден, в добро здраве, постоянно ангажиран с различни упражнения в палестрата, изучавайки изкуството на борбата по всякакъв възможен начин. Ако унищожите опонента си, на кого ще навредите? Невнимателният и небрежният ли, или усърдният, който се е трудил толкова много? Очевидно е, че за усърдния: с унищожаването на врага, той би претърпял вреда поради небрежния, а небрежният човек, дори и в случай, че врагът остане, би претърпял вреда не поради усърдния, защото той би паднал от собствената си небрежност. Ще ви кажа друго решение на този въпрос, за да знаете, че не дяволът вреди на хората, но собственото безгрижие на онези, които са невнимателни навсякъде, ги излага на гибел. Да оставим дявола; той е много ядосан, не по природа, а по произвол и свобода; и че дяволът не е зъл по природа, можем да научим от самите му имена. Нарича се клеветник (διαβολος), от думата „клеветя“ (διαβαλλειν), защото той наклевети човек пред Бога, като каза: „Почита ли те Йов, но прати ръката си и се докосни... всичко, което има, ще те благослови“ (Йов 1:9, 11). Отново той наклевети Бога пред човека, като каза: „Огън падна от небето и пояде овцете“ (Йов 1:16); той се опита да убеди Йов, че тази война е запалена отгоре - от небето и въоръжи роба срещу господаря, а господаря срещу роба, или по-скоро не въоръжи, а се опита, но нямаше време да (въоръжи). Така че, когато видите, че друг роб се бунтува срещу Господа - Адам срещу Бога, и вярва на клеветата на дявола, тогава знайте, че дяволът е получил успех не от собствените си сили, а от небрежността и небрежността на Адам. Затова се нарича дявол (клеветник)! Но да клеветиш и да не клеветиш не е от природата, но има действие, което се случва и престава да съществува, появява се и изчезва; и такива действия не са част нито от природата, нито от същността. Знам, че за много хора тази дума за същност и случайности е неразбираема; Но има и такива, които са способни да се вслушват в по-фини (разсъждения), затова казахме това. Искаш ли да премина към друго име (дявол)? Ще видите, че това не е име за същност или природа. Дяволът се нарича зъл, а гневът не е от природата, а от волята; защото или се случва, или престава да бъде. Не ми казвайте, че в дявола винаги има гняв: той не беше в него в началото, а се появи по-късно, затова се нарича отстъпник; и въпреки че има много зли хора, само той се нарича предимно зъл. Защо се казва така? Защото той, като не е претърпял никаква вреда от нас, нямайки причина да ни обвинява за нищо малко или голямо, (а само) като видя човек в чест, веднага завидя на неговото блаженство. Какво може да бъде по-лошо от този гняв, когато враждата и войната възникват без никаква правдоподобна причина? И така, да оставим дявола и да изведем творението (природата) на сцената, за да знаете, че дяволът не е причината за нашите грехове, само ако искаме да бъдем внимателни, - за да знаете, че слабохарактерен, невнимателен и небрежен (човек) и без дявола пада и се хвърля в много бездни на греха. Дяволът е ядосан, знам го и аз, всички го знаят; но слушайте внимателно какво ще се каже сега. Това е важна тема, но много хора говорят за нея често и на много места; за него има голяма раздор и война не само между вярващи с невярващи, но и между вярващи и вярващи: и това е много жалко! 3. И така, всеки, както казах, разпознава дявола като зло. Какво можем да кажем за това красиво и прекрасно създание (природата)? Наистина ли е зло същество? Но кой е толкова зъл, кой е толкова безразсъден и луд, че да дискредитира творението? И така, какво можем да кажем за нея? Тя не е зла, напротив, тя е красива и служи като доказателство за Божията мъдрост, сила и любов към човечеството. Чуйте как пророкът й се удивлява, казвайки: „Колко са велики Твоите дела, Господи, че си създал всичко с мъдрост“ (Пс. 103:24): той не разглежда всяко (Божие дело) поотделно, а се прекланя пред непостижимата Божия Премъдрост! И че (Бог) създаде толкова красиво и величествено създание с добра цел, чуйте как някой казва: „От величието на красотата на създанията е сравнително известен техният създател“ (Мъдри 13:5); Чуйте Павел, който казва: „Това, което беше невидимо за Него от създанието на света, се разбираше от творенията, се вижда” (Римляни 1:20). И двамата посочиха в думите си, че (създанието) ни води към богопознанието, че ни помага да познаем Господа. Какво от това? Ако видим, че това най-красиво и прекрасно създание е причината за нечестието на мнозина, наистина ли ще я виним? Няма начин; напротив, (трябва да обвиняваме) тези, които не са използвали лекарството както трябва. Как това (създание), водачът на познаването на Бога, стана причина за нечестието? „Мъдрите се помрачиха“, казва Писанието, „в мислите си... и почитаха и служеха на тварта повече, отколкото на Създателя“ (Римляни 1:21-25). Тук на сцената не се появява дяволът, изобщо не демонът, а само едно същество, учителят на богопознанието. Как тя стана причина за нечестието? Не по природа, а от невниманието на невнимателните. Какво от това? Не трябва ли да унищожим и създанието, кажи ни? Но какво да кажем за създанието? Нека да преминем към нашите членове; Ще открием, че и те са причината за унищожението, когато сме невнимателни - не поради собствената си природа, а от нашата небрежност. Вижте: окото е дадено, така че, гледайки творението, да прославяте Господа; но ако не използвате окото си добре, то става причина за блудство за вас. Езикът е даден, за да славиш, за да хвалиш Твореца; но ако нямате необходимото внимание, това се превръща в грешка на богохулство. Ръцете се дават така, че да ги вдигнете в молитва; но ако си невъздържан, тогава ги разширяваш до хищничество. Краката са дадени, за да можете да вършите добри дела; но ако сте небрежни, ще ги използвате, за да вършите лоши неща. Виждате, че всичко вреди на слабите; Виждате ли, че слабите и животоспасяващи лекарства са подложени на смърт не от собствената си природа, а от неговата слабост? Бог създаде небето, за да се поклоните на Господа вие, удивлявайки се на делото (на Неговите ръце); но други, оставяйки Създателя, се поклониха на самото небе и това се дължи на тяхната небрежност и глупост. Но какво да кажем за създанието? Какво може да бъде по-спасително от кръста? Но този кръст стана и изкушение за слабите. „Словото за кръста е безумие за тези, които погиват, а за тези, които се спасяват, е Божията сила” (1 Кор. 1:18); и още: „Ние проповядваме Христос разпнат, за юдеите това беше съблазън, за гърците беше безумие“ (1 Кор. 1:23). Какво може да бъде по-голям учител от Павел и апостолите? Но тези апостоли бяха за мнозина вонята на смъртта, затова се казва: „Защото вонята на смъртта е в вонята на смъртта, защото вонята в стомаха е вонята на животните” (2 Кор. 2:16). Виждате ли, че слабите получават вреда от Павел, но силните не страдат от дявола? 4. Искате ли да кажем нещо за Христос? Какво се сравнява с това спасение? Какво по-полезно от идването? Но това спасително, благотворно идване също послужи за увеличаване на наказанието за мнозина. „За съд – казва Спасителят – дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да бъдат слепи“ (Йоан 9:39). какво казваш Причинява ли светлината слепота? Не светлината стана причина за слепотата, но слабите очи на душата не можаха да приемат светлината. Виждате, че слабият търпи вреда от всичко, а силният получава полза от всичко, защото навсякъде е вината на волята, навсякъде волята царува. А дяволът, ако искате да знаете, е дори полезен за нас, само ако знаем как да боравим с него: тогава той ни носи много блага и важни придобивки. Ние сме доказвали това много пъти с примера на Йов, но същото може да се научи и от Павел. Пишейки за кръвосмесителен мъж, той казва следното: „Предай такъв на Сатана за погибел на плътта, за да се спаси духът“ (1 Кор. 5:5). Ето, и дяволът стана автор на спасението, само че не по своя воля, а чрез изкуството на апостола. Както лекарите вземат змии и, като отрязват вредните им части, приготвят лекарство от тези отровни животни, така и Павел: от страданията, причинени от дявола, той взе това, което беше полезно, и остави останалото. И за да знаете, че (тук) дяволът не е авторът на спасението, напротив, той се опита да погуби и погълне човек, но че апостолът с мъдростта си смаже челюстта му, чуйте какво казва той (апостолът) за същия кръвосмесителен във Второто послание до Коринтяните: „Укрепете любовта си към него, ... за да не бъде погълнат от много скърби; ... нека да не се съблазним от сатана” (2 Кор. 2:8, 7, 11), т. е. да побързаме да изтръгнем човека от пастта на звяра. Апостолът често използва дявола като палач; и палачите наказват престъпниците, не както те самите искат, а както съдиите разрешават, защото законът за палача е да наказва, както съдиите наредят. Виждате ли до какво достойнство се е издигнал апостолът? Облеченият с тялото, изхвърлил безплътното, подобно на палач, а какво казва общият Господ на дявола за Йов, като заповядва: „Докосни ... плътта му, но не докосвай душата му” (Йов. 2: 5-6), определяйки му граници и мерки за наказание, така че този свиреп звяр (дявол) да не го нападне (Йов) твърде нагло - апостол прави същото. Когато предава блудника на дявола, той казва „за погибел на плътта” (1 Кор. 5:5), т.е. не докосвайте душата му. Виждате ли силата на роба? Не се страхувайте от дявола, макар и безплътен, защото той е паднал, а няма нищо по-слабо от падналия, дори и да не е бил облечен с тяло; както няма нищо по-силно от този, който има дръзновение (пред Бога), дори и да е облечен в смъртно тяло. 5. Казах всичко това сега не за да освободя дявола от обвинения, а за да ви отклоня от безгрижието. Той силно желае ние да хвърлим вината за нашите грехове върху него, така че, хранейки се с тези надежди и извършвайки всякакви грехове, ние да увеличим наказанието си и да не получим никакво извинение да прехвърлим вината върху него, както Ева не получи. Но ние няма да направим това, а ще опознаем себе си, ще разпознаем своите рани: тогава ще можем да приложим медицина; защото този, който не познава болестта, изобщо не се интересува от (излекуване) на болестта. Много съгрешихме, знам и това: всички сме в покаяние, - обаче не сме оставени без (надежда за) прошка, не сме лишени от покаяние, защото все още сме в полето на борбата и сме в делата на покаянието. Вие сте стар човек и достигнали ли сте крайната граница на живота? Не мислете обаче, че покаянието е отнето от вас; Не се отчайвайте от своето спасение, но помислете за разбойника, който беше спасен на кръста. Какво е по-кратко от часа, в който той получи короната? Този час обаче му беше достатъчен, за да бъде спасен. млад мъж ли си Не разчитайте на младостта и не мислете, че имате пред себе си достатъчно време за живот: „Денят Господен ще дойде като крадец нощем“ (1 Сол. 5:2). Ето защо (Бог) направи неизвестна нашата смърт, за да изявим нашата грижа и благоразумие. Не виждате ли колко много биват отвличани от преждевременната смърт всеки ден? Затова някой увещава: „Не се колебай да се обърнеш към Господа и не отлагай ден за ден” (Сир. 5:8), за да не погинеш, като се колебаеш. Нека по-възрастният следва този съвет, а младият мъж следва това предложение. Но вие сте в безопасност; ти си богат и изобилстваш от пари; има ли проблеми с теб Но чуйте какво казва Павел: „Когато кажат: мир и потвърждение, внезапно ще ги нападне гибел“ (1 Солунци 5:3). (Нашите) дела са много променливи; ние нямаме власт в смъртта; Нека имаме сила в добродетелта: нашият Господ Христос е човеколюбив! 6. Искате ли да ви разкажа за начините на покаяние? Те са многобройни, разнообразни и разнообразни и всички водят към Рая. Първият начин на покаяние е осъждането на греховете: „Ти изрече първо беззаконията си, за да се оправдаеш” (Ис. 43:26). Затова пророкът каза: „О, нека изповядам беззаконието си пред Господа; и Ти си оставил нечестието на сърцето ми” (Пс. 31:5). Така че и вие съдете греховете си: това е достатъчно, за да ви оправдае Господ, защото този, който е осъдил греховете си, няма да реши толкова скоро да изпадне отново в тях. Събуди в себе си обвинителя – съвестта си, за да нямаш там – на Съдилището Господно обвинител. Това е единият път на покаянието, най-красивият! Има и друго, не по-лошо от това, което се състои в това да не изпитваме злоба към враговете, да сдържаме гнева и да прощаваме греховете на съслужителите, защото в този случай нашите грехове срещу Господа ще бъдат простени. Ето го вторият начин да се очистиш от греховете! „Ако вие простите – казва Господ – на вашите длъжници, и вашият небесен Отец ще прости на вас“ (Матей 6:14). Искате ли да знаете третия начин на покаяние? Това е пламенна и пламенна молитва, отправена от дълбините на сърцето. Не видя ли как онази вдовица умилостиви жестокия съдия (Лука 18:3)? А вашият Господ е кротък, снизходителен и човеколюбив! Тя поиска (за защита) срещу врагове, но вие не питате срещу врагове, а за вашето спасение. Ако искате да знаете четвъртия (пътя на покаянието), тогава ще нарека милостиня: тя има велика и неизказана сила. А на Навуходоносор, който извърши всякакъв вид грях и всякакво нечестие, Данаил казва: „Царю, нека съветът ми ти бъде угоден и изкупи греховете си с милостиня и беззаконията си с щедростите на бедните” (Дан. 4:24). Какво може да се сравни с тази филантропия? След безброй грехове, след толкова много беззакония, на грешника е обещано опрощение, ако е човеколюбив към своите съслужители. Също така, скромността и смирението, не по-малко от всички гореизброени средства, изкупват греховете: свидетел на това е митарят, който не можеше да посочи своите добри дела, но вместо всички (такива дела) излага смирението - и отхвърля тежкото бреме на греховете (Лука 18:13). Тук показахме пет начина на покаяние: първият е осъждането на греховете, вторият е опрощението на греховете на ближните, третият е молитвата, четвъртият е милостинята, петият е смирението. И така, не оставайте бездейни, а ходете всеки ден по всички тези пътеки, защото пътеките са удобни и не можете да се оправдавате с бедност. Не, дори и да сте живели най-бедно от всички, можете да изоставите гнева и да се смирите, и да се молите усърдно, и да осъждате греховете си - с една дума, бедността не служи като пречка в нищо от това. И какво говоря за това, когато дори по пътя на покаянието, по който трябва да харчим пари (имам предвид милостиня), бедността ни най-малко не ни пречи да изпълним заповедта? Това беше демонстрирано от вдовицата, която даде две лепти (Марк 12:42). И така, след като научихме метода за изцеление на нашите рани, нека постоянно използваме тези лекарства, така че, възстановили истинското здраве в себе си, да вкусим с дързост свещената храна и да се срещнем с великата слава на Царя на славата - Христос, и да получим вечни благословения, благодат и щедрост и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава, сила, чест на Отца с Пресвета и Блага и с Животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Беседа 3 За това, че грехът идва от небрежността, а добродетелта от старанието и че нито злите хора, нито самият дявол могат да навредят на бдителния човек; също доказателства, извлечени от много други неща и от това, което се отнася до Адам и Йов 1. Преди вчера говорихме с вашата любов за дявола, а други, преди вчера, когато такъв разговор се провеждаше тук, седяха в театрите и гледаха празника на дявола; те слушаха блудни песни, вие слушахте духовни наставления; те са вкусили мръсотията на дявола, вие сте били наситени с духовния свят. Кой ги плени? Кой ги отдели от свещеното стадо? Дяволът и тях ли е измамил? Как не те прелъсти? Вие и те сте едни и същи хора, искам да кажа, по природа; вие и те имате една и съща душа, еднакви природни наклонности: как така вие и те не сте еднакви в делата? Тъй като вашата и тяхната воля не са еднакви, те са в измама, но вие не сте в измама. Казвам това отново не за да оправдая дявола, а за да ви освободя от вашите грехове. Дяволът е ядосан, признавам го и аз; но той е зъл за себе си, а не за нас, само ако сме бдителни. Това е свойство на греха: той е вреден само за тези, които го правят; Добродетелта, напротив, не е такава: тя може да донесе полза не само на тези, които я практикуват, но и на техните ближни. И за да се убедите, че злият човек е лош за себе си, а добрият е добър за другите, ви представям едно свидетелство от Притчи. „Сине,” се казва, „ако си зъл, само зло ще си навлечеш... ако си мъдър, за себе си... и за искрения” (Притчи 9:12). Те се лъжат в театрите, но вие не се лъжете: това е най-важното експериментално доказателство, ясно доказателство и неопровержим аргумент, че волята е суверенна във всичко. Вие също можете да използвате това доказателство. Когато видите, че човек живее порочно и върши всякакъв грях, междувременно се оплаква от Божието Провидение и казва, че Той е предал нашата природа на неизбежната съдба и съдба, а жестокото господство на демоните - че този човек поема вината от себе си във всичко и я възлага на Създателя и Снабдителя на вселената: затворете устата му не на думи, а на дело, като посочите друг човек, също като него, живеейки добродетелно и честно. Няма нужда от дълги речи, няма подредено подреждане (на доказателства), няма заключения; доказателството е в делата. Кажи му: ти си роб, и той е роб; и ти си мъж, и той е мъж; вие живеете в същия свят, под едно и също небе, ядете една и съща храна: как може вие ​​да живеете порочно, а той добродетелно? Поради тази причина Бог позволи на злото да се смеси с доброто и не даде на злото една земя и не постави добрите в друга вселена, но ги смеси с тези, за да донесе (на хората) голяма полза. Добрите се проявяват в по-голяма слава, когато, намирайки се сред тези, които им пречат да живеят праведно и ги привличат към греха, те твърдо се държат на добродетелта. „Прилично е – казано е – да има във вас ереси, за да се появят във вас изкушения“ (1 Кор. 11:19). И така, за тази цел Бог позволи на злото да бъде сред (добрите), за да свети доброто по-ярко. Виждате ли ползата? Но ползата (всъщност) не идва от злото, а от смелостта на доброто. И ние сме изненадани от Ной, не само защото той беше праведен човек и не защото беше съвършен, но защото поддържаше добродетелта сред това покварено и грешно племе, когато нямаше пример за добродетел пред него, когато всички го теглеха към порока, а той вървеше срещу тях във всичко, като някакъв пътник, който върви по пътя срещу бързо движеща се голяма тълпа. Затова не се казва просто: “Ной... е праведен, съвършен”, но се добавя: “в своето поколение” (Бит. 6:9), - в покварените, в отчаяните, защото нямаше грижа за добродетелта. Това е ползата на доброто от злото! По същия начин дърветата стават по-силни, когато се люлеят от противоположни ветрове. Но нечестивите също се възползват от общуването с добрите: те се срамуват от тях, изчервяват се и се срамуват; дори и да не изостават от греха, поне зло вършат тайно. И не е малко значението, че те не вършат зло явно: животът на другите служи като разобличение на тяхната поквара. Чуйте какво (нечестивите) казват за праведните: „Мъчно ни е да видим“ (Мъдри 2:15). Началото на поправянето е не по-малко важно, когато (нечестивите) са измъчвани от присъствието на праведните; те не биха казали това, ако видът на праведника не ги измъчваше. И мъките и терзанията на съвестта от присъствието на праведен човек ще бъдат значителна пречка за тях - да вършат зло с безсрамие. Виждате ли каква полза има доброто от злото и злото от доброто? Затова Бог не ги раздели, а им позволи да се смесят помежду си. 2. Трябва да кажем същото и за дявола. И той (Бог) го остави тук, за да те направи по-силен, да покаже подвижника в по-голяма слава, така че борбата да бъде по-важна. И така, кога ще каже някой: защо Господ остави дявола? - кажи му тези думи: бдителният и внимателен (дяволът) не само че изобщо не вреди, но и носи полза - не по собствена воля, защото е зло, а от смелостта на тези хора, защото те се възползват от неговата злоба, както трябва. Така че (дяволът) се бори с Йов, само че не за да го направи по-славен, но за да го свали: той е зъл поради своето желание и намерение; обаче това изобщо не навреди на праведника; напротив, той получи още по-голяма полза от борбата, както доказахме, и демонът показа гнева си, а праведникът - смелостта си. Но той, казвате, сваля много? Чрез тяхната слабост, не чрез тяхната сила; и това вече е доказано на мнозина. Така че, коригирайте волята си - и никога няма да претърпите вреда от никого, напротив, все пак ще получите най-голяма полза, не само от доброто, но и от злото. Поради тази причина Бог, както казах преди, позволи на хората да бъдат заедно и особено на добрите със злите, така че да привлекат и двамата към своята добродетел. Чуйте какво казва Христос на учениците си: „Небесното царство прилича на жена, която взе квас и тури три брашна в насищане“ (Матей 13:33). Така че праведните имат силата на кваса, за да направят нечестивите такива, каквито са. Но праведните са малко, тъй като квасът е малко? Но това малко не вреди на тестото; напротив, този малък квас, чрез силата, която се съдържа в него, вкисва цялото тесто (1 Кор. 5:6). По същия начин силата на праведните не е в численото количество, а в благодатта на Духа. Имаше дванадесет апостоли: виждате ли колко е малък квасът? Цялата вселена беше в невярване: вижте колко тесто има? Но тези дванадесет обърнаха цялата вселена към себе си. Квасът и тестото са от едно и също естество, но не от едно и също качество: затова Бог остави нечестивите сред праведните, за да станат те, като са еднакви с праведните по природа, еднакви по разположение на волята. Помнете това, затворете устните на мързеливите, слабите, небрежните, тези, които избягват труда на добродетелта, и онези, които обвиняват обикновения Учител. „Съгрешил ли си“, казва се, „мълчи“ (Бит. 4:7). Не добавяйте друг, по-сериозен грях: не е толкова сериозно да съгрешите, колкото да обвинявате Господ след греха. Опитайте се да откриете виновника за греха и ще откриете, че не друг, а вие сте извършили греха. Във всичко е нужна добра воля: това ти доказах не с голи заключения, а с примерите на роби като теб, живели в същия свят. Вие също можете да използвате това доказателство; така че общият Учител ще ни съди. Научете този метод на доказване и никой няма да може да ви оспори. Някой блудства ли? Покажете му друг – такъв, който живее целомъдрено. Желае ли някой и краде ли чужда собственост? Насочете го към даващия милостиня. Предава ли се някой на завист и злоба? Насочете го към някой, свободен от тази страст. Има ли някой обладан от гняв? Поставете пред него някой, който знае как да се контролира. Човек трябва не само да прибягва до древни легенди, но и да взема примери от настоящето, защото дори и сега, по Божия милост, има подвизи не по-малко от предишните. Кой не вярва на Писанието и го смята за фалшиво? Не вярва ли, че Йов е бил такъв (както е представен)? Насочете го към друг човек, който имитира този праведен човек в живота. Така Господ ще ни съди: Той ще постави роби със същите роби и ще произнесе решение не според присъдата Си, за да не започне някой да говори отново, като слугата, който получи таланта, и вместо таланта върна обвинението: „Защото си жесток“ (Матей 25:24). Трябваше да стене, че не удвои таланта си, но извърши още по-сериозен грях, добавяйки към небрежността си клеветата на господаря си. Какво точно казва? — Знам, че си жесток. Нещастни и жалки, неблагодарни и безгрижни! Трябваше да се обвиниш в безделие и с това да намалиш предишния си грях, но повдигна обвинението срещу господаря - и вместо талант, удвои греха си. 3. Бог поставя роби с роби, така че едните да съдят другите, а последните, като бъдат съдени първи, вече не могат да обвиняват Господа. Затова (Христос) казва: „Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец” (Матей 16:27). Вижте равенството на славата; Той не каза: „в слава като славата на Отца“, а: „в славата на Отца Той ще събере всичките народи“ (Матей 25:32). Страшното съдилище е ужасно за грешниците и виновните; напротив, желано и приятно за тези, които знаят, че зад тях стоят добри дела! „И ще постави овцете отдясно... и козите отляво“ (Матей 25:33). И тези, и онези са хора: защо са тези овце и тези деца? Не по природа, а по воля. Защо тези, които не дават милостиня, се наричат ​​деца? Тъй като това животно е стерилно и не може да осигури ползи на своите собственици нито с мляко, нито с потомство, нито с вълна, като е напълно неподходящо за такова плододаване поради незрелостта на възрастта си. Ето защо (Христос) нарече онези, които не принесоха плода на милостинята, козлета; и “тези отдясно” - овце, защото има голяма печалба от тях - вълна, приплод, мляко. Какво казва (Господ) с това? Ти ме видя гладен и ме нахрани; гол и облечен; чужденец и бяха приети (Матей 25:35). А на онези (казва) обратното, макар че и двамата са едни и същи хора; и тези и онези получиха същите обещания, и на двамата бяха предложени еднакви награди за добри дела, Той дойде при тези и при тях в същата голота, в същата бедност и еднакво като странник: всичко е еднакво и за двамата. Защо краят не е същият? Защото волята се намеси; само тя направи такава разлика. Затова тези (отидоха) в геената, а тези в Царството. Ако дяволът беше причината за техните грехове, тогава те нямаше да бъдат подложени на наказание, тъй като някой друг е съгрешил и ги е насърчил (към грях). Виждали ли сте тук и грешници, и праведници? Виждали ли сте как (грешниците), виждайки подобни на себе си роби (праведници), са принудени да мълчат? Ето, нека сведем разговора до друг пример. Имаше, както се казва, десет девици (Матей 25:1-11). И тук отново те вършат добро по воля и грях по воля, така че чрез сравнение можете да видите както греховете на тези, така и добродетелите на онези: сравнението прави темата по-ясна. И тези са девици, и онези; и тези пет, и онези; и тези, и онези имаха лампи; всички очакваха младоженеца. Защо едни влязоха (в двореца), а други не влязоха? Защото тези бяха нечовеци, а онези кротки и човечни. Пак ли виждате, че за такъв край е виновна волята, а не дяволът? Виждали ли сте как се произнася присъда и присъда в сравнение на подобно с подобно? (Така) робите ще съдят роби като себе си. Искате ли да ви покажа сравнение и тези, които не си приличат? Сравнението на различни се прави, за да бъде по-очевидна присъдата за виновен. „Мъжете от Ниневия“, се казва, „ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят“ (Матей 12:41). Подсъдимите вече не са същите: едни са чужденци, други са евреи; те използваха инструкциите на пророците, но никога не чуха Божието слово. Но разликата не е само в това, но и във факта, че там дойде роб, а тук дойде Господар и той, като дойде, предобрази унищожението (на Ниневия) и проповядва благата вест за Небесното царство. Кой трябваше да повярва повече, чужденците, глупавите и нечували за Божието учение, или онези, които от младини се хранеха с пророчески книги? За всички е очевидно, че евреите са повече: но се оказа обратното. Тези не повярваха на Господа, Който провъзгласи Небесното царство, но повярваха на слугата, който заплашваше с гибел - за да се разкрие още по-ясно покорството на тези (ниневийци) и злата природа на тези (юдеите). Какъв е демонът тук? Какво е дяволът? Каква скала? Какво е съдбата? Не беше ли всеки сам виновен както за греха, така и за добродетелта? Ако (евреите) не бяха сами виновни, (Христос) нямаше да каже: “Те ще осъдят това поколение”; Не бих казал, че „дори южната царица“ ще осъди евреите (Матей 12:42). Така не само нациите осъждат нации, но често един човек осъжда цяла нация, когато тези, които биха могли по-рано да се поддадат на измама, се оказват устояли на съблазънта, а тези, които трябваше да преодолеят по всякакъв възможен начин, са победени. Следователно ние (сега) си спомнихме и Адам, и Йов: трябва отново да се обърнем към тази тема, за да обясним останалото. Адам беше нападнат (от дявола) с прости думи, а Йов с дела; Той отне всичките му богатства и деца от този, но не взе нищо от него, нито малко, нито голямо. Но е по-добре да вземете предвид както самите думи, така и метода на атака. Той дойде, казва се, „и змията каза на жената: Защо Бог каза: Не яжте от всяко райско дърво?“ (Битие 3:1). Ето змия, ето жената на Йов; има голяма разлика в съветниците: този е роб, а този е приятел в живота; Този е помощник, а онзи подчинен. Виждате ли какъв непростим грях? Този (Ева) беше съблазнен от подчинен и роб, но този (Йов) не можа да бъде свален както от неговия приятел, така и от неговия помощник. Но нека видим и какво казва змията. „Какво каза Бог: Не яжте от всяко дърво?“ Но Бог не каза това, а обратното. Вижте коварството на дявола: той каза това, което (Бог) не каза, за да разбере казаното. Ами съпругата? Вместо да затвори устата (на дявола), вместо да не му отговори, тя, безумно, изрази волята на Господа и с това му даде силна подкрепа. 4. Вижте колко е зло да се поверите прибързано на врагове и недоброжелатели! Затова Христос каза: „Не оставяйте светите кучета да паднат, не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с нозете ви и да се разкъсат, докато се въртите“ (Матей 7:6). И това се случи с Ева: тя даде святото нещо на куче, прасе, а той (дяволът) потъпка думите и като се обърна, разкъса жена си на парчета. И вижте колко е хитър: „Няма да умрете от смърт“, казва той. Забележете тук, че съпругата успя да разпознае измамата. (Дяволът) незабавно обяви вражда и война срещу Бога и веднага заговори против (Него). Нека бъде така, ти си говорил с него, преди той да иска да узнае волята (Божията): но защо го послуша, след като той каза обратното? Бог каза: „Непременно ще умреш“; но той говори против това и каза: „Няма да умрете“ (Битие 3:4). Какво по-ясно от това противоречие? Откъде другаде да се разпознае врагът и противникът, ако не оттук – от това, че е заговорничил против Бога? Така човек трябва незабавно да избяга от отровата, трябва да отскочи от мрежата. „Няма да умрете от смърт“, казва дяволът; - „Защото Бог знае, че ако един ден се отдалечите от Него, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове” (Бит. 3:5). С обещанието за повече, той открадна (дяволът от предците) и доброто, което беше в ръцете им; обещал да ги направи богове и ги подчинил на господството на смъртта. Е, защо, жено, повярва на дявола? Какво добро видя в него? Не ти ли беше достатъчно високото достойнство на Законодателя, т.е., че Той е Бог, Създател и Творец, и че е дяволът и врагът? Но дори и да не го бях нарекъл дявол - вие смятахте, че е проста змия - тогава според вас змията трябваше да бъде удостоена с такъв откровен разговор - дори волята Господня трябваше да му бъде обявена? Виждате ли, че беше възможно (съпругата) да види измамата, но тя не искаше? Бог даде достатъчно доказателства за Своята доброта и показа Своята грижа на практика: Той създаде човека от нищото, вдъхна му душа, създаде го по Свой образ, направи го владетел над всичко земно, даде му помощник, посади рая и като му позволи да използва други дървета, забрани му да докосва само едно и дори забрани това нещо за негова полза. Дяволът не показа на дело нито малко, нито голямо добро, но само наду жена си с голи думи и празни надежди – и я измами. Съпругата обаче призна дявола за по-достоен за вяра от Бога, който доказа добротата Си с дела; повярва този, който представи само голи думи и нищо повече. Виждате ли, че измамата произлиза от чиста глупост и невнимание, а не от принуда? И за да разберете това по-ясно за вас, чуйте как Писанието обвинява съпругата. Не се казва, че (съпругата) „е била измамена“, а: виждайки „едно дърво... сякаш е червено“ (Бит. 3:6). Следователно вината е в невъздържаното виждане (на съпругата), а не в обикновената измама от страна на дявола: съпругата е победена от собствената си похот, а не от гнева на демона. Затова тя не получи прошка, но след като каза: „Змията ме измами” (Бит. 3:13), тя беше подложена на крайно осъждане, защото беше в нейната власт да не падне. И за да разберете това още по-ясно, нека обърнем думата към Йов, от победения към победителя, от победения към победителя: този ще ни даде повече ревност да вдигнем ръце срещу дявола. Там змията измами и победи; Съпругата е тук и нямаше време, въпреки че беше по-способна да го убеди от него. Освен това тази атака беше направена срещу Йов след загубата на богатството му, след смъртта на децата му и цялото му имущество; и нямаше нищо подобно: Адам не загуби децата си, не загуби богатството си, не седеше на купчина тор, а живееше в „рая на сладостта“ (Бит. 3:23), наслаждаваше се на всякакви дървета, извори, реки и всякакви други удобства. Той нямаше нито труд, нито болест, нито скръб, нито грижи, нито обиди, нито укори, нито (други) безброй беди, които сполетяха Йов: обаче, въпреки че нямаше нищо подобно, той (Адам) се спъна и падна. Не е ли очевидно, че (той падна) по невнимание? Точно като Йов, ако той устоя смело и не падна, когато всички онези бедствия го сполетяха и тежаха тежко върху него, не е ли очевидно, че и той (стоеше) извън духовна бдителност? 5. И така, възлюбени, можете да получите много голяма полза и от двете: пазете се да подражавате на Адам, знаейки колко зло се ражда от небрежност; завиждайте на благочестието на Йов, като виждате колко добро израства от усърдието. Винаги дръжте в мислите си този коронован победител и във всяка скръб и нещастие ще получите достатъчна утеха. Този благословен и доблестен стои, така да се каже, в общия спектакъл на вселената и с нещастията, които го сполетяха, той увещава всички да издържат смело, каквото и да се случи, и да не се поддават на нито едно от бедствията, които ги сполетяват. Не, няма нито едно човешко страдание, в което би било невъзможно да се получи утеха от него: цялото страдание, което е разпръснато из цялата вселена, се събра и падна върху едното му тяло. Каква прошка ще има за онзи, който не може да понесе с благодарност само определена част от нещастията, които го сполетяват — този, който носи не само част от нещастията, но и всички човешки нещастия? И за да не ви се струват думите ми преувеличени, нека разгледаме отделно всяко от бедствията, които го сполетяха, и да потвърдим справедливостта на тези думи. И ако желаете, на първо място ще поставим това, което изглежда най-непоносимо - имам предвид бедността и произтичащата от нея скръб: това бедствие се оплаква от всички хора, навсякъде. И така, какво беше по-бедно от Йов? Не беше ли по-беден дори от лежащите в баните, спящите върху пепелта от печката и изобщо от всички хора? Тези поне са с парцаливи дрехи, но той седеше гол, и дори това единствено облекло, което имаше по природа - дрехите на плътта - дяволът ги погуби със силна гной; Тези, отново, бедни хора са дори под покрива на вестибюла на банята, криейки се дори в колиба, но той прекара ден и нощ на открито и не получи защита от обикновен покрив; и което е още по-важно, тези хора са наясно с много лоши неща зад себе си, но той не знаеше нищо за себе си, тъй като трябва да се отбележи за всяко от бедствията, които го сполетяха, че той не знаеше причината за тези бедствия и това засили скръбта му, увеличи скръбта му. Така че, казах, те могат да се обвиняват за много неща и знанието, че си наказан справедливо, го прави много по-лесно в нещастието; но Йов беше лишен от тази утеха, защото след най-добродетелния живот той беше подложен на такива наказания, каквито заслужават само най-големите престъпници. Тези бедни хора сред нас отдавна познават бедността, но той изпадна в бедност неочаквано, изгуби внезапно богатството си. Точно както познаването на причината за бедствията значително допринася за утехата, така и животът в бедност е по-лесен за онзи, който вече е свикнал с бедността: праведният човек беше лишен и от двете утешения, но въпреки това не падна. Виждали ли сте го доведен до крайна бедност, до такова ниво, че нищо повече не може да се намери? - Наистина, какво по-бедно от голия, този, който няма подслон? Но Йов дори не можеше да използва земята: той не седеше на земята, а върху купчина тор. Така че, когато видите себе си в бедност, помислете за страданието на този праведен човек и веднага ще се ободрите и ще прогоните всяка тъжна мисъл. И така, това едно нещастие (бедността) се смята от хората за основа на всички нещастия в съвкупност. Второ след него или още по-добре преди него е поражението на тялото (от болест). Кой е бил болен като Йов и кога? Кой е бил изложен на това заболяване? Кой получи или видя друг да получи такава рана? Никой. Тялото му (на Йов) се изтощаваше час след час; от всички членове, като от извор, бълбукаха червеи; този поток беше непрекъснат; вонята е силна навсякъде; постепенното изтощение и измършавяване на тялото от такава гнилост правеше самата храна неприятна, а гладът му беше странен и необикновен, защото той не можеше да вкуси предложената му храна. „Това е смрад“, казва той, „виждам боклука си“ (Йов.6:7). Така че, човече, когато изпаднеш в болест, спомни си за това тяло, за тази свята плът: наистина тя беше свята и чиста, въпреки че имаше толкова много рани. Нека някой, който е бил в армията напразно и без никаква правдоподобна причина, да бъде обесен на дърво и бит по страните: и такива, не считайте това за позор за себе си и не изпадайте в скръб, представяйки си този светец. Но бихте ли казали, че това е получило значителна утеха и радост от увереността, че тези бедствия са му изпратени от Бог? Тази мисъл особено го притесняваше и объркваше - мисълта, че Праведният Бог, на когото той угаждаше по всякакъв начин, беше този, който се бунтува срещу него. Точно така, той не можа да намери никаква правдоподобна причина за своите нещастия. И когато разбрах причината по-късно, вижте страха от Бога, който показа. Когато Бог му каза: „Мислиш ли, че съм ме създал друг, освен ако не се явя правдив“ (Йов 40:3), той отговори учудено: „Ще туря ръката си на устата си, с един глагол, но няма да добавя втори“ (Йов 39:34–35); и отново: „Първо Те чух със слух... ухото, но сега окото ми Те вижда; с това се укорих и избледнях, и си помислих за пръст и пепел” (Йов 42:5-6). 6. Ако смятате това за достатъчна утеха, тогава можете да получите тази утеха сами. Нека ти се случи да претърпиш някое нещастие не заради Бога, а от човешка злоба: но ако благодариш, а не хулиш Този, Който е могъл да предотврати, но въпреки това е допуснал (това нещастие) за твоето изпитание, тогава, както пострадалите за Бога са женени, така и ти ще получиш същата награда за това, че смело понасяш нещастията, причинени ти от хората, и благодариш на Този, Който можеше, но не благоволи спрете ги. И така, видяхте, че бедността и болестта бяха докарани върху праведния човек (Йов), и двете в крайна степен. Искаш ли да ти покажа, че войната от природата нападна този доблестен (съпруг) със същата свирепост? Той загуби десет деца, десет внезапно, десет в разцвета на живота си, десет отличаващи се с добродетели; и (загубен) не според общия закон на природата, а от насилствена и нещастна смърт. Кой може да изрази такова нещастие? Никой. Така че, когато загубите заедно сина и дъщеря си, прибягвайте до този праведен човек и, разбира се, ще намерите голяма утеха. Но дали това са само нещастия, които го сполетяха? не; изоставяне и предателство от приятели, клевети и хули, хули и подигравки от всички: и да бъдеш осмиван от всички - колко непоносимо е! Обикновено не толкова самите нещастия нараняват душата ни, а по-скоро хората, които ни опозоряват в нещастията. А Йов не само нямаше утешител, но и много мутри го нападнаха от всички страни. И виждате как той се оплаква от това и казва: дори ти ме нападна (Йов 19:5); Той нарича приятелите си безмилостни (Йов 19:14) и казва: Съседите ми ме оставиха и слугите ми говориха против мен; „призивите... синовете на робите ми“ (Йов 19:17–18). Други, казва той, ме оплюха и станах за поговорка за всички (Йов.30:9); „Дрехите ми се гнусят от мен“ (Йов 9:31). Това е непоносимо да се чуе, камо ли да се изтърпи в реалността. Бедността е крайна; болестта е непоносима, нова и необичайна; загубата на толкова много и такива деца и по този начин; укори, подигравки и ругатни от хората; едни подигравани, други хулени, трети презирани - не само врагове, но и приятели, не само приятели, но и слуги; и те не само се подиграваха и хулеха, но и се отвращаваха; При това не два, не три или десет дни, а в продължение на много месеци; и това, което се случи само с него, той нямаше утеха дори през нощта, но дневното му страдание се усилваше от видението на нощните ужаси. И за да сте сигурни, че по време на съня си той е претърпял още по-тежки страдания, чуйте какво казва: „Със сънища ме ужасяваш и с видения ме ужасяваш“ (Йов 7:14). Какъв вид железен човек, какъв вид адамантиум би могъл да издържи толкова много страдания? Ако всяко от тези страдания, взето поотделно, е непоносимо, тогава помислете каква буря вдигнаха, когато се събраха. Въпреки това, той издържа всички тези страдания и „във всичко, което му се случи, той не съгреши в нищо” (Йов 2:10) и в устата му нямаше лукавство. 7. Нека неговото страдание бъде лек за нашите проблеми, а ужасната му възбуда - убежище за нашето страдание. Нека във всичките ни нещастия помним този светец и, като видим как едно тяло (Йов) издържа всичките човешки страдания, ние самодоволно ще понесем малкото нещастия, които ни сполетяват. Ние винаги ще прибягваме до тази книга, като към състрадателна майка, която протяга ръце на всички посоки и приема и насърчава уплашените деца, и дори да ни сполетят най-тежките бедствия, ще получим достатъчно утеха във всички тях. Ако кажете: „Това беше Йов и затова той страдаше, но аз не съм като него“, тогава с тези думи само ще осъдите себе си повече и ще възхвалите праведните. Трябваше да издържиш повече от него. защо Защото той (живее) преди благодатта и пред закона, когато нямаше голяма строгост в живота, нямаше такава благодат на Духа, когато беше трудно да се преодолее грехът, когато властваше клетвата, когато смъртта беше страшна; и сега борбата стана по-лесна, защото след идването на Христос всички тези (препятствия) бяха унищожени. Следователно ние сме напълно лишени от извинение, ако след толкова дълго време, след такава помощ и толкова много дарове, дадени ни от Бог, не можем да постигнем същото съвършенство като Йов. Имайки предвид всичко това, т.е. че страданията на Йов бяха по-тежки (от нашите) и че той влезе в битка и се биеше, когато борбата беше по-трудна, нека търпим всички бедствия, които ни сполетяват смело и с голяма благодарност, за да можем да получим същите венци като него, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото да бъде слава на Отца, със Светия Дух, сега и винаги и винаги завинаги и завинаги. амин Тези. с Христос (1 Кор. 15:20; Кол. 1:18). Тези. идвайки в храма. Споменатият тук сутрешен разговор не е достигнал до нас. Може да се интересувате от: