Тријумф Православља у првој недељи Великог поста у Кијеву и Малорусији крајем 17. и почетком 18. века

Прошле године, као што је познато, Свети Синод је донео одлуку о распрострањеном обележавању у Русији недеље Православља вршењем у свим црквама не само уобичајене службе прописане у Великопосном Триоду за овај дан, већ и посебног молебана на крају литургије, који се до сада обављао само у саборним црквама такозване Оркалије и био је део црквене цркве. На православном истоку такав молебан се служи свуда и дуго, а о томе смо говорили у чланку: „Тријумф православља у првој недељи Великог поста на православном истоку“, објављеном на страницама часописа „Руков. за сеоске пастире“ прошле године (бр. 11, стр. 3231). Али ни у Руској Цркви се наређење Светог Синода никако не може сматрати иновацијом, потпуно непознатом у њеној литургијској пракси. Напротив, потпуно исти обичај постојао је у нашој цркви на југу Русије крајем 17. и почетком 18. века, и о томе желимо да пренесемо интересантне информације нашим читаоцима, имајући у виду, између осталог, идеју да наши пастири, који први пут почињу да врше овај молебан, могу искористити врло занимљива упутства која се налазе у споменицима у наставку. Али прво је потребно рећи неколико речи о самом споменику и његовом изгледу. У музеју Оренбуршке научне архивске комисије налази се рукописна збирка листова из 1. 18. или самог почетка 19. века (149 листова), која садржи углавном превод чувене књиге Томе а а Кемпис „О угледању на Христа” (без почетка) и неколико других чланака историјске и литургијске природе. На крају ове збирке приложена је књиговезница штампана брошура од шест листова (138–143) под насловом: „Прилог о хвали Божијој Црквеној повељи, предложен у чин духовног савета” са датумом на маргинама: „Рус 1700. Чланак се завршава скоро понављањем наслова: „све се то памти по савету, а не по заповести, него сам све подвргнут расуђивању Свете Православне Цркве. Ова збирка је несумњиво јужноруског порекла. Поред типичног фонта јужноруских и конкретно кијевских штампарија, о томе говори и његов садржај. Тако је овде прописано „праведно, на подобију великог празника првоапостолских светих Петра и Павла, у Русији, први благослов на Кијевским горама, за прихватање вере у Христа од светог првозваног апостола Христовог Андреја, затим свето крштење примљено од престола његовог Цариграда, који је првосавршен Цариград наш, првосавршени наш. Христа Андреја прослављајте Првозваног смишљено целоноћним певањем, не само са самим полеелом, на звоњаву свих кампанија. Поводом сећања на великомученицу Варвару, забележено је: „У Русији почива свето чудотворно тело Свете великомученице Варваре, због чега се њен празник овде намерно поштује звоњавом у свим походима. Кијевски свети Владимир, велики кнез, његова деца Борис и Глеб и преподобни Антоније и Теодосије, печерски подвижници, имају, према овом Додатку Црквене повеље, свечане службе. „У тој истој Русији, просвећеној крштењем светих од светог равноапостолног великог кнеза Владимира, читамо овде, приличи да се тог светог просветитеља удостоји удостојити нарочитим празником, звоњењем целог збора полијелејем, али и целоноћним певањем у црквама његовим (нарочито у престоници његовом)“ – посебно у његовом граду. „Доликује се и светима Чудотворне страстотеље руских кнезова Бориса и Глеба треба прослављати смишљено, звоњавом током целог похода.“... „Тако треба да славе свети преподобни оци нашег Печерска, пионири монаштва у Русији, Антоније Теодосије, са свим походима, свето и походом. а тамо где су њихове цркве, тамо и са свеноћним певањем, међу Богородичиним празницима, „најдуже слављеним” певањем свеноћног бденија, указује се и на „непорочно зачеће Богородице од Свете Ане”. „Четврти дан Светог Великог поста у петне дане, после Мале вечерње у црквама посебних монашких или световних саборних храмова, по васпостављању светог спомена православног и блаженопочившег митрополита кијевског Петра Могиле, саветује се, према овом Страсном јеванђељу, да се пред Светострасно јеванђеље пренесу два јеванђеља. од сваког јеванђелисте са припевом пре самог читања и према читању: „Слава страсти Твојој, Господе“ 2 У обреду „целоноћног певања сваког празника“, у вези са мелодијом напева „Благо човеку“, дато је упутство: „Нека се певају стихови ови: „Благословен је човеку Кијеву Печер“ и дуготрајна, а не краткотрајна, новоизмишљена у светским црквама“. „Између стихова певаних као у вечерњем псалму (тј. „Благослови душо моја Господа“), прва катизма и псаламско читање, које се не пева у средини, читају сви наглас, а не тихо и ћутке, нечујући од других, доле и преминули и напуштени. У вези са певањем „Господе помилуј“ на празнике, напомиње се: „у све недеље у недељи и у све празнике постоји полелеј и велика славословља, а пева се не само на светим литургијама, већ и на вечерњима и јутрењима, „Господе помилуј“, велика кијевска, а посебно је празник Печер Б. литургије“. Оне се певају, а не само читају, у световним градским црквама. Херувимска песма нека се пева на печерски начин“. Најзад, говорећи о полиелеју и увеличањима на намерне празнике, састављач „Прилога Црквеној повељи“ указује на обичај који се у том погледу практиковао у северној Московској Русији, и препоручује га православним становницима „у Малој Русији“. „И овде ћемо се сетити полијелеја и увеличања на јутрењу намерних празника, каже он: јер у Великој Русији, у манастирским или светским црквама, које имају много свештенства, сви свештеници и ђакони долазе на увеличање у свештеним одеждама усред цркве, и држећи у рукама свеће које горе у многим земљама, Каде око икона тог празника, постављене у средини, а тамјаном и друге иконе локалног становништва и људи. Дакле, на основу свих изнетих извода, нема сумње да у овом „Додатку црквеној повељи“ из 1700. године имамо веома интересантан споменик литургијске праксе јужноруске цркве уопште и кијевских цркава посебно. О кијевском пореклу споменика сведоче бројни кијевски месни празници 3 у част, на пример, светог апостола Андреја Првозваног, свете великомученице Варваре, светих руских страдалника кнежева Владимира, Бориса и Глеба и печерских светитеља Антонија и Теодосија, а аутор је одлично познаваоци ликовне и певачке традиције. мелодије усвојене у њему, као „најпријатније” (тј. Кијевопечерске мелодије). Из истих извода, а посебно о певању свеноћног бденија, постаје несумњиво јасно да је састављач „Додатка црквеној повељи“ био монах Кијево-печерског манастира, будући да своје монашке обичаје и мелодије директно супротставља обичајима и мелодијама „у новој цркви“. Ко се у овом случају може сматрати аутором споменика који нас заузима? Ван сваке сумње, састављач „Додатка Црквеној повељи“ није био особа од власти и није заузимао самосталну епископску столицу, што објашњава чињеницу да је овај Додатак „понуђен црквеном чину уз консултацију“, или „по савету, а не по заповести“, што се не би могло десити, на пример, да је дошао од мене, на пример, од генерала К. ауторитет. Нехотице се, дакле, наша мисао задржава на просвећеном и енергичном архимандриту Кијевопечерске лавре (1690–1708) и Оасафу Краковском, бившем ректору Кијевско-могиљовске академије 4, који је 1708. године чак изабран за Кијевску митрополију. Година објављивања овог споменика, 1700., пада у време владавине Кијево-Печерске лавре управо од стране архимандрита Јоасафа Краковског, који је, образован и добро обавештен о поретку богослужења на југу Русије у Кијеву и у Московској Русији, могао са великом погодношћу да штампа овај „Апендикс цркве“. Кијевско-печерска штампарија, не само у ово време, већ и касније до 1718. године, била је потпуно на располагању свом архимандриту и увек му је била на услузи, што није могао а да не искористи ревносни и просвећени лик југозападне Цркве, који се афирмисао бројним радовима у издавању богослужбених књига. Краковски архимандрит Јоасаф је био добро обавештен о литургијској пракси Московске Русије, пошто је имао прилику да лично посматра и проучава ову потоњу. „Године 1697. митрополит Варлаам Јасински, пише митрополит Евгениј, изнео га је (тј. у то време игумена Јоасафа) цару са молбом да се рукоположи за коадјутора, и он је већ био позван у Москву, али је непознато зашто није рукоположен“ 7. да се дода да је код Јоса архијерејског поглавара недостајао Кијевско-печерског манастира двадесетак година, добро познавао богослужбене поретке манастира и млинове и путеве које је препоручио на „духовни чин“ у Малој Русији, мелодије Кијевске и Печерске... Како архимандрит Јоасаф Краковски описује тријумф Православља у „Додатку Црквеној повељи“ који разматрамо? „У првој недељи Светог Великог поста о православном поштовању светих икона, овде се каже да у Великопосном триоду постоји наређење на апикалним престолима за проклетство јеретика, а посебно иконобораца, али и поред архијерејских престола, у великим манастирима, у којима се може вршити архијерејска клетва без архијереја. само саборни молебан са каноном тога прејемства. „Према светој литургији, свештеник и ђакон у одеждама изиђоше из реда Цркве, око иконостаса, постављених иконама Спаситеља и Богородице, а још више од самог свештеника и ђакона који држе свете иконе, где, отпочевши уобичајени молебан, нека се по тропару Господњем Тропару Господњем Пева: поклоњење, а Богородица је и сада применила Славу „Све је више од смисла“, а према 50. псалму понавља се канон тог следовања из ирмоса: „Помоћнице и покровитељице“ и тако даље, додајући уобичајену молитву за сваку песму хаоса: „Избави, Слуге велике, од невоље своје, од невоља. Пресвета Богородице“, „Спаси слуге своје од невоља, сви свети.“ Према трећој песми, седиште је из канона јутрења у седмици: „Твој божанствени лик на икони чини исту велику јектеније, уобичајену молитву, за цара, за духовни обред, за манастир, за те добротворе. А према шестом стиху, јектенија мала и кондак: „Неописива реч Очева“, по овом прокимену: „Господе, у светлости лица Твога отпусти нас и у име Твоје веома ћемо се обрадовати“, стих: „Покажи лице Твоје и спасемо се“, стих 2: „Боже и помилуј нас, помилуј нас“. на нас.” Апостол Филипима, глава 2, почетак 240: „Браћо, нека ово буде мудрост у вама, у Христу Исусу. Крај: „И сваки језик ће признати да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца. Јеванђеље по Матеју, 22. поглавље, почело је 90: „У ово време фарисеј је саветовао да ће преварити Исуса речју. После: „и чувши то, задиви се и остави га“, запажа се: „Овде додајемо и од Луке из 10. поглавља, зачето 52 са пода: „И обрати се Исус ученицима својим једним говором: „Блажене су очи које виде као што видите“. Кажем вам да су многи пророци и цареви хтели да виде оно што сте видели, а нисте видели, и да чују оно што сте чули, а нисте чули. На крају молебана. „Достојно јести“ Трисвета, и опет тропар: „Пречистом лику“ и велика јектенија, чак 3 химне и отпуст. У закључку сматрамо потребним да додамо да је стара штампана брошура коју смо описали са веома занимљивим богослужбеним садржајем потпуно непозната у библиографији и заслужује пуну пажњу наших литургичара, који су слабо упознати са особеностима богослужбене праксе Јужноруске Цркве. У блиској будућности намеравамо да је објавимо у целини, за шта већ имамо дозволу научне Оренбуршке архивске комисије. Ову збирку је Музеју оружја Оренбуршке козачке војске поклонио А. И. Мјакутин 1901. године, а стигла му је од Н. И. Федурина, војног старешине исте војске. ) Пошто обред нацц, према овом споменику, има неке интересантне особине с тим што се практикује у црквама кијевских и уопште јужноруских, не налазимо сувишним да овај обред овде изнесемо у целини. „На првој пети говори се о читању одељака јеванђеља, по Матеју, глава 26 и 23, од зачећа 107 до зачећа са завршетком 114; у пети друге, од Марка, глава 14 и 15, од зачећа 63 до зачећа која се завршава 69; у трећем зачећу, од зачећа 69, у трећем зачећу, од 2 и 2 поглавља 3 хеп. 150 до зачећа завршетак 111 од Јована, главе 18 и 19, од почетка 58 до почетка завршетка 62. Пре читања тих страсних јеванђеља, на амвону пред светим царским дверима, од свештеника, обучен у црне одежде, служићу се и облачићу са великим преступом молитву: „Неоскврњена“ и „И дај нам Господе“, нека свештенство међу свештенством са дирмоса пева са дирмоса стихире свете велике пете „Слава и сада“, „Теби, који си се у ризу обукао“. А после читања Јеванђеља, нека се на исти дирљив начин отпевају стихире Свете Велике суботње парастосе са Ирмоса: „Слава и сада“ „Ходи да благословимо Јосифа вазда памти“, нека се заврши стих, као у девети час царске свете Велике пете: „Поклонимо се Христе са страдањем Твојим страдањем Твојим. страсти, Христе, покажи нам славно васкрсење твоје“. Зато нека се заврши вечерње, певајући по земљама: „Помилуј нас, Господе, помилуј нас“ и тако даље. Помињање празника међу Богородичиним празницима „за непорочно зачеће Богородице од Свете Ане“ ни најмање нас не спречава да споменик сматрамо кијевским пореклом, будући да су кијевски научници 17. и почетка 18. века у својим списима често доказивали догму о непорочном зачећу Богородице, коју је сада Катонова црква. Зборник радова Кијев. духа. Академик 1900 бр.12, стр. 598; С. Т. Голубева, Кијевска академија крајем 17. и почетком 18. века. Кијев, 1901, стр. 53–55. П. Пекарски. Наука и књижевност у Русији под Петром Великим, Сибирск. 1862 вол. ИИ. Опис словенско-руских књига и штампарија 1698–1725, стр. 669–670. Описано. Кијевска катедрала Свете Софије и Кијевска епархија. Кијев. 1825, стр. 213. Можда ће вас занимати: